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rn LOS ORiGENES DE LA FILOSOFiA.

LOS PRESOCRATICOS

El tema fundamental de que se ocupan los primeros fi- A continuaci6n exponemos los distintos modelos a que
16sofos, los presocraticos, es la naturaleza 0 physis. De recurrieron.
ah! que a este conjunto de fil6sofos se los denomine
con frecuencia cosm610gos 0 fisicos (Arist6teles 10slla- 2.1. Naturalela y sustrato. Los milesios
ma physikoi, es decir, fisicos 0, si se prefiere, fil6sofos
Puesto que la noci6n de naturaleza (physis) remite al
de la naturaleza). Su actividad se desarrolla durante e1
principio (archeJ y este abarca las ideas deosi,g~nl-
siglo VI y la primera mitad del siglo v_a:C (Vease la tabla
_?ustrato y causa, no puede par menos de plantearse
crono16gicaadjunta.) - ,
un interrogante: ~es posible que una (mica realidad 0
No todos 10s filQsofos_presocraticos propusieron un sustancia sea capaz de ejercer ella sola todas estas fun-
mismo rnod~lo dee,xplic:aci6nracional de la natur.aleza._ ciones?

TABL~CRONOLOGICADE US PRINCIPALESCORRIENTES
Y FILOSOFOSGRIEGOSHASTAELPERIODOHELENiSTICO

En los casos en que figura solo una fecha, esta es siempre aproximada y se refiere a 10 que los
antiguos llamaban acme es decir, la madurez (edad de cuarenta aiios aproximadamente).
Los ftIosofos griegos hasta Democrito, junto con los sofistas, suelen denominarse presocraticos.
Tal denominacion es poco adecuada, ya que algunos eleatas y pluralistas, asi como todos los
sofistas, son contemporaneos, si no coetaneos, de Socrates.

I. FILOSOFIAPRESOCRATICA(Todo el siglo VI y Anaxagoras (450 a. de C.)


primera mitad del siglo v a. de C.) Leucipo (440 a. de c.)
1. Filosofos de Mileto Democrito (420 a. de C.)
Tales (585 a. de C.) n. LOSSOFISTASY SOCRATES(Segunda mitad
Anaximandro (547 a. de C.) del siglo v a. de C.)
Anaximenes (525 a. de C.) Protiigoras de Abdera (aprox. 490 a. de C.)
2. Pitagorismo antiguo Gorgias de Leontini (aprox. 480-380 a. de C.)
Pitiigoras (530 a. de C.) Socrates (469-399 a. de C.)
Alcmeon de Crotona (500 a. de C.) lIT.PI.ATONYARISTOTELES (Desde comienzos del
3. Heraclito (500 a. de C.) siglo wa. de C. basta !as decadas finales del mismo)
4. JenOfanes (530 a. de C.) Platon (427-347 a. de C.)
5. Filosofos eleatas Aristoteles (384-332 a. de C.)
Parmenides (470 a. de C.) IV.PERIODOHELENISTICO(Desde finales del si-
Zenon de Elea (450 a. de C.) glo wal siglo I a. de C.)
Meliso de Samos (445 a. de C.) Estoicismo. Zenon de Citio (aprox. 341 a. de C.)
6. Pluralistas Epicureismo. Epicuro de Samos (341-270 a. de C.)
Empedodes (450 a. de C.) Escepticismo. Pirr6n de Elis (aprox. 360-270 a. de C.)
~0~ filosofos de Mileto -Tales, Anaximandro y Ana- En estas 'lmeas de }'illaximandro aparece poeticamente
ximenes- consideraron que si es posible y establecie- expresada la idea de que el universo constituye un pro-
ron un iinico principio 0 naturaleza. El primero de ceso en que la destrucci6n de unos seres da lugar al sur-
ellos, Tales de_Mileto, sostuvo que el sustrato y princi- gimiento de otros seres opuestos, y viceversa, asi como la
pio de todas las cosas es el agua. Anaximandro, por su afirmaci6n de que este proceso es necesario, ajeno a to-
parte, supuso que el sustrato y principio no puede ser da arbitrariedad, y regular, "segun el orden del tiempo".
ninguna sustancia con creta de las que pueblan el uni-
verso, de ahi que 10 denominara apeir()n, es decir, 10
indeterminado 0 indefinido. Anaximenes, en fin. recu-
2.2. Naturaleza y matematicas. Los pitagoricos
rrio, al igual que Tales, a una sustancia determinada. Los pitag6ricos fueron, ante rodo, matematicos ("los pri-
afirmando que el principio es el aire: de este derinrian meros que hicieron progresar las matematicas", dice
todos los seres a traves de procesos de condensacion y Arist6teles) y su dedicaci6n alas matematicas influy6
rarefacci6n. decisivamente en su explicaci6n acerca de la naturaleza
(origen, sustrato y causa) de 10 real. Observaron, en
No se conserva ni una sola linea de Tales, ni tampoco
efecto, que mlJltiples propiedades y comportamientos
de Anaximenes. Sin embargo, y afortunadamente, un
de 10s seres reales pueden ser formulados matematica-
comentarista de Arist6teles, Simplicio (siglo \1 d. de C.).
mente ,- supusieron que todos los seres del universo
nos ha conservado las siguientes y preciosas lineas de
-10 que son y su forma de comp011arse- son formu1a-••.~
Anaximandro: "La generaci6n de 10s seres exisrentes
b1es en forma matematica. Desde entonces 1a ciencia se I
tiene lugar a partir de aquello a que conduce su des-
ha beneficiado incesanremente de esta suposici6n, con- eJ
trucci6n, como es justo y necesario. Y es que se in-
firmando1a una v otra vez.
demnizan y pagan su castigo unos a otros por su
of ens a (0 por su injusticia: adikfa) de acuerdo con el Desde enronces tambien esta d6cil sumisi6n del univer-
orden del tiempo." so a 1as marematicas ha constituido un moti,-o de refle-

Talesde Mileto ci6 en los ultimos anos del siglo V1I a.


Nacido en la segunda mitad del siglo de C. y muri6 a mediados del siglo \1.
\11 a. de c., desarroll6 su actividad in- Fue tambien astr6nomo, ge6metra y
telectual en la primera mitad del siglo ge6grafo (diseii6 un mapamundi) y
siguiente. Astr6nomo (predijo el escribi6 una obra que -como otras
eclipse de sol acaecido en el ano 585 muchas de los fil6sofos presocrati-
a. de C.), ingeniero y matematico cos- fue posteriormente titulada
(formu16 el teorema que lleva su Acerca de la Naturaleza.
nombre), Tales es considerado el pri- Milesio fue tambien Anaximenes, al-
mer fil6sofo griego al introducir la in- go mas joven que Anaximandro. De
vestigaci6n racional acerca del prin- el sabemos muy poco, salvo que es-
cipio 0 arche de 10real. cribi6 tambien una obra en que ex-
Paisano, discipulo y sucesor de Tales ponia sus teorias Acerca de la natu-
fue Anaximandro. Probablemente na- raleza.
(]J LOS ORiGENES , DELA FILOSOFiA.
LOS PRESOCRATICOS

Pitigoras ro emigr6 a la Magna Grecia, estable- transmigraci6n de las almas, conce-


Su madurez se sima alrededor del ciendose en Crotona, donde fund6 diendo importancia fundamental a su
ano 530 a. de C. Naci6 en Samos pe- su escuela. Su figura se convirti6 purificaci6n a traves del conocimien-
pronto en legendaria. Se Ie atribuye to y de un sistema de vida rigidamen-
la invenci6n de la tabla de multiplicar te regulado par prohibiciones. En 10
y .el teorema que lleva su nombre. politico, apoyaban al partido d6rico
Puesto que no escribi6 nada, resulta y ejercieron el poder prolongada-
imposible distinguir sus propias con- mente hasta que a mitades del siglo v
tribuciones de las de su escuela. a. de C. se produjo una rebeli6n en
La escuela pitag6rica fue una comu- que perecieron la mayoria de los
nidad singular de caraeter cientifico, miembros de la escuela. Algunos, co-
religioso y politico. En 10 cientifico, mo Filolao, huyeron y se establecie-
cultivaron especialmente la matema- ron en Tebas. Otros continuaron me-
tica, la musica y la astronomia. En 10 dio siglo mas en la Magna Grecia
religioso, afirmaban la inmortalidad y hasta su dispersi6n definitiva.

xion. lPor que los seres del universo se acomodan 2.3. Naturaleza y logos. Hercidito y Parmenides
a !as matemiticas? La (mica explicaci6n posible, di-
cen los pitagoricos, es que los principios de las matema- 2.3.1. Heraclito
ticas sean tambien los de los seres reales, y como los Segun la opini6n generalizada, Heraclito afirm6 radical-
principios matematicos son los nfuneros, estos cons- mente que todo cambia y nada permanece,. que el uni-
tituyen -aftrman- la naturaleza del universo. A verso no es sino un continuo devenir en el que la ley
partir de esta afirmaci6n se dedicaron a una doble tarea: de identidad -Ia identidad de cada cosa consigo mis-
de una parte, asignar (par procedimientos en gran me- ma- carece de vigen cia, al estar todas las casas someti-
dida arbitrarios) un numero a cada cosa; de otra parte, y das a in():sante transformaci6n. De ser esto simplemen-
puesto que los numeros son muchos, se preguntaron de te aS1,Heraclito habria negado los supuestos mismos de
que estan constituidos y de donde proceden los nume- la explicaci6n de 10 real 00 permanente frente a 10 cam-
ros mismos 00 que equivalla a preguntar, segun hemos biante, la unidad frente a la pluralidad, 10 que es frente
vista, de donde proceden, en ultimo termino, los seres a 10 que parece ser), estableciendo la absoluta irracio-
reales). nalidad de 10 real.
Los numeros -contestaban- proceden de dos elemen- Esta interpretaci6n de la filosofia de Heraclito no es fal-
tos, 10 par y 10 impar. Los pitag6ricos adoptaron de este sa pero es, sin duda, unilateral. TJ}do cambia, en efecto,
modo una explicaci6n -rio monfstasino dualista de la pero eLd~y~!!:tr_t1.()_~sig,!<:iolla~ caotico, ya que £
y
nafUraIeza llegaron a establecer una serie de oposiCio~ > realiza de acuerdo _~on<.:iertas.leyeS_YQtQporciones ..1il
nesOentre"dos terminos (par-impar, limitado-ilimitado, leg;:o logos interno del devenjr unjversal consti~ye el
bueno-malo, luz-oscuridad, etc.), que no son sino as- vf;rdadero principia eiAPlica~vo delunjyerso.
pectos a concreciones de los dos principios originales. £1 universo es fuego ("este cosmos, el mismo de to-
Tal vez -no 10 sabemos-Ios pitag6ricos antiguos se pre- dos, no 10 hizo ningiin dios ni ningiin hombre, si·
guntaran si era posible reducir estos opuestos a un uni- no que siempre fue, es y sera fuego eterno que se
co principia original del que ambos procederian. enciende conforme a medida y conforme a medi-
da se extingue", fragmento 30): la ley que rige el uni- das. En .0J2rimeraparte ~ue suele denominarse Yiade
verso es la lucha de contrarios ("la guerra es padre de lq",y~!qqclj Parmenides expone su. concepci6n.de Ja
todas las cosas y rey de todas las cosas, a unos 10s real!cl.~ciien la segunda Ral1e -que suele llamarse .Viq
hizo dioses y a otros 10s hizo hombres", fg. 53); los de la_opi~ltQll-:.~eexpone eLorigen y configumcion dei
contrarios constituyen, en ultimo termino, una unidad universo.
profunda ("Dios es. dia-noche, invierno-verano,
'C~)Viade la verdad
guerra-paz, hartazgo-hambre", fg. 67); la armonia
@LCctracteriza al universo ,("armonia oculta", fg. 54) LaA()<=t'rinaci~_Parmenides acerca de}<l.~alidac1, acerca
de 10 que hay 0 existe, puede resumirse en estas dos
nQ~,~u:;~tati\Jb~inQ elegyilibrio dinamico de las tensio-
afirmaciones:
nes-.entte lQsmntrarios, una armonia tens a "como ocu-
rre con e1 arco y con la lira" (fg. 51). Ii\. partir de una (mica realidad es imposible que
Al buscar el orden e inteligibilidad de 10 reaL no en
surja 1a pluralidad, contra 10 que afirmaban los mile-
sios (y tal ,'ez discutian los pitagoricos de su epoca, co-
sus aspectos estaticos, sino en su dinamismo, no en la
mo hemos insinuado). En efecto, supongamos que ori-
identidad, i'ill0 en la contradiccion, en la lucha de
contrarios, Heraclito alumbro por primera wz la dia- ginalmente existia solamente agua: ~por que no sigue
, habiendo solo agua? 5i unicamente habia agua, esta no
lectic:a. ( H5 e e)
pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hi-
potesis. no habia) ni puede tampoco transformarse en
2.3.2. Parmenides
otra cosa 0 desaparecer (~que podria hacerla desapare-
J:.;1rm_~gidesmarca un hito decisivo en el desanollo de cer 0 transformarse, si nada hay aparte de ella?). Lo que
la filosofia griega. En efecto, como consecuencia de su no hay, ni habia desde siempre, no puede, pues, origi-
doctrina, la filosofia de la naturaleza tomara un mmbo y narse: 10 que hay desde siempre no puede tampoco ser
unos principios totalmente diferentes. destmido. Lo que hay. 10 que es. el ente es, segun Par-
Parmenides escribiQl.lnPoema que consta de una intra- menidesjl1eng~ngrct.cJo, ind,estmct:,ible, innlutaple fil}i=L

Q!:l~ion9 QroemiQ y dos. partes. perfectamente defini- to. compacto. hOlllog~l1e(l, indiyisible Lesferico.,
---- -'-,--'-, - ./ Q, (~r ::.:;~

Nacido a finales del siglo \1 a. de C. del ente unico e inmovil: en la segun-


Su importancia filosofica es enorme, da, se ofrece una cosmologia de tipo
ya que su obra divide la filosofia de tradicional, narrandose el origen y,
la naturaleza presomitica en dos pe- constitucion del universo.
Dodos bien definidos: el de los siste- EI nombre de Parmenides se halla
mas monistas anteriores a el, y el de asociado al del poeta Jenofanes. Teo-
los sistemas pluralistas posteriores a frasto dice que Jenofanes -que en
eI. Tal vez en su juventud fue pitago- sus obras critica energicamente la
rico. Escribio un Poema en verso que teologia mitica de Romero- fue el
-ademas del Proemio, de caracter maestro de Parmenides. Continuado-
alegorico-. religioso- compredia dos res de este fueron Meliso y Zenon de
partes claramente diferenciadas: en Elea. Este ultimo propuso ingeniosos
la primera de ellas -via de la verdad- argumentos para demostrar la impo-
se expone su doctrina de la realidad, sibilidad del movimiento.
[]J LOS ORiGENES DE LA FILOSOFiA.
LOS PRESOCRATICOS
!
t,2nunto a estas propiedades 0 caracteristicas Parmeni- te, que el ente es, En segundo lugar, la razon se enfren-
des deduce tambien queJo que hay, 10 que existe,~h~l ta con una nueva disyuncion; "10 que existe, el ente,
A~_seJjtt1ico,es decir,!1na unicar.ealidad. cexiste 0 bien existio 0 existira pero no existe?"(fg, VIII,
Las consecuencias de estas dos afirmaciones son tajan- 20); la razon vuelve a afirmar necesariamente 10 prime-
tes e ineludibles: si, por una parte, de una (mica reali- ro y excluye de este modo toda existencia pasada 0 fu-
dad no puede surgir la pluralida<t) si, por otra, la razon tura pero no actuaL De esta manera, se llega alas carac-
nos obliga a aceptar la existencia de una unica rea1idad, teristicas de la realidad que antes hemos senalado.
:t no habra mas remedio gue declarar irracionales e inin- En el razonamiento de Parmenides, ellogos recae sobre
teligibles el movimiento y la pluralidad, Parmenides una nocion formal y abstracta de ente, de realidad: for-
-dentro de las coordenadas de la explicacion racional mal, parque se atiende exc1usivamente al juego logico
expuestas en el apartado anteriar- elimina 10 cambiante de esta nocion; abstracta, porque en ella se prescinde
al afirmar 10 permanente, elimina 10 que las cosas pare- de todos los aspectos diferenciadores de los entes reales,
cen ser (multiples y mutables) al afirmar 10 que son
(una unica realidad), elimina la pluralidad al establecer ~)]Via de la opinion
la unidad, elimil1a,en fin, ~l conocimiento sensible sa-Ii Esta doctrina de Parmenides acerca de la realidad (uni-
crificandolo en aras de la razon, ca, permanente, inalterable) muestra la imposibilidad
Esta vision monista de la realidad es, a juicio de Par- de cualquier cambio y, par tanto, de cualquier proceso
menides, una exigencia necesaria de la razon, del de constitucion del universo. Sin embargo, y como
logos. El razonamiento de Parmenides recae sobre la deciamos, en la segunda parte de su Poema, Parmeni-
nocion abstracta de 10 que existe, el ente, y se desa- des expone una cosmogonia segun la cual el universo
rrolla en dos momenta sucesivos, En primer lugar, la ra- se arigino a partir de dos principios, la luz y la noche.
zon se enfrenta con la disyuncion: "cexiste 0 no existe Lapresencia de esta segunda parte en el Poema de Par-
00 que existe)?" (fg, VIII, 15-16); ante esta disyuncion menides ha planteado tradicionalmente un grave pro-
ha de afirmarse necesariamente que 10 que existe, exis- blema de interpretacion: en efecto, si la razon exige que

La absoluta identidad de
10 real consigo mismo lleva
a Parmenides a afirmar
que la realidad es unica,
compacta, de forma
esferica e inmovil, en
majestuosa quietud.
Por el contrario, Heraclito
concibio 10 real como
resultado de un equilibrio
dinamico, de lucha de
contrarios, de tensiones
opuestas, "como un arco
tenso" (jragmento 51).
la realidad sea (mica e inmutable, cpor que se molesta dad ni el movimiento. Surgieron, pues, Las filosofias
Parmenides en "narrarnos" c6mo se origin6 el universo .fl!;JI'!]~ta.~~eEmpedocles, Anaxagoras y Dem6crito.
recurriendo al cambio e introduciendo la pluralidad? Ya
los mismos fil6sofos griegos -que quedaron profunda- 2.4.1. Au1aJ(3goras
mente impresionados por el vigor y la radicalidad de la Anaxagoras -al igual que todos los pluralistas- 2cepta
doctrina de Parmenides- se plantearon esta pregunta. como evidente el razonamiento parmenideo de que
Desde entonces hasta nuestros dias se han ofrecido ninguna realidad nueva puede originarse. Aceptado es-
muy distintas respuestas a este interrogante. te principio, no Ie queda otro recurso que afirmar que
La distinci6n establecida por Parmenides entre las dos todo existe desde siempre. Particulas diminutas de
vias (verdad y opini6n) tuvo tambien una enorme in- todas las sustancias existian y existen por siempre; en
fule"nciaen el campo de la teoria del conocimiento. los hombres predominan las particulas de hombre, pe-
La raz6n, como hemos indicado, nos muestra la exigen- ro en realidad en el ser humano -como en el resto de
cia de que la realidad sea (mica e inmutable: por el con- los seres- hay particulas u homeomerias (Ie todas las
trario, nuestros sentidos, nuestras percepciones y expe- .5~~tanciasdel universo: "todo participa de todo", dice
riencias nos muestran la pluralidad y el movimiento.A • r Anaxagoras .
.P<lrtirde Parmenides se configura ya de una ma- Estas innumerables particulas se encontraban original-
Q.exadefinitiva la .oposicion entre 1a razon y los mente mezcladas en una masa compacta y maciza, sin
seJlti@S,.entre el conocimiento intelectual v el conoci- imersticios ni separaci6n alguna. Queda asi explicado el
miento sensible. Aunque el propio Parmenides no fijara _origen de la pluralidad~pero cc6mo se explica el movi-
expllcita y literalmente esta oposici6n, su obra contribu- il1iento?cC6mo empez6 a moverse esta masa compacta
y6 definitivamente a su establecimiemo. originaria. de modo que las particulas fueran separan-
dose y uniendose para dar lugar a los distintos seres?
2.4. EImecanicismo. Anaxcigoras y Democrito Anaxagoras recurre a una causa exterior, el entendi-
Despues de Parmenides no foe posible ya retor- miento, el nous, que inlprimi6 a esta masa inerte un
nar a una explicacion monista de la naturaleza, ya movimiento de ;emoHno.
que aceptar una unica realidad como origen, sustrato y EI recurso por parte de Anaxagoras al entendimiento
causa era condenarse a no poder explicar ni la plurali- abre perspectivas nuens, que mas tarde ~eranrecogi-

Dem6crito se recogen mas de sesenta obras


Nacio en Abdera (Tracia) en el ano dedicadas a temas eticos, flsicos,
460 a. de C. Es, por tanto, contem- matematicos, musicos y tecnicos.
paraneo de Socrates. Su maestro De esta inmensa obra han sobrevi-
fue Leucipo y los nombres de am- vido solamente algunos breves
bos aparecen asociados a la crea- fragmentos. 5us teorias nos son co-
cion del atomismo mecanicista. nocidas fundamentalmente a traves
Democrito fue un escritar enciclo- de la exposicion de las mismas par
pedico. Diogenes Laercio reprodu- otros autores y, muy especialmen-
ce una lista de sus escritos en que te, par Aristoteles.
, ,
[I] LOS ORIGENES ,DE LA FILOSOFIA.
LOS PRESOCRATICOS

da~_QQ!l!,!!onLAristoteles.En Anaxagoras aparece por pacto, homogeneo e indivisible. De la realidad parme-


vez primera de modo expllcito la idea de un_flipli.CQffiQ nidea acepta, pues, todas las caracteristicas l!l~£l:0s~~:
principhrectDLdeLunly.ersQ. Esto arecia llevar a una la esfericidad (hay atomos esfericos, pera los hay tam-
concepcion del orden del universo como resultado e bien'de'otras formas y figuras)~ unicicl:'l_d._
una -fu.~.li~Jlcja que \!.<1.ua conforme a fines, aeffio(fO Parmenides dice que no puede haber mas que una
tal que el resultado de 10s procesos naturales .sea .~i~~. unica realidad. iPor que? Supongamos que existen dos
~Ia .cons.:~~ d~)"£.El~~L.9~ la maxi:.n!..Jl~~~~= o mas realidades, dos 0 mas entes: por fuerza ha de
cionyoeIreza.
·_c~"""'~~ haber alguna separacion real entre ellos, ya que, en
El entusiasmo con que Socrates acogio la lectura de la caso contrario, no serian dos sino una unica realidad
obra de Anaxagoras nos es narrado en un dialogo de continua. Ahora bien, argumentaba Parmenides, si en-
Platon, el Fed6n, en que Socrates recuerda: "Pues bien, tre ellos hay realmente separacion, ique es 10 que se
en cierta ocasion oi la lectura de un libro de Anaxago- interpone entre ellos? No cabe conte star que se inter-
ras en que se decia que es el entendimiento el ordena- pone algo real, pues volveriamos a la situacion ante-
dor y causa de todo. Una cosa tal me lleno de alegria y riormente descrita: no dos sino una unica realidad
me parecio muy bien que el entendimiento sea la causa continua. iSe interpondra entre ellos algo no real? Pero
de todo. Y pense que, de ser asi, ~nt~udiID.irotQ or- algo que no es real, ~como va a interponerse? Algo no
denador ordenaria todas las cosas y a cada una la dis- real es algo que no es y, por tanto, no puede ni dividir
pondria de forma que alcanzase el estado mas perfec- ni interponerse.
to." (Fed6n, 97b.) Es frente a este dilema donde se muestra la audacia in-
r%l-'embargo) Anaxagorasapenas desarrolla este aspec- telectual de los atomistas. Entre la multitud de realida-
toiilipTiCifo<en"su'C'&ffi6fogia, concediendo de hecho el des (atomos)~-_._cuya
------
P0P(;IJ~l1da~enl~L~!1la construccion del unj!e!.~<2._al i12t~!Q2.fl.(;
..
eXistencia'pr~~nd~~
__ .~-_._~. __.~--_

__c!e_I!9:g}~fl~~._.'lJ.8<?L
.... _-
-e~t~b)e~erse
el_v.::':cio~ Los atomistas
r~rrlolin.o,y,po!Janto.J..JJ~eg~? de cawter mec3piw. conceden gustosamente a Parmenides que el vacio que
Mas adelante, en el mismo dialogo platonico, Socrates separa los atomos no es real, si por real se entiende la
expresa la desilusion que esto Ie pradujo: "Pera, amigo, materia existente: unicamente los atomos son reales en
hube de abandonar mi maravillosa esperanza cuando, este sentido y el vacio puede muy bien ser caracteriza-
avanzando en su lectura, observe que este hombre do como no-ente por Parmenides. Sin embargo,_~Lva-_
(Anaxagoras) no echaba mana para nada del entendi- cio es algo real, si porleal.s~ _e]Jtien<;l~,g,tl~~fectivamen~
miento, sino que recurria como causas al aire, af eter ya te 10 hay.
"Ofr'aS nmchas cosas extranas" (98b).
Nnto c.on19s.a.t.Qm
(ft.' ....o~l vacio forma parte de I<l...ll,j.t.llfa~
La ftlosofia de Anaxagoras se halla, pues, entre e1 ~Z~S;l.illli.EISQ.,El pape1 desempeiiado por el va-
fmalismo y e1mecanicismo. cio es decisivo. No s610_hace p~ible 1a..phmtliclad,
sino tambien e1 movimiento. Anaxagoras, como
veiamos, habia admitid;-;;~aPluralidad de particulas
Democrito -con su maestro, Leucipo-- ofrecio una res- originalmente mezcladas en una masa compacta. AI no
puesta mas audaz y mas radical. Acepta tambien como admitir el vacio, estas particulas quedaban "aprisiona-
iQ.dJ.s~utibleI§:afirmacion de Parmenides, segun la cual das" en la masa originaria, compacta e inerte. Admitido
1,~.U}.l~,~l1ic~r~,alic!~ci!1~~ed'(;'2tjgip~~se
la plur~lidad. el vacio, par el contrario, los atomos pueden moverse
Mas aun, a~I2s.?:.q1J.~J.Q_realha d~~_eerlas caracteristi- libremente en el. La pregunta ~porque y como se inicio
cas establec:.i<;l~LP9L ~lta~21l~~iento' de' Parm~rliaes: el movimiento? tiene sentido en el caso de Anaxagoras
inengendrado, indestructible, in~tab1e,-firlito:com~ (10 inicio el nous 0 entendimiento), pero no tiene nin-
.:::n sentidoen el atomismo: el movimiento no se inicio El sistema atomista constituye la ultima respuesta del
::1' ningun momento, los atombssel1'lUereheterhanleh- pensamiento presocratico
,
a ' la doctrina de Parmenides.
..~--·~--'---"-.-:'-'1
:e en el vado. Par 10 que se reflere ala teona del co,noclmlentoj De-
::: JtomisillO de. Leucipo y Democrito alumbroclefiniti- 1110critoradicaliz6la oposici6n entre la raz6n ylo~
,;mente .llna_~Q!1ceQC:iQI1~.B19.gelome5.'lnic!s~de ~~lltidos, entre el conocimiento intelectual y el cono-
., :1Jturaleza: el universo no esta presidido par plan al- cimiento sensible. oposicion que. como indicabamos,
':.:'10 trazado par una inteligencia trascendente. ni apuntaba va en el Poema de Parmenides. Solo la razo.n
:c:(.;:e tampoco finalidad inmanente que preste inteli- nos llen a conocer y nos muestra los autenticosprinci-
.::"Jidad a los procesos naturales.El uni,-efso es el re- pios de las co~as. la amentica realidad que son los ato-
.;.:l:Jdo de una necesidad ciega y opaca. que para el mos y el I'aclo, Por el contrario, las ClJaligades Q,ueper-
';d humano viene a confundirse con el azar. La con- c.i9im05 pm media de 105 sentidqs (colares, olares;
cepcion mecanicista quedara como modelo siempre , calor I' frio. etc.) ],I;l sqn reeks, no son propiedades rea~
disponible que, tras un largo periodo de oscureci- . 11,2 de los atomos ..sino impresiones re~ultan_tesde la in-
miento, volvera a resurgir can fuerza a partir de la " • teraccion de los atomos de nuestro cuerpocon los ato-
Edad Moderna. -- _. mos del exteriar.