“AÑO DEL DIALOGO Y LA RECONCILIACION NACIONAL”

E.P. PSICOLOGIA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD

TEMA:

CÁTEDRA: RELIGION

CATEDRADITO: F

AÑO Y SEMESTRE: V - 2018

INTEGRANTES:

 YULLY YLIANA PAITAN HILARIO

 R

Huancavelica - Perú

2018

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ANIMISMO
 DEDICATORIA

Este trabajo está dedicado

a todos los compañeros
dignos de un aprendizaje
futurista y a los docentes
por guiarnos en el camino
hacia el futuro.

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ANIMISMO
AGRADECIMIENTO

Este trabajo no se hubiera podido realizar sin la colaboración de muchas

personas que me brindaron su apoyo incondicional para realizar el tema el
ANIMISMO

A mis queridos Padres y Familiares, por sus esfuerzos en el trayecto de mi

formación profesional.

A los Profesores del UAP, por compartir e impartir conocimientos y

experiencias en las aulas universitarias.

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ANIMISMO
 INTRODUCCIÓN

Lo que diferencia la religión de la ciencia no es la calidad de la creencia;

ocurre más bien, como sir Edward Tylor fue el primero en plantear, que todo lo
que hay de netamente religioso en la mente humana tiene su base en el
animismo, la creencia de que los hombres comparten el mundo con una
población de seres extraordinarios, extracorpóreos, en su mayoría invisibles,
que comprende desde las almas y los espíritus hasta los santos y las hadas,
los ángeles y querubines, los demonios, genios, diablos y dioses.

Dondequiera que la gente crea en la existencia de uno o más de estos

seres, habrá religión. Según Tylor, las creencias animistas están generalizadas
en todas las sociedades; después de un siglo de investigación etnológica, está
todavía por descubrir una sola excepción a esta teoría. El caso más
problemático es el del budismo, que los críticos de Tylor describían como una
religión que no creía en dioses ni en almas. Pero fuera de los monasterios
budistas el creyente ordinario nunca aceptó las implicaciones ateas de las
enseñanzas de Gautama. La corriente principal del budismo, incluso en los
monasterios, no tardó en considerar a Buda como deidad suprema que había
atravesado reencarnaciones sucesivas y era señor de un panteón de dioses
menores y demonios. Y fueron creencias plenamente animistas las diferentes
variantes del budismo que se extendieron desde la India hasta el Tibet, el
sudeste asiático, la China y el Japón.

¿Por qué es universal el animismo? Tylor estudió la cuestión con detenimiento

y pensaba que una creencia que volvía a aparecer una y otra vez en momentos
y lugares diferentes no podía ser el producto de una mera fantasía. Por el
contrario, debía fundamentarse en hechos y experiencias de carácter
igualmente recurrente y universal. ¿Cuáles eran dichas experiencias? Tylor

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ANIMISMO
señalaba los sueños y trances, las visiones y sombras, los reflejos y la muerte.
Durante los sueños el cuerpo permanece en la cama y, sin embargo, otra parte
de nosotros se levanta, habla con la gente y viaja a tierras lejanas. Los trances
y las visiones provocados por las drogas constituyen, asimismo, una prueba
clara de la existencia de otro yo, distinta y separada del cuerpo. Las sombras y
las imágenes reflejadas en el agua tranquila apuntan a la misma conclusión,
incluso en plena vigilia. La idea de un ser interior, un alma, da sentido a todo lo
anterior. Es el alma la que se aleja mientras dormimos, permanece en las
sombras y nos devuelve la mirada desde el fondo del estanque. Y, sobre todo,
el alma explica el misterio de la muerte: un cuerpo sin vida es un cuerpo
privado de su alma para siempre.

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 ÍNDICE

CAPITULO I ----------------------------------------------------------------------------------------------------------7
EL ANIMISMO -------------------------------------------------------------------------------------------------------7
1. DEFINICIÓN.-----------------------------------------------------------------------------------------------7
2. CREENCIAS DEL ANIMISMO-----------------------------------------------------------------------8
3. CARACTERÍSTICAS GENERALES ---------------------------------------------------------------8
4. VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE -----------------------------------------------------------------8
5. EL ANIMISMO Y EL SUEÑO ------------------------------------------------------------------------9
6. EL ANIMISMO EN LA ACTUALIDAD ----------------------------------------------------------- 10
7. EVOLUCIÓN DEL ANIMISMO AL MONOTEÍSMO ---------------------------------------- 10
8. EL ANIMISMO Y LA MUERTE -------------------------------------------------------------------- 10
9. DIFERENCIAS ENTRE ANIMISMO Y RELIGIÓN ----------------------------------------- 11
CONCLUSIÓN ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 12
BIBLIOGRAFÍA --------------------------------------------------------------------------------------------------- 13

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 CAPITULO I

EL ANIMISMO

1. DEFINICIÓN.
El animismo (del latín anima, alma) es un concepto que engloba
diversas creencias en las que tanto objetos (útiles de uso cotidiano o
bien aquellos reservados a ocasiones especiales) como cualquier
elemento del mundo natural (montañas, ríos, el cielo, la tierra,
determinados lugares característicos, rocas, plantas, animales, árboles,
etc.) están dotados de alma y son venerados o temidos como dioses.
Si bien dentro de esta concepción cabrían múltiples variantes del
fenómeno, como la creencia en seres espirituales, incluidas las almas
humanas, en la práctica la definición se extiende a que seres
sobrenaturales personificados, dotados de razón, inteligencia y voluntad,
habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se puede
expresar simplemente como que todo está vivo, es consciente o tiene un
alma.
En África el animismo se encuentra en su versión más compleja y
acabada, siendo así que incluye el concepto de magara o fuerza vital
universal, que conecta a todos los seres animados, así como la creencia
en una relación estrecha entre las almas de los vivos y los muertos. En
otros lugares el animismo es en cambio la creencia en que los objetos
(como animales, herramientas y fenómenos naturales) son o poseen
expresiones de vida inteligente.
Los neopaganos a veces describen como animista a su sistema de
creencias; un ejemplo de esta idea es que la Diosa madre y el Dios

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ANIMISMO
 cornudo coexisten en todas las cosas. Asimismo, los panteístas igualan
a Dios con la existencia.
El término también es el nombre de una teoría de la religión propuesta
en 1871 por el antropólogo sir Edward Burnett Tylor en su libro Primitive
Culture (Cultura primitiva).
2. CREENCIAS DEL ANIMISMO
El principio general del animismo es la creencia en la existencia de una
fuerza vital sustancial presente en todos los seres animados, y sostiene
la interrelación entre el mundo de los vivos y el de los muertos,
reconociendo la existencia de múltiples Dioses con los que se puede
interactuar, o de un Dios único aunque inaccesible en una adaptación
moderna. Sus orígenes no son precisables al contrario que las religiones
proféticas, siendo junto al chamanismo una de las más antiguas
creencias de la Humanidad.
Ya la religión del Antiguo Egipto está fundada sobre bases animistas.
3. CARACTERÍSTICAS GENERALES
• La vida de los ancestros continúa después de la muerte.
• Se puede interactuar directamente con los espíritus.
• Se reconoce la existencia de una gran variedad de espíritus y
dioses.
• El alma puede abandonar el cuerpo durante trances o sueños.
• Se cree en la mediación de personas sagradas: chamanes, brujos.
• Hay seres espirituales que viven en el alma o espíritu del ser
humano.
• Se fusionan conceptos: individuo-comunidad, presente-pasado,
objeto-símbolo.
• Se realizan ofrendas o sacrificios expiatorios.
4. VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE
La mayoría de los sistemas de creencias animistas sostienen que existe
un alma que sobrevive a la muerte del cuerpo. Creen que el alma pasa a
un mundo más cómodo, de abundantes juegos y cultivos agrícolas
continuos.
Otros sistemas, como el de los Navajo de América del Norte, aseguran
que el alma permanece en la Tierra como fantasma, a veces malvado.

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ANIMISMO
 Otras culturas combinan estas dos creencias, y afirman que el alma
debe escapar de este plano y no perderse en el camino, de lo contrario
se volvería fantasma y vagaría durante mucho tiempo. Para el éxito en
esta tarea los supervivientes del muerto consideran necesario realizar
funerales de duelo y adoración a los ancestros. En las culturas animistas
a veces los rituales no son realizados por los particulares sino por
sacerdotes o chamanes que se supone poseen poderes espirituales más
grandes o diferentes a la experiencia humana normal.
La práctica de reducción de cabezas que realizaban algunas culturas de
América del Sur deriva de la creencia animista en que el alma del
enemigo puede escapar si no se atrapa dentro de su cráneo. El enemigo
entonces transmigraría al útero de una hembra de animal depredador,
de donde nacería para vengarse del asesino.
5. EL ANIMISMO Y EL SUEÑO
Los sueños son a veces explicados en pueblos como viajes realizados
por el durmiente, o por animales u objetos de su entorno. Las
alucinaciones, posiblemente deben haber contribuido a fortificar esta
interpretación, así como la teoría animística en general. Más importante
aún que todos estos fenómenos, ya que es más regular y normal, era el
período diario de sueño con sus ideas e imágenes frecuentemente
irregulares e incoherentes. La mera inmovilidad del cuerpo era suficiente
para mostrar que su estado no era idéntico al de la vigilia. Cuando,
además, el durmiente despertaba para dar razón de una serie de visitas
a lugares lejanos, de los cuales, tal como sugieren las investigaciones
psíquicas modernas, podía incluso arrojar o traer detalles verídicos, la
conclusión irresistible debe haber sido que, en el sueño, algo que no era
el cuerpo viajaba al más allá.
Si el fenómeno de los sueños fue de gran importancia en el desarrollo
prehistórico del animismo, esta creencia debe haberse expandido
rápidamente hasta convertirse en una filosofía de la naturaleza de la
realidad. De la reaparición en sueños de personas muertas, el hombre
primitivo fue inevitablemente llevado a la creencia de que existió una
parte incorpórea del hombre, que sobrevivió a la disolución del cuerpo.
El alma fue concebida para ser un facsímil, una especie de doble del

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 cuerpo, a veces no menos material, a veces más sutil, a veces
totalmente impalpable e intangible.
Como en los sueños no sólo se ven seres humanos sino también
animales y objetos inanimados, la conclusión debe de haber sido que
ellos también tenían espíritu, aunque las primeras religiones pueden
haber llegado a esta conclusión mediante otra línea de argumentación.
6. EL ANIMISMO EN LA ACTUALIDAD
El animismo goza de una gran popularidad en la actualidad, en diversas
regiones del mundo ya que creencia en la existencia del alma es algo
que se presenta en las más disímiles culturas a lo largo de la historia y
del mundo.
El animismo es un tema bastante extenso e indudablemente con un
grado de personalización cultural alta. Desde siempre se ha relacionado
el animisno para tratar de explicar lo que hay más allá de la muerte, lo
intangible existente o sencillamente las cosas que son para la mayoría
inexplicables, es decir una forma de pensamiento que vincula al ser
humano con las cosas que lo rodean.
7. EVOLUCIÓN DEL ANIMISMO AL MONOTEÍSMO
La humanidad, en sus 150.000 años de haber evolucionado a Homo
Sapiens vio las creencias en dioses hasta hace unos 30.000 años;
siendo éstos politeístas. Según muchos eruditos, el monoteísmo
evolucionó del politeísmo apenas cerca de unos 5.000 años.
Augusto Comte mostraba que la creencia del monoteísmo tuvo su
evolución del politeísmo y éste a su vez evolucionó del fetichismo
8. EL ANIMISMO Y LA MUERTE
En muchas partes del mundo se sostiene que el cuerpo humano es el
asiento de más de un alma. En la isla de Nías son distinguidas cuatro: la
sombra y la inteligencia que se mueren con el cuerpo, un espíritu tutelar,
y un segundo espíritu que se lleva en la cabeza. Se encuentran ideas
similares entre los euahlayi del sudeste de Australia, los dakotas y
muchas otras tribus. Así como en Europa el fantasma de una persona
muerta suele frecuentar el cementerio o el lugar de muerte, otras
culturas asignan moradas diferentes a las almas múltiples que ellos
atribuyen al hombre. De las cuatro almas de una dakota, una se quedar

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ANIMISMO
 con el cadáver, otra en el pueblo, una tercera se mezcla con el aire,
mientras la cuarta va a la tierra de almas donde la parte que ocupa
puede depender de su trayectoria en esta vida, su género, manera de
morir o sepultura, en la observancia debida del ritual del entierro, o de
muchos otros factores.
9. DIFERENCIAS ENTRE ANIMISMO Y RELIGIÓN
Generalmente el animismo se describe como una religión. Según lo
interpretan religiones modernas para intentar marcar una diferencia,
muchos sistemas animistas de creencias no son en absoluto una
religión, ya que ésta implica alguna forma de emoción. Pero en realidad,
el animismo es una filosofía que permea múltiples religiones, que
propone una explicación de fenómenos, que implica una actitud (y por
tanto un conjunto de emociones) hacia la causa de tales fenómenos.
Sin embargo, el término se suele utilizar para describir una etapa
primigenia de la religión, en la que las personas tratan de establecer una
relación con poderes invisibles, concebidos como espíritus, y que
pueden llegar a formar diversas jerarquías, como en los múltiples dioses
del politeísmo.

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ANIMISMO
 CONCLUSIÓN

 Las creencias de distintos pueblos que viven en lugares

diferentes del globo y sin comunicación entre ellos no pueden ser
aglutinadas como un solo tipo de religión.
 Actualmente se ven las teorías de Tylor como etnocéntricas
(centradas en su propia raza europea).
 Su visión de la religión (como aquello que explica lo inexplicable)
era tanto contemporánea como occidental; y él la estaba
imponiendo sobre culturas no occidentales.
 Presenta de manera arbitraria una progresión que va desde la
religión (cuyas explicaciones acerca de la realidad son subjetivas)
hasta llegar a la ciencia (que provee explicaciones que satisfacen
a ciertos grupos)

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 BIBLIOGRAFÍA
 Thomas, Northcote Whitbridge, “Animismo”, Encyclopædia Britannica,
1911.
 file:///C:/Users/EDWIN%20VASQUEZ/Downloads/265638184-
Animismo.pdf
 Archivo:Urarina_shaman_B_Dean.jpg Fuente:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Urarina_shaman_
B_Dean.jpg Licencia: CC-BY-2.5 Colaboradores: Artista original:

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