Está en la página 1de 12

1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

Rojava Azadî

Colectivo por la revolución social de Rojava ~ Kurdistán


paz y libertad

13 ENERO, 2016
AZADI ÁNIMA

Entrevista con el Primer Ejército Mundial de


Mujeres: YJA-STAR

Entrevista: Evren Kocabıçak (23 Marzo 2014)

Pregunta: ¿Cuál es la historia tras YJA-STAR y los batallones de autodefensa de las mujeres
kurdas?

Aunque el nombre YJA-Star fue adoptado en 2004, el proceso hacia la militarización de las mujeres
había comenzado mucho antes. La profunda contradicción dentro de la realidad sociológica del
Kurdistán y la fuerte participación de compañeras en la revolución ha hecho que el tema de la
liberación de la mujer se convierta gradualmente en una cuestión apremiante que es tan importante
como la cuestión nacional. Afianzar las habilidades militares y la autenticidad de la organización de
las mujeres, así como asegurar la aparición de demandas genuinas era de gran importancia. “Cuando
la revolución tenga éxito, las mujeres también se emanciparán”; en ningún momento se invocó tal
frase. En cuanto a la cuestión de la mujer, ha quedado bastante claro que la emancipación sólo se
logra a través de las ideas propias, las organizaciones y las acciones de las propias mujeres. Con
respecto a este tema, ya que la revelación del poder de las propias mujeres es de capital importancia,
la militarización de las mujeres se ha convertido en una necesidad.

Mujeres combatientes YJA-STAR

A pesar de todos sus rigores, la militarización de la mujer kurda se convirtió en un elemento


constitutivo de su propia creación y de la autoconciencia de su propia existencia. Para aquellas
mujeres que están desposeídas de sus voliciones y hasta de su propio ser en las sociedades en las que
las fuerzas opresivas son dominantes, formar de nuevo sus propias personalidades, para convertirse
en la fuerza transformadora de la vida y para liberar a su género, sólo es posible si se convierten en
una potencia en sí mismas. En tal contexto, la militarización de la mujer se organizó más bien como
un instrumento de igualdad en el ámbito social, político y cultural, en lugar de una mera
organización militar con fines exclusivamente de combate.

https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 1/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

Una mujer que no puede desarrollarse en una realidad total, abarcando la esfera ideológica, política y
militar, se convierte en base para la falsa sensación de poder que detentan los hombres, que
produce el desarrollo de una sensación engañosa de dominio sobre las mujeres. Los ejércitos
masculinos han surgido de la desigualdad y se han convertido en instrumentos de la profundización
de la esclavitud y la dominación; en contraste con esto, la militarización de las mujeres se enfrenta a
los deberes de la abolición de las fuentes de desigualdad y la explotación, la lucha contra las mismas
causas que fomentan la dominación y a convertirse en el ejército de la igualdad y la liberación.

Pregunta: ¿Por qué la militarización de las mujeres?

En Kurdistán es inevitable que los estadios iniciales de la organización de las mujeres sean el ejército
y la guerra. En la lucha por la liberación nacional, no queda otra alternativa que la militarización. Bajo
tales circunstancias, la única manera de preservar la propia existencia, el honor y la identidad es
luchar. Resulta evidente que el avance de las mujeres hacia la liberación va a realizarse por medio de
la etapa organizativa inicial de la auto militarización.

A pesar de la resistencia, las mujeres han estado luchando para establecer la certeza de que pueden
involucrarse en todas las áreas de trabajo de la vida. Lo que se pretende con la militarización de las
mujeres es romper la lógica masculina dominante y el hábito social que ha brotado de esta lógica.
Dada la realidad de clase, la incorporación de las personas oprimidas y de las aún más oprimidas
mujeres en el ejército y su involucración en el combate, expresa una gran explosión emancipadora
contra los enfoques tradicionales clásicos.

Los ejércitos masculinos han tenido su origen en la desigualdad y se han convertido en instrumentos
de la profundización de la esclavitud y la dominación; en contraste con esto, la militarización de las
mujeres responde a los deberes de abolición de las fuentes de desigualdad y explotación, a la lucha
contra las verdaderas causas que fomentan la dominación, y buscan convertirse en el ejército de la
igualdad y la liberación.

En una sociedad, cuanto mayor es el grado de libertad de las mujeres, mayor será el dinamismo de su
desarrollo. En este sentido, la liberación femenina tiene prioridad. Puesto que la liberación de las
mujeres es continua, una organización única, con mecanismos organizativos, medios de lucha y la
institucionalización de aquéllos, resultan todos esenciales, ya que son requisitos fundamentales para
el desarrollo emancipador.

Pregunta: ¿Cuáles son las diferencias entre las estructuras militares de los hombres y las de las
mujeres?

Como sabemos, los ejércitos de todo el mundo son las más fundamentales fuentes del poder político
y estos ejércitos se componen de hombres. El nivel de los hombres dentro de los ejércitos
representa, tanto relativa como generalmente, el grado de dependencia de las mujeres. El dominio
del hombre en el área militar también representa su dominio en la sociedad; como tal, supone
igualmente un dominio sobre las mujeres. Nadie puede negar la existencia de tales relaciones. La
relación entre tal sentido de milicia dominada por los hombres y la represión que experimenta la
mujer es real. No existe el concepto de un ejército de igualdad. Uno es el ejército de los oprimidos, el
otro es el ejército de los opresores; si hay un ejército completamente compuesto por hombres en algún
lugar, entonces también existe el hecho de mujeres oprimidas. La vida misma, de hecho, verifica esta
condición. No hablamos solamente de la vida militar; en la economía, en numerosas instituciones de
la vida social, sin la creación de la militarización política, y sobre todo cultural, de las mujeres (es
decir, organización), no es posible proporcionar una solución al problema crucial de la igualdad ni
tampoco la liberación. El ejército es un tipo de organización que se ajusta a nosotras. Si nos fijamos
bien, la realidad actual de las mujeres cuyo lugar dentro de la sociedad queda totalmente
minimizado, es el resultado de la existencia de una mujer a la que se le disuade de organizarse en

https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 2/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

general y de crear su propio ejército distintivo. Y esto provoca que los conflictos y la desigualdad
persistan y ganen terreno en nuestras sociedades. Desde esta perspectiva, la organización y la
institucionalización de la militarización de las mujeres en todos los aspectos es esencial para la
liberación y la creación de igualdad.

A este respecto, el desarrollo de nuestra guerrilla no patriarcal está fuertemente conectada con los
esfuerzos de democratización. Una de las razones fundamentales para el desarrollo de esta forma
única de militarización de las mujeres es también prevenir la aparición de características patriarcales.
En ninguna parte del mundo ha habido nunca un ejército exclusivo de mujeres dentro del ejército
general. En ello radica nuestra principal diferencia.

Guerrillera YJA-STAR encendiendo un faro

Pregunta: ¿Es el grupo de mujeres totalmente autónomo política y militarmente?

La organización de mujeres es organizativamente autónoma y única en todos los ámbitos de trabajo


(político / militar) en general. Actualmente, debido a varios inconvenientes provocados por las
condiciones de lucha, especialmente en la guerra, hay más bien un sistema combinado. Para
explicarlo mejor, diremos que en los aspectos vivenciales y organizativos tenemos posicionamientos
separados; pero en la guerra, se llevan a cabo prácticas comunes. En las zonas de conflicto armado,
existen unidades militares masculinas y femeninas. Incluso hay unidades mixtas, pero sigue
habiendo un sistema único de guerrilleras dentro de estos grupos mixtos. Por su participación y
actitud, las mujeres también mantienen una posición fuertemente determinada dentro de las
unidades guerrilleras mixtas. Estas unidades pueden tener división del trabajo y soporte mutuo, pero
no se disuelven o liquidan unas a otras. Puede haber acciones conjuntas, pero sigue habiendo algunas
acciones que pueden ser realizadas exclusivamente por unidades de mujeres, y también algunas
solamente por hombres. En la guerra, hay tanto acciones que han de realizarse conjuntamente como
por separado.

Hablamos de una fuerza guerrillera de mujeres que proporciona educación ideológica, política y
militar de ella y para ella, que actúa de acuerdo con sus propios planes y prácticas por medio de su
propio poder autónomo -es decir, es una fuerza que organiza su propio sistema-. Y lo hace para
transformar su propia voluntad en una organización y asegurar su fuerte desarrollo.

Pregunta: ¿Cómo son las relaciones jerárquicas que se constituyen entre las mujeres en el seno de
una organización armada? ¿Hay una organización jerárquica? Si es así, ¿se presenta algún
obstáculo ante la lucha común?

Cuando se trata del ejército, por lo general lo que viene a la mente son los ejércitos del Estado
dominante y las estructuras de clase. Por el contrario, lo que tenemos aquí es una fuerza guerrillera
popular. Y tiene una estructura desarrollada sobre bases democráticas. La guerrilla de liberación de
las mujeres aporta el dinamismo esencial para el desarrollo y la preservación de esta estructura
democrática. El voluntariado es el principio en que se basa la participación; no obstante,
indudablemente, no es ni desorganizado ni irregular. Por supuesto, hay rudimentos de principios y
disciplina relativos a la participación en la realización de actividades dentro de una estructura
organizada. En este marco, los talentos y habilidades de cada participante se mantienen a su máxima
capacidad para su propio desarrollo y para servir al desarrollo de la estructura organizativa. Se
aportan todos los recursos y oportunidades para el desarrollo de los talentos, habilidades y la propia
personalidad en todos los niveles.

Es mejor definirlo como una coordinación de trabajo y roles más que como una estructura jerárquica,
puesto que la forma de administración tiene más de estructura comunitaria que individualista. Bajo
esta forma, la administración o comandancia representa la institución en lugar de la persona. No es
https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 3/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

posible que alguien tome decisiones, planifique y ejerza por si solo o sobre un enfoque individual.
Por supuesto, hay una cadena de mando dentro de una unidad guerrillera en lucha, ya que su
ausencia podría simplemente provocar la aniquilación de la unidad en un corto plazo. Sin embargo,
tenemos mecanismos muy fuertes para vigilar y criticar la estructura de mando. Si las estructuras del
equipo cosechan fuertes críticas, pueden incluso destituir a sus mandos haciendo uso de su voluntad
común. Tenemos un sistema en el que cada acción, formación o reunión se evalúa colectivamente; un
sistema en el que la democracia directa se ejerce incluso si se trata de una organización militar.

Pregunta: ¿Se están grabando las experiencias de estas mujeres?

En general, puesto que se está desarrollando una conciencia histórica por medio de la transformación
de la resistencia y el esfuerzo de las mujeres en beneficios continuos, las mujeres guerrilleras tienen
sus diarios. El mantenimiento de estos diarios crea múltiples efectos y resultados. Mientras que la
intensidad emocional de las vidas guerrilleras encuentra su expresión por medio de las voces de las
autoras de estos diarios, también se extrae una interpretación histórica muy vasta y rica a través de la
colección de sentimientos e interpretaciones individuales de cada compañera. Además, todo el
mundo adquiere un talento al expresar las propias sensaciones y la vida de manera literaria. Estos
diarios también exponen la existencia de mujeres en la historia como sujetos. Como lo que se está
viviendo y el sujeto que lo vive son puestos en los escritos al unísono, resulta posible afirmar que las
mujeres están escribiendo la historia de su propia liberación.

Educación YJA-STAR

Pregunta: ¿Cómo son sus programas educativos para mujeres?

Además de la educación ideológica y militar, también hay programas de educación únicos que
analizan cada tipo de asalto sistémico contra el sexo femenino. Además, este tipo de programas
educativos también se llevan a cabo en ambientes comunes donde se proporciona una base para la
autocrítica generalizada por parte de los hombres. Dondequiera que estén presentes las unidades de
mujeres, ofrecemos educación sobre la revolución de las mujeres en el neolítico, la historia de la
explotación de las mujeres (mitológica, religiosa, filosófica, científica), la historia de la resistencia de
las mujeres, los efectos de los estudios sobre sexismo social y jineology (lo que llamamos una
educación genuina) y nuestros amigos varones también se educan en este marco, y se realiza un
análisis posterior para que puedan superar sus personalidades patriarcales. Los educadores son
mujeres.

Las academias se organizan especialmente para estos originales estudios concentrados. En estas
academias cada persona analiza estrictamente su propia vida y presenta a los demás sus
descubrimientos psicológicos, sociológicos, etc. en relación con las mujeres. Por otra parte, se cubren
integralmente la educación militar e ideológica. En cuanto a la educación militar, lo que se considera
principal es la autodefensa desde la perspectiva de las mujeres.

Pregunta: ¿Cuál es el concepto de autodefensa? Las feministas hacen hincapié en la autodefensa


individual. ¿Cuál es su enfoque?

Nuestro sentido de la autodefensa no equivale sólo a la defensa física, sino que también implica una
autodefensa contra cualquier posible tipo de asalto del patriarcado. En primer lugar, es prioritaria la
autodefensa de las mujeres mediante el uso de su razonamiento social contra los ataques del sistema
patriarcal dirigidos a la forma de pensar. Este tipo de defensa también proporciona una línea de
defensa contra los ataques a diferentes niveles (cultural, económico, militar, etc.). Si se puede decir
que todos estos ataques no van dirigidos sólo contra las mujeres, sino contra la sociedad en su
conjunto; entonces también hay que decir que la lucha y la resistencia deben ser también de todos.

https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 4/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

Sin embargo, como usted ha mencionado, las feministas han cimentado sus ideas sobre un sentido y
estilo individualistas de la autodefensa. ¿Cómo puede una defensa mantenerse individualista con
precauciones como aerosoles de pimienta, agujas, palillos, karate, etc.? No consideramos esto con
desprecio, pero seguimos sin considerar exitoso este enfoque en términos de los resultados obtenidos.

Hoy en día, si consideramos las masacres cometidas contra las mujeres, podemos observar que los
mecanismos de defensa generales presentes en la sociedad no son mecanismos de prevención contra
los ataques a las mujeres.

Por esta razón, en todo el mundo, la violencia y las masacres de mujeres se están agudizando cada
día bajo nuevas formas. Para las mujeres es crucial defenderse ideológica, social, jurídica y
económicamente, garantizar su vida y su libertad, así como velar por la organización de todas las
mujeres en la sociedad. Las mujeres tienen que ser educadas en este principio y tienen que construir
sus propias comunidades y colectivos.

Pregunta: ¿Es cierto que la violencia doméstica se ha incrementado en los lugares donde la
guerrilla se ha retirado? ¿Ha contribuido la guerrilla femenina a la prevención de la violencia
doméstica?

Convertirse en una fuerza por medio de una organización genuina que se asienta sobre la base de la
auto-liberación, representa una gran revolución social, y es una garantía no sólo para las mujeres
kurdas, sino para todas las mujeres. Frente al sistema capitalista actual, que se impone a la mujer
como una vida sin alternativa, el movimiento de liberación de la mujer está proporcionando una
alternativa de vida que se opone a la destrucción de las propias mujeres y esto se ha convertido en un
hecho incuestionable. Especialmente en lugares donde las guerrillas están presentes, los casos de
grandes cambios en las relaciones familiares se han convertido en una realidad social, en cuanto a
cómo se supone que deben ser las relaciones entre mujeres y hombres y como fuerza para la creación
de un cambio de mentalidad, podemos decir que la guerrilla actúa como modelo de una forma de
vida, no meramente como una fuerza armada. Mediante el establecimiento de relaciones individuales
con cada mujer, las guerrilleras no sólo las han apoyado en la obtención de una conciencia respecto a
su propia identidad, sino que también les han hecho sentirse seguras y espiritualmente poderosas.
Las mujeres han reforzado su moral con el uso de tales de prácticas y se han esforzado por construir
la organización de las mujeres de una forma sin precedentes.

Combatientes de las YJA-STAR en marcha

Pregunta: ¿Cuáles son las diferencias entre jineology y feminismo?

Antes que nada, sería mejor empezar diciendo que jineology no es una teoría feminista kurda. El
fracaso del feminismo (o feminismos) -que se desarrolló en Occidente a la luz de la herencia de
tradición de resistencia de las mujeres- para desarrollar una teoría unificada con el objetivo de lograr
la liberación de todas las mujeres, ha aportado un enfoque fragmentado que categoriza a las mujeres
en función de la posición social a la que pertenecen. La incapacidad de alcanzar un consenso incluso
en la definición de “mujer”, para analizar el sistema de explotación en su totalidad y para el
establecimiento de áreas comunes de lucha, ha tenido como consecuencia una gran debilidad en los
resultados, a pesar de los ímprobos esfuerzos realizados. En esta línea, el concepto de Jineology
(ciencia de las mujeres), en lugar de Feminismo, puede encajar mejor en el propósito que se pretende.
La razón es que resulta indudable que las mujeres constituyen el segmento físico y conceptual más
amplio de la naturaleza social. Desde esta perspectiva, Jineology contribuiría en gran medida a la
revelación de la posición de las mujeres, a partir de la historia de su explotación y el manenimiento
de esta explotación económica, social, política y mental.

https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 5/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

Es evidente que el esclarecimiento del status de la mujer es sólo una dimensión de la cuestión. Lo que
es crucial concierne a la cuestión de la liberación. Está comúnmente aceptado que el nivel de libertad
de una sociedad en general es proporcional al de sus mujeres. Sin embargo, la forma de dar
seguimiento a esta afirmación tan cierta es importante. La libertad y la igualdad de la mujer no
determinan por sí solas la libertad e igualdad social. También se requiere de una teoría, un programa,
una organización y mecanismos de acción. Más importante aún, también se demuestra que no puede
existir la política democrática sin mujeres, que incluso la política de clase sería deficiente y la mejora
de la paz y el medio ambiente no pueden tener lugar.

Es necesario sacar a las mujeres del status de “santa madre, principio de honor, esposa indispensable
e insustituible”, e investigar la realidad de las mujeres como una suma sujeto-objeto. De hecho, uno
de los aspectos más importantes de dicha investigación sería exponer la gran villanía engañosa que se
disfraza de amor (la violación, el asesinato, la violencia, las groserías sin fin principalmente). La lista
continúa con otras formas de explotación como ser la madre de todas las labores, titular de trabajo
gratuito, trabajador con salario inferior, más desempleadas, fuente de los deseos interminables y la
opresión de los hombres, procreadoras y criadoras de hijos para alimentar la máquina del sistema,
instrumento de publicidad, pornografía, etc. Al ser un sistema explotador, el capitalismo ha
desarrollado más mecanismos para la explotación de mujeres que todos los sistemas previos a él.

En verdad, jamás ningún otro fenómeno social ha sido sometido a colonialismo de la manera en que
lo han sido las mujeres en cuerpo y alma. Se debe entender que las mujeres están siendo sojuzgadas
bajo un estatus colonial con fronteras difíciles de definir. A la luz de estas verdades, sin lugar a
dudas, el movimiento feminista debe ser el movimiento antisistema más radical. Inicialmente se
persiguió la igualdad jurídica. Este tipo de igualdad, que no significa mucho, parece ser
proporcionada generalmente en la actualidad. Parece haber mejoras aparentes respecto a los derechos
humanos y otros, como los derechos económicos, sociales y políticos. En apariencia, las mujeres son
libres e iguales a los hombres. Sin embargo, el truco más importante radica en el tipo de igualdad y
libertad. El establecimiento de la libertad, la igualdad y la democracia para las mujeres que se
encuentran mental y corporalmente prisioneras y condenadas a la forma más profunda de la
esclavitud -no sólo por la modernidad oficial, sino también por el sistema jerárquico y estatista que ha
penetrado en el tejido social de las civilizaciones de todos los tiempos- requiere estudios teóricos
amplios, luchas ideológicas, prácticas programáticas y organizativas y, lo más importante, requiere
de acciones contundentes.

YJA-STAR marchando con antorchas

Acerca de la Familia

El sistema ha transformado la familia en una institución asfixiada por todas las contradicciones del
propio sistema. El matrimonio, esposa-esposo e hijos a la vez, mientras no logran transcender sus
antiguas relaciones feudales, estarán viviendo la vida de un prisionero bajo el asedio de las relaciones
inexorables del capitalismo. Mientras que la familia se considera sagrada en el Kurdistán, ha sido
relegada básicamente a causa de las carencias económicas y educativas, así como los problemas de
salud y la liberación aún por realizar. La condición de las mujeres y los niños es un desastre total. El
fenómeno de los crímenes de honor es en verdad la representación simbólica de la situación de la
vida en general. El honor, del que la sociedad se ve privada, se ha convertido en una espina clavada
en la carne de la mujer. Así, la hombría hecha jirones obtiene su venganza de las mujeres. En las
condiciones actuales, sólo a través de una democratización general de la sociedad se puede abrir un
camino hacia la solución de la crisis de la familia.

https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 6/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

No es el enfoque correcto reclamar que la cuestión del Estado precede a la cuestión de la familia.
Ambos fenómenos, que están en una relación dialéctica, requieren ser tratados en conjunto con el fin
de ser resueltos.

Las consecuencias del enfoque adoptado por el socialismo real, poniendo la prioridad sobre el estado
y defendiendo que el turno de la sociedad llegará con el tiempo, son evidentes. No hay problema
social grave que pueda resolverse dando prioridad a una sola cuestión. Adoptar un enfoque holístico
para dar sentido a cada problema mediante la comprensión de todos ellos por medio de sus
interrelaciones, y adaptar el mismo enfoque en el camino hacia las soluciones es un método mejor.
Así como estaría fuera de lugar pretender comprender al Estado sin entender la mentalidad,
comprender la familia sin entender al Estado, comprender a los hombres sin entender a las mujeres,
también lo estaría alcanzar una solución sin conocer su opuesto.

La razón por la que la familia conserva su poder respecto a otras relaciones sociales que se disuelven
más rápidamente, es porque es el único santuario social. Definitivamente, uno no debe subestimar a
la familia. Nuestras críticas no requieren su refutación total, pero muestran la necesidad de su
reinterpretación y reestructuración.

Sobre la transformación de los hombres

Es importante dar prioridad a la cuestión de los hombres con mayor hincapié que a la de las mujeres
en el orden del día. El análisis de la soberanía y el poder de los hombres no es menos importante que
el de la esclavitud de las mujeres; incluso podría ser más difícil de realizar. No son las mujeres, sino
los hombres, quienes no se prestan a la transformación. Cuando los hombres abandonan la figura
masculina dominante, se sienten como un gobernante que ha perdido su reino o una pérdida similar.
De hecho, se hace necesario mostrarle que este tipo tan vacío de dominación le priva de libertad y lo
convierte en un total conservador.

Concretamente hablando, la lucha por la liberación de la mujer tiene que ser realizada en forma
conjunta desde la formación de su propio partido a la fundación de un movimiento masivo de
mujeres y desde todo tipo de organizaciones no gubernamentales hasta instituciones políticas
democráticas. Las mujeres sólo pueden tener una personalidad e identidad libres en la medida en que
se hayan emancipado de las manos de la dominación del hombre y la sociedad y hayan ganado poder
a través de su libre iniciativa.

YJA-STAR bailando un Halay

Pregunta: ¿Cuál es su paradigma ecológico?

Filosóficamente también, la naturaleza es vista como un poder que permite a los seres humanos
lograr auto-conciencia. Desde de este aspecto, vemos que hay una estrecha relación entre la crisis
ecológica y la crisis social (o más bien la destrucción de las sociedades). Por lo tanto, lo que se
encuentra dentro de los cimientos de la crisis ecológica es el derrumbe del principio de moralidad
social. Es bastante evidente que este principio de moralidad social también quedó devastado en la
realidad de las mujeres. Una sociedad que no maneje el principio de moralidad social, no tiene
sostenibilidad, ni interna ni externa. La realidad actual explica bien esta condición.

Entre las actividades prácticas que gestionamos bajo nuestras condiciones de montaña están las
siguientes: durante casi 10 años la ecología ha estado entre las lecciones básicas de todos nuestros
programas educativos para la creación de una conciencia ecológica. Por otra parte, la limpieza de
minas antipersona de las tierras donde viven las poblaciones civiles está siendo gestionada por
https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 7/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

HAWPAR, junto con la plantación de árboles en lugares donde los bosques fueron quemados por los
intensos bombardeos. También vivimos sin causar ningún daño al medio ambiente en que vivimos,
todo ello manteniendo la amistad con los animales. No cazamos las cabras de montaña en peligro de
extinción. Los campesinos tienen prohibido cazar las cabras de montaña, así como la tala de la
madera verde. Todas las fuerzas estacionadas en la montaña tienen la oportunidad de realizar
horticultura orgánica para la producción y por razones ecológicas.

Pregunta: Muchas guerrilleras rechazan comer carne bajo condiciones de montaña. ¿Cuáles son sus
pensamientos sobre esto?

Podemos decir que se trata de una situación preferencial que ha surgido del desarrollo de la
conciencia ecológica social. Respecto a este tema, las valoraciones de nuestro liderazgo también han
volcado la atención de nuestros compañeros guerrilleros hacia la cultura de comer carne.
Históricamente hablando, consideramos la cultura de la caza como uno de los factores que crean
guerra y violencia. Si se considera que el consumo de carne no es una estricta necesidad nutricional
para la humanidad, y que sólo constituye el 20% de la nutrición, incluso en la cultura de la era de
cazadores-recolectores, se puede observar que los hábitos de comer carne de hoy se han vuelto
excesivos. Además, la industria ganadera, que sostienen los grandes monopolios, ha provocado una
horrible masacre y los resultados son perjudiciales para la salud humana. Animales que se ven
simplemente como alimentos para ser consumidos y no como parte de la totalidad de la naturaleza
también contribuye a estos hechos.

Pregunta: ¿Cómo divisa el futuro si se alcanza la paz? ¿Qué pasará con las fuerzas armadas de las
mujeres si se establece la paz, continuarán su lucha contra la violencia machista?

Para nosotros no hay una situación de antes y después de la revolución, porque lo que entendemos
por revolución es innovación, cambio transformador; es decir, algo que sucede en un continuo según
navegamos a través de momentos de libertad. Revolución y lucha son parte de nuestras vidas. Es un
estilo de vida para nosotras. ¿Cómo puede alguien mantenerse fuera si la vida misma está en
constante cambio? ¿No es ésta la razón del problema social que se vive hoy en día? Extrañamiento del
ciclo de la vida … Nunca hemos optado por una vida así y nunca lo haremos. Por tanto, nunca hemos
tenido ese tipo de programas. Para nosotras, la lucha no significa algo para ser ejercido
temporalmente, no es algo de lo que pretendamos desviarnos tras decir “la revolución ha sucedido, la
paz está aquí”. No abordamos el fenómeno de la revolución como un trabajo secundario, como un
trabajo extra. Tampoco lo consideramos como una aventura. Para nosotras, ser revolucionarias es una
forma de vida, es la aportación de la energía humana a la comunidad. Abordamos este asunto
filosófica, ideológica y biológicamente. La humanidad siempre persigue lo que es nuevo. Es un
camino que nunca termina, especialmente para las mujeres. Es una cualidad de la naturaleza de la
mujer, una cualidad del ser humano. La situación de paz que vendrá debería servir como una gran
base para la profundización de la revolución. La verdadera revolución comenzaría después de ella.

Combatientes YJA-STAR durante un


simulacro

En relación a esto, las mujeres luchan y es una lucha que continuará siempre, porque tenemos un
sistema patriarcal de miles de años, la mentalidad masculina contra nosotros. Para romper sus
patrones, la formación del sistema de mujeres libertarias y sus instituciones requiere de la guerra y de
una gran lucha. El problema no es sólo si las mujeres están armadas o no. Es un aspecto importante
de la lucha, pero no el único. Inicialmente, no teníamos una razón ni práctica concretas que indicasen
que debía producirse una revolución, pero el problema de la mujer debe ser resuelto y no
abandonaremos. Esta solución debe desarrollarse en paralelo con la lucha de las mujeres porque la

https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 8/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

fuente de todos los problemas se inicia con la esclavitud de las mujeres. Se trata de una lucha a largo
plazo. Es posible resolver el problema kurdo políticamente, pero la verdadera solución sería social. Y
en este aspecto, el papel más importante recae, nuevamente, sobre los hombros de las mujeres.

Pregunta: ¿Cuáles son sus pensamientos respecto a la resistencia de Gezi1 y los foros que se
podrían considerar como su continuación? ¿Cuáles son sus sugerencias para superar el sexismo en
estos foros que son formaciones mixtas?

Los acontecimientos durante la resistencia de Gezi representan una nueva era para Turquía. La ira
acumulada por la ciudadanía contra las prácticas antidemocráticas y la tiranía han estallado en una
resistencia y sus efectos son inmensos. Gezi representa la resistencia y el lado democrático-liberal que
forma parte de los pueblos de Turquía. Es un proceso que también ha impulsado nuestra moral como
movimiento. Lo consideramos como un avance prometedor para la democratización de Turquía.
Podría tratarse de una base importante para la lucha por la auto-organización democrática del pueblo
turco y para crear una base común de vida con los demás pueblos. Para lograrlo, tienen a su
disposición especialmente los conocimientos y experiencias de las luchas democráticas del pueblo
kurdo. Por supuesto, esto no debe limitarse a un período concreto. No debe convertirse en una
resistencia eventual, una respuesta eventual, una praxis democrática eventual. Gezi ha creado una
base y esta base debe fortalecerse en toda Turquía. El espíritu de Gezi representa el espíritu común de
la resistencia del pueblo kurdo y turco y este espíritu debe ser más prevalente, adquirir mayor
profundidad.

Sin embargo, los segmentos democráticos de Turquía mantienen a menudo un ritmo lento y
permanecen en un posicionamiento liberal. En Turquía hay muchos eventos en los que las personas
pueden presentar una gran resistencia. El proceso del 17 de diciembre y últimamente el terrible
desastre de la Masacre de Soma son algunos ejemplos de esto. El pueblo acumula una gran emoción y
rabia, pero la fuerza que ha de conducirlos es débil. Esta ira no se puede transformar en una
organización. Es evidente que la izquierda clásica no puede liderar este proceso. En este sentido, los
grupos y movimientos que representan el segmento democrático en Turquía deben alcanzar una
posición de liderazgo del pueblo. Se están dando pasos hacia esta dirección, pero son débiles. La voz
del frente democrático de Turquía debe ser más fuerte, sus pasos deben ser más radicales.

Quienes deben liderar este proceso son, una vez más, las mujeres. Las mujeres poseen el potencial
para fortalecer la dinámica de la lucha de manera democrática y en entornos mixtos. Sin la lucha de
las mujeres, no hay áreas abiertas a la libertad, a la democracia o a la igualdad. Las mujeres deben
acceder a todos los campos que han tenido vetados, tienen que demostrar su idiosincrasia, su voz, sus
ideas, y deben hacerlo en cada entorno mixto. Tienen que luchar por sus diferencias. Para ello tienen
que entrenar, analizar en profundidad, iniciar primero el cambio y la transformación en sí mismas y,
después, deben imponer esto a los hombres.

Ha habido, posiblemente hay y habrá muchos enfoques reaccionarios contra la lucha de liberación de
la mujer. Sin embargo, si el movimiento femenino crea una red organizativa basada en motivos
concretos, dependiendo de cómo sea de abierta y si adopta una forma de trabajo colectiva, tales
enfoques retrógrados serán en vano. Y el trabajo y esfuerzo de las mujeres alcanzaría mayor
socialización. En la situación actual, la razón fundamental por la que el trabajo de las mujeres es
ignorado dentro de diferentes movimientos y áreas organizativas se debe a que no hay una posición
común organizada. En este tipo de situaciones, si observamos un enfoque que ignora el trabajo de
una compañera o de una unidad femenina y si este enfoque no se revierte, nosotras, todas las
mujeres, respondemos a ello conjuntamente. Incluso si algunas no son partícipes de esa situación
particular, todas las mujeres se reúnen para exponerla y pedir explicaciones a los responsables, al
tiempo que tomamos posición contra ella. Así pues, ningún hombre puede acercarse a una mujer
como a él le apetece. Además, puesto que en nuestros mecanismos de control existe una
representación equitativa, esta actitud organizada puede obtener resultados en muy corto plazo.
https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 9/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

Nuestras compañeras que ocupan posiciones a nivel de representación en toda nuestra estructura
organizativa tienen que garantizar allí la presencia de la voluntad femenina. También tenemos un
proceso creado sobre la base de cuestiones consensuadas democráticamente, en caso de que no lo
consigan. Por supuesto, las bases o formas de entendimiento son diferentes, pero aún en ese tipo de
situaciones, creemos que la actitud común de todas las mujeres, tanto como pueda quedar reflejada,
proporcionaría resultados. Los hombres son muy inclinados a hablar mucho acerca de la liberación
de la mujer y, posteriormente, dejar de reflejar estas charlas en la práctica. Poner en evidencia este
tipo de individualidades y actitudes dentro de ese mismo entorno hace que se auto corrijan. En este
sentido, los entornos mixtos demuestran especialmente ser un medio de trabajo en el que las mujeres
deben participar y vigilar más activamente.

Combatientes YJA-STAR durante un


simulacro.

Pregunta: ¿Está dentro de sus objetivos la difusión de su lucha para todas las mujeres del mundo?
¿Qué están haciendo para lograrlo? ¿Con qué grupos de mujeres están en contacto? La lucha que
libran todas las mujeres organizadas y combatientes en todos los rincones del mundo es apoyada
mutuamente. ¿Cuáles son sus esfuerzos en relación con la constitución de tal alianza?

La problemática de las mujeres es universal y, por lo tanto, su solución también ha de ser universal.
Como movimiento de mujeres no consideramos sus problemas simplemente como relativos a una
raza o región o clase. Asimismo, bajo una perspectiva histórica, vemos que las mujeres han sido
explotadas en primer lugar, esclavizadas en primer lugar y apartadas de los privilegios y
responsabilidades sociales.

La lucha más potente contra la mentalidad y las prácticas que esclavizan a la mujer se puede
gestionar mediante la cooperación de los movimientos femeninos y la expansión de las bases
organizativas para alcanzar a amplias masas femeninas. Como organización de mujeres, la creación
de esta base común de lucha es un enfoque estratégico para nosotras. Puesto que el movimiento de
liberación de la mujer es a la vez local y universal, se asienta en valores internacionales, está abierto
hacia las diferentes identidades y considera a todas las mujeres a un mismo nivel; además, nuestra
postura sostiene la lucha contra la mentalidad que divide a las mujeres por aspectos tales como la
clase, la raza, la cultura y que las despoja de su propia voluntad por mistificar su identidad como
mujer.

Como movimiento participamos allí donde la lucha de las mujeres se levante sobre razones comunes,
compartimos con todos los que tienen estos fundamentos comunes la idiosincrasia y diferencias de la
lucha de las mujeres libres del Kurdistán, y discutimos nuestros pensamientos relativos a la lucha de
las mujeres con todo el mundo. Compartimos nuestras prácticas y experiencias concretas con cada
mujer en esas plataformas comunes. Nuestros trabajos sobre las prácticas diplomáticas de las mujeres
se llevan a cabo de forma activa en todas las áreas en que nos organizamos. Estamos en contacto con
movimientos y organizaciones de mujeres en todos los países y organizamos a menudo trabajos
conjuntos. Evidentemente, al ser un movimiento arraigado en la región de Mesopotamia, uno de
nuestros objetivos fundamentales es el desarrollo de una base común de lucha con las mujeres de
Oriente Medio. La Conferencia de la Mujer de Oriente Medio, celebrada en 2013, fue un paso
importante en este sentido y se ha creado una base más sólida para la conexión con muchos
movimientos femeninos. Junto a esto, la Conferencia sobre Jineology que se llevó a cabo en Europa
este invierno ha creado una plataforma importante tanto para el tema de Jineology como de lucha por
la liberación de la mujer. Mujeres de varias regiones, de diferentes identidades, culturas y con
diferentes experiencias de lucha se han reunido y discutido el tema de la ciencia de las mujeres.
También el Taller de Mujeres del Islam Democrático, el Taller de las Mujeres Alevi, celebrados en
primavera, y los trabajos del Congreso del Islam Democrático han demostrado ser un medio
https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 10/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

alternativo de lucha para la reconsideración de la religión y valores comunes de esta región y contra
la explotación de las mujeres por los fundamentalistas, que es una de las preocupaciones de la
modernidad capitalista. Además de éstos, especialmente en Turquía y Europa, hay foros, talleres y
plataformas sobre organización femenina. Hay un elevado nivel de relaciones con movimientos
feministas y se llevan a cabo acciones comunes. Mujeres de numerosas regiones del mundo están
estrechando relaciones con nuestros mecanismos organizacionales para establecer conexiones, sobre
todo para venir a nuestras montañas a familiarizarse más con el movimiento y crear bases comunes
de lucha y luego desarrollar muchas sugerencias.

Combatientes YJA-STAR en Sengal

Ciertamente, si bien la etapa actual representa un nivel importante, reconocemos que tenemos
algunas carencias, lados deficientes en nuestra apertura al mundo como movimiento de mujeres. Sin
embargo, aunque esto se debe en parte a nosotras, también están los efectos de las políticas que se
han popularizado internacionalmente, desarrolladas como conceptos por las secciones contra las que
luchamos. Hay un bloqueo internacional sobre nuestro movimiento, que nos limita para llegar a otros
pueblos y compartir sus experiencias de lucha. Propaganda falsa y especiales prácticas de guerra
están impidiendo reuniones que posiblemente podrían extender la influencia de las experiencias de
nuestro movimiento, que podrían fortalecer a otros pueblos y también nos ayudarían a explicarnos
mejor. La crítica, junto a la autocrítica, serían apropiadas en relación con este tema.

Fuente Original: isyandan.org (h p://isyandan.org/english/interview-with-the-worlds-first-army-of-


women-yja-star/)

Traducido por Rojava Azadî

1 Protesta social en Turquía, iniciada en Istambul el 28 de mayo 2013 por grupos ecologistas, contra la
transformación del Parque Taksim Gezi en un centro comercial y que se extendió al resto del país
como movimiento por los derechos civiles (Nota del traductor).

ENTREVISTAS LUCHA DE LAS MUJERES PUBLICACIONES

BAKUR PKK YJA-STAR

Azadi Ánima

Un comentario

1. Las mujeres kurdas y la revolución en Rojava – Todo de lo que no hablo dice:


19 MARZO, 2016 EN 22:13
[…] llamado Partido de Liberación de Mujeres del Kurdistán (PAJK) y su propia unidad
guerrillera, YJA Star, independiente de los partidos políticos kurdos, que incide especialmente en
la creación de una […]
https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 11/12
1/4/2018 Entrevista con el Primer Ejército Mundial de Mujeres: YJA-STAR – Rojava Azadî

RESPONDER

Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress.com.

https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2016/01/13/entrevista-con-el-primer-ejercito-mundial-de-mujeres-yja-star/ 12/12