aomBio,

un HHinismn
 EL DIABLO
UN FANTASMA
HERBERT HAAG

CONTROVERSIA
13

HERDER
 ÍNDICE

I. El enemigo es el diablo 7
II. «Se hizo semejante a los hombres» . . . . 13
III. «Propenso al mal desde la adolescencia» . . 19
IV. «Todos mueren en Adán» 27
V. «Y Satán incitó a David» 35
VI. «La envidia del diablo» 43
VII. «No deis lugar al diablo» 53
VIII. «Salió» 61
Versión c a s t e l l a n a d e ALEJANDRO ESTEBAN L A I O R R O S
de la o b r a d e IIBRBKBT H A A G , Absthied vom Teufet,
IX. «Muerte, ¿dónde está tu victoria?» . . . . 67
B e n z i n g e r Verlag, E i n s i e d e l n
X. «El último Adán» 75

(g) Benzinger )erlag, Einsiedeln 1969

(g} Editorial lierder S. A., Provenza 38$, Barcelona (España) 1973

ISBN 84-254-0800-8

E8 PROPIEDAD
DbPÓBUo LKGAI B 34 441-19"2
PflllSTED 1N SpAIN
GRAFBSA, jNápoles 249, Baicelona

5
 1

EL ENEMIGO ES EL DIABLO

Por todos lados llega hasta nosotros el clamor de

la miseria en el mundo: la miseria de la guerra y de la
fuerza brutal; la miseria de la injusticia social, de
la pobreza y del hambre; la miseria de la enfermedad,
la miseria de la duda, de la tentación y de la desilu-
sión. Pero en definitiva, por encima de todas estas mi-
serias se cierne una: la miseria del mal, del mal en el
mundo y del mal en nuestros corazones. Esta miseria
podemos designarla también como la miseria de la
muerte. En efecto, el mal — como todos lo hemos ex-
perimentado ya dolorosamente — no conduce a la vida,
sino a la muerte. Y quien camina por este mundo con
los ojos abiertos tropieza una y otra vez con el he-
cho de que el poder de la muerte surge con más. fuer-
za que el poder de la vida.
Que ello sea así, es ya bastante miseria. Pero esta
miseria se presenta todavía con mayor agudeza si plan-
teamos la cuestión: y esto ¿por qué? Frente al mal
tenemos siempre la sensación indubitable de que aquí
sucede algo que propiamente no debería suceder, pe-

7
 ro al mismo tiempo tenemos también con frecuencia
la sensación de que está pasando algo a que el hom-
bre de hecho no puede sustraerse. Sabemos que desde
la redención quedó quebrantado el poder del mal.
Pero este saber es en gran manera teorético, pues en
realidad experimentamos constantemente la muerte y
el pecado como un poder permanente. Y lo que quizá
más nos inquieta es el tener que preguntarnos: ¿Pero
ha cambiado algo en el mundo con la cruz de Jesús?
¿En qué consiste la redención, en qué consiste la vic-
toria sobre el mal?
No es posible hurtar el cuerpo a estas preguntas.
A diario vuelven a surgir ante nosotros, atormentán-
donos y oprimiéndonos, y no sabemos cómo contes-
tar. ¿Se debe esto únicamente a que somos incapaces
de responder, o es que quizá no haya respuesta po-
sible?
En todo caso, una cosa debemos asegurar desde el
principio: Cuando nos servimos de los conceptos «el
mal», «el poder del mal», nos referimos a una enti-
dad indeterminada, a algo meramente pensado, a algo
que sólo está en nuestras mentes; es necesario con-
vencerse de que «el mal» en sí no existe. «El mal»
sólo existe en cuanto que toma cuerpo en una per-
sona, a causa del querer y del obrar de esta persona.
No existe «el mal», sino que existe el hombre malo, el
hombre que hace algo malo.
Hasta aquí no habrá quien no esté perfectamente
de acuerdo Pero sigamos preguntando todavía: ¿Có-
mo se le ocurre al hombre hacer algo malo? ¿A qué
se debe que sea un hombre malo? Me diréis: Desde
8 9
luego, «el mal» en sí no existe. Pero existe «el malo»,
el maligno. Éste es el mal en persona, la encarnación
del mal. Por él, por sus intrigas, sus maquinaciones y
sus ardides adquiere poder el mal en la tierra. Él
siembra el mal en los corazones de los hombres.
Él los induce a hacer mal.
Esta respuesta se apoyará en el testimonio de la
Sagrada Escritura. Se ve ya confirmada por el relato
del paraíso. La serpiente, el diablo, tienta a la mujer,
la incita al pecado. Por sí misma no habría tenido
Eva la idea de pecar (Gen 3, 1-7). Y en el Nuevo Tes-
tamento leemos que Jesús fue tentado por el diablo.
Jesús mismo habla constantemente del diablo. El dia-
blo es el enemigo que siembra cizaña entre la buena
simiente de Dios (Mt 13, 39) y se lleva de los corazones
de los hombres el buen grano de la palabra de Dios
(Le 8, 12). Así lo aprendimos ya en el catecismo:
desde que los primeros padres se hicieron esclavos del
diablo por el primer pecado, tiene él poder sobre los
hombres y trata de perderlos en cuerpo y alma. Es
verdad que Jesús lo venció en la cruz; sin embaigo,
toda vida cristiana en seguimiento de Jesús —como
la vida de Jesús mismo — es una lucha incesante con
el diablo.
Por esto mismo tenemos también la costumbre de
implorar la protección contra el demonio. Hasta hace
pocos años se rezaba todavía la oración siguiente al
final de cada misa rezada: «San Miguel Arcángel,
defiéndenos en la lucha. Sé nuestra protección contra
la malicia y las asechanzas del demonio... Con el po-
der de Dios precipita al infierno a Satanás y a los
 otros espíritus malignos que van rondando por el mun- cribir se basaban en concepciones que el Dios de la
do para la perdición de las almas.» No hay letanía que revelación no quiso nunca imponer a la entera huma-
no contenga una invocación contra las «asechanzas del nidad venidera. Así pues, no basta con señalar que la
demonio». En muchos cánticos religiosos y en muchas Biblia habla de Satanás. Tenemos además que pregun-
oraciones corrientes se implora la ayuda de Dios y de tar si tales aserciones bíblicas forman parte de la
los santos en la lucha contra el «enemigo maligno». doctrina de fe obligatoria de la Iglesia o son únicamen-
Sólo en Completas, que es la oración nocturna del bre- te elementos no obligatorios, pertenecientes a la idea
viario, se menciona tres veces al diablo. del mundo propia del ambiente bíblico.
Más aún, en los mismos inicios de la vida cristia-
na, en el bautismo, está presente el demonio. Nada
menos que tres exorcismos se contienen en el rito tra-
dicional del bautismo, y la renuncia expresa a Satanás,
a sus obras y a sus pompas forma parte de la renova-
ción de las promesas del bautismo en la solemnidad de
la primera comunión y en la celebración anual de
la vigilia pascual. Desde la más tierna edad se pone
ante los ojos de los niños el tremendo y amenazador
poder del diablo, y este miedo acompaña a muchos
cristianos hasta el fin de su vida.
De hecho parece que en la oración y en la predi-
cación de la Iglesia, como en la Sagrada Escritura, se
expresa en forma convincente la creencia de que el mal
viene del diablo. Pero ¿es así en realidad? Esta pre-
gunta preocupa al hombre de nuestros días con una
fuerza extraordinaria. El cristiano creyente no puede
ni quiere dar una respuesta a la ügera. Por una parte
está dispuesto a aceptar incondicionalmente la palabra
de la Sagrada Escritura. Por otra parte sabe que los
autores agrados, los escritores bíblicos, aun estando
indudablemente al servicio de la revelación divina, no
dejaban de ser hijos de su tiempo, y al pensar y al es-

10
11
 )

«SE HIZO SEMEJANTE

A LOS HOMBRES»

Sea cual fuere la respuesta que se dé a la pregunta

de porqué hay mal en el mundo, en todo caso una
cosa es cierta: la decisión de hacer el bien o el mal
está en manos del hombre. Dios creó al hombre libre,
y el hombre debe optar con libertad por el bien. Desde
luego, esto indica que el hombre puede optar tam-
bién por lo que no es bueno, por el mal. En esto se
cifra la dignidad, pero también la miseria del hom-
bre, que constantemente se ve ante la alternativa de
elegir entre el bien y el mal. Todos conocemos por
experiencia el conflicto que se da en nuestros corazo-
nes y, en conexión con este conflicto, el halago y
seducción que incita al mal. A esta situación damos el
nombre de tentación.
La tentación se funda en la naturaleza humana, en
la libertad del hombre. Sin tentación no hay verda-
dero ser de hombre. Esto puede servirnos ya de con-
suelo en las apreturas de la tentación: sabemos que
se trata de algo fundamentalmente humano. Nuestro
tiempo parece tener un sentido completamente nuevo

13
 para lo humano. Quiere tomar en serio al hombre en
su condición creada, por lo cual pone empeño en en-
cuadrar razonablemente en el todo de la vida humana
todas las manifestaciones de su naturaleza. Por esta
razón, tampoco deberíamos sentirnos ya tan descon-
certados ante el fenómeno de la tentación. En efecto,
esto concierne a la medula misma del ser humano; en la
tentación nos vemos interpelados en nuestra libertad.
Ser hombre supone ser tentado, y ser tentado supone
que uno es hombre.
Por esta razón también Jesús hubo de ser tentado.
Para el seguidor de Jesús es un consuelo en la tenta-
ción saber que también nuestro Señor fue tentado.
Porque él era verdadero hombre, y ser tentado forma
parte del ser de hombre. «Se despojó de sí mismo, to-
mando condición de esclavo, haciéndose semejante a
los hombres»: así se expresa la Iglesia apostólica en el
himno de la carta a los Filipenses (2, 7), que es su gran-
diosa confesión de la verdadera y plena humanidad de
Jesús.
La Sagrada Escritura refiere más de una vez que
Jesús fue tentado. Según los tres evangelios sinópti-
cos, le asaltó la tentación en dos momentos decisivos
en su vida: al comienzo de su vida pública y poco
antes de su pasión. Sobre la primera prueba dolorosa
leemos en san Marcos sólo esta breve frase, pletórica
de contenido: «Luego, el Espíritu lo impele al desierto.
Permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado
por Satanás» (1, 12s). En Mateo y Lucas, esta noticia
lapidaria fue desarrollada en las prolijas narraciones
sobre la triple tentación de Jesús, de las cuales nos
14
es familiar principalmente la de Mateo, por leerse en
la liturgia como evangelio del primer domingo de
Cuaresma.
En la historia de la pasión se nos informa también
de una segunda y tremenda tentación, que sobrevino
a Jesús poco antes de su pasión, en el huerto de Get-
semaní. Con tristeza y desaliento mortal dirige su
oración al Padre. Luego despierta a los discípulos y
les dice que hagan lo mismo: «Velad y orad, para
que no entréis en tentación» (Mt 26, 36-41). Porque,
¿cómo podrán los discípulos salir a flote en la ten-
tación, si a duras penas lo logra el Señor? Si alguien
sabe lo que es tentación, es Jesús. Por eso invita tam-
bién a los discípulos a orar para que el Padre los
exima de la tentación, y en la oración dominical les
pone esta petición en los labios: «No nos. lleves a la
tentación.»
Ahora bien, sería ciertamente falso considerar co-
mo excepciones las dos situaciones en que los Evange-
lios nos muestran a Jesús en la tentación. Más bien
parece que la tentación acompañó a Jesús toda su
vida. La carta a los Hebreos habla muy en general de
las tentaciones de Jesús: «Porque no tenemos un sumo
sacerdote incapaz de compartir el peso de nuestras de-
bilidades, sino al contrario: tentado en todo, como se-
mejante nuestro que es, pero sin pecado» (4, 15) En
todo fue tentado, en todos los terrenos y en todas for-
mas: en el hambre y en la sed, en el frío y en la fatiga,
en éxitos clamorosos y en fracasos desalentadores, en
la necesidad de amor, en la soledad y en la incom-
prensión de sus más allegados, en la importunidad de
15
 las gentes y en la hostilidad de los dominantes. Ai dar
Jesús una ojeada retrospectiva a su vida, le aparece
ésta ni más ni menos que como una única tentación
continuada, y así testifica con gratitud a sus discípulos:
«Vosotros habéis permanecido constantemente conmi-
go en mis pruebas; por eso, igual que mi Padre en
favor mío de un reino, yo también dispongo de él en
favor vuestro» (Le 22, 28s).
Como Jesús mismo fue tentado, dice la carta a los
Hebreos, así puede «sentir com-pasión» con nuestras
tentaciones. En el texto original griego del Nuevo Tes-
tamento se usa aquí el verbo sympathein, del que vie-
ne nuestra palabra «simpatía», aunque nosotros usamos
la palabra simpatía en un sentido bastante desvaí-
do, entendiendo generalmente por simpatía una cier-
ta inclinación afectiva. En realidad, sympathein signi-
fica «padecer-con» (otro). Por consiguiente, sólo se
puede hablar en verdad de simpatía cuando hacemos
nuestro el dolor del prójimo. Para nosotros es suma-
mente consolador saber que Jesús mismo pasó ya por
todas nuestras tentaciones. Sabe lo que es tentación.
Pero también sabe lo que es verse uno abandonado
en la tentación. Todavía hace unos momentos acaba
de decir con gratitud a sus discípulos: «Vosotros ha-
béis permanecido constantemente conmigo en mis prue-
bas» (Le 22, 28), y poco después ellos se duermen
mientras él lucha solitario contra la tremenda tenta-
ción. Por eso él no puede dejarnos solos en la ten-
tación.
¿Pero tiene todavía hoy Jesús necesidad de nues-
tra asistencia en la tentación? Si acepta como pres-
tó
tado a él mismo el más mínimo servicio de amor que
prestamos a un semejante (cf. Mt 25, 40), sin duda
debe decirse lo mismo de la asistencia y del sympa-
thein, de la compasión en la tentación. Asistir a un
hermano o a una hermana en la tentación es lo mismo
que asistir al Señor, y esto se llama fidelidad de dis-
cípulo. Tal fidelidad viene recompensada por el Se-
ñor con la promesa: «Vosotros habéis permanecido
constantemente conmigo en mis pruebas; por eso, igual
que mi Padre dispuso en favor mío de un reino, yo
también dispongo de él en favor vuestro.»
Asistir al prójimo en la tentación es amor. Pero
todavía es mayor amor no convertirse uno en tenta-
ción para él. El que hace una injusticia a un semejante
se vuelve tentación para él, pues se siente tentado a,
pagar injusticia con injusticia y a dar rienda suelta
al odio, a la aversión, a la dureza de corazón y a la
exasperación. Por eso nos advierte tan gravemente Je-
sús que no demos ocasión de pecado a los «pequeñue-
los». «¡Ay de aquel hombre por quien viene el escán-
dalo!» (Mt 18, 7). No estamos llamados a causar pena
al prójimo, sino a ayudarle. En la carta a los Roma-
nos escribe san Pablo estas bellas palabras: «Cada uno
de nosotros procure complacer al prójimo para el
bien, para la edificación» (15, 2).
17
 3

«PROPENSO AL MAL
DESDE LA ADOLESCENCIA »

Hemos reflexionado sobre la tentación y hemos pre-

guntado por su sentido. Hemos visto que ser tentado
es propio del ser humano. No seríamos hombres nor-
males, auténticos, si no tuviéramos tentaciones, si no
conociéramos la tentación. Jesús, como verdadero hom-
bre que era, fue también tentado. «Fue tentado en
todo, como semejante nuestro que es, pero sin pecado»
(Heb 4, 15).
En esta aserción tienen importancia para nosotros
las últimas palabras: sin pecado. Jesús fue semejante a
nosotros en el hecho de ser tentado. Pero era distinto
de nosotros en cuanto que venció todas las tentaciones.
Nunca tentación alguna hizo caer a Jesús en pecado.
Ahora bien, ésta es precisamente nuestra miseria, que
la tentación, aunque no siempre, con frecuencia nos
lleva al pecado.
Y es que no sólo la tentación, sino también el pe-
cado, forma parte de nuestra condición humana. Sin
pecado, no hay ser humano. Sólo Jesús pudo hacer
esta pregunta: «¿Quién de vosotros podrá convencer-
án
19
 me de pecado?» (Jn 8, 46). Nadie más que él estaba
exento de pecado. Así pudo también salvar a la mujer
adúltera, lanzando a sus acusadores este reto: «Aquel
de vosotros que no tenga pecado, tire la primera pie-
dra» (Jn 8, 7). No hubo quien tirara una piedra.
Este destino humano se nos muestra ya en las pri-
meras páginas de la Biblia. Desde la infancia estamos
familiarizados con la narración del paraíso: cómo Dios
creó al hombre y a su mujer, cómo los llevó al huerto
de delicias, dejándolo enteramente a su disposición, a
excepción de un árbol; cómo luego la tentación se ofre-
ció al hombre y el hombre cayó en la tentación. Uno
tras otro, sin interrupción, se siguen los tres actos del
drama: creación, tentación, pecado. Apenas creado,
se ve el hombre tentado, y apenas tentado, peca.
Con el hombre aparece también el pecado. El pe-
cado es la primera acción que la Biblia refiere del
hombre. Desde el comienzo mismo es el hombre peca-
dor. Tal es el sentido del célebre versículo del salmo:
«En maldad fui formado, en pecado me concibió mi
madre» (Sal 51, 7).
Lo más curioso en el relato del primer pecado es
que el hombre no tema la menor necesidad del fruto
prohibido. En el paraíso tenía lo que necesitaba para su
felicidad. Pero todo esto no lo ve él ya: su mirada se
fija en lo prohibido. En el Nuevo Testamento tenemos
un ejemplo parecido en la parábola del hijo pródigo.
También él llevaba en casa de su padre una vida fe-
liz, sin preocupaciones. Pero entonces se le ocurre
pedir descaradamente su herencia, pensando que fuera
de la casa paterna gozará de mayor felicidad; luego.
20
demasiado tarde, reconoce cuan desatinadamente ha
procedido (Le 15, 11-32).
La misma afinidad de las ideas con la parábola
neotestamentaria nos muestra que también en el relato
del paraíso nos hallamos ante una parábola. Esta his-
toria no tuvo nunca lugar en esta forma, no es una
historia realmente acontecida. Nunca hubo en la tierra
un paraíso, nunca existió un estado de dicha serena
e imperturbada, nunca hubo vida sin sufrimiento. Y,
sin embargo, nos hallamos ante un relato verdadero; al
igual que la parábola del hijo pródigo, si bien no re-
fiere un hecho histórico, es, con todo, una historia
verdadera. Todas las parábolas son. relatos inventados
y, no obstante, son relatos verdaderos. Nunca han
acontecido, y acontecen todos los días. Por eso, tam-
poco Adán es un personaje histórico concreto, sino sim-
plemente el tipo del hombre. Él es el hombre, tal co-
mo es, como ha sido y como será siempre. El relato
del paraíso nos quiere mostrar esto: tal es el hom-
bre, tan fácilmente cae en la tentación de pecar.
La Sagrada Escritura no nos informa por tanto de
un primer pecado histórico, de un pecado original. Na-
turalmente, algún pecado tuvo que ser el primero en
la tierra. Pero de este pecado no sabemos nada: está
envuelto en la oscuridad y en el olvido de los remotos
tiempos primordiales. Lo que el relato del paraíso
quiere describirnos no es el primer pecado, sino sen-
cillamente el pecado del hombre, tal como ha sido, es
hoy y seguirá siéndolo siempre.
Así también hay que descartar las conclusiones que
desde antiguo estamos acostumbrados a sacar de este
21
 primer pecado. Lo penoso y caduco de la vida del
hombre no tiene su origen en el pecado del primer
hombre. El que el relato del paraíso presente los dolo-
res del parto y la muerte corporal como castigo del
pecado se explica como ropaje literario de la parábola.
La Biblia no pretende formular enseñanzas sobre la
naturaleza física del hombre. Y sobre todo, no dice
nada de que el hombre antes de la caída poseyera una
inteligencia más lúcida y una voluntad más fuerte,
tal como lo han enseñado la teología dogmática y el
catecismo. Adán, tal como lo presenta la Biblia, no
muestra ni lucidez de inteligencia ni fuerza de volun-
tad. Presta una fe ciega a los cuentos de Eva y de la
serpiente y no opone la menor resistencia a la tenta-
ción. La constitución física y moral del hombre no ha
sido nunca ni más ni menos que la que es hoy.
Entonces, ¿qué decir de su estado de justicia ori-
ginal? Según la doctrina tradicional de la Iglesia, la
primera pareja en el paraíso estaba dotada de unos
maravillosos y espléndidos dones de gracia. Ahora
bien, Dios castigó tan duramente a los primeros pa-
dres por el pecado, que perdieron la vida de la gracia
no sólo para sí mismos, sino incluso para toda su des-
cendencia. Consiguientemente, siguió el mundo un
rumbo completamente diferente del que Dios había
querido y planeado. Con toda razón nos escandaliza-
mos ante la idea de tal castigo, que en modo alguno
está en proporción con la acción pecaminosa de un
solo homlre. Sería verdaderamente cruel un Dios que
no sólo no diera al pecador la menor posibilidad de
arrepentiniento, sino que además castigara a los ino-
22
centes descendientes del pecador, los repudiara y los
dejara en un estado calamitoso hasta que por fin (¡qui-
zás al cabo de un millón de años!) enviara al Reden-
tor para expiar el «pecado de Adán». Este Dios crea-
dor sería además un Dios curiosamente impotente, cuyo
mundo habría evolucionado diferentemente de como
él tenía previsto. Todas estas ideas proceden de la
falsa suposición de que en el relato del paraíso se ha-
bla de un pecado históricamente primero.
En realidad la situación «dichosa» del primer hom-
bre (si siquiera se puede hablar legítimamente de un
primer hombre) no difería en nada de la de todos los
hombres posteriores. Con todo hombre que viene a este
mundo está Dios en una relación de amor. En efecto,
ninguna otra relación entre Creador y criatura parece-
ría tener un sentido razonable. Ahora bien, el hom-
bre, en cuanto criatura, es también débil. Cierto que
Dios creó al hombre bueno, pero es propio de la natu-
raleza humana estar expuesta, como lo está a la enfer-
medad del cuerpo, también a la caída moral, al mal.
Esto nos lo atestigua también la Sagrada Escritura
cuando pone en boca de Dios estas indulgentes pala-
bras, a la vista del mundo pecador: «En realidad el co-
razón humano es propenso al mal desde la adolescen-
cia» (Gen 8, 21). El mal, la inclinación a hacer el mal,
es algo congénito en el hombre, el hombre lo lleva en
el corazón. «Del corazón salen las malas intenciones,
homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos tes-
timonios, injurias» (Mt 15, 19).
Por consiguiente, el relato del paraíso sólo puede
tener este sentido: Dios creó bueno al hombre, pero el
23
 hombre, situado ante la tentación, peca con una pro- cede: el que no ha experimentado nunca lo que es
babilidad rayana en lo trágico. Aquí debemos también volver a ser acogido en gracia por Dios después de
tener en cuenta que la Biblia no carga al demonio con haber caído en desgracia, no conoce a Dios. Y si Dios
la culpa del pecado. Se habla de tentación por la ser- no hubiese enviado a su Hijo al mundo (Jn 3, 17) y
piente. «La serpiente me engañó» (Gen 3, 13), pero Jesús no hubiese muerto en cruz por nuestros pecados,
hubo de pasar tiempo hasta que se vio al demonio en tampoco conoceríamos al Padre. Nunca debemos es-
la serpiente. De esto volveremos a hablar. perar la salvación de nuestras propias fuerzas. Debe
Nos hallamos, por tanto, ante una verdad para nos- aparecer completamente como obra de Dios. «Dios
otros inconcebible: Dios quería este mundo, en el que escogió lo flaco», dice san Pablo, «para avergonzar a
hay pecado. El hombre fue siempre pecador, y es siem- lo fuerte..., para que ninguna carne se gloríe ante
pre pecador. No nos es posible eludir el pecado. Y, Dios. De Dios viene el que vosotros estéis en Cristo
sin embargo, Dios mismo nos deja expuestos a este Jesús... para la justicia, la santificación y la redención,
riesgo. Ésta es sin duda la cuestión que más nos in- para que se cumpla lo que está escrito: Quien se glo-
triga y que nunca lograremos resolver totalmente. Ca- ríe, gloríese en el Señor» (1 Cor 1, 27-31).
da vez que interrogamos a nuestra conciencia sobre un
pecado, nos da un doble testimonio. Cierto que en
el pecado influyen también nuestra flaqueza y las cir-
cunstancias, pero, sea cual fuere el papel que hayan
desempeñado..., sin embargo, nos reconocemos siem-
pre culpables.
Una y otra, flaqueza y culpa, están implicadas en
nuestro ser humano y en nuestra condición de niños
ante Dios. Dios nos deja la miseria del pecado, a fin
de que se ponga de manifiesto que el que nos salva es
Dios. Sin el pecado no sabríamos quién es Dios. La
parábola del hijo pródigo presenta esto en forma es-
pecialmente gráfica. El modo y manera como el buen
hijo mayor pide explicaciones a su padre muestra que
todavía no lo conoce (Le 15, 29s). No sabe realmente
quién es su padre. En cambio, el hijo pródigo, que »
vuelve a asa, ha conocido a su padre. Así es como su-

24 25
 4

«TODOS MUEREN EN ADÁN»

La tentación y el pecado son inherentes a nuestro

ser humano. Dios quiso este mundo, en el cual hay
pecado. A estas aserciones tenemos sin duda que dar
nuestro asentimiento con la inteligencia. Pero lo que
nos cuesta gran trabajo es darles nuestro asentimiento
con el corazón. Si Dios condena el pecado y lo casti-
ga, es que debe querer un mundo sin pecado. A pe-
sar de ello, debemos rechazar la idea de que el mundo
haya resultado distinto de como Dios lo tenía con-
cebido y planeado. Dios concibió y se representó el
mundo desde su eternidad tal como resultó: un mun-
do pecador.
Aunque, por otra parte, no menos cierto es tam-
bién que Dios quiere la salvación de los hombres. En
su plan salvífico debe por tanto tener también su ra-
zón de ser el pecado. ¿Podemos atrevernos a decir que
también el pecado sirve para la salvación? Todos cono-
cemos textos solemnes de la Iglesia que no se arre-
dran ante esta aserción. El pregón pascual habla de
la «feliz culpa» y hasta nos dice que «necesario fue el

27
 pecado de Adán», que nos proporcionó tal Redentor.
En esta cuestión nos vamos a guiar por los enun-
ciados de la Sagrada Escritura, sobre todo del após-
tol Pablo, aunque no es tan fácil seguir el hilo de sus
ideas. Pablo, que siendo perseguidor de la Iglesia fue
embestido en toda regla y avasallado por la gracia
de Cristo, no se cansa nunca de ensalzar el poder y la
excelencia de esta gracia. En su propia carne experi-
mentó que el hombre sin esta gracia no lleva a cabo
nada provechoso para su salvación. «Por la gracia
de Dios soy lo que soy», confiesa san Pablo, y «la
gracia de Dios no ha sido vana en mí.»
Pablo sabe muy bien que la gracia de Dios no
excluye el esfuerzo humano, con ser bien cierto que
se anticipa a éste. Por eso añade luego: «He trabajado
más que todos, aunque no precisamente yo, sino la
gracia de Dios, que está conmigo» (1 Cor 15, 10).
Cuando se trata de la salvación, el paso del hombre
es siempre el segundo. El primer paso para nuestra
salvación lo da siempre Dios.
Esto se aplica no sólo a la salvación de cada
hombre en particular, sino también a la salvación del
entero género humano. Los hombres, por sus propias
fuerzas, sólo habrían producido pecado. Hemos visto
que el relato del paraíso muestra al hombre, desde un
principio, como pecador: el hombre lleva el pecado
en su mismo ser. Ahora bien, cuando Pablo ve en
Adán la fuente de todo pecado, Adán es para él -— con-
forme a la interpretación de entonces — el primer hom-
bre histórico, y el pecado de Adán también el primer
pecado histórico. Este manantial del pecado va fluyen-
28
do y acrecentándose, hasta formar una corriente cauda-
losa, una corriente de pecados que se extiende por to-
da la tierra.
Esta concepción le fue sugerida a Pablo por la
Biblia misma. El Antiguo Testamento, empalmando
con el relato del primer pecado, muestra en una serie
de ejemplos cómo el pecado va adquiriendo cada vez
mayor poder sobre la tierra. El primer ejemplo es el
fratricidio de Caín (Gen 4, 1-16). El fratricidio era para
los antiguos semitas el mayor pecado que puede haber.
Esto significa, por consiguiente, que una vez que los
hombres se permitieron el primer pecado, perdieron
todos los reparos y ya no se arredran ante nada. La
cosa va tan lejos que Dios acuerda acabar con esta
raza irremediablemente pecadora y volver a comenzar
desde el principio con los hombres. Tal es el sentido
del relato del diluvio. Pero la nueva humanidad no es
mejor que la primera: sigue pecando como si tal cosa.
Con ello se muestra que el hombre, por sus propias
fuerzas, no puede llevar a cabo nada saludable, que
Dios debe alumbrarle una corriente de gracia, más
poderosa que la corriente del pecado.
De esta corriente de gracia es de la que bebe la
humanidad entera. Brotó para el mundo en la obra
salvadora de Jesucristo. Si no hubiese existido el ma-
nantial del pecado en Adán, tampoco habría existido
el manantial de la gracia en Jesucristo. Esto es lo que
sorprende en la idea bíblica de Dios, que el pecado no
sólo provoca el castigo de Dios, sino también su mise-
ricordia y su gracia. Y, lo que es más: Dios no con-
trapone sencillamente a la medida del pecado una
29
 misma medida de gracia, sino una mucho mayor. Dios
se complace en hacer que su gracia sea mayor que el
pecado. Dios es siempre el mayor. Esto entiende Pa-
blo cuando dice: «Con la gracia no sucede lo mismo
que con el pecado. En efecto, si por el pecado de uno
solo murieron muchos, todavía mucho más copiosa-
mente se ha comunicado a muchos la gracia de Dios
por un solo hombre, Jesucristo» (Rom 5, 15).
Pablo tiene predilección por esta idea: Adán trajo
la muerte, Cristo la vida. Lo que le importa aquí no es
la descripción del pecado, sino el elogio de la gracia
que lo vence. En la primera carta a los Corintios, cuan-
do trata de la resurrección de los muertos, escribe:
«Porque si por un hombre vino la muerte, también por
un hombre ha venido la resurrección de los muertos;
pues como en Adán todos mueren, así también en Cris-
to serán todos vueltos a la vida» (1 Cor 15, 21s). Cristo
es el autor universal de la vida, junto al cual aparece
Adán como el autor universal de la muerte.
Esta última concepción tiene algo chocante para
nuestra mentalidad. Cuando Pablo presenta a Adán co-
mo autor de la muerte de todos los hombres, ¿a qué
muerte se refiere, a la del cuerpo o a la del alma? En
algunos pasajes, como cuando habla de la resurrección
de los muertos, no cabe duda de que se refiere a la
muerte del cuerpo. Todos pasan por esta muerte por
el hecho de haber pecado Adán. En este punto, Pablo
es hijo de su tiempo. Antes hemos visto que esta con-
cepción no es ya conciliante con nuestra idea del mun-
do y que, por tanto, tenemos derecho a abandonarla.
En otros pasajes, en cambio, salta a la vista que
30
Pablo habla de la muerte del alma. Esto no resulta
siempre del tenor verbal del texto, sino del contexto.
Así en el célebre pasaje de Rom 5, 12, que a lo largo
de dos milenios de interpretación cristiana ha dado pie
a no pocos equívocos: «Por un hombre entró el pe-
cado en el mundo, y por el pecado la muerte; y así la
muerte pasó a todos los hombres, porque todos peca-
ron.» Después de todas las reflexiones que han prece-
dido, no tenemos dificultad en captar el sentido de es-
tas palabras del Apóstol: «Por un hombre entró el
pecado en el mundo, y por el pecado la muerte», ya
que el pecado hace del hombre un muerto en el alma.
El pecado fue extendiéndose sin cesar por la tierra;
abarcó a todos los hombres, y con él vino también la
muerte del alma. Por eso dice san Pablo: «Así la muer-
te pasó a todos los hombres.»
En este punto tienen especial importancia las úl-
timas palabras del texto del Apóstol: «Porque todos
pecaron.» Los hombres no se ven implicados automá-
ticamente, ni contra su voluntad, en el pecado. Es ver-
dad que el pecado es contagioso, pero aun así cada
cual se decide por su cuenta por el pecado y se hace
pecador por su propia culpa. Así lo hemos visto, en
efecto, en nuestra meditación sobre la tentación. Dios
creó al hombre libre, el hombre es el que tiene que de-
cidir si quiere hacer el bien o el mal.
No se trata, pues, de que el hombre nazca ya peca-
dor, de que «herede» un pecado de sus antepasados
o de Adán. Deberíamos descartar de nuestro vocabula-
rio religioso el término «pecado original». Incluso las
palabras del salmo «En maldad fui formado, en pe-
31
 cado me concibió mi madre» (Sal 51, 7) quieren decir mo. El bautismo es la incorporación del hombre a
únicamente que desde el nacimiento llevamos en nos- Cristo y su inserción en la comunidad de salvación de
otros una fuerte propensión al pecado, que ésta es in- la Iglesia.
herente a la naturaleza humana. Es, pues, equivocado Del renacimiento o regeneración habla también la
decir que todo hombre nace pecador y que, por tanto, Biblia en este contexto: «Apareció la bondad de Dios
debe ser purificado del pecado en el bautismo. Más nuestro salvador y su amor por la humanidad. No nos
bien existe —como lo hemos visto anteriormente — salvó por las obras de justicia que hubiéramos reali-
desde el comienzo de cada vida humana una relación zado nosotros, sino, según su misericordia, por el baño
de amor entre Creador y criatura. Según la concepción regenerador y renovador del Espíritu Santo» (Tit 3,
tradicional, el sacramento del matrimonio apunta pre- 4s; cf. Jn 3, 3-8, 1 Pe 1, 23). Por eso también la litur-
ferentemente a la transmisión de la vida. No podemos gia de la vigilia pascual, la noche bautismal en la an-
imaginar que el fruto de esta acción sacramental haya tigua Iglesia, está tan llena de júbilo, ya que en ella
de ser necesariamente un pecador merecedor de con- la Iglesia hace el elogio de su propio seno materno, del
denación. Cierto que el rito corriente del bautismo con- que, con fecundidad no mermada, nacen los hijos de
tiene varias ceremonias de purificación. Éstas, sin em- Dios a la vida en el Espíritu. La gracia es más fuerte
bargo, están tomadas del antiguo rito del bautismo de que el pecado, la vida, más fuerte que la muerte.
los adultos y han perdido el sentido en el caso del bau-
tismo de los niños; en general el bautismo de los niños
ha de entenderse en función del bautismo de los adul-
tos, y no viceversa.
En el Nuevo Testamento sólo se habla del bautis-
mo de los adultos, y de éste debe arrancar toda teolo-
gía del bautismo. En todo caso, que el bautizando
adulto es pecador es un hecho del que no cabe dudar.
Todo hombre nace en medio de una sociedad de pe-
cadores, en una comunidad necesitada de salvación,
y en ella él mismo se hace pecador. Sin embargo, Dios
no quiere abandonarlo a una suerte desesperada. El
hombre debe más bien venir penetrado del «poder y la
gloria» de la gracia y nacer, o más bien renacer, a la
comunidad de salvación. Esto tiene lugar en el bautis-

32 33
 5

«F SATÁN INCITÓ A DAVID»

Hemos tratado de reflexionar un poco sobre el

fenómeno del pecado. Distamos mucho de haber lle-
gado al fin, y seguramente no llegaremos nunca. En
efecto, el pecado llevará siempre consigo algo inexpli-
cable, misterioso. Hemos visto que no hay ni puede
haber vida humana sin tentación. Hemos visto tam-
bién que la tentación, si no siempre, por lo menos con
gran frecuencia lleva al pecado. ¿Cómo explicar que
el hombre propenda tan fácilmente a hacer el mal,
siendo así que fue creado por un Dios bueno?
En todo caso no podemos admitir algo que con
tanta frecuencia se oye decir, a saber, que al hombre le
resulta más fácil el mal que el bien. Muchos de nos-
otros podrán decir sinceramente que con más gusto
hacen el bien que el mal. Y para gran parte de los
hombres, la regla es el bien y la excepción el mal.
Pensemos tan sólo en que la mayoría de las gentes pa-
san el día desde la mañana hasta la noche dedicados a
un duro trabajo profesional y cumplen su deber a
conciencia. A nadie se le ocurrirá decir que durante es-

35
 te tiempo la mayoría hacen algo malo. Ni siquiera te-
nemos tanto tiempo para lo malo como para lo bueno.
Pero sobre todo, tratándose de personas normales, el
bien proporciona satisfacción, mientras que el mal cau-
sa aversión.
Por eso resulta tanto más incomprensible que los
hombres nos dejemos arrastrar una y otra vez a com-
portamientos desagradables, reprobables: a una pala-
bra inmisericorde que durante años enteros puede roer
el corazón de un semejante, a un egoísmo frío y sin
consideraciones, a una envidia monstruosa, a una des-
lealtad sin límites. Después nos preguntamos descon-
certados: ¿Cómo ha sido esto posible? En todo caso,
sabemos por triste experiencia que nunca estamos se-
guros de nosotros mismos, de no hacer el mal del que
somos capaces.
En tales situaciones volvemos a plantearnos una
y otra vez la pregunta: ¿De dónde viene este mal? En
el Evangelio hallamos, sí, una respuesta clara: «Del
interior, del corazón de los hombres, proceden las ma-
las intenciones, fornicaciones, robos, homicidios, adul-
terios, codicia, maldades, engaño, lujuria, envidia, in-
juria, soberbia, desatino; todo este mal viene del inte-
rior» (Me 7, 21-23 par.). No obstante los hombres no
han cesado de preguntar cómo entra, pues, el mal en
su corazón. El hombre se resiste a ser él mismo res-
ponsable de su mal obrar. Esto puede verse ya en el re-
lato del paraíso. Cuando el hombre debe responder a
Dios y darle una explicación por lo que ha hecho, dice:
«La mujer que me diste por compañera me dio del
árbol y comí.» No es difícil percibir aquí un reproche
36
contra Dios: la seductora viene de él. La mujer a su
vez trata de excusarse: «La serpiente me engañó y
comí» (Gen 3, 12s). Tampoco este comportamiento es
privativo del «primer» hombre, sino que es propio del
hombre a secas, tal como fue en todo tiempo y sigue
siendo siempre. No tiene pues, nada de extraño que
también nosotros busquemos en cada caso un cómplice
de nuestro pecado.
Una tentativa — muy propagada, pero ligada a una
idea anticuada del mundo — de descargar en alguna
manera al hombre de la plena responsabilidad de su
hacer pecaminoso, es insostenible y la hemos rechaza-
do ya anteriormente. Hemos visto que según el testimo-
nio de la Biblia no hemos «heredado» el pecado de los
progenitores de la humanidad. Por otra parte no es na-
da sorprendente el que, en vista de la apremiante fuer-
za de atracción que posee el pecado, nos venga la idea
de que aquí puedan entrar en juego siniestros poderes
supraterrenos. De hecho, en la idea cristiana del mun-
do ha jugado gran papel el diablo como autor de la
tentación y del pecado. Como ya quedó señalado al
principio, la Sagrada Escritura misma es la que nos
sugiere esta idea.
En una de las consideraciones precedentes hemos
reflexionado sobre las tentaciones de Jesús. En el Evan-
gelio más antiguo, el de Marcos, hemos hallado esta
breve frase sobre el particular: «Permaneció en el
desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás»
(1, 13). En Mateo y Lucas se desarrolla esta notkia en
una narración bastante larga. Se habla de una triple
tentación de Jesús por el diablo en el desierto, en el
37
 pináculo del Templo y sobre una montaña elevada.
monoteísta. «Yahveh es nuestro Dios, Yahveh es úni-
Satanás va tan lejos, que incluso propone a Jesús que
co» (Dt 6, 4): así reza el dogma fundamental de la fe
le adore. Creemos justificado considerar esta narra-
judía incluso en nuestros días. Por eso los judíos no
ción como una amplificación libre de la Iglesia primi-
podían en modo alguno admitir la idea de que además
tiva. La breve frase de Marcos no podía dejar satisfe-
de este único Dios bueno pudiera haber todavía un
chos a los cristianos y se quería saber más sobre cómo
segundo dios, un dios malo. Con toda claridad expresa
había sido tentado Jesús. Así, esta narración no pue-
esto el profeta que ejerció su actividad en la comuni-
de ofrecernos garantías en todos sus detalles. Con to-
dad judía de Babilonia hacia fines del exilio, y al que
do, queda el enunciado formal de la Sagrada Escri-
llamamos Déutero-Isaías, porque sus oráculos forman
tura, según la cual Jesús fue tentado por Satán. Su
la segunda parte del libro de Isaías: «Yo soy Yahveh,
visaje asoma en las tentaciones de Jesús, como también
no hay ningún otro. Yo formo la luz y creo las tinie-
en nuestras tentaciones.
blas, yo doy la paz, yo creo la desdicha; soy yo. Yah-
No cabe la menor duda de que en el judaismo de
veh, quien hace todo esto» (Is 45, 7). El profeta
los tiempos de Jesús reinaba la creencia de que el mal
insiste con tanto ahínco en que Dios crea también la
se había encarnado en un adversario personal de Dios.
desdicha, el mal, que emplea para ello el mismo verbo
A las gentes de entonces no les atormentaba menos que
hebraico bara' que se halla en el relato de la creación:
a nosotros la pregunta sobre el origen del mal en el
«Cuando Dios comenzó a crear (bara') el cielo y la
mundo. Otros pueblos antiguos, sobre todo los persas,
tierra...» (Gen 1, 1).
hallaban una fácil solución del problema. Admitían
dos dioses, uno bueno y otro malo. Del dios bueno Con esta enunciación se sitúa el profeta comple-
viene todo el bien que hay en el mundo, del dios malo tamente en la línea de la antigua teología israelita.
todo el mal. Los judíos no ignoraban estas concepcio- En el ambiente que rodeaba a Israel se contaba con
nes. Más aún: hoy día se puede comprobar que cier- una multiplicidad de dioses, a los que se atribuía sin
tos sectores judíos estaban marcadamente influencia- el menor reparo los vicios más vergonzosos. Israel, en
dos por ellas. En efecto, en el período de 538 a 331 cambio, mostró la mayor solicitud y tenacidad en man-
a.C. Palestina había formado parte del gran imperio tener alejada de su Dios único y santo hasta la menor
persa, por lo cual era inevitable que se establecieran sombra de pecado. Por otra parte, estaba tan conven-
contactos entre la teología persa y la judía. cido de la acción universal de Yahveh en el mundo, que
No olstante, la vía persa de solución, por lo que no se arredraba de poner de alguna manera en co-
hace al origen del mal, no era practicable para los nexión con la soberanía de Dios hasta las malas accio^
judíos. La religión judía era, en efecto, rigurosamente nes de los hombres. Ya conocemos el antiguo adagio:
«El corazón del hombre es propenso al mal desde su
38
39
 adolescencia» (Gen 8, 21), y también hemos visto qué
sentido tiene: Dios dio al hombre por naturaleza una
marcada proclividad hacia el mal. Más aún: los tem-
pranos teólogos israelitas no tenían inconveniente en
atribuir a Dios la misma instigación al pecado. En el
segundo libro de Samuel incita Dios a David a hacer
el censo de la población, con lo que incurriría en grave
pecado (24, 1).
Posteriormente, un sentimiento religioso más afi-
nado no pudo soportar esta idea. En el libro de Job,
que data del siglo v o rv a.C, nos encontramos por
tanto con la tentativa de no atribuir ya el mal direc-
tamente a Dios, sino a un ente sujeto a su poder, a
Satán.
La voz hebraica satán significa enemigo, adversa-
rio, y en primer lugar totalmente en sentido profano.
Cuando el rey filisteo Akis quiere llevar consigo a la
guerra al judío David, se oponen los príncipes filisteos
a este proyecto haciendo notar: «Podría suceder que en
el combate se volviera nuestro adversario (satán)»
(1 Sam 29, 4; cf. también 1 Re 5, 18). Pero de forma
especial se llama satán al adversario en un juicio: el
acusador (Sal 109, 6).
Ahora bien, según la concepción israelita, tal acu-
sador existe no sólo en los tribunales humanos, sino
también en el divino. El ejemplo clásico de esta con-
cepción es el comienzo del libro de Job. El satán es
allí uno de los «hijos de Dios» que forman el consejo
celestial. Su residencia está por tanto en el cielo. Tiene,
sin embargo, la misión especial de tratar de descubrir
en la tierra las malas acciones de los hombres y de
40
acusar a los pecadores delante de Dios. Contra Job
no tiene ninguna acusación que presentar. Sin embar-
go, no se fía de él: Job sólo es temeroso de Dios
porque saca partido de ello. Entonces Dios autoriza
a Satán a abrumar con pruebas a Job, sólo con el fin
de comprobar su fidelidad.
Es digno de notarse que Dios azuza a Satán contra
Job. Él es quien pone a prueba a Job, él es quien des-
carga sobre Job las calamidades. Así pues, también
Job ora de esta manera cuando se ve despojado de
todo: «El Señor me lo dio, el Señor me lo quitó»
(1, 21). No dice: «Satán me lo quitó.» También para el
autor del libro de Job es la vida un drama que se
desarrolla sólo entre Dios y el hombre. Satán no es
en él más que un simulacro. Se comprende, por con-
siguiente, que esta tentativa de descargar a Dios de
la instigación al pecado no podía satisfacer a la larga.
Porque ¿qué diferencia hay, a fin de cuentas, entre
que Dios mismo sea el instigador y en que se sirva de
un intermediario al mismo objeto?
El paso inmediato necesario para salir de este di-
lema fue, por consiguiente, desvincular de Dios a este
intermediario, alejarlo de Dios e independizarlo. En
este punto conviene volver a la historia del censo de
David. La Biblia nos ofrece dos versiones de este
hecho, una más antigua, en 2 Sam 24, y otra más
tardía en 1 Par 21. El cronista tomó la materia his-
tórica del libro de Samuel, que era bastante antiguo.
Sin embargo, en la primera frase nos hallamos ya con
una sorpresa. En lugar de «Yahveh incitó a David»,
como se lee en el texto de Samuel, el de los Paiali-
41
pómenos reza: «Y Satán incitó a David». Satán ha
pasado a ocupar el puesto de Yahveh. En él había 6
hallado la teología judía una cabeza de turco. Así
tenemos ya a grandes rasgos la imagen de Satán que
nos es familiar: Satán es quien induce al hombre a «LA ENVIDIA DEL DIABLO»
pecar, entregándolo así a la cólera divina.
Pero no debemos olvidar que esta solución sólo
fue un expediente tardío del Antiguo Testamento para
ofrecer una explicación en alguna manera plausible del
mal en el mundo.

Las consideraciones que preceden nos han mostra-

do que la figura de Satán en el Antiguo Testamento
no pasa de ser una solución de emergencia. Brotó de
una exigencia religiosa del judaismo, que no podía
conformarse con la idea de que el mal en el mundo
debía hacerse remontar en definitiva a una disposición
divina. Lo cierto es que esta solución no podía tam-
poco satisfacer. En efecto, incluso el Satán de la his-
toria de David en los Paralipómenos parece en alguna
manera depender de Dios y obrar con su consentimien-
to. Así pues, el paso inmediato tenía que consistii en
enviar a Satán a la tierra, e incluso debajo de la tierra.
El Antiguo Testamento no nos habla en absoluto de
esto. ¿Qué se pensaba a este respecto en el pmblo
judío en los dos últimos siglos que precedieron a la era
cristiana? De esto nos informan escritos judíos extra-
bíblicos, los llamados pseudoepígrafos, y también el
Nuevo Testamento.
En la idea de Dios del pueblo israelítico judío se
había operado un cambio decisivo. En tiempos más
42
43
 antiguos había sentido Israel a su Dios como incesan-
en un Dios que se preocupa tanto de su soberanía, que
temente próximo, como un Dios con el que los hom-
sólo trata con los hombres por medio de mensajeros.
bres trataban lisa y llanamente. En cambio, en los
Por otra parte, gracias a los espíritus que entonces
últimos siglos que precedieron a Cristo, Dios fue ale-
llenaban el espacio entre el cielo y la tierra, resultaba
jándose cada vez más. Se llegó a tal extremo, que incluso
relativamente fácil resolver el espinoso problema del
se evitaba pronunciar el nombre de Dios, que se sus-
mal. El pensar judío no admitía que pudieran existir
tituía por toda clase de perífrasis, por ejemplo, «cielo».
juntos un dios bueno y uno malo. Pero ¿por qué no
Este modo de hablar nos es familiar por los Evange-
podían existir juntos espíritus buenos y malos? Con
lios. En lugar de «Reino de Dios» se dice en ellos con
esto se ofrecía una solución práctica: El mal no viene
frecuencia «Reino de los cielos».
de un dios malo, pero sí de espíritus malos.
Así, entre el Dios lejano y transmundano y los
En realidad, con esto volvía a surgir una nueva di-
hombres había surgido un inmenso espacio vacío. En-
ficultad: ¿De dónde venían tales malos espíritus? No
tonces este espacio fue rellenado con seres intermedios
pueden ser eternos, puesto que sólo Dios es eterno.
que no eran ni Dios ni hombres: espíritus. En los
Tienen por tanto que haber sido creados, pues todo lo
escritos tempranos del Antiguo Testamento habla Dios
que existe fuera de Dios ha sido creado por él. Ahora
mismo con los hombres. Habla con Adán y con Eva
bien, ¿puede el Dios bueno crear espíritus malos? Si
en el paraíso, habla con Abraham, con Moisés, habla
no se podía soportar la idea de que Dios hubiese creado
con los profetas. En cambio, en los escritos más tardíos
al hombre con un corazón malo, había que rechazar
envía un ángel con el encargo de decir algo a los hom-
también la explicación de que Dios hubiese creado
bres. También en el Nuevo Testamento son ángeles
malos espíritus que ponen el mal en el corazón del
los que anuncian el designio de Dios a los hombres:
hombre y lo inducen al mal. Sólo quedaba por tanto
a María, a José, a los pastores de Belén, a las mujeres
una salida: Dios había creado únicamente buenos es-
la mañana de Pascua.
píritus. Sólo que una parte de ellos había pecado, Dios
A primera vista parece tratarse aquí de un enrique-
los había castigado y repudiado, y éstos eran ya los
cimiento y elevación de la idea de Dios. En efecto, es
malos espíritus.
un Dios que impone respeto, un Dios que, como un
¿Cuál había sido ese presunto pecado de los ánge-
general en jefe, manda a todo un ejército, a millones
les reprobos? Sobre este particular se acometieron en
y millones de millones de ángeles... Pero, en realidad,
el pueblo judío toda clase de especulaciones, en que
con lo que nos encontramos es con un empobrecimiento
se daba rienda suelta a la fantasía. Una exposición
de la idea de Dios. El Dios que está inmediatamente
que gozó de gran aceptación ponía el pecado de los
presente «n todas partes en la tierra se ha convertido
ángeles en la concupiscencia carnal. Esta explicación
44
45
 se describe por extenso sobre todo en el primer libro
de Henoc y en el libro de los Jubileos. Después que
Dios hubo creado a los hombres y éstos tuvieron hijas
hermosas, hubo ángeles que pecaron con las mucha-
chas de la tierra. Esta leyenda enlaza con la narración
mitológica de Gen 6, 1-4, según la cual los hijos de
Dios tomaron por esposas a las bellas hijas de los
hombres, y de aquellas uniones nacieron los gigantes.
Los ángeles que habían pecado fueron encadenados en
castigo y tienen que aguardar en su calabozo hasta el
día del juicio. Entonces serán arrojados al lago del
fuego eterno:
«¿Por qué abandonasteis el cielo alto, santo y eterno,
cohabitasteis con las mujeres,
os mancillasteis con las hijas de los hombres,
tomasteis esposas,
hicisteis como los hijos de la tierra
y engendrasteis gigantes?
Erais santos, espirituales y vivíais una vida eterna,
y sin embargo os mancillasteis con sangre de mujeres,
y con la sangre de la carne engendrasteis hijos,
habiendo deseado la sangre de los hombres,
y así produjisteis carne y sangre,
como esos que son mortales y perecederos.
Mas los gigantes, que de los espíritus y de la carne
fueron engendrados,
serán llamados en la tierra espíritus malos;
en la tierra tendrán su morada» (1 Hen 15, 3s. 8).
En Hei 9, 8 se refiere que los ángeles pecadores,
46
después de su pecado, enseñaron a las hijas de los
hombres toda clase de pecados. El principal de los án-
geles pecadores recibe en algunos pasajes del libro de
Henoc el nombre de Semyaza, en otros el de Azazel:
«Y a Rafael habló el Señor así:
Ata a Azazel de pies y manos
y arrójalo a las tinieblas.
Haz un agujero en el desierto de Dudael
y arrójalo dentro.
Arrójale piedras tajantes y puntiagudas
y cúbrelo con tinieblas.
Déjalo habitar allí para siempre
y cubre su semblante para que no vea la luz.
El día del gran juicio
será arrojado a la laguna de fuego.
Porque la tierra entera han corrompido
las obras de Azazel.
Achácale a él todos los pecados» (1 Hen 10, 4-6. 8).
Esta concepción se introdujo también en el Nuevo
Testamento. En la epístola de Judas se habla de án-
geles «que no conservaron su primacía, sino que aban-
donaron su propia morada, a los que Dios tiene guar-
dados para el juicio del gran día, con cadenas eternas,
sepultados en tinieblas» (v. 6). En la segunda carta
de san Pedro se habla en un mismo contexto del peca-
do de los ángeles, de Noé y del diluvio, de la destruc-
ción de Sodoma y Gomorra y de la salvación de Lot, y
de todo ello se saca la conclusión de que Dios castiga
a los impíos y salva a los justos (2 Pe 2, 4-9). Así, de
47
 la historicidad del pecado y de la caída de los ángeles
no se puede juzgar diferentemente que de la historicidad
de las narraciones del Génesis que con esta ocasión se
aducen. Además, apenas si merece notarse expresamente
que tales pecados carnales de seres espirituales son en
sí cosas imposibles y que por tanto sólo se trata de
puras invenciones. Sin embargo, esta concepción tuvo
un eco pavoroso en el mundo cristiano y acarreó tor-
mentos incalculables a incontables personas inocentes,
de lo cual tenemos un documento histórico espeluz-
nante en las persecuciones de brujas de la edad media.
En algunos textos judíos, empero, se halla también
otra versión, según la cual los ángeles malos, en cas-
tigo de su pecado, habrían sido relegados a los espa-
cios que median entre el cielo y la tierra, es decir, a
las regiones del aire. También de esto tenemos un eco
en el Nuevo Testamento. Así en Ef 3, 10 y 6, 12 se
habla de «principados y potestades en las regiones ce-
lestes». En Ef 2, 2 se habla en singular del «príncipe
de la potestad del aire, del espíritu que actúa ahora
entre los hijos de la rebeldía». En efecto, según los
escritos judíos, el mundo de los malos espíritus tiene
una cabeza monárquica. Es el adversario del orden di-
Jino del mundo, el fautor del mal y del infortunio en
? mundo, por lo cual se le da también el nombre de
ctón11011* dC CSÍe m u n d o > > - Sabemos que esta designa-
n S corri
3l. i^ ente en el Evangelio de san Juan (Jn 12,
3 :16 U ) U n a v e z
de'™' ° ' - lo llama san Pablo el «dios
Por ^ ^ ^ (2 C o r 4 ' 4) -
acJ
emás d T 0 q U e k t e m P r a n a f a n t a s í a Í u d a i c a c o n o c e '
Pecado de la concupiscencia, otra explica-
48
ción de la reprobación de los ángeles, todavía de peores
consecuencias para el pensar cristiano. Esta explica-
ción tiene su punto de arranque en la doctrina del
Antiguo Testamento, según la cual Dios creó al hom-
bre a imagen suya. Ahora bien, Adán — así comentaba
ahora la leyenda—, puesto que era imagen de Dios,
había sido creado con más excelencias que los ángeles.
Y no sólo esto: Dios exigía además a los ángeles que
adoraran a Adán como a su imagen. Miguel y los án-
geles que estaban de su lado obedecieron. Satán, en
cambio, y los ángeles que estaban a sus órdenes, se
rebelaron y, en castigo, fueron arrojados del cielo a la
tierra. Adán, por el contrario, sigue disfrutando de la
felicidad del paraíso. Satán, que por causa del hombre
perdió sus excelentes prerrogativas, no puede ver con
buenos ojos la felicidad de Adán. Está lleno de envidia
y de rabia y procura seducirlo e inducirlo a desobedecer
a Dios y así acarrearle la misma suerte que pesa sobre
él. Con Adán mismo no tiene éxito, pero sí por medio
de Eva.
En el escrito pseudoepigráfico «Vida de Adán y
de Eva» Satán describe el caso dé esta forma:
«Y entonces se levantó Miguel
e intimó a todos los ángeles:
¡Adorad a la imagen de Dios, como lo manda el Señor
Dios!
Y Miguel lo adoró el primero.
Entonces me llamó y me dijo;
¡Adora la imagen de Dios!
Yo dije: No tengo por qué adorar a Adán.
49
 Como Miguel me apremiara a adorar,
le dije:
¿Por qué me apremias?
Pues yo no he de adorar
al que es más joven y menor que yo.
Fui, en efecto, creado antes que él.
Antes de que él fuera creado había sido creado yo.
Él debería adorarme a mí.
Cuando los otros ángeles
que me estaban subordinados oyeron esto,
no quisieron adorarlo.
Entonces dijo Miguel: ¡Adora a la imagen de Dios!
Que si no lo haces,
luego entrará en cólera el Señor Dios por tu causa.
Yo dije:
Si entra en cólera contra mí,
pondré mi trono sobre las estrellas del cielo
y seré como el Altísimo.
Y el Señor Dios se irritó fuertemente contra mí,
y me desterró de nuestra gloria
junto con mis ángeles,
y así, de nuestras moradas
fuimos expulsados a este mundo
y lanzados lejos a la tierra por tu causa.
Y en seguida nos entristecimos,
porque habíamos sido despojados de tanta gloria.
Y el verte a ti tan gozoso y feliz
nos constristaba.
Con estucia envolví en mis redes a tu mujer
y logré
que tú, de tu gozo y felicidad
50
fueras expulsado por su causa,
como yo había sido expulsado de mi gloria» (w. 14-16).
Así se explica que en adelante se viera en el pecado
del paraíso una astucia de Satán y se identificara a
éste con la serpiente. Y no sólo este primer pecado se
hace remontar a una tentación del diablo, sino también
todo pecado humano. El diablo tiene envidia del hom-
bre por su paz con Dios, porque él no puede hallar
paz. A esta ingenua concepción cede también el autor
del libro de la Sabiduría cuando escribe: «Por la en-
vidia del diablo vino la muerte al mundo» (2, 24); la
muerte, porque ésta se hace remontar al pecado de
Adán.
Esta concepción se apropió también la interpreta-
ción cristiana de la tentación de Jesús: si el demonio
hubiese logrado hacer caer a Jesús, habría acabado
con la redención de la humanidad. Pero ahora com-
prendemos mejor que no puede ser éste el verdadero
sentido del relato. Los evangelistas trataron más bien
de presentar con la mentalidad de su tiempo la ten-
tación de Jesús y la buena prueba que dio de sí El
sentido de esta perícopa se le escaparía con toda segu-
ridad a un predicador que, partiendo de este texto,
tratara de desarrollar una teología del diablo. En efec-
to, toda la atención está puesta en Jesús y en el sí
que da a la voluntad del Padre. Satán personifica
únicamente la otra posibilidad, el no. En todo tienpo
han recurrido los escritores al medio de la personifi-
cación, de la prosopopeya, para dar vida a la escena
y dramatizarla. Así el relato del paraíso presentí la
51
tentación al comienzo del Antiguo Testamento mos-
traba el fatal desenlace mediante la decisión pecami-
7
nosa del primer Adán, así el relato de la tentación al
comienzo del Nuevo Testamento muestra el feliz des-
enlace en el triunfo del segundo y nuevo Adán, que «NO DEIS LUGAR AL DIABLO»
es Cristo. Tanto el primer relato como el segundo
muestran de qué manera el hombre, desde dentro, no
debe decidirse y de qué manera debe decidirse.

Después de todo lo que se ha dicho hasta aquí, es

de suponer que haya resultado claro que los enuncia-
dos del Nuevo Testamento sobre Satán no forman
parte de la sustancia permanente del mensaje, sino
únicamente de la idea del mundo propia de la Biblia,
que no puede tener vigencia permanente. El Nuevo
Testamento, al hablar del tentador, unas veces con-
serva la voz hebraica Satán (en la forma de Satanás),
y otras la traduce por la voz griega diabolos. Diabolos
significa en griego clásico «calumniador». Del griego
diabolos viene nuestra palabra española «diablo». Al
igual que el Nuevo Testamento, también en nuestra
lengua usamos indistintamente las dos voces: Satán
(o Satanás), derivado del hebreo, y diablo, tomado de
la forma griega. Casi indistintamente hablamos tam-
bién del demonio (daimon).
En el sentido de las categorías mentales del judais-
mo de entonces, aparece el diablo en el Nuevo Testa-
mento como el exponente del mal. Jesús y los Após-
toles pensaban en estas categorías, al igual que su
52
53
 medio ambiente. Así, del hombre malo se dice que
tiene por padre al diablo (Jn 8, 44), que es hijo o
criatura del diablo (Act 13, 10; 1 Jn 3, 8.10). Las
malas obras se designan como obras del diablo (1 Jn
3, 8). El diablo se lleva la palabra que se ha sembrado
en los corazones de los hombres (Me 4, 15 par.). Sin
embargo, el hombre debe resistir a las asechanzas del
demonio (Ef 6, lis, etc.). Tales aserciones se han de
entender en función de la idea religiosa del mundo
del judaismo de entonces. Satán es la personificación del
mal, del pecado. En todos los pasajes del Nuevo Tes-
tamento en que se habla de Satán o del diablo po-
dríamos igualmente decir «el pecado» o «el mal». Sólo
que la personificación sirve para hacer más intuitiva
y gráfica la idea que se quiere expresar. Lo mismo hay
que decir acerca del «mundo», del que habla san
Juan (Jn 15, 18s; 17, 14). Así pues, el mismo Nuevo
Testamento usa alternativamente y con el mismo sen-
tido: Satán, el diablo, el mundo, el pecado, el mal.
El Nuevo Testamento no se interesa por una fi-
gura de Satán en cuanto tal. Su mensaje, su buena
nueva dice más bien que el mal no puede ya campar
por sus respetos sin traba alguna, porque en Jesús está
cerca el reino de Dios. Algunas aserciones de los Evan-
gelios, que a primera vista parecen confirmar la creen-
cia de entonces en Satán, en realidad la impugnan.
Así cuando Jesús dice: «Veía a Satán caer del cielo
como un rayo» (Le 10, 18). Aquí se refiere Jesús evi-
dentemente a la idea entonces todavía dominante de
que Satán puede algo en el cielo, que tiene acceso a
Dios para acusar a los hombres e implorar poder sobre
54
los justos. Jesús quiere acabar con esta idea. No existe,
al lado de Dios, la sombría figura de Satán.
Lo que se ha dicho de la figura particular de Satán,
se puede aplicar igualmente al complicado mundo de
los malos espíritus o demonios, de los que ya hemos
hablado también. En tiempos de Jesús se imaginaba
el espacio sin límites entre el cielo y la tierra poblado
por seres intermedios: por buenos espíritus, que indu-
cían al hombre al bien, y por malos espíritus que lo
seducen y lo llevan al mal. Los malos espíritus se lla-
man en el Nuevo Testamento demonios (daimones,
daimorúa) o también espíritus (pneumata): espíritus im-
puros, espíritus malos.
Sin embargo, el Nuevo Testamento pone evidente-
mente empeño en reprimir la creencia en los demonios,
tan prolífica en aquella época. Por lo regular habla
de malos espíritus en conexión con la curación de
enfermos y posesos. En el Evangelio de san Marcos,
el primer milagro que hizo Jesús en Cafarnaúm al
comienzo de su vida pública, es la curación de un
poseso. Con fuertes gritos salió el espíritu del poseso,
después de haber zarandeado terriblemente al pobre
hombre de acá para allá (Me 1, 23-27). Los judíos
miraban la enfermedad como consecuencia del pecado,
y el pecado lo atribuían a influjo de los malos espí-
ritus. Por eso es frecuente en el Nuevo Testamento
mencionar simultáneamente la curación de eniermos
y la liberación de posesos por Jesús: Curaba a los en-
fermos y expulsaba a los malos espíritus (cf. Me 1,
34, etc.). Incluso se dice que Jesús curó a un epiléptico,
arrojando de él un «demonio» (Mt 17, 14-21 par.).
55
 Conforme a las ideas de entonces, utilizaba Jesús
antigua nos regaló un nuevo nombre del diablo, aparte
fenómenos patológicos llamativos — como enfermeda-
de los numerosos nombres pseudoepigráficos ya exis-
des mentales, la epilepsia — para demostrar a base de
tentes: el nombre de Lucifer, sumamente propagado
ellos en forma gráfica el poder del mal y su propio po^
en la edad media y que todavía es corriente en nuestros
der sobre el mal. Los relatos evangélicos sobre cura-
días. Dicha teología puso el mencionado dicho de Je-
ciones de posesos tratan de presentar a Jesús como el
sús: «Veía a Satán caer del cielo como un rayo», en
verdadero Salvador que salva a la humanidad de la
conexión con la idea judía de una caída de los ángeles
miseria del pecado, pero también la salva del cons-
y al mismo tiempo con un dicho profético figurado
tante temor del diablo y de los demonios, propio de
tomado del libro de Isaías, en el que la brusca caída
la creencia popular de entonces. Para Jesús, Dios es
del rey de Babilonia se compara con la caída de un
el único Señor del mundo. No quiere saber nada de
lucero (Is 14, 12). En la versión latina de la Biblia,
una cuasi-co-regencia del diablo.
este lucero se traduce por lucifer, es decir, por el an-
Por consiguiente, cuando el Nuevo Testamento ope-
tiguo nombre de la estrella de la mañana. De esta
ra con los conceptos de Satán, diablo, malos espíritus,
manera «estrella de la mañana», lucifer, se convirtió
demonios, en ello se reflejan sencillamente, como ya lo
en el adalid de los ángeles caídos.
hemos visto, concepciones condicionadas por el tiem-
La fantasía de teólogos posteriores empalmó con
po. Por Jo demás, en la religión judaica la marcada
la leyenda que también hemos mencionado, según la
creencia en Satán y en los demonios no fue más que
cual Satán y sus ángeles se habían negado a venerar
un episodio. Con razón ha vuelto a apartarse de ella
a Adán como a imagen de Dios. Tal fantasía llega
el judaismo, y hoy día hace ya tiempo que esta creen-
hasta a saber que Dios no sólo había exigido a los
cia no tiene ningún papel en la religión judaica. Con
ángeles que rindieran pleitesía a Adán, sino que la
tanto mayor celo ha cuidado y cultivado el cristianismo
prueba había consistido más bien en que Dios les había
esta problemática herencia. Ha elevado incluso la doc-
mostrado la futura ecarnación de su Hijo y les ha-
trina sobre Satán a la categoría de tema central de su
bía exigido que adorasen al Hombre-Dios, a (Visto.
predicacióa y consiguientemente ha desfigurado en gran
En tan descaminadas tentativas de capiar u*<«lógi-
manera la buena nueva del reino de Dios, convirtiéndola
camente la figura de Satán merece notarse que el ma-
en una mala nueva, en un mensaje terrorífico sobre
terial se extrae preferentemente de los escritos psomlo-
el diablo.
epigráficos, a los que la Iglesia decididamente mega
No sólo la devoción popular, sino hasta la especu-
todo valor como testimonios de la fe. Cierto que nlos
lación teológica ha seguido tejiendo la tela de las
escritos tuvieron eco parcial en el Nuevo Te.sliiinciito.
viejas leyendas judías. Así, la teología de la tardía edad
Sin embargo, se puede reconocer sin dilicultiul que la
56
57
intención doctrinal de los escritos neotestamentarios
no puede ser la de proponer como segura y obligatoria
a las gentes de todos los tiempos y naciones, la creen-
cia en los demonios, del judaismo de entonces. Esto
habría sido, ahora lo mismo que antes, sólo una esca-
patoria, por cierto poco feliz, para explicar el origen
del mal. En efecto, ¿qué se habría adelantado con ello?
Sólo se habría desplazado el problema, pero sin resol-
verlo. Incluso que Dios creara diablos, no sólo es
inconcebible, sino imposible. La doctrina del pecado
y caída de los ángeles se basa en un mito. Finalmente,
como se afirma con frecuencia que el pecado del hom-
bre presupone necesariamente un tentador, de igual
modo habrá que postular un tentador en el caso del pe-
cado de los ángeles, y sería el cuento de nunca acabar.
El pecado es y seguirá siendo un misterio, pero lo es lo
mismo con el diablo que sin el diablo.
Es verdad que con frecuencia se oye decir que el
mayor y más sutil ardid del demonio consiste en haber
logrado que los hombres no lo tomen en serio. Tales
voces se dejan oír aún una y otra vez en nuestros días
y hasta se llega al extremo de poner en guardia di-
ciendo: «Cuando se deja de creer en el diablo se deja
también de creer en Dios.» A esto se responde senci-
llamente que Dios ocupa el centro de la Sagrada Escri-
tura, mientras que el diablo sólo es una figura marginal.
Así pues, lo que nos importa no es saber si la
Sagrada Escritura emplea las palabras Satán, diablo,
malos espíritus, demonios, sino preguntar qué quiere
decir coi estas palabras. Ya hemos advertido que el
concepto de «diablo» se emplea en el Nuevo Testamento
58
en lugar del concepto de «pecado». Siempre que nos
encontramos con las palabras «diablo» o «Satán»,
podemos leer igualmente «pecado». No es el diablo,
sino el pecado, el que impide que germine en nuestros
corazones la palabra de Dios. Jesús no quiere poner-
nos en guardia contra el diablo, sino contra el pecado.
De esto no puede caber la menor duda.
Lo mismo entiende también san Pablo cuando es-
cribe a su comunidad en la carta a los Efesios: «No
deis lugar al diablo» (4, 27). No al diablo, sino al
pecado deben cerrar su corazón: «Desechad la men-
tira, hablad con verdad... No se ponga el sol sobre
vuestra ira. El que roba, que no robe más, sino que
trabaje haciendo el bien con sus propias manos... No
disgustéis al Espíritu Santo... Desaparezcan de entre
vosotros toda amargura y animosidad, y toda maldad.
Sed, por el contrario, unos con otros, bondadosos, com-
pasivos, perdonándoos mutuamente, como Dios os per-
donó en Cristo» (Ef 4, 25-32).
Pero también podemos deducir otro sentido de las
palabras «No deis lugar al diablo»: No perdáis la
tranquilidad con creencias en el diablo, sino tomad en
serio el pecado, tomad en serio la gracia. No estamos
situados entre Dios y el diablo, sino entre el pecado
y la gracia. El pecado y la gracia forman el tema de la
historia de la salud. El pecado y la gracia son el tema
de nuestra vida.
59
 8

a SALIÓ»

Entre el pecado y la gracia transcurre nuestra vida.

Lo hemos visto en la precedente meditación. Ya he-
mos visto que no hemos «heredado el pecado», y que
tampoco nos inducen a pecar el diablo o los malos
espíritus. No obstante, sigue preocupándonos la cues-
tión: «¿De dónde, pues, viene el mal, de dónde viene
el pecado, si el diablo no es su promotor?»
Seguramente, en ningún pasaje de la Biblia nos
encontramos con el pecado en forma tan gráfica y pe-
netrante como en los relatos de la última cena y del
comienzo de la pasión de nuestro Señor. Estos hechos
nos son familiares, no sólo por la Sagrada Escritura,
sino también por nuestra participación en su solemne
conmemoración litúrgica anual. Una y otra vez nos
sentimos impresionados por el contraste entre la lumi-
nosa celebración y las horas sombrías de la tentación
y de la noche de la pasión de Jesús.
Lo que es el pecado en realidad se nos muestra
con la mayor claridad en la figura de Judas. Judas.for-
ma parte de la comunidad en el ágape, aunque, como

61
 dice el Evangelio, «el diablo le había metido en el co-
razón la idea de entregar a Jesús» (Jn 13, 2). En medio
del ágape está con el pensamiento en otra parte, enca-
minándose a la ejecución de su tenebroso plan. Jesús
le ofrece el bocado en señal de amistad. «Y tras el
bocado entró en él Satanás... Y cuando tomó el
bocado, salió fuera inmediatamente. Era ya de noche»
(Jn 13, 27.30). Hasta aquí el Evangelio de Juan. Tam-
bién san Lucas refiere que Satanás había entrado en
Judas, uno de los doce, de modo que se fue a tratar
con los pontífices acerca de cómo podría entregárselo
(Le 22, 3).
Una vez más volvemos a encontrarnos con la figura
de Satán, del que queríamos despedirnos definitivamen-
te. Una vez más advertimos bien lo que se quiere
decir: Judas ha dado lugar al pecado en su corazón.
En efecto, no es que la decisión de la traición le hu-
biese venido de un momento a otro. Hacía tiempo
que daba vueltas a esta idea, hacía tiempo que se
había distanciado interiormente de Jesús y de su co-
munidad. El Evangelio nos habla de una repugnante
codicia de Judas, que sólo piensa en el lucro: «Era
ladrón, y como estaba encargado de la bolsa, sisaba
de lo que se depositaba en ella» (Jn 12, 6). Había
pensado en sí, en su mezquina utilidad, había ido por
sus propios caminos —lejos de Jesús, lejos de su
comunidad— Así pudo decir Jesús: «Uno de vos-
otros es un diablo» (Jn 6, 70). Y ahora, cuando aban-
dona la íntima comunidad de mesa con Jesús para
llevar a cabo su traición, ahora consuma lo que hacía
tiempo había comenzado: «Salió.» «Era de noche»,
62
añade san Juan. Noche: Judas sale a la noche; de
la luz a las tinieblas, del calor al frío, de la gracia al
pecado.
Con esto hemos comprendido también ya lo que es
propiamente el pecado. El pecado es lo contrario del
amor. El amor es unión, comunidad. El pecado es un
movimiento de alejamiento del prójimo hacia el propio
yo, salida de la comunidad y paso al aislamiento y a
la soledad, de la luz y del calor a la noche y al frío.
De cada pecado que comete un hombre se podría
decir: «Salió. Era de noche.» El pecado significa salir
de la comunidad, de la comunidad de la Iglesia, de la
comunidad del matrimonio o de la amistad, de la co-
munidad de los hermanos, de la comunidad con los
pobres y con los necesitados. «Si caminamos en la
luz... tenemos comunión unos con otros» (Jn 1, 7).
«Quien ama a su hermano permanece en la luz»
(2, 10). «El que no ama, permanece en la muerte»
(3, 14).
También en el Antiguo Testamento se entiende el
pecado como una falta contra la comunidad. Incluso
la más antigua y breve ley de Israel, el Decálogo
—aun en el caso en que originariamente hubiera po-
dido tener una forma diferente de la tradicional—,
expresa una total referencia a la comunidad (Éx 20,
1-17; Dt 5, 6-21). Quien peca contra alguno de los
mandamientos, se desentiende del orden de vida de la
comunidad de Dios. Esto se aplica no sólo a los seis
mandamientos que fijan los deberes para con el prójimo,
sino también a los cuatro primeros, que conciernen a
los deberes del hombre para con Dios. Quien sirve
63
 a dioses extraños, quien profana el sábado, rompe los
vínculos con la comunidad. Por eso en el antiguo Is-
rael se castigaba con pena de muerte la transgresión
de uno cualquiera de los diez mandamientos: el peca-
dor se había excluido de la comunidad del pueblo de
Dios y consiguientemente debía quedar excluido. Una
interpretación más tardía del Decálogo, la ley deutero-
nómica (Dt 16-26), añade todavía a la sanción de la
pena de muerte la siguiente advertencia: «Así borrarás
el mal de en medio de tu pueblo» (Dt 13, 6 y passim).
El pecado es una deserción de la comunidad y conduce
a la noche de la muerte.
Análogamente, los profetas del Antiguo Testamento
consideran que está en la luz el que edifica la comu-
nidad en el amor: «Si vistes al desnudo y no vuelves
tu rostro ante tu hermano; ... Si quitas de ti la opresión,
el gesto amenazador y el hablar altanero, si das de tu
pan al hambriento y sacias al indigente, brillará tu luz
en la oscuridad y tus tinieblas serán cual mediodía»
(Is 58, 7. 9s). De tal predicación profética brotó el gran
mandamiento del amor, que compendia ya anticipada-
mente la ética del Nuevo Testamento: «Amarás a tu
prójimo como a ti mismo» (Lev 19, 18).
El amor crea vida y comunidad. El pecado causa
separación, enajenamiento, aislamiento. Destruye la
vida y produce la muerte. Y este aislamiento lo pro-
duce el pecado por ambas partes. Incurre en aislamien-
to el que se sale de la comunidad del amor, como lo
vemos en forma espantosa en Judas. El que en su
desesperación se entregara a la muerte, es sólo la úl-
tima consecuencia de su salida. El hombre no puede
64
vivir solo consigo mismo. El pecado causa separación,
la separación destruye la vida.
Hemos dicho que este efecto se produce por ambas
partes. El pecado causa aislamiento y crea peligro no
sólo en el que sale, sino también en el que queda aban-
donado. Cuando salió Judas se quedaron los apóstoles
en un principio con Jesús. Pero más tarde también
ellos «salieron». Los tres discípulos elegidos y prefe-
ridos se durmieron cuando Jesús en Getsemaní implo-
raba asistencia. Poco después le abandonaron todos y
huyeron. Pedro se desentiende de él con su triple ne-
gación. Jesús queda solo y abandonado. Se encamina
solo al viernes santo. El que «sale» no sólo se vuelve
solitario. Deja también solitario al otro, y no sola-
mente solitario, sino además en peligro. En efecto, en
su soledad y aislamiento está más expuesto a las ase-
chanzas, a la tentación, al pecado. Por eso el mismo
Jesús pidió ayuda a sus discípulos en Getsemaní.
Como estamos viendo, se trata siempre de relacio-
nes personales: de la relación personal del hombre
con Dios, con su semejante, con el hermano. Cuando
aparto mi corazón del tú y lo centro y mantengo en
mí mismo, eso es pecado. El pecado no viene de ningún
Satán de fuera, sino de nuestro propio corazón. El
«enemigo» no es el «diablo», sino nuestro propio
apego al yo, nuestro egoísmo. Por eso también los
mandamientos van dirigidos con toda claridad a nos-
otros: tú..., vosotros... haréis esto o lo otro. Cada vez
que tenemos que decidir si queremos hacer el bien
o el mal, se trata de una decisión por el amor o contra
el amor. Ahora bien, en el amor se trata siempre
65
necesariamente del tú y del yo; en él no tiene nada
que ver un tercero.
Jesús experimentó dolorosamente cuánta necesidad
tiene el hombre de la comunidad de amor. Por eso,
la noche misma en que sus discípulos lo abandonaron
y lo dejaron en la más amarga soledad, les dejó como
legado la cena de amor, creadora de comunidad. Así
entendemos ahora por qué este banquete debe consti-
tuir siempre el centro de la comunidad cristiana. En
efecto, en este banquete se hace visible una y otra
vez el amor, el amor del Señor, amor del que recibe
la vida la comunidad de los discípulos; amor del Señor,
que sabe que dicha comunidad no puede vivir sin
este amor, por lo cual el Evangelio de san Juan ates-
tigua de él: «Tras haber amado a los suyos que estaban
en el mundo, los amó hasta el extremo» (13, 1). Ahora
bien, la celebración de la cena quiere hacer también
visible el amor de la comunidad misma de los discí-
pulos. En esta sagrada cena debemos volver a penetrar-
nos íntimamente cada vez de que fuera de la comunidad
no cumplimos el encargo del Señor. Evidentemente,
también la comunidad puede proporcionarnos dificul-
tades y conflictos, en cuyo caso nos vemos tentados
a desprendernos de ella y «salir». Tenemos que repeler
de nosotros esta tentación. En efecto, de lo contrario
saldríamos al pecado y a la noche. El que permanece
en la comunidad de los discípulos, permanece tam-
bién en el amor del Señor.
66
9
«MUERTE,
¿DÓNDE ESTÁ TU VICTORIA?»
Hemos visto que en nuestra vida están en pugna
la muerte y la vida. Dios creó al hombre bueno, pero
débil, por lo cual éste constantemente peca y con el
pecado sirve a la muerte en lugar de servir a la vida.
No tenemos más remedio que reconocer que Dios, a
ojos vistas, quiso poner en el mundo esta ley de la
lucha, que, por consiguiente, no está en contradicción
con su plan creador.
La misma creación física ofrece ya esta imagen.
En incontables manifestaciones se nos pone ante los
ojos el misterio de la muerte. Si llamamos a la muerte
misterio — y con razón— queremos dar a entender
con ello que la muerte es para nosotros algo incompren-
sible. La muerte reina en toda la creación y cada día
se nos presenta en una y otra forma. Sin embargo, nos
parecerá que cuanto más nos sale al paso la muerte,
tanto menos la comprendemos. Cierto que también la
vida rige toda la creación, que está sujeta a la ley de
la vida como lo está a la ley de la muerte. Pero nadie
puede librarse de la impresión de que la ley de la
67
 muerte es más fuerte que la ley de la vida. Natural-
mente, se puede objetar que el poder de la vida es
con todo más fuerte que el poder de la muerte, y quizá
se haga notar que en nuestra tierra diariamente nacen
centenares de miles de hombres más de los que mueren
y que la población de la tierra crece incluso en forma
pavorosa. Sin embargo, tal consideración es para nos-
otros poco consoladora. En efecto, por muchos que
sean los hombres que nacen diariamente, es cierto
que sólo nacen para volver a morir un día. Donde-
quiera nace la vida, ha surgido ya el poder de la muer-
te. La muerte va siempre por delante de la vida.
La Sagrada Escritura del Antiguo Testamento expre-
sa esta verdad ya desde su primeras páginas. En efecto,
raro es el pueblo que haya tenido un sentido tan
marcado de la vida y de la muerte como los antiguos
hebreos. En el relato de la creación del hombre, que
con las imágenes más sencillas expresa las verdades
religiosas más profundas, aparece el hombre hecho del
barro del suelo. Con ello se insinúa ya que el hombre
está destinado a volver a la tierra de donde procede.
Este destino se ve confirmado todavía solemnemente
por Dios al final del relato: «Polvo eres y al polvo
has de volver» (Gen 3, 19).
Esto es cierto, sin género de duda. Pero no menos
cierto es p e el mensaje de la Sagrada Escritura no es
un mensaje de muerte, sino de vida. Incluso en el re-
lato que acabamos de mencionar, la palabra de muerte
no es la última palabra de Dios. Dios viste paternal-
mente a tas hombres pecadores y les otorga hijos. La
vida está en marcha. Se oye ya el dicho de Jesús: «El
68
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob no es un Dios
de muertos, sino de vivos» (Mt 22, 32 par.). Dios, cuya
esencia es la vida, vida y nada más que vida, y que
con una palabra omnipotente proyectó la vida en toda
su creación, este Dios no puede en modo alguno poner
la muerte, sino únicamente la vida, como meta de sus
disposiciones y como término de sus caminos.
En efecto, ésta es también una de las convicciones
más impresionantes que nos ha aportado la reciente
investigación científica: la imperturbable secuencia con
que la creación, en la prosecución de su fin, hace surgir
y desarrollar una vida cada vez más rica. La bioquími-
ca nos asegura que hace cosa de un millón de millones
de años aparecieron en nuestra tierra los primeros
seres vivos monocelulares, pero que anteriormente pa-
saron cosa de otros dos millones de millones de años,
durante los cuales la materia inanimada creó las con-
diciones necesarias para ello. Ni tenemos razones para
suponer que actualmente haya llegado ya a su término
la evolución de la vida. Más bien seguirá adelante
también en el futuro. La creación está echa para la
vida y pugna constantemente por la vida.
No obstante, todas estas consideraciones no pueden
nada contra el hecho de que a diario experimentamos
la muerte como un poder siniestro, al que en definitiva
estamos entregados también nosotros sin poder resistir.
Pero no hemos de pensar tan sólo en la muerte física.
Dondequiera que hay hombres, hay pecado. Todo mal
en el mundo es una manifestación de la muerte. Por-
que la nota característica de la muerte es que destruye
la vida. Y no sólo destruyen la vida los males de gran-
69
 des dimensiones: las guerras, las resoluciones, las
contiendas civiles, que todavía hoy extirpan pueblos
enteros. No, también el «pequeño» mal de cada día
hace profundas heridas y destruye la vida. Cuando una
persona deja abandonada a otra, y la relega al aisla-
miento, lo que hace es destruir su vida. Cuando en el
matrimonio una persona va por sus propios caminos,
cuando un marido abandona a su mujer por otra, na-
turalmente destruye una vida que se había edificado
sobre la comunidad de amor. Se destruye también vida
cuando una madre no deja margen para la vida propia
de sus hijos, de modo que éstos no pueden desarrollarse,
se ven cohibidos, no alcanzan una verdadera vida en
libertad. El que dispone de su semejante despóticamen-
te, rompiendo unilateralmente un pacto; el que engaña
a su semejante porque él es más astuto, más ducho
y experimentado que el otro; el que comete fraude
porque el otro tiene buena fe; el que aprovecha la situa-
ción apurada y la dependencia de su semejante y lo
explota; todos éstos destruyen la vida y se hacen cóm-
plices de la muerte. Todo esto sucede cada día en mil
y mil formas, sucede en medio de nosotros y sucede
por medio de nosotros.
Por consiguiente, entre el pecado y la muerte hay
una conexión más estrecha de lo que solemos creer.
Es cierto que pasadas generaciones, basándose en una
interpretación literal del relato del Paraíso, concluían
erróneamente que la muerte del cuerpo era mera con-
secuencia del pecado. Acabamos de ver que la muerte
está implicada en la condición creada del hombre.
Si, no obstante, el apóstol san Pablo enseña en la
70
carta a los Romanos que por el pcc.ulo i nim l.i 11«
en el mundo, es que habla de la mu crio cu e.sr '«ululo
amplio en el que a cada momento vemos coiihi IIIIMIII la
aserción: el mal destruye la vida, causa doloi y muer-
te. Lo mismo quiere decir san Pablo cuando cu otro
lugar, en la primera carta a los Corintios, dice qtio el
pecado es «el aguijón de la muerte» (1 Cor 15, 16), CN
decir, que el poder de la muerte se sirve del pecado
como de un mortífero aguijón, para llevar a cabo MI
obra de destrucción.
Pero acto seguido reconoce el Apóstol otro poder
que vence a la muerte: «¡Gracias a Dios, que nos tía
la victoria por nuestro Señor Jesucristo!» (15, 57). Por
universal que sea la esfera de acción de la muerte, la
fe bíblica sabe de la victoria de la vida. Si es ley de
la creación — de esta creación marcada por la muerte —
el pugnar por lograr una manifestación cada ve/ más
plena y rica de la vida, entonces también la muerte
tiene que estar encuadrada en este orden de la vida
y se hallará en definitiva —por contradictorio que
esto pueda parecer— al servicio de la vida. Constan-
temente se ve la muerte, por así decirlo, absorbida y
superada por la vida. Esta imagen se amplía a los ojos
del Apóstol, convirtiéndose en una grandiosa visión
escatológica: «Cuando esto corruptible sea vestido de
incorruptibilidad, y esto mortal sea vestido de inmor-
talidad, entonces se cumplirá la palabra escrita
La victoria se tragó a la muerte.
¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?
¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?» (15, 54s).
71
 Arrebatador espectáculo de la superación de la
muerte por la vida: la vida victoriosa se traga o
engulle a la muerte. Tragada la muerte. Tragado tam-
bién el aguijón de la muerte, el pecado. Una vez más
se toma la imagen de la naturaleza, en la que el más
fuerte se traga al más débil.
La vida, es, efectivamente, más fuerte que la muer-
te, tiene más alientos, mayor fuerza. El pecado y la
muerte no coexistirán perpetuamente con la vida. Tie-
nen ya sus días contados por Dios, y llegará el mo-
mento en que los vivos pregunten asombrados: ¿Dón-
de estás, oh muerte? ¿Dónde está tu victoria? ¿Dónde
está tu aguijón?
Así pues, en verdad, la muerte está incorporada a
la economía de la vida. No sólo porque la vida supe-
ra a la muerte, sino todavía más porque la muerte en
realidad causa vida. Esta ley que la Sagrada Escritura
descubre en el orden de la naturaleza, la traslada sin
vacilar al orden de la salvación. Todos conocemos el
dicho de Jesús en el Evangelio de san Juan: «Si el
grano de trigo que cae en la tierra no muere, solo se
queda, pero si muere, produce mucho fruto.» (Jn
12, 24).
De esta teología echaron mano los genuinos disr
cípulos de Jesús, y de ella vivieron. El anciano obis
po Ignacio de Antioquía escribía en vista del mar-
tirio que le aguardaba en Roma: «Trigo de Cristo
soy. Tengo que ser molido por los dientes de las bes-
tias feroces para convertirme en pan puro de Cristo.»
Este testigo del cristianismo sabe que su muerte será
pan nutritivo, restaurador y vivificante para muchos
72
Y así, también la fe cristiana vio siempre en el tre-
mendo acontecimiento del viernes santo una victoria
de la vida, nunca una victoria de la muerte. La muerte
sirve a la vida. Y si bien el signo de la muerte se di-
buja a diario en toda clase de formas sobre nuestra hu-
manidad — no sólo debido a un destino ineludible, sino
por el mal obrar libre de los hombres —, es cierto que
el sufrimiento de ahí resultante nos causa increíbles
dolores, y nunca aprobaremos el mal obrar en cuanto
tal. No obstante, al mismo tiempo seguimos creyendo
con fe inquebrantable que también el mal está al ser-
vicio de las promesas divinas y que la muerte es en
lo más hondo un misterio, puesto que de sus raíces
ocultas florece constantemente nueva vida.
Esta verdad la hemos encontrado ya bajo una for-
ma algo diferente: Dios quiso este mundo, en el cual
existe el pecado. Dios nos deja la miseria del pecado
porque en ella se pone de manifiesto que es Dios quien
nos libera y nos aporta la salvación. Ahora bien, si
también la muerte tiene su puesto en la creación con-
forme al plan de Dios — nos referimos a la muerte
en el sentido amplio en que la hemos entendido aquí —
no debemos, sin embargo, olvidar que la muerte no
existe por ella misma, como fin en sí, sino sólo por
razón de la vida. Dios no es un Dios de la muerte,
sino un Dios de la vida. Quiere la vida. Así también
nosotros debemos — en cuanto depende de nosotros —
servir con libre decisión a la vida, y únicamente a
la vida.
Constantemente debemos preguntarnos cuándo, dón-
de y cómo nos hemos hecho culpables de que se haya
73
introducido en el mundo muerte en vez de vida. Y ul- 10
teriormente debemos preguntar si en un caso o en otro
no está en nuestra mano convertir la muerte en nueva
vida mediante un sincero cambio de rumbo, mediante «EL ÚLTIMO ADÁN»
una sincera «conversión».

«Todos mueren en Adán», hemos oído decir a san

Pablo (1 Cor 15, 22). Todos los que pertenecen a Adán,
a la familia humana, tienen participación en el pecado
y en la muerte, por haber pecado todos, vino la muer-
te a todas partes (Rom 5, 12). Pero Pablo no sólo
conoce un «primer Adán» que trae el pecado al mun-
do, sino también un «último Adán» que vence al
pecado y que conduce a nueva vida a la humanidad
entregada a la muerte: «¡Gracias a Dios, que nos da
la victoria por nuestro Señor Jesucristo!» (1 Cor 15,
57). «Pues como en Adán todos mueren, así también
en Cristo serán todos vueltos a la vida» (15, 22).
Sin embargo, todavía queda en pie la grave cues-
tión: ¿Es verdad esto? ¿Ha quebrantado realmente Je-
sucristo el poder del pecado? ¿No nos encontramos
todavía a cada paso, en nuestra propia vida, con el
mal, el pecado y la muerte?
Anteriormente hemos entendido como parábola el
relato del «paraíso». Antes y después de la irrupción
del pecado ha sido idéntica la estructura del mundo.

74 75
Lo que se verifica en el pecado no afecta al orden fí-
sico, sino al moral; no a la creación en cuanto tal, sino
al hombre con su libertad y responsabilidad. Lo que
vale de la ruinosa acción del «primer Adán», vale tam-
bién de la acción salvífica del «último Adán». Con
ella no cambió la creación. Tampoco el hombre cam-
bió. Pero Dios le ha facilitado una nueva posibilidad
de vida. En Adán brotó la fuente del pecado. En Cris-
to brotó la fuente de la gracia, que lleva a la vida.
Ahora bien, si la muerte es ya un misterio, esta
vida es un misterio todavía más grande. Esta vida es-
tá, en efecto, ligada inseparablemente con la muerte,
como la resurrección con la cruz. Si nos planteamos
la cuestión acerca de la victoria de la vida sobre la
muerte, no podemos pasar de largo la dura realidad
de la cruz.
Debemos guardarnos de hablar a la ligera de la
cruz. No toda pequeña molestia es ya una «cruz». La
cruz significó para Cristo ser condenado, significó y sig-
nifica tener que morir. Este sentido total tiene la exi-
gencia de Jesús de que su discípulo cargue con su cruz;
porque «el que ame su vida la perderá, y el que pier-
da su vida por mi causa, la hallará» (Mt 10, 38; cf. 16,
24s; Me 8, 34s par.; Le 9, 23s; 14, 27; 17, 33). Este
morir no se entiende físicamente, pero se trata verda-
deramente de morir. Tiene que morir el egoísmo, el
propio yo. Ahora bien, esta muerte es nacimiento a una
nueva vida. Pablo llama a este morir ser «concrucifi-
cado»: «Nuestro hombre viejo fue concrucificado con
Cristo...a fin de que ya no seamos esclavos del peca-
do» (Ron 6, 6). El que está «crucificado para el mun-
76
do», es decir, que ha muerto para el mundo, es una
«nueva criatura» (Gal 6, 14s).
Ahora bien, nada nos mueve con tanta fuerza a de-
fender el propio yo como el vernos en contacto con el
mal, el ser víctimas de algún agravio. Conocemos, sí,
la pena y el dolor que dependen de la naturaleza del
hombre, de su condición creada, de su fragilidad. Po-
demos, sí, sufrir gravemente de enfermedad, del sen-
timiento de nuestra limitación, de tener que separarnos
de nuestros seres queridos. Pero todas estas cosas po-
demos sufrirlas sin amargarnos, sin exasperarnos. Sa-
bemos, en efecto, que forman parte de la vida y desti-
no humanos. Lo que causa amargor es el sufrimiento
que proviene del pecado, ese sufrimiento que propia-
mente no sería necesario: la injusticia, los agravios
que los hombres se infieren unos a otros. Pensemos,
por ejemplo, en las injusticias y asperezas en nuestro
orden social basado en la propiedad y en el poder, en
la vida económica y de negocios; en las injusticias y
asperezas que se producen también en el trato comple-
tamente personal de los hombres entre sí, y que con
frecuencia son las que más duelen, las que más desilu-
sionan, las que más hieren.
Es una reacción humana natural el que queramos
defendernos contra la injusticia, que queramos salva-
guardar nuestros derechos y nuestra honra. Es muy
humano que nos venga la idea de pagar a los otros con
la misma moneda. Y no pocas veces el ansia de com-
pensación vienen a parar en venganza. No solamente
queremos restablecer la justicia, sino además devolver
al otro el agravio recibido, el dolor experimentado,
77
queremos demostrarnos más fuertes que el otro. Es
el viejo canto de Lamek: «Por una herida mataré a
un hombre, y a un joven por un cardenal. Si Caín fue
vengado siete veces, Lamek lo será setenta y siete»
(Gen 4, 23s).
Este comportamiento humano se formula en la
ley del Antiguo Testamento con el conocido princi-
pio «Ojo por ojo, diente por diente». En realidad,
la ley del talión, de la exacta compensación, pertenece
a la esfera jurídica y no expreso la ética típica del An-
tiguo Testamento. En la sociedad nómada ofrecía la
única posibilidad de garantizar la seguridad jurídica y
de proteger al individuo contra los atropellos y des-
afueros de otro más fuerte. No obstante, esta práctica
jurídica responde a un estadio primitivo del sentido
moral. En contraposición con esto hallamos ya en épo-
ca muy temprana en el Antiguo Testamento el impe-
rativo moral de la indulgencia y la conciliación, de la
renuncia a tomar privadamente la revancha. La ven-
ganza debe dejarse en manos de Dios: «No digas!
Ya me lo pagará. Espera al Señor, que él te ayu-
dará» (Piov 20, 22), él te hará justicia. Posteriormente
va el legislador todavía más lejos y ya no se remite
— por lo menos tocante a los miembros de su propio
pueblo — al brazo vengador de Dios, sino al amor fra-
terno: «No te vengues y no guardes rencor contra los
hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti
mismo» (Lev 19, 18).
Sobre esta base edifica Jesús y al mismo tiempo la
ahonda todavía más. Si Lamek quería vengarse setenta
y siete veces, el discípulo de Jesús ha de perdonar se-
78
tenta y siete veces también (Mi IH. 12\, Sólo NÍ per-
dona a su hermano, le perdónala n el el huiro que cxld
en los cielos (Mt 6, 12.14; 18. 2J-3S; Me II. 25). tala
es la novedad que Jesús trajo al inundo. Acoplando el
dolor sufrido injustamente, perdonando es como NC ven-
ce el pecado. Aquí se cifra el misterio do la cruz. Je-
sús experimentó como ninguno el dolor del mímelo. Su
vida entera estuvo bajo la ley de la cauliii idacl. con
todo lo que ésta implica: tentación, tnluilación, sufri-
miento, muerte. Un verdadero alud de maldad hu-
mana se había descargado sobre él. ííl que linalnicnte
fuera víctima del odio, es tanto más trágico, ya que
él mismo sólo había hecho bien a los hombres. Aunque
el pecado no podía contaminarle a él personalmente,
sin embargo, durante su vida había descendido a las
más hondas profundidades de la miseria humana de
nuestro pecado, y su paso por la tierra había sido, más
que un vivir, un morir cotidianamente. Pero cargando
con nuestros pecados fue precisamente como venció a
la muerte. Cargó con toda la culpa y todo el dolor que
nacía y nace del pecado. Hasta la amarga muerte hubo
de soportar. Murió de aquella muerte por el pecado
del mundo. En tal muerte abrió el acceso a una nueva
vida, en la que podemos vencer el pecado y dominar
la muerte.
Pero esto quiere decir que también nosotros una
y otra vez —desde luego, no solos, sino fortalecidos
con la ayuda de nuestro Señor— tenemos que encon-
trarnos con la cruz, que también nosotros tenemos que
«morir». Sabemos qué difícil puede ser esto cor fre-
cuencia. Anteriormente hemos visto que no ha> que
79
 hablar de «cruz» a la ligera. Pero cuando la culpa de
otros nos ocasiona indecibles sufrimientos, cuando aca-
ba por destruir efectivamente nuestra vida, entonces sí
que se puede hablar de cruz. Porque la cruz significa
morir de veras, sufrir la muerte, ía destrucción de nues-
tra vida. Significa perseverar en medio de este sufri-
miento, abandonados, sin la menor ayuda, sin compa-
sión, sin nadie que nos consuele, y sin embargo, sólo
aquí es donde se nos abre un camino para vencer el
pecado. Aquí se vence el pecado, impidiéndole que se
extienda todavía más, es decir, que con la venganza y
el desquite engendre todavía nuevos pecados. A su
poder se contrapone aquí un poder más fuerte: el del
amor. Esto nos lo enseña el Señor con su ejemplo y
con su palabra. La Escritura atestigua que amó a los
suyos eis telos, hasta el extremo del amor (Jn 13, 1).
San Mateo nos conservó el dicho de Jesús en el Ser-
món de la montaña: «Pero yo os digo: No toméis
represalias contra el malvado, y si alguien te pega
en la mejilla derecha, preséntale también la otra» (Mt '
5, 39; cf. Le 6, 29). Este precepto reza así en san Pa-
blo: «A nadie devolváis mal por mal... No te dejes
vencer por el mal, sino vence el mal con el bien» (Rom
12, 17.21).
Aquí la naturaleza humana siente que se le pide
algo superior a sus fuerzas. Pero, al fin y al cabo, sa-
bemos que sólo tenemos opción entre dos clases de
muerte: o bien Ja muerte del pecado, cuando condes-
cendemos con el mal que quiere brotar de nuestros
corazones, o bien la muerte de la cruz, muerte, por
cierto, muy dolorosa, pero muerte que conduce a la
80
vida, Como todas las obras .salvílk-.is de I)ION non a l.i
vez historia y actualidad, así también cu el criNliaiio
es constantemente nueva la victoria ik* ('i isln nol>rc la
realidad del pecado. Cada ve/ es esto una nueva «pas-
cua», una nueva vida, pero «arriba», y «escondida
con Cristo en Dios» (Col 3, 3). Cierto que el pecado
sigue reinando en el mundo, pero nadie sabe i|UÓ can/,
tendría el mundo sin esta peinianenle victoria sobre
el pecado. El pecado no es vencido Dios sabe dónde ni
Dios sabe por quién, sino por Cristo, en nosoltos y
por nosotros. Nos percatamos de que aquí ya no hay
lugar para el diablo. Lo que aquf sucede, sucede úni-
camente entre Dios y el hombre.
Ahora vemos también que realmente algo cambió
en el mundo con la redención. El Señor resucitado no
pertenece ya a este orden del mundo, sino al nuevo
cielo y a la nueva tierra, de los que constantemente
.habla la Escritura (Is 65, 17 y 66, 22; 2 Pe 3. 13; Ap
21, 1). Para caracterizar los dos modos de ser del hom-
bre habla san Pablo en la primera carta a los Corin-
tios de un «primer Adán» y de un «último Adán». Se
refiere al relato veterotestamentario de la creación del
hombre: «Formó Yahveh Dios al hombre del polvo
de la tierra y le inspiró en el rostro aliento de vida, y
fue así el hombre ser animado» (Gen 2, 7). Esta gran
palabra sobre el poder creador de Dios, en la que se ex-
presa a la vez la entera labilidad del hombre, la rea-
sume san Pablo y contrapone al «primer Adán» el
«último Adán», Cristo en la fuerza vivificante de su
resurrección. «El primer Adán», dice, «fue ser vivien-
te; el último Adán, espíritu vivificante» (1 Cor 15,
81
45). Al llamar Pablo al resucitado «espíritu vivificante»
no quiere negar con ello su verdadera humanidad y
corporeidad. Es que nuestro lenguaje no es capaz de
expresar adecuadamente los contenidos de la fe. Para
ello tenemos que servirnos de imágenes más o menos
apropiadas. Así habla Pablo de un cuerpo «espiritual»
o «celestial» del Resucitado, porque las leyes del nue-
vo eón son a las del viejo eón lo que el misterioso
poder del Espíritu a la flaqueza de la caine mortal.
Ésta es la gran esperanza que Jesús nos garantiza en
su resurrección: la de participar de su humanidad ra-
diante, totalmente marcada por el Espíritu. Éste es
nuestro destino, el de tener participación en el primer
Adán. Allí tendremos participación en el último Adán.
«El primer hombre, hecho de la tierra, fue terreno, el
segundo hombre es del cielo... Y como hemos llevado
la imagen del hombre terreno, llevaremos también la
imagen del celestial» (15, 47.49).
Pero estos dos órdenes de la creación, el del pri-
mer Adán y el del último, no están simplemente el uno
al lado del otro y el uno detrás del otro, de modo que
ahora rija el orden del primer Adán y un día el del
segundo. Más bien estos dos ámbitos se entrecruzan.
Diariamente experimentamos los aprietos resultantes
del hecho de llevar en nosotros la imagen del primer
Adán, del hecho de poseer una humanidad caduca y
periclitante. Pero desde que Cristo resurgió de la muer-
te, es éste sólo un lado de nuestra existencia humana.
Cristo quiere, en efecto, que sus discípulos estén allí
donde esa él (cf. Jn 14, 3). Él pertenece para siempre
a ese nuevo mundo que tiene otras dimensiones y en
82
el que el pecado y la muerte no tienen ya poder. Es©
mundo no es todavía el nuestro, pero ya llega a pe-
netrar en nuestra vida, puesto que efectivamente es-
tamos en comunión con el Señor resucitado. No nos
quita el pecado, pero nos quita la desesperación del
pecado. No nos quita las dudas del espíritu, pero pro-
yecta luz en la oscuridad de la duda. No nos quita el
tormento de la tribulación, de la tentación, del aban-
dono, pero nos otorga la certeza de la fidelidad in-
quebrantable.
Así, en esta vida tenemos participación a la vez en
el primer Adán y en el último. Ahora bien, la convic-
ción de que pertenecemos al último Adán es la decisi-
va. Puesto que él no es «del mundo», tampoco los su-
yos son ya «del mundo» (Jn 17, 16). Cierto que por
voluntad de él deben permanecer en este mundo. Pero
él ruega al Padre por ellos: «Te pido... que los guar-
des del Maligno» (17, 15). Y consuela a sus acobarda-
dos discípulos con la promesa: «En el mundo tendréis
tribulación; pero tened buen ánimo: yo he vencido
al mundo» (Jn 16, 33).
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