Ensayo Charles Taylor

Capítulo I
 Las corrientes de la política giran en torno a la exigencia, necesidad y reconocimiento.
 La necesidad se basa en las fuerzas que impelen a los movimientos nacionalistas en la
política.
 La exigencia aparece en grupos minoritarios o subalternos (feminismo – multiculturalismo.
Se vuelve apremiante por el nexo entre reconocimiento e identidad.  relación de la persona de
quién y qué le define como ser humano.
 Identidad: se molde por el reconocimiento, sin embargo, puede ser falso en lo que un ser
humano puede sufrir y se vea reducido y deformado: esclavitud, inferioridad (cuadro limitativo y
degradante)
 Reconocimiento: es una necesidad humana vital. Es importante a partir de una identidad
individual de reconocerse a si mismo, siendo fiel a su particular modo de ser.
 El autor manifiesta que nace de Hegel sobre su dialéctica el amo y el esclavo. Gran
influencia
 Se manifiesta una preocupación por la conexidad entre identidad y reconocimiento
 Desplome de jerarquías sociales  base del honor/desigualdad. Montesquieu: dice que el
honor es cuestión de preferencias. En ese sentido entregando reconocimientos públicos.
 A contrario sensu esta la dignidad: hoy aplicado universalmente de acuerdo a la dignidad
de seres humanos, todos deben ser tratados iguales.  es compatible con una sociedad democrática.
Ser llamados y tratados igual de cultura, status. (política)
 Ideal de la identidad: autenticidad. Parte del siglo xvii. Parte de la moralidad: conocer el
bien y el mal. Tiene una voz interior. La autenticidad es actuar con sentimientos morales para
alcanzar un fin por medio de un actuar con rectitud.  independiente y decisivo. Plenamente
humanos. Basados en una voz interior  profunda, no externa. (no excluye a dios) manera de
relación.  san Agustín llama autoconciencia. Rousseau también lo manifiesta cuestión de la
moral como atención a una voz de naturaleza, que es ahogada por pasiones, lo que hace depender de
los demás.
 Herder: cada uno tiene un modo original de ser humano, a su propia medida.- idea
nueva los s.h. no piensan así. No significa limitar a otro por vivir.
 Modo de ser humano: ser fiel a si mismo y su naturaleza. Está en PELIGRO de perderse por
adoptar medidas externas, silenciando el interior.  permite de lugar al principio de originalidad.
 Originalidad: se identifica el humano a si mismo al ser originan sin derivaciones de la
sociedad y los pueblos que transmiten cultura a otros. Alienta a encontrar su propio camino y no
dejarse influenciar por otros. Ej.: Colonialismo, nacionalismo.
 Esta idea de identidad y dignidad se da por la decadencia de la jerarquía.
 El nacimiento de una sociedad no limita a definirse por sí misma y su autenticidad.
 Conexión entre identidad y reconocimiento: carácter dialógico. Definir identidad por
adquisición de lenguaje, por compartir con los demás. La génesis humana es dialógica porque
necesita de alguien más para lograr algo. Excepción: monológica.  cuestión de desarrollo de
sobrevivencia, mas no de opinión, perspectiva y actitud. Subestima al dialógico, que puede
transformar concepciones de acuerdo a afines.  se necesita de esfuerzo para romper identidad de
las personas que se ama. Los ermitaños – Dios / el artista su obra.
 Se define a la identidad de acuerdo a lo que otros desean ver en nosotros  herencia de
padres, aún vivimos con ello.  es el principio de nuestras vidas. El autor dice que debemos
esforzarnos por definirnos a nosotros mismos y así evitar caer en dependencia.
 El desarrollo de una real identidad depende de la relación con los demás
 Siempre existió una dependencia.
 El reconocimiento estaba integrado en la identidad socialmente derivada (original por sí
misma)
 Antes no se hablaba de dichas nociones porque eran demasiado fácil de comprender.
Rousseau critica el honor jerárquico. Justicia e igualdad.
  En la cultura de autenticidad son relaciones como puntos de autodescubrimiento cruciales.
 Identidad: dialogo abierto de diversas posturas, no un guión.
 El reconocimiento de igualdad no significa ser una democracia sana.
Capítulo II
El autor establece que la identidad y si mismo tiene lugar en un dialogo sostenido con otros
significantes.  posteriormente a la esfera pública del reconocimiento igualitario.
 Nivel de reconocimiento igualitario.
La dignidad sobrevino la política del universalismo que subraya dignidad igual de los ciudadanos
 igualación de derechos y títulos. Aboliendo clases y tratos especiales (primera clase, etc.) esta
igualación afecto a unos al voto o al estado socioeconómico.
 El principio de ciudadanía igualitaria llego a ser universalemnte aceptado.
Se desarrolló el concepto moderno de identidad: plitica de diferencia: cada quien debe ser
reconocido por su identidad.  permite ser universalmente lo mismo, pero por grupos. Esta política
esta llena de discriminación y rechazos. Resulta muy difícil incorporar sus demandas, por que no es
universalmente compartido.  imprime principio viejo, porque está condicionado.  parece ser un
favoritismo indebido.
Política de dignidad universal: lucha por la no discriminación a ciega. Todos ser trataos con
respeto. Cita a Kant y dice: que somos seres respetables por ser racionales  capaces de dirigir
nuestra vida.
Cada uno tiene potencialidades.  solo se debe diferenciar a personas discapacitadas que estén
naturalmente limitadas. Equipara culturas de igual condición.
Ej. cultura zulu  trato diferente, below dice que no porque esto si vulnera el principio de
igualdad solo por considerar aplicable.
La dignidad igualitaria es reflejo de una cultura hemónica.
Política de la diferencia: se fundamenta en dar fortaleza a una identidad como individuo y cultura
exige hacer distinciones para dar trato diferencial  recibir beneficios y derechos. No le parece que
se mezclen a todos con todos. Viola el principio de no discriminación.
Los políticos intentan mediar  y no se justifiquen las minorías por la dignidad.
 Son discriminaciones a la inversa: obtienen ventajas de acceso por su condición de pobreza.
Su objetivo es nivelar gradualmente y que no se discrimine a nadie. Pero no se puede equiparar.
 Establece que la sociedad ciega es inhumana
 El autor considera que es una especie de contradicción pragmática disfrazada de
universalidad
Estos dos modelos entran en conflicto. Se analizarán uno por uno.
Capítulo III
La política de dignidad igualitaria se atribuye a Kant y Rousseau. Se encuentran como los
primeros grandes exponentes de los modelos.  es importante determinar hasta qué punto son
culpables de la acusación de la falsa homogeneidad.
 Rousseau: estructuro primero la teoría de la importancia del respeto igualitario basado en
la libertad.
o Considera que la libertad en la igualdad esta condicionada por la jerarquía, en razón de
depender de otro (política)  opinión de otros.
 DEPENDENCIA: necesidad de tener una buena opinión por otros, basado en el concepto del
honor.  bien posicional.
 Otra forma de depender es el contrato social.
 JERARQUIA : todos están en competencia, el triunfo de uno es la vergüenza del otro.
Ocasiona aislamiento. Impulsa al reconocimiento por encima de todo.
 Identifica al orgullo como fuente de mal. Recomienda superación de la preocupación de la
opinión de los demás. No debe preocupar el aparecimiento público.
 debe basar en estima, que no es crítica si no ayuda y cooperación. En grecia, todos podían
ver espectáculos. Quien ganaba tenía un mérito de honor, y todos le felicitaban por su esfuerzo. 
dependían de los demás con la misma igualdad. N había diferencia de clases, todos participaban en
todo. // actualmente, hay restricción de acceso por clases para acceder a un lugar. “PARA QUE
TODOS ESTEN MAS UNIDOS”
o La sociedad debe ser aquel lugar donde los virtuosos sean tratados por igual sin juzgar.
o Rousseau hace discurso acerca del orgullo perjudicial y la etica del honor, que se decía que
se debe preocupar de su reputación, sino era un cobarde y despreciable.
Él dice que no está mal cuidar por su reputación, es símbolo de estima a si mismo. Pero esta no
debe causar dependencia con los demás como es el orgullo y la división.
Es importante estar un un sistema de igualdad, reciprocidad y unidad.
Hegel considera fundamental que solo se puede florecer en la medida que se reconoce.  esto no
significa que no se tenga virtud.  es importante ser reconocido por ser iguales.
El secreto de un estado libre es la exclusión de toda diferenciación de roles. Entregar su soberanía
en el contrato social, no es limitar la libertad. Porque el pueblo es soberano y súbdito. Con roles
diferenciados y un interés común compacto  para que no surja dependencia.  sol el cumplimiento
del respeto.
Capítulo IV
estos modelos no tienen que ver con la voluntad general.  consideran la igualdad de derechos
otorgados.
La idea de que cualquiera de los derechos puede aplicarse de forma distinta a un ciudadano se
considera inaceptable.  basado en esto la homogeneidad está bien fundada.
El autor manifiesta que no está bien fundada, por venir de dos vertientes de concepciones
Caso Quebec: La idea es la supervivencia de los pueblos y en determinada forma su autonomía. Se
busca proteger a sus pueblos nativos. La legislación canadiense busco dar un trato igualitario,
brindado protección a cualquier tipo de discriminación.  los estadounidenses escribieron primero
su carta de declaración de derechos, leyes y enmiendas. En canada, por esta variedad de sistema
puede pasar por alto ciertas decisiones de tribunales relativas a la carta por un periodo determinado:
“no obstante”, ”sociedad distinta”, “protección”  provoca discriminación.
El autor plantea como solución a aquello aludido por dworkin en su escrito del liberalismo.
 Dignidad: aquellos que tienen una buena vida, por lo que debemos esforzarnos,
comprometiéndonos con la sociedad (sustantiva), de una forma equitativa (procesal): sigieren debido
a la diversidad. Por tanto se necesitan reglas generales para poder organizar mejor la sociedad. 
decidir su idea de vida buena.
 Una sociedad liberal debe permanecer neutral ante la buena vida y asegurarse que se trate
imparcialmente a sus ciudadanos. Debe tener una meta colectiva de sobrevivencia.
o No debe permanecer fiel a una cultura, mientras no le permita desarrollarse.
 La sociedad liberal garantiza ser inclusiva y tratar igual a todos.  se considera pasar la
barrera de derechos fundamentales. // no existe este problema cuando la sociedad acepta su
diversidad, tratando con aquellos que no comparten metas y ofreciendo salvaguardias.
Hay una forma de política de respeto igualitario en el liberalismo de derechos:
a. Aplicación uniforme de reglas
b. Metas colectivas que no pierdan de vista la diferencia y diversidad
c. Meta colectiva basada a la supervivencia que no se modifique.

Para todo ello que exista una defensa invariable, que no se debe vulnerar a todos los ciudadanos:
se otorgan garantias

Capítulo V
el liberalismo no constituye un posible campo de reunión para todas las culturas _> es una
expresión política de cierto genero de culturas, incompatible con otros géneros: no puede ni debe
atribuírsele una completa neutralidad cultural.
Las sociedades se convierten en multiculturales y porosas.  es decir están mas abiertas a la
migración multinacional.
 El desafio esta en enfrentarse a una marginación sin comprometer principios:
MULTICULTURALISMO: tiene que ver con las posiciones de culturas, y la superioridad que
posibiita la imposición.  hay marginación cultural
La supervivencia es una meta legitima.
Reconocer de igual valor a las culturas.
La exclusión hace que se vean humillantes a si mismo.  por tanto se busca crear políticas
igualitarias que no les haga sentirse excluidos.
Se debe igual respeto a las culturas.  no se humilla por deseo.
Fanon: recomienda la violencia como el camino a seguir la liberación.  concepto de lucha
Este concepto igualitario no se puede dar para juzgar a culturas, en torno a sus piezas de valor.
Son igual de importantes, pero unas con suscesos mas relevantes.
Objetivo: fusión de horizontes.
Los multiculturalistas acusas de arrogantes, a aquellos que buscan excluir al descubrimientos de
grupos --< se basan en igualdad: todos disfrutan de todo.
Cuando se tienen puntos de vistas diferentes, se actúa por reconocimiento de su identidad.  no
es una respuesta autentica, pero si de la que se identifica.
De lo que se trata es tener solidaridad, reconocimiento y respeto.

Se concluye que es inaceptable exigir el reconocimiento igualitario en su totalidad, porque van a

existir grupos minoritarios. Sin embargo el objetivo del multiculturalismo es conseguir una fusión
de estados.

Expone la noción de Multiculturalismo, entendiéndolo como el reconocimiento de los grupos

minoritarios o subalternos. (Taylor, 2009, p. 53). Es decir, existen sectores de la población que tienen
más poder y beneficios que otros, y esos otros, se ven afectados por el poder y las decisiones de esa
minoría poderosa, entonces, ser Multicultural es reconocer a aquellos que se encuentran fuera o por
debajo de la casta dominante.