LOS HECHOS
Formacién y Extension de a Iglesia
Este libro narra el entendimiento del Evangelio de Cristo desde Jerusalén hasta Roma. Dentro de la generacién apostdlica, el
Evangelio se extendi6 en todas direcciones hasta aleanzar a toda nacién del mundo entonces conocido. (Col. 1 :23). Sin
embargo, el. se limita al relato de su expansién a través de Palestina, Hacia el norte hasta Antioquia. Y luego al occidente
através de Asia Menor y Grecia a Roma, abarcando asi la region que constituia la medula del Imperio Romano,
E] libro se titula los Hechos de los Apéstoles. Es en su mayor parte. Los hechos de Pedro y de Pablo, y en especial de este
Lltimo.:Pablo era el apdstol de los gentiles. O sea de las naciones no judias. Uio'de los temas’ principales-dél libro” sino el
principal de todos, en su relacién al plan general de los libros de la Biblia, es el entendimiento del Evangelio alos gentiles.
BLA.T. Bs el relato de los tratos de Dios para con la nacién hebrea a través de lo siglos. con el fin de bendecir por medio
de aquella nacién a todas las naciones. Los profetas del A.T. sofiaron una y otra vez:, y relataron en lenguaje divino sus
sueos, acerca del dia en que por medio de la nacién hebrea, Dios harla una obra grande y maravillosa entre todas las
En este libro de los hechos, por Fin comienza aquella grande y maravillosa obra entre las naciones, En este libro la familia de
Dios pasa de ser asunto nacional a asunto internacional y se convierte en institucién mundial
EI Autor de loa Hechos. A diferencia de las epfstolas de Pablo, el autor d los Hechos no se identifica a si mismo. El uso de
la primera persona ( “hable” ) en sus palabras iniciales es evidencia de que los primeros en recibir el libro sabian de dénde
venia. Este libro y el tercer Evangelio han sido reconocidos desde el comienzo como obra indiscutible de Lucas.
Fecha. Cerca del ao 63 D.C., después de dos aiios del encarcelamiento de Pablo en Roma (Hechos. 28:30). Parece increible
que el eseritor no mencionara el resultado del hijo de Pablo. Si ya se hubiese: efectuado. Algunos piensan que posiblemente
uno de los usos inmediatos para los cuales Lucas destinabs el libro, era su leetura a manera de memoria en el juicio de Pablo,
AAlgunos criticos modemos asignan a la patemidad litearia de libro una fecha posterior, basindose principalmente en que fue
escrito después del Evangelio de Lucas; el cual dicen ellos, debe de haberse escrito después de la caida de Jerusalén en el aio
70 DC., por cuanto las palabras de Lucas 21: 20-24 no podian haberse escrito sino después de la caida de la ciudad. Tales
razonamientos no tienen peso alguno entre los cristianos creyentes por dos razones: la primera, que no nos inclinamos a creer
que Lucas, cuarenta affos despues de la muerte de Jesis. Le atribuyeron palabras que él no dijo: y la segunda, que no tenemos
‘ifieultad alguna en creer que Jesis podia predecir eventos futuros,
Lucas. Poco se sabe de Lucas. Se Je menciona por nombre solamente tres veces en el N.T. En Col. 4: 14 se le Hama “el
médico amado,” y se le clasifica como gentl (v.11). Los otros dos lugares son Filem, 24 y 2 Tim. 4: 11. Es el nico autor
sgentil de La Biblia. Eusebio dice que era nativo de Antioquia, Ramsey, uno de los mas grandes eruditos paulinos, erce que
haya sido de Filipos. Era hombre de cultura y de educacién cientifica, y dominaba el hebreo y el griego clasico. Puede haber
estudiado en la universidad de Atenas. Se unié con Pablo en TROAS Hech. 16: 10, “nos”. Quedé en Filipos (16: 40, “se
fueron”) hasta que Pablo volvié alli unos seis o siete afios después, cuando se le unié nuevamente (20: 5.6, “nos”), y le
Aacompané hasta el fin, Siendo médico, era especialmente itil a Pablo,
Cronologia. En un relato corrido como el de libro de los Hechos, es de desearse conocer el orden de ilacién de los Sucesos,
Porque en algunos easos, ciertos eventos podrin tener determinado significado segin hayan acontecido antes de ottos sucesos
relacionados o después de ellos
No hay informes suficientes para formar una cronologia exacta, pero silos suficientes para poder aproximar la mayoria de las
fechas. Tomando el aio 30 D.C. Como punto de partida, juntamento con la muerte de Herodes, mencionada en el Cép. 12. en
el 44 D.C., el nombramiento de Festo (24 :27) en el 60 D.C.. y ciertas frases de Hecho y de Galatas, puede formarse una
cronologia relacionada y aproximada para todo el libro,
La principal dificultad se reiere a los 3 aftos de Gal. |: 18, y los 14 aiios de Gal, 2: 1; silos 14 incluyen a los 3 0 si son
ademas de ellos; y si la visita @ Jerusalén mencionada en Gl. 2 | se refiere a In de Hech. 1:27.30, 0 a Ia del Cap, 15:2.
El siguiente esquema de fechas puede considerarse como probablemente correcto dentro de un limite de uno o dos aos de
mas o de menos.
Fundacién de Ia Iglesia en Jerusalén, 30 D.C.
Lapidacion de Esteban y Dispersidn de La Iglesia, 31 6 33 D.C.
Conversidn de Saulo, 326 35'D.C
Primera visita de Pablo a Jerusalén después de su conversién. 34 0 37 D.C.
Conversién de Comelio, entre 35 y 40 D.C.
Fundacidn de La Iglesia Gentil de Antioguia, 42 D.C.
Segunda Visita de Pablo a Jerusalen, 44 D.C.
Primer Viaje Misionero de Pablo: Galacia, 45-48 D.C
EI Concilio de Jerusalén, 50 D.C
indo viaje Misionero de Pablo: Grecia. 30-53 D.C
ie Misionero de Pablo: Efes0, 54-57 D.C.
Tercer Pablo llega a Efeso $4 D.C.
Pablo sale de Efeso, en junio (1 Coy, 16: 8). 57 D.C.
Pablo en Macedonia, en el verano y otofio (I Cor. 16: 5-8). 57 D.C.
Pablo en Corinto tres meses (Hech. 20:2-3) del invierno. 558 D.C.
Pablo sale de Filipos, abril (Hech, 20 6). 58 D.C.
Pablo llega a Jerusalén, Junio (Hech, 20: 16). $8 D.C.
Pablo en Cesarea, verano del 58 D.C. al otofo del. 60 D.C.
‘Viaje de Pablo a Ruma. Inviemo del 60-61 D.C.
Pablo en Roma, 61-63 D.C
LOS HECHOS
Cap. 1. La Ascensién de Cristo
Tedfilo (v-1), a quien se dirige o se dedica el libro, era probublemente un distinguido ciudadano romano, posiblemente de
Grecia. nada'se sabe de El, sino solamente que le fueron dedicados dos de los libros mas importantes del N.T. “El primer
tratado” es el Evangelia de Lucas, “Comenzé”.(1), implica que lo relatado en Hechos es también obra de Jess,
Los 40 Dias (3). Durante los 40 dias transcurridos entre su resurreccién y su asencién, Jesis se habla aparecido
individualmente 0 en grupos, diez un once veces que se nos cuentan, para desvanecer de sus mentes cualquier duda acerea de
su existencia continuada como Persona Viviente
“Restituir el reino de Israel” (6). La independencia politica de su nacién, y un lugar destacado en el mundo, e lo que ellos
esperaban del Mesfas, Jesis con tacto les dice que hay algunas cosas que ellos no han de saber.
“Hasta Jo dltimo de La Tierra” (8). Esta fue su iltima palabra, antes de traspasar las mubes. Ellos no lo olvidaron, Dice la
tradicién que la mayor parte de ellos murieron como martres en paises lejanos.
“Asi vendra” (11), Partié desde las colinas de Betania (Lucas 24:50). Vendri en forma visible para todo el mundo (Mat, 24;
27-28). La esperanza de su regreso era el alma del mensaje de esperanza de los apéstoles.
El aposento Alto (12-14). Posiblemente e1 mismo sitio en donde Jesis habia tomado la dltima Cena (Lue. 22: 12). Quizés el
hhogar de Maria la madre de Marcos (Hechos 12: 12). Aqui permanecieron en oracién durante diez dias. Pueden haber
presentido que el dia de Pentecostés fuera el plazo sefialado (8),
[Las Mujeres (14). Esta es Ia ultima mencién de Maria la madre de Jesis, Santa, hermosa y honrada como era, sin embargo
los Apéstoles no parecian sentir la necesidad de Ia mediaci6n de ella entre ellos y Cristo, tal como lo hacian después la
iglesia apostata,
La Eleceién del Sucesor de Judas (15-26). Desde Iuego que Jesis, al colocar los cimientos ée La Ialesia, queria que el
apostolado se complementara hasta el nimero de doce, debe de haber en el nimero algin significado que armonice con el
conjunto del simbolismo biblico, Judas “adquirié un campo" (18). En Mat. 27.7 se dice que los sacerdotes compraron el
campo para Judas, con el dinero de el No hay contradiceién; Judas adquirié el campo por intervencién de los sacerdtes
“Colaindose,reventé por medio” (18). Dice Mat. 27: 5 que se ahorco, Nuevamente, no bay contradicci6n. Colgé hasta que el
cuerpo en deScomposiciin cayé y revent6. Matias fue electo para cumplir la prfeeia (20), y para completar el simbolismo
(Apoc. 21: 12-14). Nada mas se sabe de él
CAP. 2, FUNDACION DE LA IGLESIA DE JERUSALEN,
Pentecostés, 30 D.C., 50 dias después de la crucifixion de Jesis, y 10 dias después de su ascensién. Se eree que en este afio.
fue en el primer dia de la semana. La fiesta de Pentecostés también se Ilamaba la Fiesta de las Primicias, o de las cosechas,
porque en este dia se presentaban a Dios los primeros frutos de Ia cosecha. También conmemorabs la promulgacién de la Ley
sobre el monte Sinai. ;Cuan apropiado, pues, que fuera también el dia de la promulgacién del Evangelio ye recogerse los
pprimeros frutos de la cosecha mundial del Evangelio!
“Lenguas como de fuego” (3), Una milagrosa manifestacién visible de la presencia del Espiritu Santo. Las ‘lenguas” no
eran “jerigonzas extiticas + sino los idiomas de los pueblos alli representadas (8), y comprendides como tales por sus
nacionales,
La Profecia de Joel (16-21: Joel 2:28-32). Lo sucedido aquel dia no debe considerarse como cumplimiento total, sino
solamente el comienzo de una era grande y notable. Algunas de estas profecias se refieren a su conelusi6n. La Resurreccién de Jestis (24-36). Esta se hizo el punto central y temna invariable de la predicacién de los Apéstoles (4:2)
Los 3,000 Creyentes (34-37). Un testimonio de Ia evidencia inequivoca de la resurreccidn de Jess. “EI don del Espiritu
Santo” (38); es decir, el Espiritu Santo mismo, “Bauticese” (38), véase nota bajo Hech, 8: 38, “Todas las cosas en comin
(44), Véase nota bajo 4: 32. “Maravillas y sefales” (43), véase nota bajo 3: 7.
LOS HECHOS
CAP, 3 SANAMIENTO DEL COJO.
Los Milagros del Libro de los Hechos. El lugar que se les da a los milagros en este libro es sencillamente asombroso,
comienza con una milagrosa manifestaciém visible del Espiritu Santo en lenguas de fuego (2: 3). Inmediatamente después
‘maravillas y sefiales eran hechas por los apéstoles (2: 43). Luego el saneamiento del cojo (3: 7- 11), que impresioné
grandemente al pueblo (4:16- 17 ). Dios contesté la oracién de los apéstoles mediante un terremoto (4: 31). Ananias y Safira
‘urieron milagrosamente, (3:3-10). Continuaban los _milagros y prodigios de los apdstoles (3:12-16); multitudes desde las
Ciudades vecinas fueron sanadas mediante la sombra de Pedro, y muchos creian. Las pucrtas de 1a circel fueron abiertas por
lun angel (3:19). Esteban hacia prodigios y milagros grandes (6:8). Los samaritanos creyeron a causa de los milagros de
Felipe (8:5-7,13). Saulo fue convertido mediante una voz desde el ciclo (9:3-9). Por medio de Ananias cayeron de sus ojos las
escamas (9:18). La regién de Lida se convirtié a Cristo mediante el saneamiento de Enéas por Pedro (9-32-35) muchos
reyeron a resucitarse Dorcas de los muertos (9:2). Comelio fue convertido por un dngel y el oir hablar en lenguas (10:3.
444-46). Pedro fue guiado a recibir a los gentiles mediante la visién y la voz de Dios (10:9-22). Fue la milagrosa
‘manifestacién del Espiritu Santo lo que convencié a los Judfos de que Pedro tenia razén (11:18). La puerta de la céreel se
brid sola (12:10). El procénsul de Chipre ereyé a causa de la seriedad milagrosa del hechicero (13:11-12). Pablo hacia
Seales y milagros en Ieonio (14:2), en donde crey6 una gran multid, En Listra el saneamiento de un cojo hizo ereer que
Pablo era un Dios (14:8-13). En el concilio de Jerusalén se conté de las sefiales y maravillas que Dios habia hecho por medio
«de Bemabé y Pablo, para convencer a los dems de que la obra de Pablo era de Dios (15:12), En Filipo Pablo sand a la
Pitonisa y el terremoto convirtié al carcelero (16:16-34). En Efeso los doce fueron convertidos mediante la manifestacion
‘milagrosa del Espiritu Santo y los milagros especiales hechos por manos de Pablo hicieron que ereciera y prevaleciera La
Palabra del Seitor (19:1-6,11-20). En Tross Pablo levant6 de Jos muertos a un joven (20:8+12) en la Isla de Malta el
sanamiento de Pablo de la mordedura de serpiente y el sanamiento de muchos enfermos de la isla por medio de Pablo
impresionsaron grandemente a los islefos (28:1-10) quitense de los hechos los milagros y bien poco queda. Por mis que los
criticos menosprecien el valor evidencial de los milagros, permanece el hecho de que Dios hizo uso abundante de ellos en la
iniciacién del cristianismo en el mundo.
“Todos los profetas” (18:24). En donde? En Gen, 3:15; 12:3; Nun. 21:9 (Juan 3:14); Deut. 18:15,19 (Juan 1:45; 5:46); 2
‘Sam. 7:12-16; Isa 7:14 (Mat. 8:17; Luc, 22:37); Dan, 7:13 (Mat 24:30); Mig, 5:2 (Mat 2:6); Zac. 9-9 (Mat 21:5),
CAP. 4,
ENCARCELAMIENTO DE PEDRO Y JUAN
La Resurreccién de Jesis (2) Era la proclamacién de la resurreccién de Tests de entre los muertos, lo que atrajo sobre los
spéstoles Ia ira de los que Le habian crucificado. Notese el énfasis incesante sobre laresurreccién, a través de todo este libro,
Fue et punto esencial del sermén de Pedro en el dia de Pentecostés, y la prueba mis convincente de que Jesis era el Mesias
(2: 24, 31, 32, 36). Fue el tema principal del segundo discurso de Pedro (3: 15), y de su defensa ante el concilio (4: 10). La
predicacién de los apéstoles se llamaba dar testimonio de la resurreccién del Sefior Jess (4: 33). Fue la defensa de Pedro en
su segunda acusacién (5: 30). Una visién del Cristo resucitado convirtié a Pablo (9: 3-6). Pedro predicé la resurreceién
Comelio (10: 40). Pablo la predicé en Antioquia (13-30-31). La predicé en Tesalénica (17: 3) y en Atenas (17: 18, 31, 32),
En su defensa en Jerusalén. Pablo hablé de su visién del Cristo resucitado como causa de su conversién (22: 6-11). Fxplicé a
Festo que la esperanza de la resurreccién era la base de su conducta y fue esto mismo lo que hizo temblar a Félix (24: 15,25),
Fue la defensa de Pablo ante Agripa (26: 8, 23). Véase ademés 1 Cor. 15.
El Crecimiento Rapido de la Iglesia (4). 3.000 e} primer dia (2:41), Luego 5,000 hombres (42-4) Luegdamaltitudes tanto: de
hombre Como de mujeres (S: 14). Después se “multiplicé mucho”, inclusive una gran multitud de sacerdotes (6: 7). Fra un
movimiento poderoso y formidable, que avanzaba de manera iresistible. No es de extraharse que los dirigentes de la nacién
se alarmaran. Estupefactos ante la reciente popularidad del Nazareno que ellos habian crucificado y temiendo que el pueblo
se sublevase para vengarse de ellos por su cobarde crimen (5:28),
La Vida Comunal de Ia Iglesia (32-35; 2: 44-47). Esto parece haber sido un ejemplo extraordinario que ilustra los
principios fimdamentales de la iglesia, pero no con el propésito de que constituyera un factor normal o permanente, asi como
tampoco lo fueron Jos milagros diarios de los apéstoles o el herir de muerte a futuros Ananias y Safira. Era voluntario,
temporal y limitado, y no obligatorio. Solamente daban Jos que querian hacerlo. Fue un acompafamiento de la-magna manifestacion miagrosa que ecompaflo # Ja introduecién del crstianismo en, el mundo; destinado, nos parece, a hacer
Tesaltar de manera impresionante lo que el Espiritu de Cristo podia hacer para la humanidad.
‘Barnabas (36-37). Esta es la primera vez que se le menciona. Era (de Chipre, tio de Marcos (Col 4: 10), ra vardn bueno y
sane del Espirit Santo (11: 24). Fue él quien persuadi a In iglesia de le Jersalén aque rcibiera a Pablo (9:27); quien fue
vrvredo pan recibir al iglesia gentil de Antioquia (11; 19-24); y quien fue a Taro para halla Pablo ¢ inicarle una obra
(11, 25.26) acompaé a. Pablo en su primer vise misionero, Mas tarde el y Pablo convnieron en trabajar por aparte, Nos
Sorprende que se dejara llevar de I “simulacién’” en Antioquia (Gal. 2:13)
‘Ananias y Safira (1-1
‘mayor renombre entre
LOS HECHOS
CAP. 5.
LOS APOSTOLES NUEVAMENTE ENCARCELADOS.
1), La mentira de ellos fue lade pretender dar todo cuando solamente daban una parte, Querian tener
Jes hermanos del que merecian, Su muerte fue un acto de Dios, no de Pedro. Asi como 1a muerte de
‘Asan (owué 7), se propuso como ejemplo permanente del desagrado de Dios, del pecado de la codicia y de la hipocresia
‘Rigiose, No nos hie de muerte eada vez que ineurramos en é. Silo hiciera,caria gente mueria en las iglesias todo el
Tempo, Pero el incident india 1a acttud de DIOS hacia un corazén maleado; y aquellos que a pesar de la paciencia y la
longanimidad de Dios
ersten en tal acttud. pueden esperar al fin una suerte peor. Luego también, puede haber sido no
‘hamente para castigo de ananiasy Saira. Sino también para el ciecto saludable en Ia iglesia (11). Recordemos ademés, que
soamfors bo significa necesariamente Ia perdida de sus almas. Dios conocia sus corazones y puede baber echo cualquier
‘juste que el easo merecia al usarlos como ejemplo disciplinaro, Puede haber habido centenarios de otros tan culpables
‘como Ananias y Saura
Segundo Enearcelamiento de los Apéstoles (12-42). Nétese la sorprendenteinfluencia y populridad de los apSstoles (12,
see ntns enfermos de toda la regién de alrededor venian en multitudes, y todos eran sanados. Se parece al relato del
io de Jesus allé en Galilee, Dios ciertamente estaba haciendo su parte para dar_a conocer que El estaba con los
owttesy en el movimiento que ells dirgian. Pero los goberantes estabanfrenticos. De no ser porgue temian al pucblo,
srvor Tr auencia moderadora de Gamalic, habria apedreado 2 los apéstoles. Gamal! era el rabino més célebre de sus
3 pot ru Fariseo, Habia considerable hostlidad entre fariseos y saduccos. Los sacerdotes y los saduceos formaban la mayoria
ser concilio, Detestaban la idea de una resurreccién de entre los muertos. Gamaliel aun cuando no era ereyente cristiano,
parece haber simpatizado con Tos crstanos mis bien que con los saduceos. Nétese la osadia de Pedro en desafiar a los
‘gobemantes (4:
13; 5: 29-32). Este era el mismo Pedro que pocas semanas antes se habia acobardado ante la mofa de una
Benjer Y_ babia negado a su Maestro, Nétese también, que en lugar de quejarse los apéstoles de sus padetimientos, se
alegraban de ellos (41).
CAP.6.
NOMBRAMIENTO DE LOS SIETE
Cominmente lamados dideonos, aun cuando no en este pasaje. Este es el comienzo, de la distineién entre oficiales
Simul y temporales en a igiesia La obra de cariad habla cesido a tales proporciones que demandabs demasiado del
‘Rtapo de los apdtces. Ells tenian otra obra que hacer, Eran ls iicios que teian_conocimentopleno y personel de ln
teow historia de Jess, El nico medio de darla a conocer era verbalment.Ellosno debian permitir que se ls aparase de
ere por ninguna cosa por mis importante que fuera. Desde In mafiana hasta la noche, en piblico y en privado, hasta su
‘tung gota de energia, debian seguir contando aquella historia en sus rasgos generals y en sus menores detalles; las
‘multitudes que iban y
venian.
Probablemente la iglesia ya tenia uno o dos afios de vida. Ya por fin comenzaban a aparecer entre la congregacién los celos y
Jas guns de unos conta otros, Es un tse contraste con el hermoso cuadto del cap 4 32-36, El nombramiento de los Siete
Wesco er dado buen resultado, pues a cntinuacin se nos dice que los ciscipulos se multiptiabangrandemente (7).
De los Siete, dos eran grandes predicadores: Esteban y Felipe. Felipe Hlevé el Evangelio a Samaria y al oeste de Iudea
Entcben obrebe milagros, y tuvo el honor -de ser el primer martir de la iglesia,}Frenteal concilio, surostro billaba de gloria
‘slic (13), como sie ciclo extendiese su mano a través del velo para darle la bienvenid al hoger (7:55, 36).
CAP.7.
SERMON Y MARTIRIO DE ESTEBAN
EI Sermén (2-53) fue en su mayor parte de un resumen a su historia del A.T. con énfasis especial en la desobediencia de
roa. gue presagiaba el homicidio del Mesias. Su referencia a que Dios no habitaba en un tempo hecho de manos de
paaevicl fae en contestacién ala acusacion de ellos de que el habia predicado que Jess destruiia, el Templo (7:48; 6:14) Teds realmente lo haya dicho o no, Claramente se implicaba que ei el Evangelio de Cristo ya no habia necesi
Templo.
Esa dls scars de peseguidor dela plese, sn embargo. podemos estar separ de que las tltimas palabras de
Esteban dieronsectamente en el blanco, penetraron profundamente en el serleGealen 9. Prepararon el eamino para'ta misién
Hae camino a Damasco, Saulo, joven arstéerata de Tarso, educado en Jones «he pies de Gamaliel (22: 3) al mismo,
Le Fabia wats 7
4:12-13) puede haber sido su fundador,
Motivo y Fecha de Ia Epistola. Pablo estaba preso en Roma. en cl 61-63 D.C. Habia escrito una earta anterior acerca de
Marcos (4:10). Mientras tanto. Epairas uno de Jos colosenses habia venido & Roma con la noticia de que se introducia en la
RKREEKKEKKEKKELKREKELKLLKLLELKELRRLLRLLELE EEE ‘iglesia una herejiapeligrosa. Parece que haya sido encarcelado (Filem. 23). Entonees Pablo escribié esta carta y la envié con
Tiquico y Onésimo (4:7-9) quienes también levaron la carta a los efesios y la de Filemén (EF. 6:21).
La Herejia Colosense. Parece haber sido una mezcolanza de las religiones griegas, judias y orientales, una especie de culto
del “alto pensamiento’ que apreciaba por su filosofia (2-8) y exigta la adoracién de Angeles como intermediarios entre Dios
y los hombres (2 18). Insstia en el cumplimiento de ciertos requisites judaicos casi hasta el extremo del ascetismo (2: 6.21)
presentado en frases altisonantes de una supuesta superioridad: y todo ello como parte del evangelio de Cristo.
Su Similaridad con Ia Carta de Efesios. Colosenses y Efesios fueron escrtos al mismo tiempo. Ambas son declaraciones
bien estudiadas de las grandes doctrinas del Evangelio, para ser leidas en publico en las iglesias y-sém muy similates'én
‘muchos de sus pasajes. Pero sus temas principales son bien diferentes: Efesios la unidad y la grandeza de le iglesia:
Colosenses, a deidad y la suficiencia de Cristo,
CAP.
LA DEIDAD DE CRISTO
Pablo Da Gracias, 3-8. “Damos gracias” (3) ;Cudn a menudo Pablo comienza asi sus eartas! ( Rom. 1:8; Cor. 1:4: Ef. 1: 16:
Fil. 1:3; 1 Tes. 1 :2; 2 Tes. 1:3; 2 Timm, 1:3; Filem. 4). Las buenas noticias de las hermanos dispersos llenaban de goz0 y
sratitud su alma. Sus palabras favoritas son “Fe” “amor” y “esperanza’; fe en Cristo, amor hacia los santos, y esperanza del
cielo. Nétese que lo que motiva el amor es la esperanza: “a causa de” (5) Véanse 1 Cor. 13: 1; 1 Tes. 1:3. “Haber oido” (4)
1no necesariamente significa que él n habia visitado Colosas, pues lo mismo dice que en Ef. 1:15. Sabemos que €l habia
estado en Efeso, pero ya habia estado ausente algunos aos “Todo el mundo” (6) y “toda la ereacign” (23) Pueden significar
que ahora. 32 afios después de la muerte de Jesis e1 Evangelio habia sido predicado en todo el mundo entonces conocido
Dentro de Is primera generacion la Iglesia habia llegado a ser un hecho mundial bien establecido.
La Oracin de Pablo a su favor (9-12) Es una de sus cuatro oraciones més hermosas, Las otras son Ef. 1: 16-19; 3: 14-19. y
Fil, 1:9-11. La “inteligencia espiritual” (9) significa saber como vivir como vivié Cristo, “Fortalecidos con todo poder” 11
para poder gozar con paciencia bajo toda circunstancia.
La Deidad de ©
de toda creacién”;
‘Cabeza de la Iglesia"; El principi
to (13-20). Términos que Pablo aplica a Cristo en esta epistola: “imagen del Dios invisible”: “Primogénito
3 él fueron ereadas todas las cosas “ES antes de todas las cosas” Por el todas la cosas subsisten”
“Primogénito de entre los muertos : En el habita toda plenitud: Por el se reconcilian
todas Jas cosas ; “Cristo en vosotros. la esperanza de gloria” ; “En é] estén escondidos todos los tesoros de sabiduria y
conocimiento” “En él habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente; El ¢l estais completos “ (hechos perfects);
“Cabeza de todo principado y potesiad”. “El primogénito de toda ereacién (1:13) no significa que El fue creado sino que es
“heredero” de todo el universo entero,
Tronos, dominios, prineipados, potestades (1.16). Esto y pasajes tales como Ef6:12, son una intimacién biblica de que en
1 mundo invisible hay numerosas variedades de personas y gobiemos de que nuestro mundo visible es miniscula
contraparte; y que la muerte de Cristo no solamente hizo posible la redencién del hombre, sino que también fue el medio de
restablecer la armonia interrumpida de todo el vasto universo,
Sufrimientos a Favor de la Iglesia (24-29), para cumplir lo que falta. No que los padecimientos de Cristo sean insuficientes
para nuestra salvacién, sin que la iglesia como entidad no pueda llegar a la perfeccién sino por medio del sufrimiento. Pablo
estaba dispuesto a llevar su parte. Véase 1 Pedro 4, “E! misterio” (26, 27); véase nota bajo Ef. 3:3,
“Cristo en vosotros, la esperanza de gloria” (27). La esencia del mensaje de Pablo en esta Epistola es esta: Cristo es la Cabeza
dol Universo. Nos acereamos a EI directamente no por mediacién de ingeles, El mismo, no esta o aquella filosofa o conjunto
de reglas sino Cristo mismo, es nuestra Sabiduria, nuestra Vida y nuestra esperanza de gloria, Ser cristiano es, en esencia,
amarle a El, vivir en El, una Persona gloriosa Y divina por medio de quien el universo fue creado. y en quien hay completa
suficiencia para la redencién el perfeccionamiento eterno del hombre.
COLOSENSES:
CAP.2.
CRISTO ES TODO-SUFICIE
TE
El Interés Personal de Pablo en los Colosenses (1-5). Algunos creen que Todos los que nunca vieron m rostro (1) implica
que Pablo no habia estado en Colosas. Peto no hay manera de saber si esto incluye a los vosotros" que lo precede. 0 si es
ademis de ellos.
Los saludos personales de! Cép, 4:7-18 ciertamente indican que Pablo era bien conocido en Colosas. Esperaba ir ali pr
(Filem, 22, Filemén era uno de ellos). "Los de Laodicea” (1). Laodicea era una ciudad vecina, distante unos 15 km. A tambicn Pablo habia escrito una carta (4; 16), Juntamente con ésta& los de Colosas. Algunos creen que haya sido una copia
de Efesios.
“EI Misterio” (2), Esta puede haber sido una de las palabras favoritas de los “fildsofos” de Colosas. Se usa repetidamente
(1:26, 27; 4: 3) de ciestos aspectos del propésito de Dios, hasta entonces no revelados. Véase la nota bajo Ef. 3:3-9,
Loa Filésofos de Colosas (4,8). Un filésofo es un hombre que pass Is vida tratando de comprender aqui que él mismo, desse
antes de comenzar. Sabe que no podré comprender. Cristo es el centro de todo un sistema de verdad, parte de ella muy facil
de entender y otras partes no tan ficiles que se extienden hasta cosas “mas all del alcance de nuestras almas.” Un Filésofo ve
‘en‘el cristianismo ciertas'cosas:que concuerdan con su filosofia. Acepta a Cristo y se hace lamar‘ cristiano’:Pero' en sw
raciocinio, son céntrcas algunas de sus abstracciones filosbficas. y Cristo mismo en persona, es solamente una especie de
sombra alla en el fondo. Todos nosotros conocemos a personas como estas; proponentes militantes de alguna teoria o doctrina
favorita, pero que nunca parecen tener mucho de amor o de admiracién hacia Cristo como Persona,
Los Legalistas (16, 20-22). A diferencia del fil6sofo, el hombre de mentalidad més prictica no se preocupa mucho de cosas
‘que no puede comprender, pero si quiere saber qué debe hacer para ser cristiano. Ve algunos mandamientos claros. 0 lo que a
lle parecen ser mandamientos claros. y los obedece. Y para él, estos mandamientos son lo eéntrico, y Cristo mismo es
solamente una especie de sombra alld en el fondo. Conocemos a personas de esta indole tambien,
Quines son Legalistas? Son aquellos que apoyan su salvacién en ellos mismos més bien que en Dios. Por supuesto,
‘queremos creer correctamente todas las doctrinas, y obedecer sin reservas todos los mandamientos. Pero si en nuestra manera
‘de pensar ponemos demasiado énfasis en lo que creemos © lo que somos. {No nos acereamos peligrosamente a hacer
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