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Abril 1996 Volumen 1 Ejemplar 2

Página/Sociológica

dificultad del proyecto. Sería un error

TEMA TEMA

Marx: un pionero
Karl Marx y los S
e ha podido decir que Karl Marx fue “uno
de los pioneros de la Sociología”. El

Champiñones método dialéctico, tomado de Hegel,


que considera la síntesis como superadora de
la tesis y la antítesis, permitió efectivamente a
N
acido en Tréveris (Prusia renana)
en 1818, muere en Londres en Marx afirmar que “el todo es algo muy distinto
1883. Es tal su obra, que se hace de la suma de sus partes”, lo cual constituye
difícil caracterizarla como la obra de un el principio de toda concepción sociológica.
filósofo, un economista, un pensador
Es preciso registrar en el activo de Marx el puesto
social, un historiador o un polemista. Por
otra parte, los acontecimientos históricos que otorga a las oposiciones de clases: “La
y sociales que han transformado al historia de toda sociedad hasta nuestros días
marxismo en un verdadero mito del siglo es la historia de la lucha de clases”, se lee al
XX, hacen difícil la búsqueda de lo que en comienzo del “Manifiesto del partido comunista”
él pertenece a la teoría o a la doctrina. (1848). Aún cuando se piense que Marx exageró
un poco este aspecto de la vida social, debe
Marx emprende la polémica contra la reconocerse que aportaba así una concepción
filosofía, criticando el idealismo PROCESO DE ABSTRACCIÓN dinámica y dialéctica de la sociología.
alemán, desde sus primeros escritos. pensar que esta ruptura entre el Marx
Y lo hace como filósofo influido por filósofo y el Marx teórico es neta y Él mismo explicó en la Introducción a la “Crítica de
Feuerbach. En un artículo de la “Gaceta absoluta. Se trata más bien de un cambio la economía política” (1859), cómo sus
renana” de 1842, escribe: “Los filósofos en el equilibrio interno. Esta ambigüedad, investigaciones le llevaron a pensar que “las
no salen de la tierra como redoblada por el hecho de que Marx relaciones jurídicas y las formas políticas no
champiñones; son fruto de su época, nunca separó su actividad de “militante pueden comprenderse por sí mismas, ni
político” y periodista comprometido de su tampoco explicarse a través del pretendido
de su pueblo, cuyos jugos más sutiles,
actividad como teórico, explica que pueda desarrollo general del espíritu humano” (como
más preciosos y menos visibles se
ser a la vez y contradictoriamente uno lo había creído Comte), sino que “hunden sus
expresan en las ideas filosóficas. El
de los auténticos padres de la ciencia raíces en las condiciones de la vida material”.
mismo espíritu que construye los
social y la fuente de proliferaciones Afirma que “el modo de producción de la vida
sistemas filosóficos en el cerebro de
ideológicas. Los dos Marx -el hombre de material condiciona, de forma general, el
los filósofos construye los ferrocarriles
ciencia y el creador de una nueva proceso social, político e intelectual de la
con las manos de los obreros”. Esta
doctrina- tienen el mismo derecho a una vida”, y que así “no es la conciencia del
misma línea de reflexión se vuelve a
filiación legítima. hombre la que determina su existencia, sino
encontrar en “La Ideología Alemana” (que
su existencia social la que determina su
escribe con Engels) que de cierto modo
es el adiós a la filosofía por parte de
Marx.
En este ejemplar
A la crítica de la filosofía va a suceder
la crítica de la economía política. El
cambio es importante porque hará pasar
1 K. Marx y los Champiñones
2 Materialismo histórico
a Marx de las especulaciones político-
éticas sobre la liberación del hombre
social al estudio de la realidad social
con los instrumentos de análisis y los
conceptos que autorizan su empresa. “El
Capital”, que pretende construir la teoría
3 Alienación
“del modo de producción capitalista, de
las relaciones de producción y de las 4 Ideología
5 Editor
relaciones de intercambio que le
corresponden”, encarna en su mismo
carácter de inacabado la grandeza y la
2 La Gaceta Sociológica
conciencia”. Se le ha dado a esta doctrina el una puntualización definitiva sobre las
nombre de Materialismo histórico, término que
Marx jamás empleó. Se ha llegado hasta afirmar ¿Materialista clases sociales.
De estas circunstancias resulta que Karl
que, para él, las ideas y los sentimientos no eran
más que una especie de “epifenómeno” de la
“base” económica, sin originalidad ni eficacia. Hay yo? Marx entiende a veces estas palabras
en un sentido que equivale casi al de
estratificación social en sus diferentes
aquí un error de interpretación contra el cual
aspectos, mientras que en otros

E
protestan tanto los escritos de Marx, desde sus
primeros artículos (en 1842) hasta “El Capital” l materialismo histórico es la textos las reserva para el contexto de
(1867), como su correspondencia. Federico Teoría marxista de la historia, es las sociedades industriales
Engels lo dirá en su carta a Joseph Bloch, el 21 de decir, por una parte, la teoría de capitalistas.
septiembre de 1890: “Según la concepción la totalidad orgánica que constituye
toda formación social dependiente de Precisando más, en una célebre carta a
materialista de la historia, el factor Weidemeyer (marzo de 1852), escribió lo
determinante, en última instancia, es la un modo de producción determinado,
siguiente: “En lo que me concierne, no
producción y la reproducción de la vida real. de la articulación de sus niveles
tengo ni el mérito de haber descubierto
Ni Marx ni yo hemos afirmado nada más. Pero (infraestructura económica,
las clases en la sociedad
si se nos hace decir que el factor económico superestructura jurídica y política ,
contemporánea, ni el de haber
es el único determinante, se transforma formas de conciencia social) y del tipo
descubierto sus luchas entre sí...lo que
entonces la primera proposición en una de causalidad interna que las religa,
yo he hecho de nuevo es haber
afirmación vacía, abstracta y absurda. La teniendo en cuenta que la economía se
demostrado...que la existencia de las
situación económica es la base, pero los postula como “determinante en última
clases no se relaciona más que con
diferentes factores de la superestructura instancia”. Por otra parte es la teoría del
ciertas fases históricas del desarrollo
ejercen igualmente su influencia sobre el paso de un modo de producción a
de la producción”. Pero en “El
curso de las luchas históricas y determinan otro, a partir de la estructura y de sus
manifiesto comunista” se expresaba de
frecuentemente sus formas de manera contradicciones internas. Esta teoría
una manera muy diferente: “La historia
preponderante. Existe una acción y reacción tiene dos niveles:
de toda sociedad pasada, decía, es la
de todos estos factores” . Así es como, en “El historia de la lucha de clases. Hombre
• el nivel histórico; la historia de toda
Capital”, Marx desarrolla sobre el espíritu del libre y esclavo, patricio y plebeyo, barón
sociedad se define como la historia
protestantismo una de las ideas que preludian las y siervo, maestro artesano y trabajador,
de la lucha de clases, que es el
tesis de Max Weber sobre las afinidades de la en una palabra, opresores y oprimidos
resultado de la relación de fuerzas
Reforma con el desarrollo del capitalismo. La estuvieron en oposición constante
entre grupos sociales en perpetuo
ideología no carece, pues, de eficacia: en “La unos contra otros...Pero en nuestra
devenir;
Ideología Alemana” (1846), Marx muestra cómo época, la época de la burguesía, tiene
la toma de conciencia del desarrollo del • el nivel estructural; esta lucha se de particular el haber simplificado las
mundo por parte del hombre, instaura un sitúa bajo la dependencia de la estructura oposiciones de clase. Cada vez más, la
nuevo estadio de desarrollo, en el que el de las relaciones sociales de sociedad entera se divide en dos grandes
hombre transforma el mundo a su uso y así lo producción que entra en contradicción clases diametralmente opuestas la una
humaniza y lo racionaliza. Engels, en su estudio con el desarrollo de las fuerzas de la otra: la burguesía y el proletariado”.
sobre Feuerbach (1888) escribirá: “Toda productivas (capacidad productiva).
ideología, una vez constituida, evoluciona en Así, pues, unas veces las nociones de
estrecha unión con el fondo de clase y de luchas de clases se limitan a
representaciones dado y lo desarrolla. De lo un cierto tipo de sociedad, a saber, la del
contrario, no sería una ideología”. gran capital, mientras que otras se
Louis Althusser, filósofo francés (1918), inaugura Decime cuál, cuál, cuál aplican a todas las sociedades, incluso
las más lejanas. En cuanto a la
una interpretación de Marx, que pone en primer es tu clase...? reducción a dos clases opuestas, la de
plano los textos posteriores a 1844, fecha en la los opresores y la de los oprimidos,
Para Karl Marx la historia de la
que fija el paso del Marx de la filosofía a la ciencia, no corresponde más que a un cierto
humanidad está esencialmente marcada
y que define como “foso epistemológico”. estadio del análisis, ya que igualmente,
por las luchas entre clases. La teoría de
Reconstruye, de esta forma, un Marx padre de la en otras obras, Marx distingue tres,
la estratificación se reduce entonces
ciencia de las formaciones sociales, cuatro, siete o incluso ocho clases,
prácticamente al estudio de la
diferenciándolo fuertemente del Marx que todo lo según los períodos históricos
formación de las clases sociales, de
explicase a partir de la economía. Ha escrito: considerados y según que él entienda o
sus luchas y de las leyes de su
“Jamás la dialéctica económica juega en estado no como clases específicas a los obreros
devenir.
puro. Jamás se ve en la Historia que las instancias asalariados, los terratenientes, los
que constituyen las superestructuras, etc., se Sin embargo, se encuentra en el mismo pequeños burgueses, los banqueros, los
separen respetuosamente una vez realizada su Marx ciertas vacilaciones en la extensión tenderos, los obreros agrícolas, el
obra, o que se disipen como su puro fenómeno, que conviene dar al concepto de clase. subproletariado, etc. (Véase por
para dejar pasar, por el camino real de la No hay que olvidar que el análisis ejemplo, el último capítulo del tomo III de
dialéctica, a su majestad la Economía por haber marxista se presenta a diferentes niveles, El Capital, donde distingue tres clases:
llegado el momento. Ni en el primer instante ni en según se trate de obras polémicas obreros asalariados, capitalistas y
el último suena jamás la hora solitaria de la ‘última destinadas a la acción sobre el gran terratenientes; o en “Las Luchas de
instancia’ “. público (como “El manifiesto del partido clases en Francia” donde distingue siete).
comunista”) o de estudios históricos No se trata de una contradicción en el
(como “EL 18 Brumario de Luis pensamiento del autor, lo que no quita
Bonaparte”) o de obras más teóricas y de que su conceptualización quede en esta
mayor alcance (como “El Capital”). Sin materia incierta.
embargo hay que precisar que esta
última obra no fue terminada y que se Lo que importa, aquí, es separar la teoría
detiene precisamente en el umbral del de Marx de la estratificación social, que
capítulo que había de estar consagrado a debe aparecer sobre todo en su
3 La Gaceta Sociológica
dinamismo, pues es lo que constituye su mismo tiempo cómo ese sistema que su trabajo existe fuera de él,
originalidad. prepara para la situación futura. independiente de él, extraño a él, y que
se convierte en un poder autónomo
Para Marx, en toda sociedad pasada o frente a él; que la vida que ha prestado
presente, se da una desigual
distribución de los bienes que arrastra Ideología a su objeto se opone a él extraña y
hostil”.
un desequilibrio entre la masa de los a la impresión de que los hombres
que no poseen y el pequeño número
de poseedores. Este desequilibrio es D no pueden existir como seres
sociales sin disponer de un sistema
Esta alienación en el producto del trabajo
presupone la alienación en el acto
generador de luchas, y estas luchas de representaciones que los mismo de la producción dentro de la
conducen a transformaciones sociales. religue entre sí, a su sociedad y a sus actividad productiva en que el obrero
En la sociedad industrial, la posesión de mundo. Este sistema que permite es extraño a sí mismo: “En su trabajo (el
los medios de producción supone a la vez comportarse y dominar la vida social es la trabajador) no se afirma, sino que se
la opresión del proletariado por la ideología. Para el sociólogo, (según Karl niega; no se siente cómodo, sino
burguesía y, por acumulación y Manheim) estudiar la ideología consiste desgraciado; no desarrolla una energía
concentración crecientes del capital, el invariablemente en relacionarla con un física e intelectual libre, sino que mortifica
reforzamiento del proletariado que, grupo o una clase e intentar detectar su cuerpo y aún su espíritu. Por eso el
tomando conciencia de su realidad aquello que manifiesta que los miembros trabajador sólo se encuentra a sí
histórica, se convierte en revolucionario y del grupo, a pesar de tal o cual mismo fuera del trabajo, y en el trabajo
toma las riendas para conducir a una desacuerdo, se reconocen mutuamente se encuentra fuera de sí”.
sociedad sin clases. Cabe decir que en como miembros de la misma comunidad.
cada fase del desarrollo histórico tiene El tema de la alienación tiene su origen
lugar un proceso dialéctico mediante Debemos a Marx la primera teoría en una problemática filosófica, y parece
el cual el sistema de producción da sociológica de la ideología. A decir inseparable del horizonte normativo que
origen a una clase dominante y, al verdad, se pueden diferenciar en él dos le es propio. Incluso en Marx
mismo tiempo, produce las teorías de la ideología; la primera (en permanece unido al postulado
condiciones del progreso de la clase “La ideología alemana”) tributaria de la metafísico de un sujeto colectivo
dominada que tomará el poder en la creencia en una sociedad futura desposeído (el proletariado). Cuando
fase siguiente. transparente a sí misma, restringe la Marx rompe con la especulación
ideología al status de falsa conciencia filosófica, el tema de la alienación se irá
¿Cuál es en estas condiciones, el criterio propia de las sociedades alienadas. La esfumando en beneficio del análisis del
principal de la estratificación? Es segunda (en los textos llamados de la fetichismo de la mercancía.
evidentemente económico. Pero sería un madurez) de orden mucho más general,
error pensar que, para Marx, las La sociología del siglo XX recibirá una
designa por ideología aquellas formas fuerte influencia de este tema de la
jerarquías culturales o políticas no juegan de la conciencia social que dan a los
ningún papel. Son las relaciones de alienación que apunta hacia un innegable
agente sociales la familiaridad con su “malestar de la civilización. Se asiste, sin
producción las que explican, en su mundo y organizan su experiencia
conjunto, los sistemas de desigualdad; embargo, a un curioso deslizamiento del
vivida. En este caso, la ideología es un sentido. Mientras que en Marx son las
son ellas las que son determinantes. nivel constitutivo de toda sociedad.
Pero, como bien señaló Althusser, hace relaciones de producción capitalistas las
falta, junto a la determinación, fijarse en que producen alienación, se buscará en
Definida como falsa conciencia, es un
lo que es el factor dominante, y, desde otra parte la fuente de la alienación: en el
efecto de la escisión de la sociedad en
este punto de vista, las estructuras sistema de la racionalidad burocrática
clases. Considerada en su contenido,
sociales, culturales o ideológicas (Weber), en el carácter parcelario y
determinado siempre históricamente,
dominantes deben intervenir en la mecanizado del trabajo industrial, en la
es el conjunto de las ideas dominantes
explicación del fenómeno propio de cada desposeción de la identidad nacional que
que, en tal o cual sector, corresponden
situación particular. Por otra parte y sobre sufre el colonizado, y hasta en el
a los intereses de la clase dominante.
todo, hay que ver claramente que, por desgarramiento de la naturaleza humana.
estar fundada en la economía, la Más tarde, en textos como “El 18 El concepto irá tomando, poco a poco, tal
estratificación no debe confundirse con la Brumario” o “Crítica de la economía extensión que ya nada queda fuera de su
jerarquía de riquezas: “La medida del política”, Marx definirá con mayor alcance, convirtiéndose en el índice burdo
monedero, escribe Marx, es una amplitud la ideología como formas de de todos los descontentos y de todas las
diferencia puramente cualitativa, por lo conciencia social, es decir, como marginaciones.
que se puede siempre enfrentar uno inmediatez social.
contra otro a dos individuos de la misma
clase”. Lo que caracteriza a una clase
es, para él, su unidad, su inserción en
el proceso de producción, la
conciencia de su existencia, su
oposición a las otras clases y también
cierto número de caracteres comunes
a todos sus miembros, como los
modos de vida, los intereses y la
Alienación Plusvalía
s con Marx que este concepto
cultura.
E recibe toda su dimensión C
oncepto económico medular del
análisis marxista del capitalismo. Es
En resumen, desde este punto de vista, sociológica, ya que se sitúa dentro imposible definirlo sin antes
aparece como el principio mismo de la de la relación del hombre con las referirnos a la teoría del valor de Marx.
historia, como un elemento de perpetuo condiciones de su trabajo. En los Recordemos sus principales
conflicto interno. No se trata tan sólo de “Manuscritos de 1944”, Marx escribe: “La articulaciones. El valor de una Mercancía
mostrar cómo un sistema dado de alienación del trabajador significa no no es más que el trabajo en ella
estratificaciones corresponde a una solamente que su trabajo se convierte en materializado. Este trabajo, definido
situación dada, sino sobre todo ver al un objeto, en una existencia exterior, sino abstractamente por el “grado medio de
4 La Gaceta Sociológica
habilidad y en unas condiciones que en evolucionista donde los tipos se engendran A la objeción según la cual el modo de producción
relación con el medio social dado, son necesariamente los unos a los otros y constituyen no es siempre determinante, ya que, por ejemplo
normales”, se mide en tiempo de trabajo. otras tantas etapas que van desde las sociedades en la Edad Media esta determinación corresponde
El valor de una mercancía es, pues, el sin clase a las sociedades de clase, y engendradas al catolicismo y en la Antigüedad a la política,
tiempo de trabajo socialmente por el desarrollo de las fuerzas productivas y su Marx, en una nota de El Capital (Libro 1, IV)
necesario para producirla. relación con las relaciones de producción. Se responde: “Ni el primero podía vivir del catolicismo,
obtiene así la tipología siguiente: ni el segundo de la política. Las condiciones
En el sistema asalariado, el propietario de automáticas de entonces explican por el contrario
los medios de producción (el capitalista) - La comunidad primitiva, fundada en la por qué tanto el catolicismo como la política
compra al proletario una mercancía posesión común del suelo(o su falta de posesión), desempeñaban el papel principal”. Atribuir así a la
especial, su fuerza de trabajo, cuyo en los lazos de parentesco, y en una economía de economía la función de determinar la instancia
valor está sometido a la misma ley que ocupación de la naturaleza: pesca, caza, dominante en una formación social concreta exige
la de toda mercancía: el valor de la recolección. un tipo de causalidad -la causalidad estructural-
fuerza de trabajo es la cantidad de
- El modo de producción asiático: la existencia que Marx no elabora en ninguna parte.
mercancías necesarias para su
reproducción social, esto es para la de un excedente regular de producción permite Las múltiples tipologías con las que la sociología
reproducción del proletario como una diferenciación social más avanzada que en la confronta nos indican que si la empresa
proletario. comunidad primitiva y la aparición de grupos que tipológica de las sociedades globales tiene un
se apropian de este excedente. Las comunidades sentido, no puede ser más que una empresa
La fuerza de trabajo utilizada por su primitivas, al emprender grandes trabajos de esencialmente tributaria de la pregunta que el
comprador, el capitalista, produce un irrigación, se ven obligadas a cooperar entre sí y a sociólogo plantea a la realidad social. Ésta, en
valor mayor que su valor. Este es el crear una “unidad aglutinante”, un estado efecto, “no ofrece al investigador una
origen de la plusvalía. “El capitalista por planificador. El modo de producción asiático es por estructuración objetiva, sino que la obliga a la
ejemplo, obligará al obrero a trabajar tanto una mezcla de propiedad comunitaria y construcción de modelos”. Por consiguiente el
doce horas diarias. Seis horas dominio burocrático. valor de la tipología tiene que ser necesariamente
corresponden al valor de la fuerza de
- El modo de producción antiguo, en el cual se operativo.
trabajo. Las seis horas restantes
(plustrabajo) se materializan en una desarrolla, en beneficio de la segunda, la dualidad
plusvalía y en un superproducto”. de la propiedad pública y de la propiedad privada.
La parte de bienes raíces que pertenecen en El concepto de Sociedad
La plusvalía es, por tanto, “esa parte propiedad al ciudadano aumenta a expensas de la
del valor total de una mercancía en la propiedad del Estado. Este modo de producción
Global y la Totalidad
que está realizado el plustrabajo o finaliza en el tránsito de la comunidad primitiva a l análisis del concepto de sociedad global
trabajo no pagado de un obrero” . Sean las sociedades fundadas sobre la propiedad E nos muestra que tiene la función de permitir
cuales fueran las formas del reparto del privada de los medios de producción. una aprehensión sintética de lo social y
beneficio, la naturaleza de la plusvalía de de constituirlo en una totalidad en la que los
la mercancía o del trabajo no pagado que Por fin, contentémonos con enumerar: tenemos el diferentes niveles encuentran relación y su
contiene”. modo de producción esclavista, el modo de significación. Ahora bien, encontramos una
producción germánico, el modo de producción primera explicitación de esta categoría de la
feudal, el modo de producción capitalista, el totalidad social, no en la sociología, sino en la
modo de producción socialista.
Tipología de Marx filosofía. La sociedad global nos parece ser la
heredera de la categoría hegeliana de “Mundo” .
Pero la determinación por lo económico puede ser
e puede encontrar en Marx una tipología
S sobre la que quisiéramos atraer la atención,
comprendida de otra manera bajo la forma de una
causalidad directa y de una necesidad histórica.
Como filosofía de la historia, el pensamiento de
pues nos parece que, por sus mismas Hegel es sociológico en la medida en que es
Marx no cesó de rechazar toda reducción de su sensible a la especificidad de cada figura histórica
ambigüedades plantea interesantes problemas.
teoría al economicismo: “Una misma crisis y de su diferencia de las demás. “Mundo Griego”,
Recordemos que, en un texto célebre, Marx económica -la misma en cuanto a sus condiciones “Mundo Romano”, “Mundo Moderno” se
compara la sociedad a un edificio cuya base sería fundamentales- bajo la influencia de innumerables presentan como totalidades históricas
la economía y sobre ésta se levantarían las condiciones empíricas diferentes, de condiciones coherentes en sí mismas. Lo que caracteriza su
superestructuras (política, jurídica, ideológica, etc.): naturales, de relaciones raciales, de influencias modo de totalización es el hecho de que todos los
“En la producción social de su existencia, los históricas exteriores, etc., puede presentar niveles descubiertos por el análisis expresan
hombres entran en relaciones determinadas, variaciones y matices infinitos que sólo un un sentido idéntico: el sentido del Todo que los
necesarias e independientes de su voluntad: análisis de estas condiciones empíricas puede integra. Economía, política, religión, arte, filosofía
relaciones de producción que corresponden a dilucidar” (en “El Capital”). Y él mismo, en los están en recíproca correspondencia y manifiestan
un grado de desarrollo determinado de sus análisis concretos que hizo, parecía tener un el espíritu de un pueblo, es decir, la verdad de un
fuerzas productivas materiales. El conjunto de maligno placer en demostrar la ausencia de tipo de sociedad global. Así la verdad del mundo
estas relaciones de producción constituye la determinación por la economía. Lo económico romano, tal como se expresa no sólo en el derecho
estructura económica de la sociedad, la base sería entonces no una instancia productora de sino en el arte, la religión, etc., es el “principio de la
concreta sobre la cual se eleva una los otros niveles y de la historia de la sociedad individualidad jurídica abstracta”, y la verdad del
superestructura jurídica y política y a la cual global, sino la definición de un campo teórico mundo moderno, es el “principio de la
corresponden formas de conciencia social” ( que da cuenta de la variedad de formas subjetividad”.
“Contribución a la Crítica de la Economía Política”). sociales y de sus variaciones. Una nota de Marx
La infraestructura económica está nos señala que él vio la dificultad, e incluso en qué Del mismo modo que encontramos en Hegel la
caracterizada por su modo de producción callejón sin salida, le ponía esta exigencia de prefiguración, filosófica, de la noción de sociedad
(combinación de las fuerzas productivas y las unificar el campo teórico de lo social, y de global, encontramos también en él el tipo de
relaciones sociales de producción). Ahora bien, mantener la idea de totalidad social y de la encadenamiento histórico-lógico al que se le
dice Marx, el modo de producción es historia planteando la existencia de un asocia. En efecto, tras definir totalidades
determinante en última instancia. La referente (la economía), rechazando por históricas, no superables de cierta manera, el
comprensión de este tema esencial condiciona la supuesto las simplificaciones que le llevaban a filósofo que quiere salvar la unidad de la
comprensión que se tendrá de Marx. Se puede así, unas filosofía de tipo hegeliano (ver nota sobre historia entra en contradicción con la
por ejemplo, descubrir en Marx una sociología la totalidad). Pero no se ha dicho que Marx haya discontinuidad sociológica que ha establecido.
salido de la dificultad. Se va a ver obligado a anular las diferencias
5 La Gaceta Sociológica
esenciales que hacían de cada sociedad una
individualidad. Cada “mundo”es referido al
status de “momento” de la historia universal,
etapa necesaria en el trayecto del Espíritu que
se hace consciente de sí, es decir, (si se nos
permite la transposición antropológica) de la
humanidad que realiza su reconciliación
consigo misma. Y esta historia revela su sentido
Editor responsable:
oculto dentro de nuestra cultura, en este tiempo
presente en que finaliza. Lic. Silvana Inés Lado -
Cátedra de Sociología -
La totalidad como tiempo Texto para la divulgación.
histórico continuo... Los textos que aquí se reproducen son
l principio de esta filosofía de la historia (y una versión libre de diferentes partes de
A de toda clasificación de las sociedades la “Enciclopedia de las Ciencias Sociales”
globales basada en un eje orientado del Tomo: Sociología, Editorial Asuri, Bilbao,
tiempo (ascendente o descendente), 1981. (Páginas: 19, 21, 41, 53, 153, 242,
encontramos la afirmación de un tiempo 259, 298, 322, 333, 381, 482, 483 y 484.)
continuo, único, que late al mismo ritmo para
todos los niveles sociales, de manera que cada
uno de éstos está siempre en la misma hora
histórica que los otros. Encontramos también la
definición de un sujeto histórico, idéntico a sí
mismo a través de sus variaciones y cuyo
trayecto temporal es el camino de su propia
realización. Así se bosquejan las grandes síntesis
en las que la humanidad, desgarrada consigo
misma en la multiplicidad de sus formas al alba de
la historia, se asemeja y se reconcilia consigo
misma realizando, en el caso de la historia, una
figura conforme a su esencia.
Ciertamente, la noción de sociedad global no es
necesariamente tributaria de una filosofía de la
historia, y la tipología de las sociedades globales
puede adoptar la forma no de una sucesión, sino
de una tabla lógica. Queda claro que la noción
postula que lo social constituya un todo. Como
escribe Michel Foucault en “La arqueología del
saber” hablando de la historia global: “Proyecto de
una historia global es el que trata de restituir la
forma del conjunto de una civilización. [...] Se
supone que entre todos los acontecimientos de un
área espacio-temporal bien definida [...] se debe
poder establecer un sistema de relaciones
homogéneas: red de causalidades que permiten
que cada uno de ellos tenga lugar, relaciones de
analogía que muestran cómo se simbolizan los
unos a los otros, o como se expresan todos en uno
sólo y mismo núcleo central; se supone, por otra
parte, que una sola y misma forma de historicidad
lleva consigo las estructuras económicas, las
estabilidades sociales, la inercia de las
mentalidades, los hábitos técnicos, los
comportamientos políticos, y los somete a todos al
mismo tipo de transformación; se supone, por fin,
que la misma historia puede estar articulada en
grandes unidades (estadios o fases) que contienen
en sí mismas su principio de cohesión”.