ESTÉTICA

La historia no es un elemento sustancial sino un elemento sobre cada individuo. La defensa del
individuo se relaciona con los fractales de la historia, que terminan en cada individuo.

Foucault. La corrección postmodema al historicismo con Foucault, al que deberíamos llamar la

promenance o proveniencia. Historia como lo que proviene. “La proveniencia se concreta en el
cuerpo del individuo.” Este cuerpo se relaciona con el superhombre. La historia entonces se concreta
en las acciones de los individuos y no en otra cosa. (Mayo del 68). El cuerpo cada ciudadano ha
recibido de la historia como determinación en cada uno de ellos por su lugar y tiempo determinados.
Los efectos de las acciones tienen su continuidad definida. El concepto de infinito queda aquí
reelaborado, no rechazado como metafísico, ya que lo infinito ha quedado modificado en nuevos
conceptos empíricos.
Esto difiere de lo concebido en la Edad Media, ya que la razón no se da a través de la historia efectuada
en el cuerpo.
El individuo capitalista tiene las marcas de la propiedad privada, el beneficio propio y el egotismo.
No se puede culpar al individualismo de esto, ya que por un lado tiene la marca de la emancipación y
la liberación, términos que no debemos confundir filosóficamente. [Filosofía de la Confianza]. La
emancipación es un objetivo colectivo ya que supone la creación de la justicia.
El sujeto moderno queda ya en este punto retratado, no como la mente medieval.
En cambio, la liberación (incluso la cristiana) no es lo mismo que la estética. Esta es la relación de
cada individio directamente con Dios (en el modo cristiano, siguiendo las ideas de Lutero). La
liberación es la relación entre el individio y el acercamiento al sentido de su existencia y por tanto a
la de todas. El hombre con dios pasa a ser el individualismo objetivo. Wittgenstein dice esto: lo que
verdaderamente importa no es esencia ni la realidad absoluta, ya que lo que importa es la visión del
individuo en la liberación y emancipación. No hay pasado determinante ni futuro necesario, sino que
es un aquí y ahora.

Dos catástrofes en la historia de la filosofía. La primera catástrofe es el paso del pensamiento greco-
romano a la metafísica judeo-cristiana. La segunda catástrofe es la que posibilta la creación del sujeto
moderno (experiencia individual) con el paso de Guillermo de Ockham a la filosofía moderna y su
jerarquización del ser. En la propia modernidad hay dos elementos de experimento: la búsqueda
empírico-matemática y la . Esta diferencia entre la concepción científica que tiende a la
objetualización (el experimento crucial) y la concepción de la experiencia del sujeto, parte en la que
entra la Estética (subjetualización de la modernidad). El crecimiento filosófico de la estética tiene
que ver con la subjetualización. La experiencia vital, como experiencia hermenéutica del individuo
ha crecido en la modernidad, que ha sido atacado con concepciones colectivistas. Gadamer distingue
la experiencia entre la xp. en el mund científico moderno y la impeiría griega, la experiencia vital
particular de cada individuo con su singularidad. Este duo contrapuets y compatible.
Prolegomena de Baumgarten.
La principal consecuencia de este definición de estética (la estética es la ciencia del conocimiento
sensible). Etsa definciñon tiene varios sinónimos, como 1. teoría de las artes liberales. 2. gnoseología
inferior (la superior es la lógica) 3. arte del bello pensar. 4. el arte de la razón análoga, lo mismo que
decir que preguntarnos ¿qué es la filosofía teórica? El problema estético se acerca al centro mismo
de los problemas epistemológicos, morales y cientñificos lo que pasa con la tercera crítca del juicio.
Baugarten fue maestro de Kant y este le corrigió y propuso su teoría trascendental kantiana.