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LA DIVINA COMEDIA
UBICACIÓN LITERARIA
Contenido El Infierno
Argumento El Purgatorio
El término Divina recién apareció en 1555 cuando el poeta Bocaccio le llamó así
para resaltar su magnífica belleza y su carácter sagrado. Desde entonces el poema es
conocido como Divina Comedia.
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CONTENIDO
ARGUMENTO
Al llegar al centro luminoso en que se encuentran las almas puras (el Empíreo),
Beatriz vuelve a ocupar su sitio entre los bienaventurados que rodean a Dios. Finalmente,
San Bernardo de Claraval intercede a través de la Virgen María para que se le conceda
a Dante el don de contemplar la luz divina, con lo cual culmina el viaje.
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Los diversos sentidos en que puede leerse la Divina Comedia se vinculan con su
finalidad didáctica. Pero, además de ésta, Dante persiguió otros objetivos a la hora de
componer su poema:
Otras fuentes y antecedentes del viaje de Dante son las visiones del trasmundo
en la literatura árabe. Entre ellas, por ejemplo, figuran las Revelaciones de la Meca del
filósofo árabe Ibn Arabi. y el relato del recorrido místico del profeta Mahoma en el Viaje
nocturno (o Libro de la escala).
Viraf y por eso se lo considera como la fuente más antigua: en los dos el protagonista
realiza un viaje de aprendizaje por el más allá; aparecen guías espirituales que le revelan
verdades trascendentes; el recorrido se hace a través del Infierno, el Purgatorio y el
Paraíso y culmina con la contemplación de la verdad suprema; se repiten algunos
detalles simbólicos, especialmente los relacionados con los números 3 y 7; se describen
con gran detalle los tormentos a que son sometidas las almas condenadas, según la
gravedad de sus culpas.
Es muy probable que Dante haya tenido conocimiento del Arda Viraf gracias a la
vinculación de los Fedeli d’Amore con la orden de los Templarios (quienes estuvieron en
contacto con las tradiciones del Cercano Oriente desde tiempos de las Cruzadas).
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ORGANIZACIÓN
ESTRUCTURA POÉTICA
Cada cantiga está formada por cantos. En total, son cien cantos que se
distribuyen en treinta y cuatro cantos en Infierno, treinta y tres en Purgatorio y también
treinta y tres en Paraíso.
El viaje en sí mismo abarca noventa y nueve de esos cien cantos, pues el canto I
del Infierno es la presentación de la situación inicial del protagonista. Recién en el último
verso de ese canto Dante y Virgilio comienzan a caminar:
Los cantos están escritos en un tipo de estrofa llamada terza rima, que está
formada por tres versos endecasílabos (once sílabas) encadenados según una rima que
sigue el esquema ABA-BCB-CDC. Para que al final de cada canto no quede un verso
suelto (es decir, sin rimar con ningún otro), la última estrofa es un cuarteto.
3 cantigas de 33 cantos cada una, más 1 canto inicial (total 100 cantos); estrofas
de 3 versos; cada rima se reitera 3 veces (excepto la primera del canto): ABA-BCB-CDC-
DED…
ESTRUCTURA INTERNA
Por encima de los nueve cielos está el Empíreo, donde se halla Dios rodeado de
las almas puras. El amor divino origina el movimiento del primer móvil y, a través de éste,
se transmite a las demás esferas:
“…el Amor que mueve el sol y las demás estrellas” (Paraíso XXXIII, 145)
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EL INFIERNO
Según se explica en el canto XXXIV del Infierno, este embudo se habría formado
al principio de los tiempos (mucho antes de la creación del ser humano), cuando Lucifer
– el ángel rebelde- se levantó contra Dios. Al ser arrojado del Paraíso, cayó sobre la
Tierra y fue penetrando en ella. En su trayecto, la tierra y las rocas se separaron para
evitar tener contacto con él, hasta que finalmente quedó clavado en el centro mismo del
planeta con medio cuerpo en cada hemisferio y hundido en el hielo eterno.
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El abismo infernal está formado por nueve círculos concéntricos ordenados según
la gravedad de la falta cometida. Esto significa que los pecados son más graves cuanto
más abajo en el Infierno nos encontramos. A mayor gravedad, se corresponden también
mayor oscuridad, menor espacio (por la forma cónica del recinto) y penas más
terribles.
En el vestíbulo hay dos tipos de almas: las de los indiferentes -que permanecerán
eternamente en ese lugar puesto que nunca tomaron partido por nada y por eso son
rechazados por el Infierno y el Paraíso- y las de los condenados que deben atravesar el
vestíbulo para ingresar a los círculos infernales.
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Se puede observar que Dante estableció un paralelismo entre las dos regiones
extremas del Infierno, el vestíbulo y el último círculo. En ellas se ubican los seres que el
poeta debía despreciar más: los indiferentes, que nunca se jugaron por nada y por lo
tanto no merecen ni siquiera el recuerdo; los traidores, que con la deslealtad a su patria,
sus amigos, su sangre y sus bienhechores, negaron el calor del amor divino y ahora
están condenados al frío terrible del hielo.
Para pasar del vestíbulo a los círculos infernales, los pecadores son llevados en la
barca que conduce el anciano Caronte sobre las aguas del río Aqueronte. Este río es el
primero de los muchos accidentes geográficos del Infierno (lagunas, abismos, ríos y
montículos).
Entre los tres reinos, el Infierno es el que presenta mayor riqueza de paisaje, así
como gran variedad de fenómenos atmosféricos (relámpagos, granizo, vientos
huracanados), animales (gusanos, serpientes, perros, insectos), elementos
arquitectónicos (murallas, tumbas, puertas) y seres mitológicos (arpías, centauros,
demonios, gigantes).
La otra forma de establecer los castigos es por contraste con la culpa cometida,
como por ejemplo los brujos, astrónomos y falsos profetas (círculo octavo): ya que en la
vida pretendieron que podían ver hacia adelante, en la muerte están obligados a mirar
hacia atrás y por eso su castigo es tener la cabeza vuelta hacia la espalda.
Para establecer la gravedad de los pecados, Dante siguió las ideas de Aristóteles
en la Ética a Nicómaco, que clasifica las debilidades humanas en incontinencia,
bestialidad y malicia.
Los pecados por malicia se cometen con uso de la razón; es decir que hay una
intencionalidad previa y por eso son los más graves. Estos pecados son el fraude y la
traición (ambos con una gama muy amplia de manifestaciones).
Un caso especial son las almas de los niños que murieron sin bautismo. Por no
haber recibido agua bautismal, no pueden acceder al Paraíso, ya que no llegaron a
conocer la doctrina cristiana y llevan el pecado original que sólo se borra con ese
sacramento; tampoco pueden ir al Purgatorio por las mismas razones.
Ubicadas en el Limbo (primer círculo), las almas no sufren pena corporal sino que
están sumidas en una serena tristeza que les provoca la visión de un lejano resplandor,
mientras deambulan por una pradera verde en medio de la cual se levanta el castillo de
los grandes espíritus de la antigüedad: Homero, Aristóteles, Platón, Horacio. Ovidio y el
mismo Virgilio, entro otras muchas figuras.
EL PURGATORIO
El Purgatorio es una alta montaña dividida en siete terrazas, que se levantó por la
acumulación de las tierras que evitaron el contacto con Lucifer cuando éste cayó en el
interior del planeta.
El Purgatorio
Libro de la Horas de
Duque de Berry, siglo XV
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EL PARAÍSO
Como ya vimos antes, el Paraíso celestial está formado por las órbitas
concéntricas de los planetas que giran alrededor de la Tierra. Por fuera de esas nueve
esferas está el Empíreo, que es un lugar inmaterial, espiritual e inmóvil en el que se
encuentra Dios, a quien Dante representa con una potente luz. A su alrededor están los
espíritus bienaventurados, formando una gran rosa (rosa mística o celestial) y el coro
de las nueve jerarquías angélicas.
“Los círculos corpóreos son mayores o menores según la mayor o menor virtud
que se extiende por todas sus partes. Mayor bondad quiere mayor saludable influencia; y
si esta es mayor, mayor debe ser el cuerpo que lo recibe, siempre que sus partes sean
igualmente perfectas.” (Paraíso XXVIII, 64-68)
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H.Bosch, ca.1500
“En adelante, mis palabras serán más insuficientes para decir lo que recuerdo que las de
un niño que bañe aún la legua en la leche de la madre.
(…) A la alta fantasía le faltaron aquí las fuerzas; pero ya giraban mi deseo y mi
voluntad como rueda que igualmente es movida por el amor que mueve el sol y las demás
estrellas” (Paraíso XXXIII,106-108, 142-145)
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PERSONAJES
Ya sea que tengan un papel importante en la obra o que sean apenas personajes
episódicos, la maestría de Dante se reconoce en la construcción de sus perfiles. Esto es
sumamente importante, tanto si consideramos el cuidado de la calidad poética de la obra
como si observamos su finalidad moralizante. En ningún momento los personajes son
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tipos abstractos, sino que cada uno tiene algún rasgo individual que lo identifica y lo
convierte en un caso poéticamente singular que se fija en el recuerdo del lector.
DANTE
VIRGILIO
Pero, además del sentimiento personal del autor, Virgilio venía a representar en
las creencias de la Edad Media la potencia de la sabiduría humana.
Esto se explica del siguiente modo: por haber vivido antes de la era cristiana,
Virgilio no recibió el bautismo ni pudo conocer la fe católica, razón por la cual su alma se
encuentra en el Limbo. Sin embargo, en una de sus obras (Égloga cuarta) anunció la
llegada de un niño que debía traer el advenimiento de una era dorada. Aunque Virgilio lo
escribió como homenaje al emperador, algunos autores cristianos posteriores le
atribuyeron un carácter profético y pretendieron que gracias a su inteligencia había
entendido que debía existir una divinidad verdadera, distinta de los “dioses falsos y
engañosos” del mundo pagano, como le hace decir Dante en Infierno I (v.72).
eterno está más allá de la razón. Por eso se precisa otro guía para Dante y así es como
aparece Beatriz.
BEATRIZ
Beatriz
D.G.Rossetti, 1864-70
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BERNARDO DE CLARAVAL
Por otra parte, a Dante también le interesó el culto mariano que había
promovido Bernardo. Por su condición de madre virginal de Jesús, la virtud de la Virgen
María la elevó a un plano superior de perfección y prodigio que nutrió aún más la
idealización de la figura femenina y consecuentemente de la dama angelical en los
stilnovistas.
Virgen madre, hija de tu hijo, la más alta y la más humilde de todas las criaturas,
término fijo de la eterna voluntad, tú eres quien la humana naturaleza ennobleciste, de
modo que su hacedor no desdeñó convertirse en su hechura. En tu vientre se encendió el
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amor, por cuyo calor, en eterna paz, esta flor germinó. Aquí eres, entre nosotros,
meridiana luz de caridad y allá abajo, entre los mortales, fuente viva de esperanza.
Virgen de la Merced
V.López- Finales del siglo XVIII