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1. ¿En qué consiste la teoría de la univocidad del ser según Duns Escoto?
El ser es el mismo en todo, tanto en Dios como en las criaturas. El hombre está capacitado
para estar abierto a la realidad total, finita e infinita, humana y divina, contingente y necesaria.
Si no hubiera un concepto unívoco, válido para Dios y las creaturas, al hombre le resultaría
imposible el conocimiento de la realidad divina.
2. ¿Cuál es la teoría acerca del objeto y sujeto del conocimiento según Duns Escoto?
Es la teoría de la causa eficiente parciales del conocimiento, donde plantea que tanto el sujeto
como el objeto son causa de conocimiento, sin embargo, considera al sujeto como la causa
simplicitier, es decir, tiene más prioridad.
5. ¿Qué quiere decir Duns Escoto con la teoría de la intuición del singular?
Que el hombre en su justicia original conocía las cosas de manera directa a través de la
intuición de manera que, conociese lo singular y no lo universal. Duns Scoto concede mayor
importancia a lo singular, a lo concreto, a lo particular.
Duns Scoto afirma la realidad positiva y propia de la materia, ya que, sin ellas, el compuesto
materia-forma no sería tal. Para ser sujeto necesita ser algo y tener entidad propia. La materia
posee cierta actualidad, aunque sea la mínima entre todos los seres y tenga, por ello, la
máxima potencialidad. La diferencia de materia y forma es que la primera es esencial y
constitutivamente determinable y la forma es esencial y constitutivamente determinante.
10. Realice un mapa conceptual del ser y los trascendentales según Duns Escoto.
EL SER Y LOS
TRASCENDENTALES
Los trascendentales:
producto de una
operación mental pero
que significan una
realidad existente
II. CONTESTE
a) Existe una causa primera eficiente: quiere decir que si alguna naturaleza puede existir,
alguna causa eficiente es posible, por tanto una causa eficiente primera también es posible.
Hay que averiguar si esa causa primera existe por sí misma o depende de otra causa, de ser la
segunda, habrá que llegar hasta la que exista por sí misma porque es imposible un regreso
infinito de causas.
b) Existe una causa final última: quiere decir que si algo puede ser ordenado a un fin, alguna
causa final es posible ya que la efectibilidad de una realidad exige su orientación a fin. Y así
como en el caso anterior, no es posible hablar de una serie infinita de fines, por tanto, una
causa final es posible.
Porque piensa que san Anselmo no debió partir de la incontradictoriedad del concepto de Dios
para demostrar su existencia, sino que de debió partir de su posibilidad, de su pensabilidad.
5. ¿Por qué el concepto de infinitud es más propio para Dios según D. Escoto?
Porque la infinitud es un concepto que la mente humana puede forjarse para pensar y valorar
la intensidad ontológica con la que ese ser (Dios) se opone a la nada y se diferencia
radicalmente de todos los seres divinos. Sólo Dios es infinito, ninguna creatura participa
ontológicamente de dicho concepto.
7. Explique la relación existente entre las ideas divinas y el mundo según D. Escoto.
Se relaciona un poco al ideal platónico. El entendimiento divino produce en Dios las razones
ideales, las esencias ideales o inteligibles. La diferencia del ideal platónico está en que el hecho
de que las ideas estén en la mente divina, no implica que existan sus ejemplares ya que, ello
depende de la voluntad divina. Esto no de manera caprichosa o arbitraria ya que la esencia
divina justifica y otorga la coherencia infinita en su querer divino.
8. Comente la siguiente afirmación: “el querer divino no necesita dirección racional como si
pudiera equivocarse o pudiera escoger algo no conveniente”.
Quiere decir que la voluntad no necesita de dirección racional, como en el hombre, ya que en
Dios su voluntad es infinita. Es el concepto de infinitud el que justifica al querer como perfecto
porque la infinitud es perfecta. Por tanto, tanto voluntad como razón serán perfectas por estar
absorbidas por la esencia divina. Así, la voluntad divina será coherente y no caprichosa o
arbitraria.
11. Explique la relación existente entre el alma y sus potencias según D. Escoto.
Su relación está en que el alma se manifiesta en las potencias de entendimiento y voluntad. La
actividad cognoscitiva (conocer) y volitiva (voluntad) nos develan la naturaleza espiritual del
alma aun cuando no tengamos conocimiento directo e inmediato de ella.
13. Según D. Escoto la razón natural no puede demostrar todos los atributos esenciales de Dios (V)
14. Las ideas divinas dependen de la inteligencia divina, el cual produce las razones ideales (V )
15. Según D. Escoto el alma intelectiva es la única forma sustancial en el hombre (F )
16. El alma se une al cuerpo para perfeccionarlo según D. Escoto (V)
17. La espiritualidad del alma es manifiesta por el conocer y el querer según D. Escoto (V)
18. Apodícticamente se puede demostrar la inmortalidad del alma según D. Escoto ( F )
19. La inteligencia y la voluntad tienden por su propia naturaleza hacia el Infinito (Dios) según D.
Escoto ( V )