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pa r ti c i pat i v as pa r a la
ide nti f i cac i ó n , d oc u men tac ión y
g e s ti ó n d e l as man if estac ion es d el
Pa tr i m o n i o C u l t u r al In mater ial
Ministerio de Cultura Equipo de investigación y acompañamiento de la
Estrategia integral de fortalecimiento de las capa-
Mariana Garcés Córdoba cidades sociales de gestión del Patrimonio Cultural
Ministra Inmaterial
Nora Díaz Pachajoa (Sistematización)
María Claudia López Sorzano Diego Muñoz Casallas
Viceministra Andrés Ernesto Obando (Sistematización)
Alexandra Peña Bautista
Enzo Rafael Ariza Ayala Mauricio Pulido Riaño
Secretario general Mónica Sarmiento Roa
13 - 14 Módulo 1
Presentación 24 - 29
La caracterización
14 - 15
de contex to
Agradecimientos
27
16 - 17 Conocer el contexto
Introducción 28
Caracterización del departamento de
Córdoba [Fragmento]
18 - 21
Antecedentes
19
Aprender haciendo: enfoque
metodológico de la estrategia de
formación
20
Herramientas para identificar,
documentar y gestionar el PCI
Módulo 2 Módulo 3
32 - 49 52 - 63
Identificación del PCI Herramientas para
35 la priorización de
Definiciones de conceptos
manifestaciones del PCI
asociados al PCI
36
y la identificación de
¿Cuáles son las características actores
del PCI? 55
36 Matriz de priorización
¿En dónde se manifiesta y 58
cuáles son los campos del PCI? Sobre la aplicación de la matriz de
profundización según Alix Morales
38
de Inzá, Cauca
¿Qué medidas hay para proteger
58
el PCI?
Comentarios sobre la aplicación
39 de la matriz de profundización por
¿Por qué una política pública Dubilenyi Caicedo de Puerto Tejada,
Cauca
para la salvaguardia del PCI?
59
40
Matriz de priorización elaborada por
El objeto significativo y su la comunidad misak de Silvia, Cauca
valor inmaterial
60
43 Mapa de actores
El mandala: un camino
63
hacia la identificación y Opinión acerca del mapa de actores
autodiagnóstico del PCI por Delfida Castillo de López de
Micay, Cauca
46
La aplicación del mandala para la 63
identificación de PCI según Flor El uso del mapa de actores según
María Palmezano del municipio de Flor María Palmezano de Astrea,
Astrea, Cesar Cesar
48
Relato de la experiencia de Baltazar
Altahona de Mahates, Bolívar, sobre
la aplicación del mandala
Módulo 4
66 - 93
Profundización,
investigación y
salvaguardia del Pci
69 83
Cartografía cultural Historia de vida de Leonardo Bejarano Pérez
[Realizada por el equipo Parque Natural
72 Chingaza]
Comentarios sobre el uso de la
cartografía cultural por Gloria 86
Restrepo de la Universidad de Fragmento de la historia de vida de Amalia
Cundinamarca en Fusagasugá Pulido Gómez acerca de la Ley del Páramo
[Realizada por el equipo Parque Natural
72 Chingaza]
Víctor Galván de La Gloria, Cesar,
comenta su trabajo de cartografía 87
Calendario productivo
74
Línea de tiempo 88
Calendario ecológico elaborado por
76 los eperara siapidara de la comunidad
Fragmento de la línea de tiempo Nueva Bellavista en Guapi, Cauca, bajo la
sobre el bambuco patiano liderada orientación de Jacinto Mocho
por Diana María Collantes de Patía,
Cauca 89
78
Calendario productivo realizado por los
habitantes del municipio de Medina,
La estrella para la lectura de Cundinamarca, realizado por el equipo del
contexto Parque Natural Chingaza
80 89
Esquema de la estrella en la que Calendario de cultivos elaborado por el
se desarrolla un hito asociado al Grupo de investigadoras campesinas
bambuco patiano sobre gastronomía en Curití, Santander.
81 Del proyecto Salvaguardia integral de las
culturas campesinas
Historia de vida
91
83
El cuerpo y las plantas medicinales
Opinión de Jefer Ochoa del municipio
de Boyacá, Boyacá, sobre la 92
implementación de historias de vida Dibujo del cuerpo y las plantas medicinales
elaborado por el grupo mujeres afro en
Silvia, Cauca
Módulo 5 Módulo 6
El Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) abarca un herramienta dirigida a construir las condiciones
vasto campo de la vida social y está constituido necesarias para que el PCI continúe existiendo, así
por un complejo conjunto de activos sociales, de como para animar a las comunidades portadoras
carácter cultural, que le dan a un grupo humano a divulgar y recrear aquellas expresiones, repre-
sentido, identidad y pertenencia. Comprende sentaciones y prácticas que constituyen su patri-
no solo los usos, representaciones, expresiones, monio cultural vivo.
conocimientos y técnicas de un grupo humano, Es así como, en el marco del respeto por la
que hunden sus raíces en el pasado y que se diversidad étnica y cultural, en Colombia se ha
perpetúan en la memoria colectiva, sino también construido una política pública que orienta la
los apropiados socialmente en la vida contem- salvaguardia del PCI. El propósito de esta polí-
poránea de las comunidades y colectividades tica es fortalecer la capacidad que tienen las
sociales. Comprende, además, los instrumentos, colectividades para gestionar su patrimonio
objetos, artefactos y espacios culturales que son inmaterial y reconocer la importancia que éste
inherentes a dichos activos sociales. tiene para el desarrollo y el bienestar colectivos.
El PCI, transmitido de generación en gene- Para cumplir con este objetivo, el Ministerio de
ración, es constantemente recreado por comu- Cultura, por intermedio de la Dirección de Patri-
nidades y grupos en respuesta a su entorno, monio, ha diseñado estrategias metodológicas
su interacción con la naturaleza y su historia, y herramientas, para los ciudadanos interesa-
proporcionando un sentido de identidad y dos en adelantar procesos de salvaguardia. Una
promoviendo el respeto por la diversidad cultural. de ellas es la Estrategia para el fortalecimiento de
La salvaguardia del PCI consiste en un conjun- las capacidades de apropiación de la política
to de acciones y medidas dirigidas a velar por la de salvaguardia del Patrimonio Cultural Inma-
continuidad de las manifestaciones culturales de terial que inspira este texto.
una comunidad o colectividad. Es, entonces, una
13
A g r adecimiento s
Este manual es el resultado del trabajo de un dirigida a comunidades rurales, campesinas, indí-
grupo de personas que contribuyó a la construc- genas y afrodescendientes.
ción y aplicación de las herramientas que aquí Igualmente, destaco el trabajo del equipo
se presentan. La experiencia de cada uno y el de acompañamiento: Nora Díaz Pachajoa, Diego
diálogo permanente entre todos los miembros Muñoz Casallas, Andrés Ernesto Obando, Alexan-
del equipo permitieron dar origen a estos instru- dra Peña Bautista, Mauricio Pulido Riaño y Mónica
mentos que esperamos sirvan para enriquecer la Sarmiento Roa quienes, a partir de la implementa-
estrategia de fortalecimiento de las capacidades ción en campo de las herramientas, contribuyeron
de apropiación de la política de salvaguardia del a su ajuste y fortalecimiento.
Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) que adelanta Un agradecimiento especial a quienes partici-
el Ministerio de Cultura. paron en el proceso de formación en los diferentes
Agradezco a Adriana Molano, Ruth Flórez y departamentos, pues su experiencia en la imple-
Norma Zamora del Grupo de PCI del Ministerio por mentación de estas herramientas constituyen el
sus comentarios y recomendaciones que sirvie- espíritu del texto, le dan vitalidad y validez.
ron para construir gran parte del contenido de Finalmente gracias a Raúl Plazas y a Catalina
este manual, con una mención especial a Norma Vargas por su trabajo en la revisión del texto y en
Zamora por sus aportes en la formulación especí- su edición.
fica de varias herramientas.
También agradezco a Carlos Rodríguez y María Sandra Frieri
Clara van der Hammen de Tropenbos Internacio-
nal Colombia por la orientación y soporte durante
el desarrollo de esta estrategia de formación
14
- Mujeres campesinas, saber tradicional asociado a abuelos y
viviendas en Duitama, Boyacá. Foto María de los Santos -
15
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
17
A ntecedente s
18
Manual de her r am i e n ta s pa rti c i pa ti va s pa ra la i d e n t i fi c a c i ó n , d o c u me n t a c i ó n y g e s t i ó n d e l a s ma n i fe s t a c i o n e s d e l PCI
Aprender haciendo:
enfoque metodológico de
la estrategia de formación
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Herramientas para
identificar, documentar
y gestionar el PCI
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Manual de her r am i e n ta s pa rti c i pa ti va s pa ra la i d e n t i fi c a c i ó n , d o c u me n t a c i ó n y g e s t i ó n d e l a s ma n i fe s t a c i o n e s d e l PCI
permiten poner en diálogo los contenidos Se espera que con este manual se fortalezca
de la política de salvaguardia del PCI con las el proceso de formación en gestión del PCI y que
manifestaciones culturales identificadas y se convierta en un documento de referencia útil
caracterizar los actores que se relacionan con para la implementación de la política pública
estas manifestaciones priorizadas. sobre la salvaguardia del PCI de los colombianos.
··En el cuarto módulo, “Profundización, inves-
tigación y salvaguardia del PCI”, se proponen
herramientas para desarrollar, de manera
participativa, procesos de investigación local.
··En el quinto módulo, “Registro y siste-
matización de experiencias significativas”,
se presenta la bitácora como herramienta
fundamental en el ejercicio de observación y
registro de aprendizajes.
··En el sexto módulo, “Formulación de inicia-
tivas de salvaguardia del PCI”, se ofrecen
herramientas para la gestión del PCI, que
reconocen tanto el proceso de organización
local como el de interacción institucional.
··En la última parte de este manual, “Expe-
riencias significativas en PCI”, se presentan
algunos casos sobresalientes que incorpo-
ran, de diversas maneras, los conceptos y
herramientas referidas en este manual y que
pueden servir de inspiración en el desarrollo
de procesos de salvaguardia del PCI.
21
- Familias artesanas de paja de la vereda Tachivá, Cerrito, Santander.
Foto Mujeres investigadoras de Asomuarce -
M ó d u l o 1
La
caracterización
de contexto
La gran diversidad de condiciones sociales,
culturales, organizativas, políticas, económicas
y ambientales presentes en el territorio
colombiano obligan a conocer los contextos en
los cuales se van a llevar a cabo procesos de
identificación, profundización y documentación
de las manifestaciones de PCI. En este sentido,
la salvaguardia del PCI, es decir las acciones y
medidas dirigidas a velar por la continuidad de
las manifestaciones culturales de una comunidad
o colectividad, supone un acercamiento a las
condiciones locales y regionales que atraviesan
a las comunidades, ya que este reconocimiento
permite generar propuestas pertinentes ante un
mundo que es diverso y siempre cambiante.
Conocer el contexto
La caracterización de contexto se propone como mentos o inventarios donde hay textos referidos
un paso inicial en la construcción de procesos a grupos poblacionales, expresiones culturales,
participativos orientados a la salvaguardia del inversiones, etcétera.
PCI, para lograr una comprensión de las dinámicas Para el segundo caso, la caracterización vista
culturales, institucionales, sociales, organizativas, como el reconocimiento de las dinámicas locales
cotidianas y coyunturales, y para la construcción desde la interacción con la comunidad, se propo-
de espacios de diálogo y reflexión acertados y ne el uso de herramientas como la entrevista, la
pertinentes al contexto. historia de vida y la cartografía social, que permi-
En este sentido, se plantean dos caminos para la ten lograr una mirada general del espacio local
realización de la caracterización: el primero consiste para describir cómo es y cómo está actualmente
en la exploración y revisión de fuentes secundarias en términos culturales, ambientales, económicos,
como libros, mapas, cartillas, documentos institucio- sociales y políticos (Las herramientas historia de
nales y videos, entre otros, que permitan acercarse vida y la cartografía social se encuentran descritas
al contexto y prepararse para un mejor encuentro en el módulo número cuatro del presente manual).
con la comunidad. El segundo camino consiste en Por último, es importante recordar que los
indagar directamente con la comunidad, ya sea mismos habitantes de las comunidades pueden
haciendo uso de fuentes secundarias disponibles allí llevar a cabo la caracterización de su contexto. En
o consultando con los lugareños, a partir de conver- algunos casos, las comunidades cuentan con docu-
saciones coloquiales y herramientas participativas mentos que describen su localidad. Sin embargo,
sobre los distintos aspectos que hacen parte de la es importante tener presente que una caracteri-
realidad del lugar, el estado del entorno, las acti- zación se lleva a cabo desde el interés de quien la
vidades productivas, socioculturales y políticas. elabora, en ese sentido, habría que ampliarla de
Ambos caminos de caracterización son importantes acuerdo con la acción que se busca desarrollar.
y complementarios, pues conllevan un conocimiento A manera de ejemplo, se presenta un fragmen-
profundo del contexto y ofrecen elementos para to de la caracterización de contexto del departa-
una buena interacción con la población. mento de Córdoba realizada por Alexandra Peña
En el primer caso, para adelantar procesos de y Diego Muñoz, miembros del equipo técnico que
exploración y documentación del PCI, la caracte- orientó el desarrollo de la Estrategia para el forta-
rización de contexto podrá incluir aspectos como lecimiento de las capacidades de apropiación de la
las expresiones culturales de la región, aspectos política de salvaguardia del PCI.
históricos asociados a la conformación de comu- Esta caracterización se compone de las
nidades y su forma de vida, proyectos en marcha siguientes temáticas: descripción general, aspec-
o ya desarrollados de carácter cultural y aspectos tos biofísicos, historia regional, gobernabilidad y
referidos a la institucionalidad relacionada con análisis institucional, procesos de salvaguardia
este tipo de programas. y manifestaciones culturales. Como se puede
En general, en los municipios y regiones existen observar, la caracterización termina presentando
lugares y personas a las que se puede consultar los diferentes procesos de salvaguardia que son
acerca de la cultura, por ejemplo, los promotores atinentes a la promoción y protección del PCI de
de cultura, en muchos casos, disponen de docu- las comunidades del departamento.
27
Caracterización del
departamento de
Córdoba [Fragmento]
28
- Proceso productivo para la elaboración del sombrero de jipijapa en
la cabecera municipal de Barichara. De la Estrategia de salvaguardia
de los oficios artesanales de la región guane -
29
- Fibras de colores para los tejidos con paja del páramo
El Almorzadero en Santander. Foto María Clara van der Hammen -
M ó d u l o 2
Identificación
del PCI
En este módulo se presentan dos herramientas
que permiten explorar e identificar las
manifestaciones del PCI existentes en los
distintos contextos de los participantes. Estas
herramientas ofrecen elementos metodológicos
que llevan al reconocimiento, por un lado, de
aquello que une e identifica a los grupos sociales
y, por otro, de las expresiones y manifestaciones
culturales que les dan sentido, identidad y
pertenencia. Las herramientas en su desarrollo
provocan la conversación, el intercambio y la
reflexión en torno a las expresiones culturales
del grupo y facilitan el diálogo sobre los
elementos, conocimientos y tradiciones propias
de esa comunidad en particular, permitiendo una
primera aproximación a la identificación del PCI.
35
¿Cuáles son las
características del PCI?
º
En términos generales, las manifestaciones de PCI dades o colectividades y de la cultura universal.
son la expresión de procesos sociales complejos, Aún cuando están afirmadas en la identidad y
dinámicos y no exentos de conflictos. Por esta razón, la tradición de los pueblos, estas expresiones
el PCI da cuenta, de los valores, memorias, luchas y cambian, se recrean en el tiempo y adquieren
gestas de los pueblos, patrimonio que debe tratarse particularidades regionales y locales propias.
y preservarse con dignidad y respeto. Las manifesta-
··Tienen un valor simbólico derivado de su signi-
ciones del PCI tienen ciertas particularidades:
ficado social y de su función como referente de
··Son colectivas, es decir, pertenecen o identifican tradición, memoria colectiva e identidad. Por esta
a un grupo social particular (colectividad, comu- razón, son valoradas como un activo social que
nidad) y se transmiten principalmente de gene- debe ser conservado, transmitido y protegido.
ración en generación como un legado, tradición
··Son integrales, en el sentido que la Convención
cultural o parte de su memoria colectiva.
de PCI de 2003 les da, al reconocer la profunda
··Son tradiciones vivas que se recrean constante- interdependencia que existe entre el PCI y el
mente, de manera presencial, por la experiencia, patrimonio material cultural y natural.
y en especial por comunicación oral.
··Tienen normas consuetudinarias que regulan su
··Son dinámicas, es decir, son expresiones de la acceso, recreación y transmisión, y están inscri-
creatividad y del ingenio de las comunidades tas en una red social particular, y por ende en
y colectividades sociales, y de su capacidad de una estructura de poder.
recrear elementos culturales propios y de adap-
tar y reinterpretar elementos de otras comuni-
¿ E n d ó n d e s e m a n i f i e s ta y c u á l e s
son los c amp os del P CI?
Las manifestaciones del PCI son las expresio- Estas manifestaciones, más allá de un even-
nes culturales que reafirman la identidad de un to aislado, integran todas aquellas prácticas
grupo humano, reflejando elementos, conoci- culturales que las rodean y que hacen posible
mientos y tradiciones propios de esa comunidad su realización. De ahí la importancia de salva-
en particular; son colectivas y dinámicas, tienen guardar no solo la manifestación en sí, sino
protocolos fundados en la tradición y están también los procesos sociales y simbólicos que
cargadas de elementos simbólicos. Según esta sustentan estas prácticas en el tiempo y el
definición, las manifestaciones de este patri- espacio, y que permiten que sean transmitidas
monio son la expresión de procesos sociales en su comunidad.
complejos, dinámicos y no exentos de conflictos.
36
Las manifestaciones del PCI están relacionadas
con los saberes, los conocimientos y las prácticas
relativos a los siguientes campos:
37
¿ Q u é m e d i d a s h ay pa r a
proteger el PCI?
38
¿Por qué una política pública
pa r a l a s a lvag ua r d i a d el P C I?
Colombia es un país de una inmensa riqueza en ··En el sector ambiental se ha venido plantean-
manifestaciones de PCI. La diversidad de regiones do la necesidad urgente de documentar y
y tradiciones culturales campesinas, la red urbana salvaguardar los conocimientos tradicionales
nacional, la existencia de 82 pueblos indígenas asociados a los recursos biológicos, en espe-
y una compleja y rica variedad de comunidades cial los saberes de las comunidades indígenas,
afrocolombianas, raizales y rom mantienen vivas afrodescendientes y campesinas. En estas
lenguas, narraciones de transmisión oral, fies- comunidades también existe conciencia sobre
tas y expresiones musicales, cantos y danzas y la importancia de conservar sus sistemas de
tradiciones gastronómicas y artesanales, entre conocimiento, amenazados por factores de
muchas otras manifestaciones. cambio y por la ruptura de mecanismos tradi-
No obstante, los procesos culturales y las cionales de transmisión del conocimiento.
manifestaciones de PCI son dinámicos y cambian-
··Los emprendimientos para que las comunidades
tes, y son vulnerables a los cambios sociales.
consigan un aprovechamiento económico de
Algunas situaciones que ponen en riesgo la
este patrimonio tienen limitaciones por la
permanencia del PCI en el tiempo, son:
falta de claridad sobre el tema de los dere-
··Las condiciones cambiantes del país, que chos colectivos de propiedad y la distribu-
se expresan en una acelerada urbanización, ción de beneficios derivados de su acceso.
así como una cada vez mayor integración En el marco del Convenio de la Diversidad
económica de las regiones al mercado, Biológica, de las Decisiones Andinas de la
producen cambios culturales, algunos de CAN y de las recomendaciones de la OMPI se
los cuales son positivos, mientras que otros han establecido lineamientos para la adop-
se traducen en pérdidas del PCI, por desva- ción de un régimen sui generis de protección
lorización social, pérdida de referentes del PCI y del conocimiento tradicional.
culturales y desuso.
··La ruptura generacional obra muchas veces
··La irrupción de fenómenos como la expan- en detrimento de los procesos y manifes-
sión de cultivos ilícitos, la presencia de taciones del PCI, en especial en sociedades
grupos armados ilegales, o el encontrarse tradicionales rurales y en grupos humanos
en medio del conflicto armado, y los despla- especializados en diferentes tradiciones arte-
zamientos de la población han generado sanales, musicales o festivas. Puede suceder
profundos cambios en la vida social y, por que los jóvenes no valoren o no vean opor-
ende, en el PCI de las regiones y comunida- tunidades en el aprendizaje y la recreación
des, especialmente las rurales. de las manifestaciones tradicionales, y los
mayores, que conocen, practican y recrean
··La desvalorización de la propia cultura y la
estas manifestaciones, usualmente no cuen-
pérdida de autoestima de las comunidades
tan con incentivos o condiciones favorables
son fenómenos que suelen darse en contex-
para su transmisión y enseñanza.
tos conflictivos como el desplazamiento
forzado, la pobreza y la exclusión social.
39
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
El objeto significativo
y su valor inmaterial*
* Esta herramienta es un aporte
de Diego Muñoz Casallas y
Mónica Sarmiento Roa
¿Pa r a qu é s i r v e?
Esta herramienta sirve para tres cosas:
1. Crear lazos de confianza y promover la escucha entre los parti-
cipantes.
2. Abrir un espacio para la presentación de cada participante a
partir del relato personal.
3. Generar un espacio colectivo para la construcción de significa-
dos alrededor del PCI, tomando como punto de partida el valor
inmaterial.
¿C u á n do y c o n q u i é n e s ap l i c arl a?
Se aplica con cualquier tipo de población, al comenzar un taller o en
cualquier sesión basada en el diálogo de saberes y el intercambio
de experiencias en los que los participantes todavía no se conocen
entre sí. Es recomendable que el grupo de trabajo no supere las 25
personas para evitar que el ejercicio se vuelva monótono y los parti-
cipantes se dispersen.
40
- Yecsica Pachón presentando su objeto significativo,
Guaduas, Cundinamarca -
41
P r o c ed i m i en t o
··Paso 1. Se verifica que cada una de las se puede decir de este objeto?, ¿por qué es
personas involucradas en la actividad tengan importante para su dueño o dueña?, ¿cuál es
un objeto significativo, el cual pueda presen- la singularidad del objeto?, ¿por qué tiene un
tar al grupo y del que pueda expresar públi- especial significado?, ¿qué vínculos se generan
camente su importancia; si no lo tiene consi- a partir de este objeto?, ¿su valor es colectivo?,
go, lo puede dibujar. ¿qué afectos y conocimientos involucra?, ¿qué
ha sucedido para que el objeto esté aquí?,
··Paso 2. Se plantea al grupo hablar sobre su
¿cómo fue el proceso de elaboración?, ¿cómo
objeto teniendo en cuenta las característi-
se producen las materias primas? A partir de
cas generales del objeto, es decir, aquellas
las respuestas, se llama la atención sobre el
que se refieren a su materialidad y a sus
valor del objeto, que se descubre luego de
usos convencionales y a lo que le atribuye
escuchar el relato de su dueño, y se explicita
un significado especial o relevante. Pueden
la diferencia entre este valor agregado y las
hacerse preguntas como las siguientes: ¿qué
percepciones que tenían los participantes al
características físicas tiene este objeto?, ¿cuál
comienzo del ejercicio, cuando se menciona-
es su función?, ¿cuáles son sus usos? y ¿por
ron tan solo las características generales y
qué resulta tan importante para usted?
convencionales del objeto.
··Paso 3. Cada persona a su turno menciona
··Paso 6. Se realiza un recuento de lo que
su nombre, la organización o entidad que
relataron los participantes acerca de sus
representa y su lugar de procedencia, tras lo
respectivos objetos y se plantea la siguiente
cual comenta las características de su objeto
pregunta: ¿qué constituye el valor inma-
y relata el significado y la importancia que
terial? Las respuestas se registran en un
tiene para sí mismo.
tablero y al final se retoman para concluir
··Paso 4. Paralelamente al relato de cada el ejercicio, identificando los elementos que
persona, se hace un registro de los aportes configuran el universo del PCI.
de las personas, en relación con el significado
y el valor que le atribuyen a sus objetos, para
entretejer la reflexión al final de esta actividad.
··Paso 5. Cuando se hayan presentado todos
los participantes, se toma el objeto del que
se habló inicialmente y se reflexiona acerca
P re g u n t as q u e c on t ri bu y e n
de los atributos físicos y del valor inmaterial a l a re f l e xi ón
que, por lo general, está vinculado con lo
··¿A qué nos referimos cuándo hablamos de la
afectivo, con tradiciones y prácticas fami-
dimensión inmaterial del patrimonio cultural?
liares, con usos sociales y colectivos, con
significados simbólicos o asociados a cosmo- ··¿Qué se concluye de este ejercicio?
visiones, con recuerdos y memoria, entre ··¿Qué utilidad le ve a esta herramienta en su
otros aspectos. Esta reflexión se introduce contexto?
con preguntas sobre el objeto inicial como las ··Teniendo en cuenta las particularidades de su
siguientes: ¿recuerdan este objeto?, ¿a quién contexto, ¿cómo emplearía esta herramienta?
le pertenece?, ¿de dónde viene esta persona ··¿Qué modificaciones le haría a la herramienta?
y qué institución u organización representa?
Luego de haber escuchado su relato, ¿qué
42
Manual de her r am i e n ta s pa rti c i pa ti va s pa ra la i d e n t i fi c a c i ó n , d o c u me n t a c i ó n y g e s t i ó n d e l a s ma n i fe s t a c i o n e s d e l PCI
El mandala: un camino
hacia la identificación y
autodiagnóstico del PCI*
* La palabra ‘mandala’ proviene del hinduismo. En esa Esta herramienta consiste en un esquema que
religión quiere decir un dibujo, generalmente circular, que permite visualizar de lo más general a lo más
con imágenes complejas es utilizado para entender diferen-
tes relaciones de la conciencia. En este caso, se ha utilizado específico, las partes de un “universo sociocul-
la palabra ‘mandala’ en un contexto diferente. Para lo que tural”, es decir, permite observar la forma como
aquí se trabaja, ‘mandala’ se dice por ser una expresión una comunidad vive cotidianamente y cómo las
gráfica, más o menos circular, que relaciona los diferentes
diferentes actividades y los objetos asociados
asuntos culturales que se quieren estudiar.
a ellas tienen un significado especial que es
común a todos. También es posible observar, con
el mandala, si existen riesgos y amenazas para
priorizar su atención.
43
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
44
Pr o c ed i m i en t o
··Paso 1. Se identifica en grupo la comunidad ción drástica de esta manifestación, ¿de qué
o grupo humano, es decir, el universo socio- manera afectaría al territorio y a la cultura? De
cultural sobre el cual se va a reflexionar. Una este modo, se analizan los impactos posibles
vez definida, organizados en grupos de no para identificar cuáles de las manifestaciones
más de diez personas, los asistentes toman expresadas son esenciales para ese universo
una tarjeta de color y escriben en ella el sociocultural. Las manifestaciones identificadas
nombre de la comunidad establecida. Esta como cruciales se reescriben en tarjetas con un
ficha constituirá el centro del mandala. color que sobresalga.
··Paso 2. Los participantes consignan en ··Paso 5. ¿Qué situación pone en riesgo a esas
tarjetas de cartulina las respuestas de las manifestaciones cruciales? Se debe generar una
preguntas: ¿qué tenemos en común? y ¿qué conversación en la que se ponga en evidencia
nos une como comunidad, como grupo que la desaparición o debilitamiento manifes-
humano? Al terminar, las respuestas se tación afectaría considerablemente el modo de
ubican alrededor del centro del mandala. vida tradicional de la comunidad, esto gene-
ra una situación que da la oportunidad para
··Paso 3. El siguiente interrogante es: ¿en qué
contestar a las siguientes preguntas: ¿para qué
expresiones concretas se manifiesta eso que
nos serviría salvaguardar esta manifestación?,
tenemos en común? Los participantes escri-
¿cómo nos organizamos para salvaguardarla?,
ben sus respuestas en tarjetas de un color
¿qué tipo de gestión es necesaria adelantar
distinto al utilizado en el paso anterior, utili-
para salvaguardarla? Las respuestas se regis-
zando preferiblemente palabras clave. Como
tran en un gran círculo final, relacionando las
en el paso anterior se escribió aquello que los
actividades de salvaguardia con las manifesta-
unifica, entonces, estas nuevas tarjetas se
ciones cruciales encontradas.
relacionan con alguno de esos elementos. Por
ejemplo, si lo que los unifica es la fabricación
P re g u n t as q u e c on t ri bu y en
de artesanías, y en las nuevas tarjetas algu-
a l a re f l e xi ón
na que dice ‘canastos’; pues bien, esa tarjeta
de ‘canastos’ irá junto a la de ‘fabricación de ··Dentro de la vida cotidiana, ¿cómo se crean y
artesanías’, pero más alejado del centro. Al recrean las manifestaciones identificadas?
pegar todas estas nuevas tarjetas, es de notar
··¿De qué manera se mantienen vivas estas
que se ha formado un nuevo nivel más aleja-
manifestaciones de la cultura?
do del centro, pero relacionado directamente
con el nivel inmediatamente anterior. Una vez ··¿Qué elementos, situaciones o actores vulne-
puestas todas las tarjetas de las manifesta- ran los conocimientos y las prácticas de las
ciones, se ordenan o reagrupan analizando manifestaciones?
la relación que existe entre las expresiones ··¿Qué función cumplen individuos o grupos en
dadas. Por ejemplo: fabricación de artesanías, relación con éstas?
elaboración de canastos, conocimientos tradi- ··¿Qué considera usted que debe suceder con
cionales para manejo de plantas del bosque las manifestaciones identificadas?
pueden agruparse aparte de fiestas y celebra- ··¿Qué se concluye de este ejercicio?
ciones tradicionales.
··¿Qué utilidad le ve a esta herramienta en su
··Paso 4. El facilitador del grupo toma una tarjeta contexto?
(manifestación) o un grupo de tarjetas (mani- ··Teniendo en cuenta las particularidades de su
festaciones) y plantea la siguiente pregunta a contexto, ¿cómo emplearía esta herramienta?
los participantes: la desaparición o transforma-
45
La aplicación del mandala
para la identificación
de PCI según Flor María
Palmezano del municipio
de Astrea, Cesar
46
- Mandala o flor de la pesca en Santa Cecilia -
47
Relato de la experiencia
de Baltazar Altahona de
Mahates, Bolívar, sobre la
aplicación del mandala
48
- Omar Cordero construyendo el mandala en el primer
taller realizado en Silvia, Cauca -
49
- Matriz de priorización por Miriam Castillo de Chinú,
Córdoba. Foto Carlos Castillo -
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
52
Manual de her r am i e n ta s pa rti c i pa ti va s pa ra la i d e n t i fi c a c i ó n , d o c u me n t a c i ó n y g e s t i ó n d e l a s ma n i fe s t a c i o n e s d e l PCI
M ó d u l o 3
Her r a mien ta s
par a l a
priorización de
m anife s tac i o ne s
d e l PCI y l a
identificación
de actores
53
En este módulo se presentan dos herramientas
que permiten profundizar en las manifestaciones
del PCI identificadas. La primera, denominada
matriz de priorización, lleva a retomar cada una
de las manifestaciones y a analizarlas a la luz de
algunos de los conceptos del PCI con el propósito
de seleccionar una o varias que requieran
atención prioritaria. La segunda, conocida como
mapa de actores, permite identificar los actores
sociales y las relaciones que existen entre las
distintas personas o instituciones involucradas
con la manifestación del PCI priorizada.
Manual de her r am i e n ta s pa rti c i pa ti va s pa ra la i d e n t i fi c a c i ó n , d o c u me n t a c i ó n y g e s t i ó n d e l a s ma n i fe s t a c i o n e s d e l PCI
Matriz de priorización*
* La palabra ‘matriz’ tiene diferen- Esta herramienta permite visualizar los principales
tes significados. En general señala un aspectos de la política de PCI, de cara a las manifestacio-
espacio en el que se pueden generar
o crear cosas. En este caso, la palabra nes identificadas o exploradas previamente a través de
‘matriz’ hace referencia a una tabla otras herramientas como el mandala.
en la que se
relacionan diferentes temas. Es una
herramienta escrita que permite
¿Para qué sirve?
observar y analizar las manifestacio-
nes del PCI de manera que se reco-
Sirve para profundizar y reflexionar acerca de las mani-
nozcan relaciones que dificilmente se festaciones de PCI identificadas, poniéndolas en diálogo
conocerían de otra manera. con los principales aspectos de la política de PCI, como
son las características, los campos, las amenazas y ries-
gos y las acciones de salvaguardia.
55
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
56
Procedimiento
57
Sobre la aplicación Comentarios sobre la
de la matriz de aplicación de la matriz
profundización de profundización por
según Alix Morales Dubilenyi Caicedo de
de Inzá, Cauca Puerto Tejada, Cauca
Trabajé el mandala alrededor de la pregunta de La pregunta clave en mi caso fue ¿de qué manera
cuáles eran las costumbres, las tradiciones o las se fortalece esa comunidad? Preguntarle a ellos
cosas que nos identificaban como campesinos y mismos que me dijeran, de qué manera se va a
campesinas, de ahí salieron muchas cosas que nos fortalecer el proceso educativo, el comunitario,
identifican, que eran como toda la cantidad de el problema de pandillas, qué proponen ustedes,
expresiones que podían salir y luego, para prio- entonces ellos decían, «profe cuando la danza exis-
rizar con la matriz de priorización, lo que hice fue te, la danza trae muchachos de las otras cuadras,
hacer la pregunta de cuáles de esas expresiones, eso une, eso hace que intercambien saberes, eso
de esas tradiciones o costumbres que tenemos los hace que se olviden un poco de las diferencias y
campesinos y las campesinas, se estaban perdien- empecemos a hacer otro tipo de cosas.» Esa fue
do, qué veían ellos más en peligro y entonces de la pregunta clave que yo hice y eso estaba dentro
ahí se dedujo que las más vulnerables a perderse, de la matriz de profundización. ¿De qué manera
o que han tenido más transformaciones en el tiem- se fortalece una comunidad? Dentro de esas miles
po, han sido las formas de producción, que tienen de cosas que nos identificaban y nos unían, hay
mucho que ver con la producción de alimentos, pero una que siempre sobresale porque permite que se
con las formas de producir esos alimentos que noso- pueda salvaguardar, que si no se hace vengan más
tros lo trabajamos dentro de la organización y de amenazas, que si no se aplican rápido, haya unos
la asociación, como el tema de soberanía alimen- riesgos más adelante y también hay una que tiene
taria, pero como era todavía muy grande trabajar todas las características de salvaguardia, como era
el tema de soberanía alimentaria, les preguntaba la colectividad, que si eran dinámicas, eso es lo que
yo de dónde partimos para que haya soberanía permite que todos podamos hacer parte y nadie
alimentaria y qué es lo que ha hecho que esa quede “por fuera de”, porque siempre va a haber
soberanía alimentaria se vea tocada o trastocada manifestaciones que saquen a algunas personas de
en el tiempo, y salió ahí el tema de las semillas, este trabajo y hay una en específico que hace que
digamos que ha sido un tema álgido porque se todas las características de salvaguardia puedan
habían perdido muchas semillas nativas porque darse, entonces, en ese caso, por ejemplo en noso-
por los paquetes tecnológicos que están llegando tros, la danza hace que sea colectiva, dinámica,
a las comunidades por el mercado, se han puesto consuetudinaria y que todos los actores puedan
en riesgo las semillas nativas y criollas, entonces, venir a apoyarnos.
digamos que se empezó por ahí, el trabajo de la
tierra primero, las formas de producción, la sobe-
ranía alimentaria, pero más puntualmente la parte
de las semillas nativas y criollas.
58
Matriz de priorización
elaborada por la
comunidad misak de
Silvia, Cauca
NAMWYWAM Colectiva: identifica al Lengua y tradición La tradición No transmisión del Transmisión del
pueblo misak, el pueblo oral oral permite la idioma a nuevas idioma propio a las
Idioma propio equivale al todo conservación, generaciones nuevas generacio-
comunidad misak Organización pervivencia y nes en la familia,
Tradición viva: es transver- social: minga, permanencia del Racismo la escuela y otros
sal a todas las tradiciones cabildos, pueblo misak espacios a través de
del pueblo resguardos Protección
una política genera-
Dinámica: apropiación de Medicina Pérdida de la da desde el cabildo,
nuevas palabras en español, tradicional identidad legitimada por la
resignificación, el misak comunidad
La lengua es trans- Apropiación no
aprendió a convivir con el adecuada de las
español versal a todos los
campos de PCI cosas de afuera
Valor simbólico: históri- (tecnología, educa-
co, esencia del ser misak, ción, conocimientos,
muchos valores protegidos moda)
por la lengua, si se pierde la
lengua, se pierde la identi-
dad como pueblo misak
Normas consuetudinarias:
se enseña idioma materno
primero que español, el
misak se habla en torno al
fogón, eje principal de la
oralidad
59
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Mapa de actores
Esta herramienta consiste en la elaboración de que representan riesgo para las mismas. Con
un diagrama de las relaciones que existen entre esta herramienta se pueden definir estrategias
las distintas personas o instituciones que se específicas que ayuden a planificar y priorizar la
encuentran involucradas con una expresión cultural. forma de interactuar con ellos para la protección
o atención a las manifestaciones o expresiones
¿Para qué sirve? culturales que se consideren PCI.
Además, el mapa de actores sirve para explo-
Sirve para visualizar quiénes tienen que ver con el
rar y reflexionar acerca del sistema organizativo
contexto de la comunidad o comunidades, cómo
que existe al interior del grupo portador de la
interactúan entre sí, cómo influyen dentro de la
manifestación. La herramienta permite un análi-
cotidianidad de las personas, quiénes fortalecen y
sis interno y una mirada hacia las relaciones que
quiénes no fortalecen las manifestaciones cultu-
se establecen con autores externos.
rales, especialmente frente a aquellos aspectos
- Mapa de actores entorno a las técnicas de pesca en la - Mapa de actores sobre saberes gastronómicos en Tabio,
laguna de Fúquene, Cundinamarca - Cundinamarca, realizado en el marco del primer taller -
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61
Procedimiento
··Paso 1. Se propone una pregunta que lleva ··Paso 4. Una vez se tenga la lista completa
a identificar a quiénes están relacionados de actores, se escribe o representa cada
con la manifestación cultural, por ejemplo: uno en una tarjeta y se ubican en un pliego
¿quiénes influyen en la existencia de la de papel, en cuyo centro está el sistema o
manifestación cultural que interesa estu- manifestación cultural que se está analizan-
diar?, ¿de qué manera? do. Luego se ubican los actores, por medio
de convenciones, teniendo en cuenta el
··Paso 2. Se elabora un listado de los actores
grado de influencia del actor: alta, media o
relacionados con la pregunta fundamen-
baja. Entre más cercano al círculo del centro
tal y se caracteriza a cada uno según sus
indica una mayor influencia, si se encuentra
funciones. Es importante que los actores
más lejos del círculo central, quiere decir que
se definan lo más preciso posible ya que,
tiene una menor influencia.
en algunas ocasiones, categorías generales
como “la comunidad” reducen la oportuni- ··Paso 5. A continuación se representa el
dad de profundizar en las relaciones entre tipo de relación entre los actores y la mani-
actores particulares; por este motivo, al festación o contexto cultural que los parti-
hacer el listado, se debe decidir cuáles se cipantes hayan encontrado. Posteriormente
pueden especificar como individuos y cuáles se da una puesta en común de los mapas y
se pueden dejar mencionados como grupos. las relaciones representadas.
··Paso 3. Una vez elaborada la lista de acto-
res, se identifican las categorías que permi- Preguntas que contribuyen
ten establecer las relaciones entre los acto- a la reflexión
res y entre los actores y la manifestación.
Es posible tener actores que fortalezcan la ··¿Quiénes son las personas o entidades que
manifestación, que la transformen, que la tienen que ver con la cultura, de este territorio?
amenacen, que aporten a su difusión, entre
··¿Qué papel cumplen estos actores?
muchas otras posibilidades. Es posible plan-
tear también que se expresen las formas ··¿Qué tipo de relación se ha establecido entre
de relación entre los distintos actores, tales estos actores?, ¿aportan, interfieren, obsta-
como: relación conflictiva, de colaboración, culizan, crean conflicto o son indiferentes?
de apoyo, de fortalecimiento o de indiferen- ··¿Qué tanto afectan o influyen sus acciones
cia, entre otras. Para indicar cómo son las sobre la manifestación del PCI?
relaciones, se pueden utilizar distintos tipos
de flechas y colores. La elaboración de unas ··¿Qué se concluye de este ejercicio?
convenciones también facilita una lectura ··¿Qué utilidad le ve a esta herramienta en su
del mapa. El mapa debe ser claro y las cate- contexto? Teniendo en cuenta las particulari-
gorías empleadas deben poderse interpre- dades de su contexto, ¿cómo emplearía esta
tar sin dificultad. herramienta?
Una lista de posibles relaciones puede
ser: fortalecimiento, amenaza, tensión,
cooperación, solidaridad, miedo, dependen-
cia, poder, indiferencia, confianza, preven-
ción, conveniencia, oportunismo, etcétera.
62
Opinión acerca del El uso del mapa de
mapa de actores por actores según Flor
Delfida Castillo de María Palmezano de
López de Micay, Cauca Astrea, Cesar
Ahí en la lista de actores, ellos desde allá iban A continuación aplicamos la herramienta mapa
diciendo cuáles son los actores que hay en el de actores, teniendo en cuenta la manifestación
municipio que se involucran en estas manifesta- cultural del festival de música Vallenata Luis Alfre-
ciones, ahí tenemos los ancestros, me decían que do Noya Fragoso, del corregimiento de Arjona, de
el hogar, porque desde el hogar también había que esta manera identificamos quiénes son los actores
empezar a gestar toda esa motivación cultural, la cercanos, lejanos, y a qué distancia se encuentra, a
tercera edad, instituciones y centros educativos, nivel interno y externo. En primera instancia, tene-
la iglesia, la Fundación Haz Tu Corazón Micayceño, mos como actor la junta organizadora como guía
la administración municipal, los grupos juveniles, principal, tomada de la mano con la Coordinación de
grupos de teatro, madres comunitarias, los arte- Cultura y los seguidores de esta propuesta, que es
sanos, Familias en Acción, Defensa Civil, cuerpo la comunidad en general; seguidamente, se encuen-
de bomberos, consejos comunitarios, Concejo tran los participantes del festival. Es de vital impor-
Municipal de Cultura, Ministerio de Cultura, Red de tancia demostrar que se encuentran estos campos
Formadores de Pacificarte, que mucho también en la parte interior, con el apoyo de los ganaderos,
nos ha servido, la Secretaría de Educación del comerciantes; al nivel externo contamos con la
Cauca, la Coordinación de Cultura del departa- empresa privada, la Alcaldía municipal, la goberna-
mento: a eso llegó la comunidad pues esas son las ción del Departamento del Cesar. También tenemos
organizaciones y actores externos pero que igual en esta misma línea la comunidad educativa, las
son aportantes también en la cultura o la apoyan autoridades, la prensa y el Ministerio de Cultura.
desde afuera. Esta fórmula es el principio para proteger y salva-
Allí en el mapa de actores, de entrada, ellos guardar este PCI de todos los astreanos.
dijeron, porque a mí me gusta que sea la misma
comunidad que aprecie y diga qué es lo que
siente que está cerca de pronto en ese apoyo
cultural, pues ellos dijeron la casa de la cultura y
quisieron colocarla arriba, no abajo, dijeron allá,
de primero la casa de la cultura y que al lado
colocara los ancestros, al otro lado el hogar y así
se iban desprendiendo otras, como la iglesia, la
tercera edad, grupo juvenil, Fundación Haz Tu
Corazón Micayceño, Mujer Rural, Consejo Muni-
cipal de Cultura… Más allá, se colocó la Red de
Formadores de Pacificarte que también ha esta-
do muy de la mano con el municipio, la Secreta-
ría de Educación Departamental, por allá está la
Coordinación de Cultura del departamento y el
Ministerio de Cultura.
63
- Participantes del primer taller de formación en gestión del PCI en
Magangué, Bolívar. Foto Carlos Castillo -
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
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M ó d u l o 4
Profundización,
investigación
y s a lvagua r d i a
del Pci
67
Al llegar a es te módulo, ya se habrán
identificado y priorizado manifes taciones
del PCI a través de la implementación de las
herramientas propues tas en los módulos
anteriores. Se propone ahora seguir con la
aplicación de herramientas que son útiles para
desarrollar, de manera par ticipativa, procesos
de inves tigación local como un camino de
profundización y salvaguardia del PCI.
Cartografía cultural
69
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
70
Procedimiento
··Paso 1. De acuerdo con las necesidades esta- sentar, a través de símbolos, el conocimiento que
blecidas, se define el tipo de mapa o mapas que los participantes tengan sobre su territorio.
se quiere realizar. La cartografía debe responder ··Paso 4. Un relator escogido registrará en una
a una intención clara de analizar las necesida- memoria escrita todo aquello que se va conversan-
des expresadas en el grupo. En este sentido, es do mientras se hace el mapa. A la hora de hacer
importante aclarar si se trata de un diagnóstico, los mapas, es importante que éstos sean elabo-
de la profundización en algún aspecto, de la rados sobre el suelo o sobre una mesa, alrededor
búsqueda de potencialidades y oportunidades, de de la cual, se ubiquen los participantes del taller.
la identificación de conflictos o la planeación de Los mapas dispuestos de esta manera facilitan el
trabajos organizativos, entre otras posibilidades. diálogo horizontal y el intercambio de percepciones
··Paso 2. Se escriben las preguntas que se entre los participantes. Cada uno de los grupos que
quieran resolver. La elaboración colectiva de elabore un mapa deberá nombrar un moderador y
los mapas requiere un trabajo organizado y la un relator, quienes tendrán a cargo recoger y elabo-
preparación cuidadosa y clara de las preguntas rar la memoria del trabajo grupal.
que orientarán el trabajo grupal. Un ejemplo Si bien el mapa refleja el consenso que se
ilustrativo es la cartografía cultural liderada por logra en el ejercicio, las discusiones y reflexiones
el participante del proceso de formación Víctor que se generan en torno a la construcción de la
Galván de La Gloria, Cesar. Ellos querían estudiar cartografía son importantes porque muestran
su soberanía alimentaria: mientras los mayores los desacuerdos, acuerdos, conflictos, etcétera,
hicieron un mapa de lo que ellos comían cuando presentes en el territorio; de ahí la importancia
jóvenes y la manera de obtener estos alimentos, de registrar estos diálogos.
los jóvenes hicieron un mapa del mismo tema ··Paso 5. Se socializa el mapa y la memoria de
pero en la actualidad. Allí se dieron cuenta, que las reflexiones que surgieron alrededor de su
antes podían alimentarse bien y nutritivamen- elaboración. Tanto el mapa como la memoria
te con lo que les proveía el medio natural. Por que lo acompaña deberán ser presentados
el contrario, en la actualidad era más compli- en una plenaria final, en la que se expondrán,
cado alimentarse, porque casi todo había que discutirán y afinarán todos los mapas elabora-
comprarlo, haciendo más difícil proveerse de dos con la participación de los que intervinie-
una buena alimentación. Con la herramien- ron en ellos.
ta compararon, por ejemplo, que ya no había
tanto pescado como antes en el río y que ya no Preguntas que contribuyen
sembraban lo que requerían para alimentarse. a la reflexión
Ese “caer en cuenta” que posibilita la herra-
mienta de la cartografía cultural, en ese caso, ··¿Qué conocimientos se construyeron a través
podría contribuir a reflexionar desde el proble- de la aplicación de la herramienta?
ma ecológico de la región, hasta las costumbres ··¿Sobre cuáles aspectos de la manifestación
alimenticias y del trabajo agrícola. del PCI se logró profundizar?
··Paso 3. Se elabora el mapa colectivamente, ··¿De qué manera se vincula la manifestación
a partir de los conocimientos que se tienen y del PCI con el territorio?
buscando responder a las preguntas planteadas ··¿Qué se concluye con este ejercicio?
previamente. La cantidad de gente agrupada en
··¿Qué utilidad le ve a esta herramienta en su
torno a un mapa dependerá en gran medida de
contexto?
la dinámica del grupo y del contexto en que se
desarrolle. Al iniciar el mapa, el orientador debe- ··Teniendo en cuenta las particularidades de su
rá proponer el uso de convenciones para repre- contexto, ¿cómo emplearía esta herramienta?
71
Comentarios sobre el uso La Gloria era despensa de algunos municipios
aledaños, de algunos departamentos, incluso en
de la cartografía cultural cuanto a la agricultura. Hoy a La Gloria le llega
plátano y yuca de otras partes. En las costum-
por Gloria Restrepo bres nos centramos en la gastronomía. La
de la Universidad gastronomía ha cambiado de manera impresio-
nante. Nosotros tenemos por ahí unas galápa-
de Cundinamarca en gas. Mira, anteriormente en La Gloria quienes
comían galápagas eran la gente de estrato uno
Fusagasugá porque por la abundancia la gente iba, las perso-
nas iban a coger las galápagas y eso servía para
Para efectos de la conversación a nosotros nos venderlo y para el consumo de la casa. Hoy las
ha resultado sumamente importante la carto- gálapagas las comen las personas pudientes de
grafía social, porque el cuento de sentarte a La Gloria porque está tan escasa esa especie que
pintar mapas, más que el mapa, lo que es es un hoy el que come galápaga, no, eso es un manjar.
ejercicio de conversación, donde la gente puede Por ejemplo, los dulces. En La Gloria se hacían
ir asociando y soltando para ir hablando y decir muchos dulces. Por ejemplo dulces de mango,
lo que sabe. El problema es que nos han despo-
dulces de coco e incluso la leche la regalaban en
jado de saber que sabemos, entonces, nos han
una hacienda que es la Hacienda Santa Inés, que
hecho pensar que no sabemos y va a ver uno
es de los mismos dueños que la hacienda Villa
y mentiras que sí, sabemos tantas cosas y la
Cruz, allí regalaban la leche. Entonces mira que
gente cree que no.
hoy, para hacer un dulce, hay que pensarlo dos
veces porque la panela está costosa, el azúcar
Víctor Galván de La está costosa, la leche no la regala a nadie. El
pescado era de una abundancia impresionan-
Gloria, Cesar, comenta su te. Para que tú tengas una idea, mira, hay un
trabajo de cartografía animalito que llaman el barbudo, nicuro, un
pescador de nicuro estaba cogiendo 40 arrobas
diarias hace 30 años. Hoy una superpesca, es
La cartografía fue importante porque se hicie-
decir, de felicitar al pescador, dos arrobas.
ron los dos mapas y se le dieron a cada grupo,
al adulto mayor uno y a los jóvenes otro mapa,
«¿Cogió dos arrobas? ¡Uy no hermano! ¡Felici-
y empezaron ellos allí a exponer las cosas de
taciones!» Imagínate una diferencia tan, tan
la época y se da uno de cuenta la experiencia
grande en cuanto a la economía y todas estas
tan grande. Por ejemplo, en cuanto a la pesca la
cuestiones. Por ende, pues el pescado hacía
abundancia tan impresionante que había antes
parte de la mesa de la mayoría de la población
y la escasez que hay ahora. También se eviden-
de La Gloria y pues había abundancia de pesca-
ció con la cartografía los cultivos. Por ejemplo,
do, yuca y todas estas cuestiones. Hoy hay que
el maíz, la yuca, el plátano. Anteriormente,
comprar todo esto y a unos costos exorbitantes.
72
- Cartografía social de la vida campesina antes de
1954 a cargo de Milton Morales y Jairciño Morales. Nilo,
Cundinamarca. De la Estrategia Integral para la Salvaguardia - Cartografía realizada en el taller de exploración del
de las Culturas Campesinas - PCI con el Concejo Comunitario Las Brisas, Cauca -
- Cartografía realizada en el taller de Silvia, Cauca - - Cartografía elaborada por los habitantes de La Boquilla,
Cartagena, Bolívar -
73
Línea de tiempo
74
Procedimiento
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Fragmento de la línea de tiempo
sobre el bambuco patiano
liderada por Diana María
Collantes de Patía, Cauca
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
La estrella para la
lectura de contexto
78
Procedimiento
79
Esquema de la estrella en la que se desarrolla
un hito asociado al bambuco patiano
Aspectos
históricos
• Importancia de la
música en vivo de
la época
HITO
Aspectos Aspectos
económicos organizativos
En 1920 se creó una escuela de
• Creación de la jóvenes que se educan con el • Participación
escuela con violín por ser el instrumento activa de los
recursos locales predilecto para amenizar las jóvenes
fiestas y celebraciones. Surgió
entonces el auge de intérpretes,
agrupaciones y compositores
porque en aquella época la
música se hacía en vivo.
Aspectos Aspectos
culturales pedagógicos
• Espacios de transmición del • Espacios de enseñanza
conocimiento local y fortalecimiento • Aprendizaje construido
de la identidad cultural localmente
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Historia de vida
81
Procedimiento
82
Opinión de Jefer Ochoa Historia de vida de Leonardo
del municipio de Bejarano Pérez [Realizada
Boyacá, Boyacá, sobre por el equipo Parque Natural
la implementación de Chingaza]
historias de vida
La metodología que yo escogí fue la historia de En antiguamente era magnifico, lo que yo conocí cuan-
vida, me tocó hacerla puerta a puerta, llegar ahí do me estaba criando se prestaban hasta los gajos
donde los viejitos y comentarles. La ventaja que de cebolla, con ser que les tocaba casi a media hora…
hay en un pueblo es que todo el mundo se cono- «Vaya y me trae un gajo de cebolla», y así la manteca,
ce, entonces uno llega y cuenta, les decía yo lo la panela, «vaya mijo donde el vecino y se vale que nos
que estaba haciendo, que estábamos recopilando preste media panela, unos huevos», aún se prestaban
la fiesta de San Isidro, que habíamos hecho una las raciones pa’ los obreros, ataban un marrano y le
reunión con unos ancianitos y que ellos lo decidie- prestaban un brazo, una pierna, en fin, pa’ un almuer-
ron, entonces ellos empezaban a recordar y empe- zo de la familia o de los obreros…, y se pagaba, se
zaba uno a preguntar de acuerdo a lo que me iban pagaba todo. Se prestaba una peinilla, un hacha, una
diciendo. Fue significativo porque la gente conta- pala, la herramienta, todo…, azadón, picas, machetes,
ba las anécdotas y cuando se hacían las entre- eso es bueno, ahora, la piedra de las cocineras era una
vistas en pareja, pues se ponían a dialogar. Esta piedra de moler para moler, pa’ hacer arepas, pa’ hacer
recopilación fue gratificante porque permitió que los envueltos, pa’ hacer lo que fuera.
fueran ellos los que contaran las historias sin que
apareciera la voz de uno.
83
- Fragmento de historia de vida de Doña Roslba Canastero en Tabio, Cundinamarca -
Fragmento de la historia de vida
de Amalia Pulido Gómez acerca
de la Ley del Páramo [Realizada
por el equipo Parque Natural
Chingaza]
Yo subí al páramo por ahí desde los diez años, eso sí, me lleva-
ban de a caballo y eso era muy bonito, las casas eran entre
cañuela que llaman, eso era una casa de paja que habían arre-
glado, claro, eso era frío, se llevaban arepas, se llevaba choco-
late de harina, se llevaba todo eso…
Recuerdo que se cocinaba en unas ollas de barro que se
llevaban allá para que las usara el que llegara, como entón
habían hartas personas que iban y viajaban al páramo,
hacían una casa y todos los que viajábamos al páramo ahí
dejabamos las ollas y, los que cocinábamos ya sabíamos,
usábamos las ollas y se dejaban lavadas, las alzábamos y
dejábamos bien guardadas para los que llegaran después.
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Manual de her r am i e n ta s pa rti c i pa ti va s pa ra la i d e n t i fi c a c i ó n , d o c u me n t a c i ó n y g e s t i ó n d e l a s ma n i fe s t a c i o n e s d e l PCI
Calendario productivo
87
- Calendario ecológico elaborado por los eperara siapidara de la comunidad Nueva Bellavista en
Guapi, Cauca, bajo la orientación de Jacinto Mocho -
88
- Calendario productivo realizado por los habitantes del municipio de Medina, Cundinamarca,
realizado por el equipo del Parque Natural Chingaza -
89
Procedimiento
90
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
92
Procedimiento
93
- Participantes del primer taller de formación en gestión del PCI en
Duitama, Boyacá. Foto Carlos Castillo -
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
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M ó d u l o 5
S i s t e m at i z ac i ó n
de experiencias de
s a lvagua r d i a
d e l PCI
97
La sistematización de las experiencias que
configuran los procesos de identificación y
documentación del PCI es sumamente impor tante
ya que conduce al registro de observaciones,
reflexiones y aprendizajes a lo largo de la práctica.
También permite compilar los saberes asociados
a las manifestaciones del PCI, los sentidos y
significados que las comunidades otorgan a los
conceptos de patrimonio, cultura y salvaguardia;
además, posibilita adecuar las herramientas a las
par ticularidades de cada contex to.
La bitácora
99
Procedimiento
100
Álvaro Anaya del
corregimiento Madrid,
municipio de Magangué,
Bolívar, habla sobre el
proceso de convocatoria
en su bitácora
101
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
102
Observaciones sobre la
metodología en la bitácora
de María de los Santos de
Duitama, Boyacá
Utilicé, en un primer ejercicio, la bitácora para telaraña en la que utilicé un ovillito de lana y fui
identificar los diferentes aspectos asociados a la tirando y preguntando por medio de la dinámica,
casa campesina, pero el análisis nos llevó a ver o sea hicimos la misma metodología de historias
que también es importante rescatar de allí a la de vida pero con la dinámica incluida.
mujer campesina, la alimentación y la producción; La historia de vida la orienté con dos pregun-
no hay la una sin la otra. Con el mandala todo tas: ¿qué es una historia de vida?, ¿para qué una
se entrelaza, está muy relacionado, es un círculo historia de vida? Fue un ejercicio muy chévere.
donde todo es importante. En la etapa de recopilación de la información es
También aplicamos la historia de vida en dos emocionante escuchar a los participantes contar,
casos particulares y se complementaron con al escuchar se recuerdan cosas de la infancia y
la línea de tiempo. Sobre ajustes en la historia además es un momento de mucho aprendizaje.
de vida apliqué una dinámica conocida como la
103
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Árbol de preguntas
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105
Árbol de preguntas elaborado en el segundo
taller con el propósito de sistematizar las
experiencias de la fase de campo
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107
- Muestra del trabajo del investigador Yoander Díaz en
el segundo taller de formación en gestión del PCI en
Zipaquirá, Cundinamarca. Foto Carlos Castillo -
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
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Manual de her r am i e n ta s pa rti c i pa ti va s pa ra la i d e n t i fi c a c i ó n , d o c u me n t a c i ó n y g e s t i ó n d e l a s ma n i fe s t a c i o n e s d e l PCI
M ó d u l o 6
Formulación de
i n i c i at i va s d e
s a lvagua r d i a
d e l P CI
111
En este módulo se presenta una guía sencilla para la
formulación de iniciativas de salvaguardia del PCI y
se presentan alternativas de financiación para estas
iniciativas en el ámbito regional, departamental y nacional.
Ruta de construcción
participativa de proyectos
de salvaguardia
113
Procedimiento
Causas Efectos
Internas: Externas:
114
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115
Escuela de pensamiento
propio y trabajo espiritual
Continúa
116
Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual
4. ANTECEDENTES
¿Qué actividades previas se han desarrollado en la comunidad con relación al tema?
Hace algunos años en nuestras comunidades había malocas que servían de escenario para la transmisión del pensamiento
propio, eran el lugar donde los niños y jóvenes podían compartir con los mayores, los médicos y las autoridades tradicio-
nales el conocimiento espiritual que viene de las plantas. En la actualidad, debido a los constantes desplazamientos y la
persecución a nuestros mayores y sabedores, las comunidades han dejado de lado las técnicas tradicionales para la cons-
trucción de estos espacios rituales y ceremoniales, con lo cual se ha transformado su sentido, amenazando en conjunto
no solo al sistema de pensamiento, sino también nuestras formas de organización social.
En la actualidad se vienen adelantando algunas investigaciones locales con los niños de la escuela, para la recuperación
de los conocimientos tradicionales de nuestro pueblo. También hemos participado, en los últimos años, en diversas acti-
vidades de intercambio de saberes con otros pueblos indígenas del país, lo cual ha aunado esfuerzos en el proceso de
recuperación de los saberes propios.
5. JUSTIFICACIÓN
¿Por qué es importante el desarrollo de esta iniciativa? ¿Cuáles son los beneficios para la comunidad? Argumente de
manera clara las razones que justifican la realización de esta iniciativa.
Es importante desarrollar esta iniciativa como alternativa a una serie de problemáticas que amenazan y vulneran los
conocimientos y prácticas asociadas a la medicina tradicional:
1. Falta de reconocimiento y legitimación de los saberes asociados a la medicina tradicional por parte de las institucio-
nes del Estado
2. El sistema de salud en el territorio no garantiza el bienestar y el acceso al derecho fundamental de la salud, lo cual
se puede contrarrestar con el uso medicinal de las plantas
3. Desinterés de las nuevas generaciones por el conocimiento y las prácticas asociadas a la medicina tradicional
6. DESCRIPCIÓN DE LA INICIATIVA
¿En qué consiste la iniciativa y de qué manera se propone desarrollarla?
Esta iniciativa propone la realización de diversas actividades para lograr la revitalización y salvaguardia de los conoci-
mientos y prácticas asociados a la medicina tradicional. A través de procesos de investigación local, se busca promover en
las comunidades la implementación de huertas demostrativas y el intercambio de prácticas y saberes relacionados con el
diagnóstico, prevención y tratamiento de las enfermedades.
Se busca involucrar a todas las comunidades que conforman la AATI para el desarrollo de las actividades propuestas. En
un primer momento, de la mano de las autoridades tradicionales, se conformará un grupo de investigación con quienes
se profundizará en el conocimiento de las manifestaciones del PCI asociadas a la medicina tradicional. En un segundo
momento, este grupo base tendrá la responsabilidad de convocar y consolidar dos grupos de trabajo en las comunidades,
uno de mayores y jóvenes, con quienes se avanzará en la creación de una Escuela de Pensamiento Propio y Trabajo Espiri-
tual, y otro de mujeres y niños, que con el apoyo de la escuela trabajarán en el establecimiento de una huerta demostrati-
va, para el cultivo de las plantas medicinales.
Se espera plasmar los resultados de este ejercicio en una cartilla informativa, que servirá de material pedagógico para la
transmisión de saberes en las comunidades, o lo que es lo mismo, para la enseñanza de aquellas prácticas y manifestacio-
nes de la cultura que actualmente se encuentran amenazadas y en riesgo de desaparecer.
Continúa
117
Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual
¿Con cuáles campos de la Política de Salvaguardia del PCI se relaciona esta iniciativa? Explique.
Esta iniciativa guarda relación con varios campos de la Política de Salvaguardia del PCI, en la medida que se proponen
diversas acciones. Tiene que ver con el conocimiento que han generado y acumulado en el tiempo los pueblos indígenas,
a partir de su relación con la naturaleza, el territorio, el medio ambiente, el cosmos y los recursos ecológicos. Se articula
también con el campo de la lengua y la tradición oral, en la medida que el ejercicio de la medicina tradicional se encuentra
relacionado con nuestra lengua, que sirve de medio para comunicar nuestro sistema de pensamiento, nuestra tradición
oral. Finalmente, esta iniciativa se articula con el campo de la medicina tradicional, en tanto pretende indagar por aque-
llos aspectos del PCI que tienen que ver con el manejo de plantas con fines medicinales y prácticas curativas, de diagnós-
tico y prevención de enfermedades.
7. GRUPO DE TRABAJO
¿Quiénes llevarán a cabo esta iniciativa y cómo se organizarán para implementarla?
El desarrollo de las actividades estará a cargo de los cabildos asociados, quienes designarán en Asamblea al grupo base
que adelantará el ejercicio de investigación local. Con el acompañamiento de los mayores y el trabajo de los jóvenes se
avanzará en la creación de una Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual, mientras que las mujeres y los niños
se encargan del cultivo de las plantas medicinales en la huerta demostrativa.
En rasgos generales, se prevé la vinculación de la mayoría de las comunidades para el desarrollo de esta iniciativa. Los
mayores, portadores del conocimiento, ocuparán un lugar privilegiado; serán ellos quienes en todo momento orientarán
el desarrollo de las actividades, garantizando su apropiación e impacto.
8. OBJETIVOS
Objetivo general: ¿Qué se quiere lograr directamente con el desarrollo de esta iniciativa? Señale el eje sobre el cual se
enfocará la iniciativa y el propósito que se pretende alcanzar (debe estar relacionado con la justificación).
Salvaguardar los saberes, prácticas y recursos asociados a la medicina tradicional en las comunidades que conforman la
Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas, AATI.
Continúa
118
Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual
Objetivos específicos: ¿Qué se tiene que hacer para lograr el objetivo general? Corresponde a los propósitos puntuales
que contribuyen a lograr el objetivo central de esta iniciativa.
9. RESULTADOS ESPERADOS
¿Qué esperamos obtener con la realización de esta iniciativa?
• Una cartilla informativa con los resultados de la investigación propia sobre saberes, prácticas y recursos asociadas a la
medicina tradicional sistematizada y socializada en las escuelas.
• Un proceso de formación en marcha con jornadas de seis horas semanales, programadas en ciclos de tres meses, donde
se involucre a los mayores y jóvenes de las diez comunidades que conforman la AATI.
• Una huerta demostrativa para el cultivo de plantas medicinales, desarrollada con el apoyo de la escuela y el trabajo de
las mujeres y los niños de las distintas comunidades.
10. CRONOGRAMA
¿Cuánto tiempo se requiere para el desarrollo de esta iniciativa? Mencione las actividades que se van a realizar para
cumplir con los objetivos y el tiempo destinado a cada una.
La iniciativa está planteada para ejecutarse en tres etapas durante un tiempo de ocho (8) meses en los cuales se llevarán
a cabo las siguientes actividades:
MESES
ACTIVIDADES
1 2 3 4 5 6 7 8
Investigación y profundización de conocimientos relaciona-
dos con la medicina tradicional
Convocatoria para conformar la Escuela de pensamiento
propio y trabajo espiritual
Primer ciclo de formación
Convocatoria para conformar un grupo de mujeres
Trabajo en las huertas medicinales con el apoyo de la
escuela
Evaluación del impacto generado por el proyecto, siste-
matización de la información, elaboración y entrega de
informes
Continúa
119
11. PRESUPUESTO
¿Cuánto cuesta llevar a cabo esta iniciativa? ¿Con qué recursos cuenta y cómo piensa gestionar el excedente?
PRESUPUESTO GENERAL
INGRESOS
PRESUPUESTO DE EGRESOS (GASTOS)
(FUENTES DE FINANCIACIÓN)
(2) RECURSOS SOLICI- (3) INGRESOS
RUBRO (1) VALOR TOTAL
TADOS PROPIOS
HONORARIOS PROFESIONALES, TÉCNICOS Y LOGÍSTICOS
Honorarios asesores profesionales $ 16.000.000 $ 16.000.000
Honorarios sabedores locales $ 8.000.000 $ 8.000.000
Honorarios talleristas, docentes o capacitadores
Honorarios equipo de dirección y/o coordinación $ 16.000.000 $ 16.000.000
Honorarios personal técnico $ 8.000.000 $ 8.000.000
Honorario personal logístico
Otros (especificar)
Sub Total $ 48.000.000 $ 48.000.000
COMPRAS Y/O ALQUILERES
Proyección y Sonido $ 2.000.000 $ 2.000.000
Tarimas y sillas
Carpas
Herramientas
Otros (especificar)
Subtotal $ 2.000.000 $ 2.000.000
ADECUACIONES Y/O PRODUCCIÓN
Adecuación de instalaciones $ 1.500.000 $ 1.500.000
Acometidas, conexiones eléctricas
Montajes de exposiciones u otros
Diseño y realización de escenografía
Diseño y realización de utilería y maquillaje
Diseño y realización de vestuario, calzado, otros.
Otros (especificar)
Subtotal $ 1.500.000 $ 1.500.000
Continúa
120
TRANSPORTES
Tiquetes aéreos $ 2.000.000 $ 2.000.000
Transporte terrestre $ 3.000.000 $ 3.000.000
Transporte local (carros, taxis, buses, camiones) $ 1.500.000 $ 1.500.000
Carga y escenografía
Otros (especificar)
Subtotal $ 6.500.000 $ 5.000.000 $ 1.500.000
ALOJAMIENTO, ALIMENTACIÓN Y GASTOS DE VIAJE
Hoteles y Alojamientos $ 2.000.000 $ 2.000.000
Alimentación $ 2.000.000 $ 2.000.000
Viáticos
Hidratación
Refrigerios $ 1.500.000 $ 1.500.000
Subtotal $ 5.500.000 $ 2.000.000 $ 3.500.000
DIVULGACIÓN Y PUBLICIDAD
Diseño, impresión y producción de piezas $ 10.000.000 $ 10.000.000
Pauta en medios
Producción y transmisión por radio o televisión
en directo o en diferido
Otros (especificar)
Subtotal $ 10.000.000 $ 10.000.000
Permisos $ 500.000 $ 500.000
Impuestos $ 500.000 $ 500.000
TOTAL EGRESOS (Columna 1) $ 74.500.000
SUBTOTAL INGRESOS $ 65.000.000 $ 9.500.000
TOTAL INGRESOS (Sumatoria columnas 2 y 3) $ 74.500.000
TOTAL SOLICITADO (Sumatoria columna 2) $ 65.000.000
TOTAL RECURSOS PROPIOS (Sumatoria columna 3) $ 9.500.000
12. IMPACTO
¿Cuántas personas se van a beneficiar directa e indirectamente con esta iniciativa?
Beneficiarios directos: Sesenta (60) familias de las distintas comunidades que conforman la Asociación de Autoridades
Tradicionales Indígenas, AATI
Beneficiarios indirectos: Todas las comunidades que conforman la AATI
121
Fuentes de
f i n a n c i a c i ó n d e l P CI *
122
Regionales
··Sistema General de Participaciones - SGP
··SGP - Atención a la primera infancia
··Sistema General de Regalías - SGR
··Impuesto al consumo a la telefonía móvil
··Estampillas procultura
123
El presente Compendio se abre con esta primera parte, en que se propone
un acercamiento preliminar a lo que se ha entendido por políticas cultura-
les. Para ello se recogen diferentes definiciones, buscando sus consensos y
sus trazos comunes. Pero también se expone la evolución e interacciones
complementarias entre la arquitectura institucional de la cultura y las políti-
cas públicas de la cultura. Finalmente las políticas obedecen a determinadas
comprensiones, son la metáfora viva de la evolución de una sociedad. Por eso
se ofrece una mirada histórica sobre el desarrollo de las políticas culturales en
Colombia y una lectura inicial de los retos que tiene el país en este campo.
124
Normatividad que regula los
incentivos tributarios
125
- Participantes del primer taller de formación en gestión del PCI en
Silvia, Cauca. Foto Carlos Castillo -
126
EXPERIENCIAS
S I G N I F I C AT I VA S d e
i d entificaci ó n ,
d o c u m entaci ó n
y gesti ó n P C I
A continuación, se presentan
experiencias significativas,
desarrolladas por algunos de los
par ticipantes de la formación en
gestión para la salvaguardia del
PCI. Sus narrativas y testimonios
dan cuenta de las distintas
rutas metodológicas empleadas
en el proceso de identificación,
profundización y documentación
de las manifestaciones de PCI
existentes en sus comunidades.
127
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Experiencia de identificación
y profundización sobre el
bambuco patiano liderada por
Diana María Collantes Medina,
Docente y gestora cultural, en
Patía, Cauca
128
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Paisajes Historia
129
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Para profundizar en esta manifestación los de difusión de esta cultura musical patiana con la
participantes elaboraron la línea del tiempo, la primera grabación que se hizo, el CD llamado Son
cartografía social y registraron algunas historias Patiano con las cantaoras, Son del Tuno y el maes-
de vida de maestros y compositores reconocidos tro Erbar Mosquera que comenzó a sonar en las
en la región. emisoras, en programas radiales con entrevistas,
generándose todo un impacto de cobertura nacio-
Línea del tiempo nal. En esta época las cantaoras del Patía ganaron
en el Petronio Álvarez en la modalidad de violines
Haciendo un análisis histórico del bambuco patia-
caucanos. Ya hasta llegar a la época actual, año
no, los actores culturales señalaron que entre
2014, se realiza entonces este ejercicio de diseñar
1800 a 1900, aproximadamente, llegaron los
una ruta de salvaguardia del bambuco patiano.
negros cimarrones que se denominaron Patías,
cuando habitaban allí los indígenas del lugar que
El bambuco en el territorio del Patía
poco a poco fueron desplazados. Ya en 1920 se
y sus alrededores
creó una escuela de jóvenes que se educan con
el violín, por ser el instrumento predilecto para Con esta cartografía se planteó un recorrido por
amenizar las fiestas y celebraciones. Surgió enton- lugares emblemáticos de la historia del bambu-
ces el auge de intérpretes, agrupaciones y compo- co patiano y se realizó un inventario de músicos,
sitores porque en aquella época la música se hacía maestros, compositores y demás actores que
en vivo, no existían los medios técnicos. Ya entre han aportado a esta historia.
1930 y 1950 surge lo que los patianos participan- Los participantes inician el recorrido ubicán-
tes del taller en su ejercicio de la línea del tiem- dose en Galindez, al sur del Patía; allí se encuen-
po denominaron el ‘oscurantismo del bambuco tra la profe Lola, matrona de la cultura, con su
patiano’ debido a que en esta época llegaron los banda de tarros y su gran conocimiento del
amplificadores de sonido y los respectivos discos folclor patiano y de sus exponentes; también
de vinilo posibilitando la reproducción de la músi- el músico Parménides Oliveros, ya fallecido,
ca grabada y reemplazándose a los músicos que violinista que acompañó a las cantaoras y que
hacían sus representaciones en vivo. En 1983 el estuvo en la primera grabación realizada de
maestro Mosquera inicia las composiciones sobre bambuco patiano.
su territorio, letras elaboradas que narran sobre En el estrecho actualmente están los herma-
las tradiciones patianas. En 1988, el profesor de la nos Valverde, las cantaoras del Patía, reconoci-
Universidad del Cauca, Adolfo Albanachite, inicia das por su trayectoria y difusión del bambuco
un trabajo investigativo y empieza a rescatar la patiano tradicional, y don Sabaraín Vargas,
música patiana, acogiendo a sus representantes intérprete del violín y música patianos.
como las cantaoras del Patía y al Son del Tuno, En El Tuno se encuentra Don Virgilio Llanos,
iniciando un trabajo cultural interesante y que otro violinista del bambuco tradicional que lide-
generó un impulso a la cultura patiana. Ya enton- ra al Son del Tuno y su hijo Deiver Llanos inte-
ces, desde 1988 y hasta 1990, se da una etapa grante también de esta agrupación.
130
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131
Maestro Lorenzo Solarte Zabala
La importancia que tienen el bambuco patiano aquí en el Patía hay músicos pero carecemos de
para mí es una cosa muy grande porque de niño un instrumento para practicar, para enseñarle
fui interesado en los ritmos qué interpretaban a algunas personas… De todas maneras, eso lo
los viejos ancestros de nosotros. Eso se me clavó hacemos con ganas y con mucho fundamento
en la cabeza, en la sangre prácticamente, porque porque tenemos en la sangre ese espíritu de esa
yo era muy velón de música, cuando los viejos música.
se ponían a cantar por ahí yo era el primero que Yo andaba acompañándole a él con la guitarra o
llegaba de los niños, aunque ellos cuando esta- con un requinto y entonces el señor se murió y dije,
ban en sus bailes, en sus tomatas, lo corrían a no, esto no se puede dejar morir, vamos hacerle al
uno, sin embargo, yo me metía mucho al cuento violín y me agarré a tocar en un violincito que fabri-
porque me gustaba mucho la música y me entre- camos por aquí en La Pachuca. Vinieron a dar una
gué totalmente al bambuco patiano y a la música clase de aprender a hacer instrumentos, hicieron
autóctona de por acá del Patía porque lo hacían unos violines de mate (totumo) y le fui haciendo, le
muy bonito esos viejos, tocando la música con un fui haciendo, ya ahorita los afino, ya después apren-
sentimiento de corazón, eso se entregaban, entre- dí la afinación empírica de los músicos de por acá
gaditos, entregaditos, al bambuco porque eso se que esa es una afinación diferente a la afinación de
agarraban a cantar y a tocar ese violín y eso mejor escuela, y toque, tocamos; en el Petronio Álvarez
dicho lo impresionaban a uno. y nos fue bien, ganamos con las cantaoras allá y
Entonces fui creciendo y fui haciendo mi ya ahorita ya volví a refinar y ya lo afino como la
música, fui aprendiendo porque de todas mane- afinación de escuela, y así estoy tocando el violín y
ras no tuve oportunidad; en ese tiempo era difí- ha sido un éxito para mí, para la comunidad, para
cil, a pesar de que todos los músicos que habían el municipio del Patía porque de todas maneras he
por aquí eran prácticamente empíricos, aunque tenido reconocimiento de la alcaldía, de los compa-
mi papá fue un músico empírico y de escuela, ñeros que están aislados, un músico por allá lejos
entonces aprendí bastante oyéndolo, escuchán- y otro por acá, entonces, como ha faltado parte de
dolo porque en esa época, no había maestros apoyo por prácticamente todas las administracio-
de música por acá, porque de todas maneras nes, porque por acá no se fijan casi en el talento
han sido unas tierras olvidadas y aún todavía patiano, casi no se fijan mucho, entonces eso nos
nos tienen un poquito aislados en ese cuento, tiene también muy separados.
132
Maestro Elvar Mosquera
De pequeño incluso creo que yo no tenía memoria Mamá fue de las grandes cantadoras de aquí
todavía porque estaba demasiado pequeño, pero del pueblo y a ella le debo la voz, la capacidad
seguramente en el inconsciente guardé esas cosas musical, le debo a mamá hacer voces porque aquí
de las fiestas de Patía donde estuvo mamá, en hasta ahora se hace primera y segunda voz, pero
Angulo, en Galindez, en El Estrecho, en Olaya, enton- tercera y contra alto, es muy difícil, sobre todo
ces, seguramente, en esa infancia primera de la que la tercera, mi mamá no sé de dónde aprendería
no tengo muchos recuerdos, solo cositas muy aisla- la tercera voz, ella la hacía con una facilidad y yo
das, seguramente eso se fue quedando. hago todas esas voces de una manera empírica.
Ya después en mi infancia en la crianza aquí Entonces, es a partir de mamá que heredo la
en El Bordo estaban las chirimías de los hermanos capacidad musical.
Gómez, estaban las tamboras, los tiples y guitarras Música negra de mamá, la recuerdo en los arru-
de Los Congos cuando salían a las fiestas a ameni- llos porque yo veía allí, cuando ella arrullaba a mis
zar las fiestas, sobre todo las fiestas de diciembre, hermanos, tenían cosas negras en los arrullos, lo
las fiestas patronales, ellos tocaban la música de la que llaman acá arrullos. Entonces sí, si me devuel-
chirimía pero también en medio metían sus tonadas vo, ahora que caigo en cuenta, ¡claro! el arrullo
negras y uno de niño va absorbiendo todo eso. tiene mucho más atrás la raíz, porque las mamás
El mayor contacto que yo tuve con las músicas nos arrullaban con tonadas y con ritmos chucu-
de mi región, fue en la primera infancia y en la chuchucu, chucuchuchucu, chaca chachaca y lo
primera niñez, entonces eso, dice la psicología, hacían bailar al bebé y hasta ahora, entonces eso
que es lo que más marca al ser humano en su se queda desde ahí, la parte rítmica viene prácti-
vida posterior, esos primeros años de infancia. camente desde el arrullo de los brazos de mamá.
133
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Realizar y difundir
historias de vida
exponentes
Entrevistas
a familiares de
Institucionalizar
encuentro del
bambuco patiano
Acuerdos
e intercambios
entre culturas
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Experiencia de identificación
y profundización de la música
como PCI de Tierralta, Córdoba,
desarrollada por José Antonio
Valencia Montero
137
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Objeto significativo
Se hizo la presentación de las personas que gaita dulce; José Martínez Ayazo, músico y
asistieron y de su objeto significativo: Lucia compositor, mostró una estrofa de una canción
Milanés Correa, escultora y artesana, presen- compuesta por él; Néstor Cuadrado Pérez,
tó un collar; el objeto significativo de Emigdio pintor, llevó un libro sobre Tierralta titulado Así
Jiménez Peña, presidente de la Escuela de era mi tierra; por su parte, Alejandro Jiménez
Música, fue una chaqueta; Ana Grey Rivas como Olea, miembro del CMC en el área de literatos,
instructora de danza presentó una gargantilla llevó un vaso de totumo. Por la connotación
de la etnia embera que simboliza a nuestro que tenía para todos se escogió como elemento
municipio; Jorge Anaya, profesor de artística y significativo el vaso de totumo, pues es tradi-
descendiente de artesanos, llevó una manilla cional en nuestra cultura como utensilio de coci-
en plata regalo de su madre; Ismael Castella- na, como elemento para orinar en las noches,
nos, miembro del Consejo Municipal de Cultura para bañarnos, para comer, como cuchara e
(CMC) en el sector de artesanías, presentó un incluso como medicina tradicional cuando se
abanico de napa; Nando Ibáñez Chávez, miem- cocina jarabe para la gripa y las afecciones
bro del CMC en el área de danza, mostró un pulmonares. De este ejercicio pudimos ver que
pulso de artesanía embera con su nombre en detrás de esas cosas materiales hay unos signi-
lengua indígena; Fredy Jaraba Mestra, músico ficados que como comunidad le hemos dado y
tradicional de gaitas y tambores, presentó la es importante reflexionar sobre eso.
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Árbol de expectativas
Con los consejeros de cultura y los gestores cultu- conocimientos adquiridos; además, que el trabajo
rales hicimos un árbol de expectativas pregun- propuesto no se diera por falta de compromiso
tando qué esperaban del taller, qué querían que de los asistentes o que se crearan falsas expec-
no ocurriera, qué se puede aportar como conse- tativas. Todos los asistentes, sin embargo, dijeron
jeros a este proceso y qué se conoce sobre la estar dispuestos a aportar conocimiento, expe-
política. Resultaron unas respuestas interesantes riencia, saberes, la gestión necesaria y compro-
porque nadie conocía sobre la política, entonces miso para difundir. Finalmente, como ya se dijo,
se vio la necesidad de acordarnos ahí para crear sobre política las personas sabían muy poco o en
esa conciencia. Sobre la primera pregunta las otros casos no se sabía nada.
respuestas se orientaron a enriquecer y actuali-
zar conocimientos, conocer más sobre la cultura
a través del intercambio de conceptos y expe-
riencias, conocer sobre el patrimonio y en eso
encontrar la identidad propia. Cuando se pregun-
tó sobre qué querían que no ocurriera, las perso-
nas manifestaron que no querían que el proceso
terminara allí y se quedara en una reunión como
siempre ocurre, sin llevar a la práctica las ideas y
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Mandala
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¿La desaparición o
¿Cuáles riesgos o
¿Qué nos transformación drás-
¿Qué nos une como ¿En qué se manifiesta amenazas hay o se
identifica tica de XX manifes-
cultura? lo que nos une? ciernen sobre estas
como cultura? tación de qué manera
manifestaciones?
nos afectaría?
La falta de apoyo insti-
tucional, la debilidad
interna del sector, la no Desaparecería la
Bailes de bullerengue,
agremiación, la poca alegría, las festivida-
Los bailes, el fandango, cumbia, mapalé,
Danza preparación de los des, la forma de armar
las presentaciones fandango, bailes
instructores para ense- proyectos de vida
urbanos
ñar, aparición de las desde la danza
culturas emergentes, la
globalización
Comida en zarapa,
La depredación de
Es la que articula las arroz con coco, viudo Se transformaría drás-
la flora y a fauna,
familias en torno a los de pescado, comida ticamente nuestra
el exterminio de las
Gastronomía platos típicos tradicio- y dulces de semana identidad, perderíamos
especies silvestres, el
nales y a la comunidad santa, sancocho de esa herencia dejada
calentamiento global,
en las festividades pescado, caldo de por nuestros ancestros
las comidas rápidas
cabeza de cerdo
Cantos, décimas, Las nuevas tecnologías, Se perdería esa trans-
Nos permite la
canciones, gritos de el poco apoyo insti- misión de saberes
comunicación directa,
monte, cantos de tucional, la apatía por de familia a familia,
Tradición oral la transmisión de
vaquería, cuentos y parte de los jóvenes, la la continuidad de las
saberes, el disfrute de
anécdotas, poesía y falta de compromiso de décimas los cuentos e
la oratoria
prosa las familias historias de la gente
Se desaparecía una
El poco apoyo insti-
Une a las familias y a la Música de porro, de parte esencial de nues-
tucional, el no tomar
comunidad en general gaitas y tambores, tras vidas porque la
Música la música como un
por medio del disfrute de acordeón, música música está presente
proyecto de vida, la
de las notas sonoras urbana en todos los momentos
globalización
de nuestras vidas
La importación ilegal
Trabajos artesanales
de artesanías, la desa-
en totumo, cacho, Quedaríamos sin una
parición de materias
Se trabaja en varios conchas, coco, hiraca y parte importante de
primas, bajo precio de
sectores del municipio caña flecha; en algunos nuestra identidad,
Artesanías venta del producto, la
y en algunos casos por casos se ha innovado las familias artesanas
poca sostenibilidad,
familias usando materiales dejarían de percibir
poco apoyo institucio-
como el fomi y el recursos económicos
nal, no hay procesos de
plástico
formación
Para la mayoría de la
Fiesta de toros en comunidad sería una
Toros, música, bailes, El desinterés por parte
la que confluyen los gran pérdida, se pier-
picotazos, comidas de la administración
distintos sectores de la de un gran punto de
Corralejas de fondas, venta pública, la violencia, el
comunidad sin distin- encuentro de la socie-
de dulces, chichas, orden público, la poca
ción de clase social, dad, la alegría de la
fandangos populares rentabilidad
raza y credos festividad, la visita de
foráneos al municipio
La globalización, las
Forma parte de la vida Proliferación de iglesias nuevas tecnologías, el Se perdería el equilibrio
Espiritualidad religiosa y de las creen- protestantes, libertad modernismo, la falta emocional de la
cias de la comunidad de credos y religiones de espacios para la sociedad
religión
141
Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Priorización
Teniendo en cuenta la importancia de las manifes- hay música, si hay matrimonio hay música, si hay
taciones que se identificaron, se optó por priori- cumpleaños, si estamos contentos... Nosotros no
zar la música, teniendo en cuenta que hace parte priorizamos un género en particular porque Tierral-
fundamental de la vida de la comunidad y está ta es un lugar donde han migrado personas de
presente en casi todos los actos importantes; la muchos lugares y, por eso, se da un encuentro
música está involucrada en toda nuestra vida: si de muchos géneros en el mismo municipio. Esto
hay danza tiene que haber música, si hay velorio hace especial al trabajo que estamos desarrollando.
- Elección manifestación priorizada en el taller con consejeros de cultura municipales de Tierralta, Córdoba -
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Mapa de actores
El mapa de actores se utilizó para profundizar en el
tema de la música, aunque este ejercicio no termi-
na porque aún se está en una fase de exploración
para armar un mapa más grande. Esta herramienta
permitió tener una mayor conciencia de los actores
institucionales, colectivos, grupos y personas que
están relacionados con la música y ver cómo es que
tiene que ver con ella, cómo han aportado o no al
fortalecimiento de la manifestación.
- Mapa de actores, taller con consejeros de cultura municipales. Foto: Víctor Pantoja y Antonio Valencia -
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Línea de tiempo
Otra herramienta que se usó para la profundi- fluvial, por ejemplo. Hacia 1960 se construye
zación fue la línea de tiempo cuyo punto inicial la primera carretera y se crea la primera insti-
se señaló en 1948 y el último en el año 2000. tución educativa que influye en el desarrollo de
Se trazó en la tela negra una línea para realizar la cultura y, especialmente, de la música. Hacia
este trabajo, se les socializó a los participantes 1970 la comunidad ubicó la llegada de los jesuitas
el concepto de ‘herramienta’, para qué sirve, y la construcción del primer tanque de acueduc-
cuándo y con quiénes se aplica. Una vez hecho to. 1990 fue un año importantísimo porque se
esto, se procede a explicar la importancia de dio la construcción de la represa de Urrá, que
identificar hechos que marcaron la comunidad y cambió las vidas de muchas personas, sobre
afectaron directamente el desarrollo del muni- todo de los embera. De manera paralela, se
cipio, tanto de forma positiva como negativa. hizo memoria para esos años sobre la violencia,
Para construir la línea se escogió como fecha como consecuencia de la creación de diferentes
de inicio el año 1948 y de allí se avanzó cada grupos armados ilegales, del desarraigo de las
diez años hasta el año 2000. En este ejerci- comunidades por estos hechos y por la llegada
cio aparecieron cosas muy interesantes, entre de megaproyectos. Frente a este último punto,
1948 y 1950 se dio la fundación de Tierralta, sin embargo, se rescata la desmovilización de
se construyó el parque y apareció la navegación dos grupos en el año 1980 y 2000.
- Línea de tiempo en el taller con consejeros de cultura municipales de Tierralta, Córdoba. Foto: Víctor Pantoja y Antonio Valencia -
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Lectura de contexto
El ejercicio de la línea de tiempo nos dio como
resultado una lectura de contexto. Se tomó como
el hito más importante, la creación de la primera
institución educativa de bachillerato, llamada
José María Córdoba (CONAVA), esta hizo que las
familias de menos recursos pudieran acceder
a la educación y que se empezaran a impulsar
las semanas culturales y la música en el muni-
cipio. Todo ese trabajo deja una participación y
conciencia importante de la gente.
Proyección de un
nuevo ciudadano
Semanas Desarrollo
Culturales Social
Carretera
CODEBA
Protestante
Deporte Estabilidad
Emocional - Familiar
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
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Narración sobre la ruta metodológica en donde
aparece con relevancia la herramienta Historia
de vida, realizada por funcionarios del Parque
Nacional Natural Chingaza, Cundinamarca*
* Luz Amparo Lema, Carlos Andrés
Bello y Santiago Raigozo, funcionarios
del Parque Nacional Natural Chingaza.
Empezamos con conversatorios, que era una formas de trabajo, entonces todas esas formas
manera de tener con las personas mayores como de trabajo respondieron el mismo tipo de pregun-
un diálogo abierto pero siempre orientado. El ta, quiénes participan, dónde se hacen, el tiempo,
trabajo de nosotros se enfocó en las formas de por qué, lo que ayudaba también como a lo del
trabajo tradicionales de los campesinos, tanto calendario. El calendario se iba interpretando en
para las sociedades agrícolas como pecuarias, el grafico lo que ellos iban diciendo, entonces fue
entonces, les empezamos a preguntar a algunas un ejercicio interesante.
que ya conocíamos en la región y comenzaron La línea del tiempo se trabajó en una vereda y
a contarnos, ahí empezamos a identificar esas se enfocó mucho en las fechas y a veces no se trata
formas de trabajo, de organización en torno al que la línea del tiempo sea fechas sino esos acon-
trabajo. A partir de esos conversatorios identifi- tecimientos, pues puede ayudarnos mucho para
camos algunos actores importantes con los que poder ver que ha pasado antes y después.
podíamos hacer historias de vida y los que podía- La cartografía nos sirvió mucho para eso,
mos convocar a otros talleres, ahí apareció don ver lo que estaba pasando en los años sesenta
Leonardo Bejarano que quería hablar todo el tiem- con la agricultura, en Los Alpes, por ejemplo, en
po y quería contarlo todo y era como un vocero Medina, y lo que tienen ahora. Se pudo ver que
también, un representante. Además aparecieron la ganadería les rompió todos esos procesos, ya
las personas que uno no está buscando, o sea, no tienen tierra para cultivar, entonces eso se
ellas se acercan y quieren también participar y ve claramente en la cartografía. En la cartogra-
son reconocidas por la comunidad y tienen un fía se les pusieron unos papeles pues así ellos se
lugar importante; y los otros más calladitos que paraban y allá mismo iban y dibujaban, el uno
también tienen algo que decir pero que los deja- ponía el marrano y parecía una vaca y se reían,
mos menos, aparecen también. o sea ellos gozaban mucho. «No es que nosotros
Entonces, en esos conversatorios, hicimos esa no sabemos dibujar...», y al principio hay como
identificación, como tuvimos buen apoyo insti- esa cosa con el dibujo pero de pronto se van
tucional, o sea del Parque Chingaza, aparecieron acercando y disfrutan mucho el poder hacerlo,
compañeros como muy interesados en este y lo hicieron ellos directamente lo de la carto-
trabajo, entonces pudimos ahondar en varias grafía. Aunque hubiéramos querido hacer lo del
historias de vida en una vereda en especial. Reali- mapa de actores, porque es muy importante, yo
zamos el calendario ecológico también un ejer- creo que es un resultado indirecto, o sea faltaría
cicio muy bonito con la agricultura, mirar tiem- hacerlo conscientemente pero aparecieron los
pos de cosecha relacionados con las formas de ganaderos, los grandes hacendados, aparecía el
trabajo, por ejemplo, cuándo había intercambio, gobierno, ellos dicen así en términos generales,
cuándo repartición, cuándo había mando, cuándo las políticas, entonces pues casi que es algo
había un convite y eso lo logramos en Medina. para construir todavía, pero aparecen esas rela-
Hicimos como una matriz que no es la de priori- ciones y ese ejercicio de actores, ellos creo que
zación pero si para caracterizar y profundizar esas lo tienen claro.
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
Cuando empecé a escribir el plan de trabajo, al Luego de contextualizar a todos los presentes,
final de la primera capacitación, no sabía muy aplicamos el mandala (o flor, como también lo
bien qué hacer, porque era la primera vez que llamamos) (ver imagen en la p. 42). En la ejecu-
se trabajaba el tema del PCI en el municipio de ción de esta herramienta fluyeron muchas ideas,
Astrea. Al plantearle esta inquietud a uno de los pero solo respondimos las tres primeras pregun-
asesores de Tropenbos, caí en cuenta que eso era tas. Definimos que la población que se debía
una oportunidad más que una dificultad, pues ubicar en el centro del mandala era los habitan-
había todo un camino por explorar. Entonces tes del municipio de Astrea, incluyendo el área
decidí enfocar el trabajo para la Estrategia de rural. Cuando empezamos a responder qué nos
capacitación en la identificación del PCI astreano une, lo primero que salió fue el territorio, luego
y, de esta manera, iniciar un inventario. Dise- los símbolos, los deportes y algunas manifesta-
ñé un primer cronograma de dos meses para ciones, lo que nos ayudó a responder la pregunta
utilizar algunas herramientas con el objetivo de de cómo se expresa eso. Así pudimos identificar
identificar las manifestaciones culturales de mi varias manifestaciones como las actividades
municipio y plasmar el trabajo en un video, lo que agrícolas y gastronómicas derivadas de la yuca
involucraría a los estudiantes de audiovisuales de y el maíz (cocotazo, bollo, chicha, mazamorra); el
la Casa de la Cultura. sancocho de gallina, que aquí llamamos bococho;
Cuando regresé a Astrea, lo primero que hice las artesanías derivadas del totumo, el calabazo y
fue socializar la experiencia de la capacitación de la palma de vino; las tradiciones musicales (valle-
Curumaní con el Concejo Municipal de Cultura y nato, juglares, tamboras, guitarra); la historia del
los Vigías del Patrimonio, que es un grupo recién árbol bálsamo; la leyenda de la mula; y las fiestas
creado. Ellos quedaron muy entusiasmados y se tradicionales.
comprometieron a ayudarme con la convocatoria Cuando se acabó la actividad, ajustamos el
de una reunión amplia con la comunidad. Para plan de trabajo con el asesor y decidimos que lo
hacer la convocatoria consideramos que los adul- mejor era conformar un equipo de trabajo para
tos mayores eran los que más sabían de nuestro poder cubrir las demás reuniones en la cabece-
PCI y que sería bueno que los jóvenes y los niños ra municipal y las áreas rurales del municipio.
conocieran sus experiencias. La convocatoria la Este equipo lo conformamos con los vigías del
hicimos a través de perifoneo, cartas y voz a voz, patrimonio y los estudiantes de audiovisuales,
medios que utilizamos para las demás convocato- garantizando una presencia constante de ocho
rias. A esta reunión asistieron como 30 personas personas. En la primera reunión del equipo deci-
y el asesor de Tropenbos. La jornada se hizo en la dimos profundizar en una de las manifestaciones
Casa de la Cultura y fue grabada por los estudian- de la flor y estudiar las herramientas metodo-
tes de audiovisuales del municipio como muchas lógicas, una de las cuales intentamos aplicar, el
otras reuniones que hicimos más adelante. mapa de actores a la gastronomía. Como en la
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
reunión anterior muchas personas insistieron en importante porque fue la base económica que dio
las fiestas tradicionales, decidimos trabajar en vida a Astrea, primero como finca y caserío, luego
una, las Fiestas Patronales, que se realizan el 11 como corregimiento de Chimichagua y finalmen-
de noviembre. Luego de identificar las fortalezas te como municipio. El punto de partida de esta
y las debilidades de esta manifestación, decidi- historia lo ubicamos entre 1912 y 1919, que es
mos convocar otra reunión con la comunidad para cuando se inicia la explotación del árbol, pues
socializar este trabajo, identificar nuevas mani- muchas personas empezaron a asentarse en este
festaciones y aplicar la línea del tiempo a otra de territorio con el fin de extraer la goma del árbol
las manifestaciones mencionadas en el mandala, que se comercializaba con fines medicinales,
la leyenda de la mula. sacándolo hacia Alemania desde los puertos de
La siguiente reunión fue definitiva para Santa Marta, Barranquilla y Cartagena. Aunque
reorientar el plan de trabajo. Al comienzo repa- no alcanzamos a terminar la línea del tiempo y
samos las manifestaciones de la flor porque esta era imprecisa, el ejercicio de memoria enfo-
había mucho personal nuevo. La dinámica cado en el árbol bálsamo y la trocha de la mula
condujo inicialmente a la profundización de tres nos hizo caer en cuenta que podíamos profundi-
manifestaciones: las fiestas tradicionales, los zar en estas manifestaciones complementando la
juegos tradicionales y la leyenda de la mula. línea del tiempo con otras herramientas.
Respecto a la primera se dijeron otros riesgos, Como la historia del árbol bálsamo es un
mientras que frente a la segunda se identifica- tema productivo y el árbol ha desaparecido,
ron algunos juegos que están desapareciendo: decidimos aplicar la cartografía social esa misma
trompo, cometa, cacho y bolero. La leyenda de tarde para hacer dos mapas del municipio enfo-
la mula fue reafirmada como una manifestación cados en la ecología, uno del pasado y otro
muy importante para Astrea, porque gracias a del presente. En el pasado pudimos identificar
su pérdida se construyó la trocha que conecta muchos árboles y animales silvestres y salvajes
El Paso con Mompóx desde los años veinte y que servían como alimento o materia prima. De
treinta. Como se manifestó tanto interés por esas especies, prácticamente la única que queda
la memoria del municipio, aprovechamos para es la palma de vino, que nos ha prestado un
plantear el tema del árbol bálsamo, cuya impor- gran beneficio en el ámbito artesanal y existe
tancia fue ratificada por los participantes, ya en abundancia en el sureste del municipio. Esto
que se trata de nuestro árbol fundacional y está lo vimos en el segundo mapa, donde también
prácticamente extinguido. identificamos la desaparición de fuentes hídri-
Inicialmente se debatió si era importante cas y la sustitución de la espesa vegetación por
recuperarlo, hacer un monumento o recuperar la construcciones. Frente al deterioro ecológico
producción. La memoria sobre el árbol bálsamo es concluimos que nuestros abuelos cometieron
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muchos errores con la naturaleza por desconoci- convocatoria fue a través de las instituciones
miento conservación de las especies. educativas, por eso trabajamos con profesores,
Luego de esa jornada, recurrimos a las histo- estudiantes de grados noveno, décimo y once y
rias de vida para profundizar en la leyenda de la otros miembros de la comunidad. En esas jorna-
mula y en la memoria de la explotación del árbol das comenzábamos explicando las herramientas,
bálsamo y sus saberes. Entonces entrevistamos los conceptos de cultura e identidad, así como
a tres adultos mayores: Humberto Darío Alarcón las características de las manifestaciones y los
Nuñez, quien se ha destacado en estos últimos campos del PCI. Primero fuimos al corregimien-
años como escritor e investigador, José María to de Santa Cecilia, porque cuando hicimos el
Núñez González “Charia”, quien pudo vivenciar la mandala nos llamó la atención que alguien dijo
actividad practicada con el árbol bálsamo porque que allá se pescaba, pero la mayoría de personas
su familia era de balsameros, y Roberto Nieto no lo sabía.
Caro, vigía del patrimonio y nieto del adminis- La jornada la realizamos en el Centro Educa-
trador donde compraron la mula. Junto con las tivo San José, donde organizamos tres grupos
historias de vida, tratamos de reconstruir el reco- para hacer la flor, pero esta vez resultó más
rrido de la mula en un mapa para ver la leyenda fluido ubicar la manifestación en el centro y sus
en el territorio. El equipo pudo complementar la elementos alrededor. Dos grupos coincidieron en
línea del tiempo del árbol bálsamo con base en afirmar que la principal manifestación del corre-
estos testimonios. gimiento era la pesca, ya que es la base de la
Los resultados de la mezcla de herramientas economía y los jóvenes la aprovechan para diver-
nos animaron a seguir nuestra investigación tirse, mientras que el otro grupo priorizó las fies-
en el área rural del municipio. Pudimos visitar tas patronales de San José de la montaña. Ambas
tres de los cuatro corregimientos de Astrea y la manifestaciones se vinculan porque dentro de las
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Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
actividades de las fiestas se hacen concursos de del Hebrón. Con el mapa del presente nos pode-
canoas y atarrayas. Después de que los grupos mos dar cuenta que no encontramos árboles ni
mostraron las características de las manifestacio- aserradores de maderas. Esta herramienta la
nes y sus riesgos, se entrevistó a una líder de la complementamos nuevamente con la historia de
comunidad del corregimiento, la señora Petronila vida, pero esta vez las entrevistas las hicieron
Marín, para profundizar en el tema de la pesca. los mismos estudiantes del Centro Educativo
Luego fuimos al corregimiento de Arjona, Ezequiel Montero a la presidenta de la acción
donde la comunidad decidió trabajar el Festival comunal, señora Agueda Montero Ávila, y al
de música vallenata Luis Alfredo Noya Fragozo, profesor Holman, quienes nos ayudaron a profun-
fundado en 1993, con el ánimo de salvaguardar dizar en la historia del municipio.
la tradición vallenata de Astrea, a través de los Al finalizar este proceso de identificación
concursos de canción inédita, piqueria y acordeo- del PCI, hicimos el video, pero las comunida-
neros aficionados. Debido a las modificaciones des quedaron muy entusiasmadas, así que
que ha tenido este festival, siendo la última el decidimos continuarlo porque faltan muchas
cambio de nombre desde 2012 por Luis Alfredo manifestaciones por identificar. Luego de tener
Noya Fragozo -en honor al acordeonero arjonés todas las manifestaciones del municipio vamos
fallecido en un trágico accidente-, consideramos a profundizar en su análisis para detectar sus
adecuado aplicar la línea del tiempo y comple- riesgos y debilidades y así definir medidas de
mentarla con el mapa de actores, lo cual dio salvaguardia adecuadas. Por eso, con el fin de
buenos resultados. Al identificar los hitos positi- seguir la investigación para hacer el inventario,
vos y negativos del festival, pudimos ver también los vigías del patrimonio se están organizando
sus fortalezas y amenazas a lo largo del tiempo, en grupos de trabajo.
mientras que el mapa de actores nos ayudó a
entender mejor su funcionamiento actual.
La última visita la hicimos al corregimiento del
Hebrón, donde trabajamos la cartografía social
debido al interés de la comunidad por reflexio-
nar sobre la economía de este territorio. Allí la
producción tradicional ha estado enfocada en
la ganadería y en la agricultura. Sin embargo,
al construir el mapa del pasado se recordó que
antes la explotación de madera y toda su cade-
na productiva, hasta su transporte a El Banco,
Magdalena, eran fundamentales en la economía
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Homogenización cultural hay expresiones musicales propias de un pueblo,
Se dice del fenómeno aquel en el que una sola de las que se puede decir que son manifesta-
forma de ver el mundo se impone, y desplaza ciones culturales de esa comunidad, porque su
las otras posibilidades. En la actualidad, por cultura se manifiesta así en el mundo y es posi-
ejemplo, se dice que la globalización está produ- ble escucharla. Las manifestaciones culturales
ciendo una cultura global que anula o acaba las son de diversa índole, ya que la cultura ocupa
culturas locales; en ese caso, se plantea que se prácticamente todas las actividades humanas,
produce una homogenización cultural en favor entonces se puede manifestar en la comida, la
de cierta cultura global y a costa de las culturas manera de vestir, de expresarse artísticamente,
locales o regionales. de resolver problemas, de relacionarse con lo
sagrado, etcétera. Las manifestaciones cultura-
Hito* les, en general, son aquellas expresiones de la
Los hitos, en el desarrollo de una experiencia, manera en que viven los pueblos, que al obser-
son acontecimientos del contexto y de la prác- varlas, nos damos cuenta que son propias de
tica identificados en el proceso de sistemati- esas personas.
zación. Para establecer un hito se deben hacer
visibles los momentos coyunturales y trascen- Normas consuetudinarias
dentales de la experiencia. Esto implica identi- Son las normas que las personas acatan, que
ficar las situaciones en las que se presentaron pudiendo estar o no escritas, regulan el comporta-
retrocesos, avances, tensiones o en situaciones miento de las personas a partir de las costumbres
que probablemente cambiaron el rumbo de los propias de los pueblos.
acontecimientos y que llevaron a tomar decisio-
nes importantes. Sistema productivo tradicional*
El sistema es entendido como un arreglo de
Manifestaciones culturales unidades o componentes que forman un todo,
Son elementos o situaciones en las que la de tal manera que si alteramos alguno de sus
cultura de una población o comunidad se hace componentes se afecta el todo el sistema.
evidente en el mundo, y por medio de las cuales Los sistemas productivos tradicionales son un
es posible observarla o analizarla. Por ejemplo, complejo conjunto de conocimientos y prácticas
de recolección, producción, transformación y
distribución de bienes o productos.
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Sistematización* Sistema Nacional de Cultura
La sistematización plantea la reconstrucción y Comprende el conjunto de instancias, espacios
recuperación de experiencias con el propósito de de participación y procesos de desarrollo insti-
interpretar, de manera crítica, los hechos ocurri- tucional, planificación, financiación, formación e
dos en un proyecto y así obtener de ellas apren- información articulados entre sí, que posibilitan
dizajes y lecciones que nos permitan mejorar las el desarrollo cultural y el aceso de la comunidad
prácticas. La sistematización nos plantea la posi- a los bienes y servicios culturales (Decreto 1589
bilidad de aprender de nuestras acciones para de 1998).
transformarlas y compartirlas. La interpretación
de las acciones supone una mirada a aquello que Territorio*
ocurrió en la experiencia y que explica cómo y por Se asume el territorio como un espacio comparti-
qué sucedieron. do de vida que garantiza la convivencia y ofrece
los recursos necesarios para la permanencia de
Sistema Nacional de Patrimonio Cultural sus habitantes en su seno.
de la Nación, SNPC
Es una herramienta para la descentralización,
establecida en la Ley 1185 de 2008, que modifi-
ca la Ley General de Cultura 397 de 1997. Tiene
por objeto contribuir a la valoración, preser-
vación, salvaguardia, protección, recuperación,
conservación, sostenibilidad, divulgación y apro-
piación social del patrimonio cultural, de acuer-
do con lo establecido en la legislación, y bajo
los principios de descentralización, diversidad,
participación, coordinación y autonomía.
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w w w. p ciloc al.com