hétp://arctelibres_blegspet-.comKant para Principiantes® Titulo en inglés: Ke Grange Road, Ousio for Beginners, publicado por Icon Books Lt. Cambridge CB24QF, United Kingdom, (O del texto: Christopher Want de las ilustraciones: Andze) Klimowsk © de los derechos exclusivos para idioma espafol: Era Naciente SRL, Director de Ia serie: Juan Carlos Kreimer E-mail: kreimer@ciudad.com.at Traduccién; Antonio Bonanno Para Principiantes® es una coleccin Era Naciente SRL Fax: (5411) 4775-5018 Buenos Aires, Argentina Wen os esas: .04 ree Guana es or 2004 eee om pea pe Gore ISBN: 987.9065.48.4 inguna ponte de este libvo puede ser reproducida, slimacenada o transmits de manera alguns por ningin medi, ya se3 elecrnico, qn 5.defotocopia, sin perniso previo excrto del editor. 0 Ls presente eliciinse termid de in en los tlleres de Longseller, Buenos Airs, Repiblica Argentina, en marzo de 2004 hGEp://artelibres.blegspet:.com VOCUS Situada en el umbral del pensamiento moderno, la flosotia de Kant se caracteriza por el escepticismo y una pérdida de fe tanto en la religién como en la metafisica. Sus escritos son notables por el modo sistematico en que refutan toda pretensién de saber cual es la ve ay Dios”, no hay fa menor n ta ico, Pero a pesar de esa demlicién abrumadora de las creencias tracicionales, la filosofia de Kant crea un sentido de afirmacién nuevo y profunde, Afirma los Jimites det conocimiento humano y las posibilidaces creativas que derivan del reconocimiento de @s0s limites. En lugar de la supersticién y el dogma, Kant adopta el cambio y la falbilidad humana y reconoce que esas Cualidades son fuentes de placer. Tal perspectiva excade el Geseo de orden y progreso de! modernismo y coloca el pen- samignto de Kant en la agitacién del pesmedernisme. |Primeros aiios Emmanuel Kant nacié en la ciudad de K6nigsberg (ahora Kaliningrad), en Prusia del este, a las 5 de la mafiana del 22 de abril de 1724. Fue el cuarto de nueve hijes, tres de los cuales murieron en la infancia. La madre, Anna Regina, murié cuando él tenia trece afias. Kant reconocia una deuda eterna con ella por el amor y la instruccién que le dio. Parece haber sido la primera en reconocer sus dotes intelectuales. Fue ella g oviencarme hhacia una educacién académica, cl era talabartero y murié cuando Kant tenia Veiniidés afios. Kant pasé su infancia en un suburbio artesanal de Konigsberg y crecid en un ambiente muy pietista Kénigsberg fue fundada el afio del nacimiento de Kant por la unién de tras pueblos grandes préximos al rfo Pregel. A diteren cia de otras cludades alemanas del periodo, no posefa una élite urbana cerrada compuesta por patricios o una aristocracia rural local Prusia y la mds dindmica de Alemania o© Kant asistis a las clases del Collegium Fridericianum, una fundacion pietista privada, entre 1732 y 1740, ayudado por et pastor de la familia, Franz Albert Schatz, que era también un director de la escuela. ‘Acentuamos sobre todo el poder percibido de ta gracia de Dios pe vida def ereyente medi ra ansformar la Hice cursos rigurosos y da de mte wna conver: steros de graméiea y sidn de experiencia de “rena Filotofia er wn rigida réginen pietera Br la controversia religiosa, instamos a que el objetivo sea conguistar el corazén del oponente antes que Ta intelectual El pietismo fue fundado en Alemania por Philipp Jakob Spener (1635-1708). Los pietistas no consideraban la fe cristiana como un conjunto de proposiciones doctrinarias sino como una relacién activa con Dios. Para el pietismo, la institucién de la iglesia luterana era consid erada menos importante que ‘la iglesia invisible”, entre cuyos miembros se incluia en principio toda la humanidad. ‘A pesar del énfasis del pietismo en la experiencia intuitiva, sus ‘adherentes le daban gran importangia a los ejercicios religiosos. Un contemporaneo dé Kant en el Collegium Fridericianum, David Ruhnken, que luego fue profesor de filologfa en ta univer- sidad de Leiden, hablé de la ‘pedantesea y sombria disciplina de fandticos” que dominaba la organizacién de la escuela. gloss, con momentos de ed (AE occone el ona lack ae Sibien apreciaba el recuerdo del pietismo doméstico de sus adres y uardaba respeto por la caima y la serenidad pietistas de ellos, Kant sélo sentla desprecio por la versisn oficial del pietismo que conocid en el colegio. PEn parte bajo la influencia de la filosofia racional, &l luego liegé a ‘oponerse en principio a las ceremonias religiosas. En una carta de 1775 a J.C. Lavater, afirmaba: "Ninguna confesién de fe, ninguna apelacién a nombres sagrados ni ninguna observancia de ceremonias religiosas pueden ayudar a obtener la salvacién’. Considero la oracién peticionaria come el intent de engarusar a Dios. Como rector de la universidad de KEnigsberg, siempre estaba “indispuesto” cuando se requeria su participacién oficial en las ceremonias religiosas. VUCtE Et E! tinico profesor inspirador en el Fridericianum era el de latin, Heydenreich, que introduo a Kant en un amor de toda la vida por la Iteratura latina, De los otros profesores, Kant comentaria luego... Eran incapaces de encender en nosoiros las cchispas para el estudio de ta flosofta o las riatemdticas, jpero sin dude podian apagarlas! No obstante, a los cieciséis afios Kant cumplié con el requisito, impuesto por el Estado, de matricularse en la universidad local Los relatos de Kant de sus primeros afios de estudiante lo Muestran como un joven pobre, aunque hay indicaciones de que algunos de sus compafieros le daban dinero a cambio de su ayuda en las tareas.10 La Universidad de Kénigsberg estaba organizada segun las Guatro facultades tradicionales, las tres facultades superiores" de teologia, derecho y medicina, y la cuarta 0 “facultad inferior” de filosofia. No se sabe en qué facultad se inscribié Kant, pero a pesar de Su gran pobreza no intents calficarse para un en la administracién prusiana, Por buena pai ‘a mas dindmica e innovadera de la universidad. Como su cur Jum no se adaptaba a las demandas de la universidad, la variedad de temas cubiertos por filosofia ineluia fisica y geogratia, ignora- das por las facultades superiores, y también religién, jurispruden- cia y medicina, que eran sus dominios protegidos. La Hustracion Era importante para Kant el hecho de que la facultad de filosofia estuviera en la mejor posicién para responder a los debates contemporaneos da la llustracién, cuando los desarrollos de la ciencia tenian su efecto sobre cuestiones de metafisica y religién. Kant fue introducido por su profesor Martin Knutzen (1714-51) a una amplia variedad de materiales, incluidos los Principios matematicos de filosofia natural {0 Principa) de sir Isaac Newton (1642-1727). ae [[ruosone ] jeRincrria nite partiewas, aparte de aquellas por tnevitablemente, las teorias de Newton reabrian cuestiones de Causalidad. Pero Newton s2 oponia ala idea de un universo . autogenerado, sosteniendo que la gravitacién se debia a la accion directa de Dies mismo. 1"En otras partes de Europa la religién estaba bajo la presién do la ciencia. El botdnico sueco Carlos Linneo (1707-78) propor cioné una nueva elasifieacién de las plantas basada en la sexualidad (Systema Naturae, 1735) Las ideas de Linneo fueron cuestionadas por e| naturalista Georges-Louis Leclerc, conde de Buifon (1707-88) en su vasa Histoire Naturelle (1748-67). Buffon sostenia que las clasifica- ciones eran meros recursos heuristicos incapaces de revelar!a estructura “real' da la naturaleza. Butfon se aproximé ala idea de que las especies podian cambiar con el tiempo, una teoria que preanuncia el evolucionismo de Dar win, Esas ideas, y su apoyo implicito a la nocién de que el hombre estaba intrinsacamente dentro del orden natural, promovieron la reprobacién por parte de la facultad de teologia de Paris en 1749. Yeorias de la mente y la naturaleza Por esa época, los filésofos se consideraban a si mismos como Jo que hoy denominariamos “cientificos". No existia todavia la actual distincion entre filosofia y “Ciencia”. Hasta el “empirico” David Hume (1711-78) definia su filosoffa moral como la “clen- cia de la naturaleza humana”. Hume vela su filosofia como andtoga a las investigaciones fisicas de Isaac Newton. secreias y los prineipios gue in a5 fuentes Esos filésofos, previos a Kant, dispusieron el programa para el problema de “mente y cuerpo" (o“alma y cuerpo"), es decir, ef estudio de la cognicién, que hey se investiga como un problema cerebro y mente” en la psicologia experimental.Otros filésofos contempordneos, como Denis Diderot (1713+ 84), coeditor de la monumental Encyclopédie (1751-72), se dedicaron a la “naturaleza’ de fa vida misma Produjimos un euadro de la “vida” como ta ‘fuerza constitutiva de ta nawuralece, wi imput- ‘0 dentro de fos seres vivos mismos a sobrevi vis reproducirse y obedecer las leyes de se propia existencta As€ como (a ciencia perturb ideas tase “He tenico el destino de enamorarme de la metatisica’, escribié Kant en 1776, “aunque no puedo halagarme de haber recibido favores de ella". Ese amor no correspondide con la metafisica proporcioné el impuiso y el drama subyacente de toda la carrera de Kant. FECEEECERCOUSEEL TD TADS SDSS: 2Qué es la metafisica? Le metafisica es una rama de la flosofia que toma su nombre de la Metatisica de Arist6teles (384-322 a.C.), que presenta varios de sus tratados © conferencias, escritos en épocas diferentes y reunidos luego por un editor cldsico desconocido. Le dio el titulo de Metafisi- ca a o8a coleecién porque los tépicos tratados siguen la filosotia de la naturaleza (tisica), ademds de ocuparse de la realidad como un todo (mata significa ‘arriba” o "mas alla" en griego). Auf, la metafisiea como rama de la ofla se refiere al estudio y la teorla 08 que le partenecen en virlud de su propia naturale 2a. Pero no es lo mismo que alguna da las denominadascien- - cias especiales, ya que ninguna de ellas investiga universal- mente sobre el Ser qua Ser” (Aristételes, Metafisica)18 El gran predecesor de Aristételes, Platén (aprox. 428-248 a.C.) habia expresado una visién duailstica del ser. El concepto de ser era equiparado con wn mundo eterno, trascendental, de formas invariables que existe en una relacién jerdrquiea con el mundo fisico, corpérea La famosa historia de la cueva del libro Vil de La repuiblica (366 a.C.) de Platén ilustra su sistema dualistico. La historia, narrada por Sécrates, describe a un grupo de prisioneros que viven en una cueva subterrinea, unides y encandenados de tal modo que solo puedan ver hacia adelante Lo que ven en una de las paredes de la cueva son sombras de hombres “que llevan toda clase de recipientes, y esiatuas y figuras Exos hombres parecen tirteros que trabajan sabre una pantalla, i de animales hechas de madera y piedra y diversos materiales” Esos hombres se mueven detrds de los prisioneros, separades do ellos por un camino elevade sobre el cual hay una pared baja. Arriba y detras tanto de los prisioneros como de los hombres ara, un fuego cuya luz produce las sombras que ven los prisioneros sobre la pared opuesta.Para Aristételes, la cuestion dal ser dependia de la nocién de ‘Sécrates afirma que esa historia es una metafora de la condicién "sustancia", que permanece a través del tiempo y el cambio, y humana. que no se puede dividir y volver a unir, ni quebrar para formar més de la misma clase (come las pledras se pueden quebrar Para formar otras plecras). El hombre, come los prisioneras, presencia el fuego de la verdad divina a diversas distancias de esa manera habita y experimenta wna ‘mera serblanca de la realidad verdadera. La sustancta describe la exencie de persona en este mundo, pero con indepen i contingentes da 0 broncea. peta tanto, si es padre o hijo, 4i acti 0 recibe la accign de otros, Atistételes creia en un Dios (“el inmévil movilizador"), creador del movimiento del universo, Su teoria de la sustancia la idea Ge los humanas como receptdculos de una propiedad indetinible Pero necesaria— no es necesariamente conmensurable con la Nocién platonica de la esencia trascendental. Et hombre ha quedado separado de la luz “real’ de la verdad, Ambito trascendental de los dioses. La filosofia platénica promete que después de una serie de reencamaciones puede readquitirse tal estado de unidad.Platonismo y cristianisme giran alrededor de una paradoja neal que, por un ostiene el concepto de un abso ) y por la otra, trata de sostener la hay Ambitos o sitios que son distintos de lo absoluto. corresponde al ambito fenoménico 0 corpéreo, que esta su tamente desconectado de lo absolute, (lo trascende Como el platonismo, la teologia cristiana también esta organiz: da alrededor de una oposicin jerarquica entre la nocién de un ‘Ambito divino trascendente y un mundo corpéreo. Para ambas creencias, el Ambito trascendente eS equiparable con la verdad yla esencia, mientras que ¢! mundo corpéreo es un sitio de —relativa— falsedad 0 apariencia. lel infierno que en el © lafe y la Ja prictica de cartdad. ristiana del ink 70 que se referees la lsedad cenrtra en el logro Pero a pesar de esas diferencias, ambos sistemas se basan en el mismo precepto fundamental por el cual la verdad como un absoluto divino es alejada temporariamente del Hombre, pero se puede reacquiRené Descartes (1596-1650) traté de resolver la paradoja de la metafisica pasando el énfasis a la cuestion de la conciencia, ejem- plificada en su famosa proposicién tautolégica: "Pienso por lo tanto say” (Méditations, 1641). Descartes terminé repitiende la dialéctica metafisica. La conciencia, 0 la razén como ser auténoms, rasmpla- za al objeto trascendental. Pero paraddjicamente, la conciencia también es concebida en términos de volverse. onciencia no es ana propiedad mente ode los sentidas, sino Je las acciones. Deseribo actos de rolverse consciente, nm actos de conciencia El logro de Descartes residia principaimente en el modo en que eambiaba los términos de referencia de la metatisica, introducien- ‘so un sentido del escepticismo y poniendo mayor énfasis en ia ‘cuestiGn del sujeto humano y la libre voluntad. "La valuntad, o la ipertad de eleccién que experimento en mi mismo es tan grande ‘que la idea de toda facultad mayor supera mi comprensién: Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) propuso que mundo consiste en ménaclas, un canjunto infinite de sustancias independientes en cada una de las cuales esta presente una fuerza vital, para explorar la dualidad “cuerpo y alma’. "Los cuerpos acliian como si no hubiera almas...y las almas actuan como sino hublera cuerpos; y ambos acttian como si cada uno influyera en el otro." (La monadotogia, 1714) Las ménadas estén sujetas al cambio en virtud de “un principio intemno qué abarca memoria y percepcién, pero estan progra madas por Dios para cambiar en sincronia con el muncio. 23‘Christian Wolff (1679-1754) —cuya obra fue usada en la ensefianza de Kant como lectura obligatoria— traté de combi- nar el racionalismo de Leibniz y la ciencia de Newton. Aceptaba que mucho sobre la naturaleza segufa siendo desconocido, pero afirmaba que las leyes subyacentes en la naturaleza podian descubrirse mediante principios filoséficos racionalistas, La filecofta debe poseer ta certeza completa. Porque como la fitosofta es na cieneta, su contenido debe demostrarse por la inferencia de conclusio- nes con secuencta legltima a partir de principios eiertos ¢ innutables. (Discurso preliminar de flosofia en general, 1728) Un ejemplo de tal principio es:"en un caso dado, el efecto que se atribuye a una causa es proporcionade a ella”. Se suele caracterizar como dogmiética la filosotia de Wolff. Paro dentro de 'a historia de la problemnatica de la metatisica, puede vérsela fluctuar con inseguridad. (Se funda la razén o deniales, « €s un sistema auténome ¢ indepe diente? Esta fue la problemeitiea que heredé. La carrera temprana de Kant En gran medida por razones econémicas, Kant se marché de Kénigsberg en 1747 para trabajar en la zona rural aledafia como preceptor privado o Hauslerer. El diria luego que fue tal vez el peor preceptor privado que el mundo hubiera conocido nunca. obtuvo su tdozent. En 1755, el afio siguiente a su retorno a Kénigsber titulo de profesor el derecho a ensefiar como Priv universidad y cobrar un arancel a tas estudiantes. Soto recibt el salario piiblico de profesor ex Kant dio su primera clase en el otofio de 1755, en una casa “atestada con una multitud casi in fe de estudiantes’De acuerdo con los intereses filoséficos de la ¢poca, a Kant se le requirié que ensefiara una amplia variedad de temas. Ensefiaba un minimo de dieciséis horas por semana, con semi- narios y clases particulares adicionales. El pinta un cuadro melancélico de su vida como Privatdozent en una carta de 1759. “Me siento cada dia en el yunque de mi podio y manejo el pesado martillo de mis clases repetitivas, marcando siempre el mismo ritmo...Me conformo al fin con el aplauso que recibo y los beneficios que derivo de ello, mientras suefio mi vida en otta parte” Uno de los tempranos bidgrafos de Kant sugiere un cuadio mucho mas feliz. “En sus primeros afios, Kant pasaba casi ly Ligica, metafisica v ética, sine también politica, fisica, historia natural, matemética pura yaplicada, historia, xengrafia, estérica y lenguas Morsay Patan RLTT nv wren) todos los mediodias y las noches fuera de su casa en actividades sociales, con frecuencia tomaba parte en juegos de naipes y s6lo volvia a su casa hacia la medianoche. Sino estaba ocupado durante las comnidas, comia en la posada en una mesa muy apreciada por un nlimero de gente culta.” Otra contemporéneo dijo del joven Kant que si bien tenia numerosas ideas para publicar, estaba tan ocupade en el “torbelline de las diversiones sociales” que era “muy improbable que terminara nunca alguna de elas Por largo tiempo, Kant también comié casi todos ios dias con los oficiales de la guarnicién de Kénigsberg. El general von Mey, jefe de estado mayor, empleé a Kant para que instruyera a los oficiales en matematicas, geografia fisica y fortificacién,Temprana obra precritica, de 1746 a 1770 eriodo, Kant traté de hallar una defensa para lar en respuesta a las criticas surgidas de los desarrollos de la Luego vio que no podia justificar los métodos racionalistas usados en la metafisica e incluso empezé a cuestionar fa metafisica misma, Alfin me di cuenta de que deberta nip fi irontar ia dicotomfa entre la ciencia y la metatisica, en Su obra temprana de 1746-59, Kant escribié principalmente sobre el tema de la filosofia natural (quimica, cosmologia, geologia, meteo- rologia, ete.) Las ideas de Kant sobre este tema eran a menudo personales y altamente especulativas. fondo marino cav 16 de conciliar las ideas con la idea de la presencia . FSO infinito y traté componer modelos “mecanicistas” de su duracién y su 29En Pensamientos sobre la verdadera estimacién de las fuerzas vivientes (1747) Kant ided el modelo de un infinito universo tridimensional que consistia en mundos que se elava- ban, decaian y volvian a elevarse por una extensign infinita de eones. En su Historia natural universal y teorfa del cielo (1755) cambié esa imagen del universo por una serie de ondas ‘© aros concéntricos, las “crestas’ de los cuales eran las regiones. de mundos plenamente formados, mientras que los "senos" eran las regiones de caos que se sucedian unas a otras. Sostengo que hay wn Dios isamente porque la ‘aun en el caos, séto regular! y onfenadaniente. En Nueva elucidacién de los primros principio de ta cog- nicién metafisica (1758) Kant reabrié la investigacién aristotélica sobre la forma y la estructura del proceso por el cual un concepte se define mediante un predicado. En légica, un predicado es lo ‘que se afirma 0 se niega de un sujeto, Por ejemplo, en “todos los hombres son mortales", mortales es el predicado, Kant fue ayudado en este proyecto por las ideas de Aristételes y de Christian Wott 0 y el concepto es de interés El principio de contradiccién” de Aristoteles se describe en Mf physics (Metatisica] como el mas “seguro” e “indiscutible" de los, rincipios: “el mismo atributo no puede pertenecer y no pertenecar al mismo tiempo al mismo sujeto en el mismo respe La afirmacién de Wolff “algo no puede ser y no ser simultneamen- te" 85 otro intento por sugerir que el concapto siempre esta ya definide per su predicado en un plano de simultaneidad temporario. aEn Disertacién inaugural. Sobre ta forma y les principios def mundo sensible e intefigible (1770). Kant cambié la (efinicién de-metafisica de “la-ciencia de las fuerzas sustanciale esa la Clenicia de'tos “/imites de fa razon humana” Con asta redefinici6n, Kant sugeria que las respuestas fundamentales a ta clencia residen’en el andlisis reflexivo de la relaci6n concep: to-predicado. (‘Reflexivo" significa la accién o la reflexién del sujeto sobre si mismo.) Espacio y tiempo se conciben como los elementos fundamentals de tal rellexividad. Proporcionan las condiciones para la experiencia Este principio formal de nuestra intuicién tespacto y tiempo) ex lacondicién en ta cual cualquier cosa puede er un objeto de nuestros senso it88. Esto significa que las (© espacio y tiempo sélo pueden if relaciones espaciales y temporales sdlo las experimenta la parte pasiva y receptiva de la mente (que Kant denomina intuiclén}, opuesta a la parte activa, que se ocupa del intelecto: Es par eso que a menudo te confin limites cle le mente con los limites de No obstante, el intelecto es capaz de sintetizar la experiencia También permite el conocimiento de los néumenos, las cosas tal como son “en si mismas”. La idea de Kant de la fitosotia como fin en si mismo, can referencia al conacimiento, formé la base de la primera Critica, la Critica de ta Razén pura. La misma idea aplicada a la moral Propercioné el componente central de la. segunda, Critica de la raz6n practica. Las ideas de Kant sobre este tema tuvie ayuda de Jean-Jacques Rouseeau (1712-78). 83Los escritos de Rousseau, como EI contrato social (1762) se ‘ecupan principalmente de temas de responsabilidad y deber subjetivos y comunitarios. Rousseau contrasta al hombre en un “estado de naturaleza” con el hombre como una ‘persona corporativa y colectiva”. Para Rousseau, todo acuerdo 0 resolucién dela comunidad es el asunto de la ‘voluntad general’ y, como tal, reafirma la necesidad, sino el deseo, de regular las relaciones. i ——_ Cuando en ta asamblea popular se na ley, lo ue se le pre | std en conformédad general, que olumtad de iN NM a Rousseau plantea la idea de que fa “voluntad general” siempre aguarcia el descubrimiento; pero las ‘propuestas” de ley incican la posibitidad de su presencia. HeSAEHHSS HESS ELST HELUOIION La influencia crucial de Rousseau puede haber sido uno de los motivos de que Kant desechara Itiego sus propios escrites tempranos en una carta a su editor, J.H. Tieftrunk, dal 3. de octubre de 1797, donde dice sobre una potencial edicién de sus obras publicadas: “Querria que usted no iniciara la coleccién con nada previo a 1770”. Kant reconocié la intluencia de Rousseau en las anotaciones que hizo en su ejemplar del tratado Observaciones sobre el sentimiento de Jo bello y lo sublime (1764), donde atirma me ‘Rousseau me ori Tengo una gran sed de conocimientos...Hubo una crela que eso epoca en 4 solamente podia cons oe, el honor de ta vas, a saber, establecer los derechos del hombre. | cm Lagi, & realizar ese proyecto, Kant se dispuso a afirmar os limites deseo, es decir, un deber que atin debia nombrarse. Se dedica a ello en la Critica de la razén practica.Periodo de silencio, 1770-1780 Tras definir sus areas de investigacién, Kant se puso a trabajar Por diez afios, creando una “ciencia completamente nueva” que culmind en la primera Critica. Ese periodo de 1770-80 es conocido como la “década silenciosa”, ya que Kant publieé muy poco én ese tiempo. Durante esos afios, Kant se esforzé por realizar sus ideas, a ‘menudo convencido de que estaba cerca del fin de la tarea, sdlo para descubrir que no estaba completa. Le escribié una carta a Sut ex alumno Marcus Herz el 21 de febrero de 1772, donde afirmaba que. Estoy en condiciones de preventar twa Critica de ta razén pura v de publicarta Pero no fue hasta nueva afios mas tarde, en 1781, que finaimente se publics la primera Critica on -_ —s Durante ese periodo, Kant leyé la filosofia “empirica” de David Hume (1711-76). Tratado de la naturaleza humana (1738-40) de Hume tuvo un impacto decisivo sobre sus ideas. Se dio cuenta de que tenia sentido combinar empirismo y racionalismo (Leibniz, Woltf). ismo se ocupddel hdbito antes que | Sugeri que de la formulaciin le nuevas experiencias, es elect, cdo y por qué el sujeto use observaciones y das para crear relaciones Ev hdbito no es mds que uno de los principios de la naturaleza. yy de ello deriva toda su fuerza38, Trata de anticipar ta expe- Mieicia eonsirasendo sistemas de deduccién tdgica a partir Seguin el empirismo, surge el habito como consecuencia del conocimiento que se produce luego, 0 sucede, al contacto con la sensacién: es un a posteriori 1a no significa que el conecimilento 4e bane enka sensacién, ya que la mente se asemeja a un instrurnento| de cuerdas, donde después, de cada toque as Vibra clerto sonido, Elefecto como de eco del conocimiento es una consecuencia della accién general de los principios de reflexion dentro de las protundidades de la mente. Asi, el habito s@ basa en la accién del conacimiento y da fe de ella, pero se mantiane inconmensurable con ella. Segin Leibni racionalismo propone que el conocimiento es anal de axiomas bdsicas. Esto se basa en la posibilidad de ideas de razon dadas previa- mente —a prior, vg. de Dios y de infinito. Estas ideas no pueden representarse, no obstante siguen siendo las precondicionas para la investigacién de la existencia de Dios 0 de la infinidad de los numeros. Por ende, el conocimiento se logra en la diferencia entre la falta de representacién y a demanda o el deseo de represontar. SUS Al considerar tanto el empirismo como el racionalismo, Kant cred un medelo sofisticado de conocimiento que superaba la nocién simplista del sujeto que anticipa o reacciona a la experiencia: Es por eso que é! ascribe en la Critica de la razdn pura. mf experience Kant detinid su proyecto filoséfico como una eritica de la razén misma: una critica, no una doctrina, de fa razén pura’, y la utilided de tal critica “debia ser adecuadamente sdlo negativa” Madiante la “critica negativa’, Kant intentaba anular toda fantasia de que el conocimiento pueda ser idéntico a si mismo 0 Presente a si mismo. Esto puede explicarse mediante los conceplos de presencia y ausencia. 39| concepto de presencia es equivalente a los conceptos metatisicos de ser absoluto y esencia divina, que son equiparados con verdadt La metafisica se basa enlaticamente en un concepto de presencia, Pero también depende de la ausencia: la ausencia (relativa) del ser del mundo fenoménico 0 corporal, asi como la avsencia (absoluta) del ser del infiemno o de lo simulado, Ambos conceptos dependen uno del otro. Se puede hacer referencia a esa paradoja como a una dialéctica, en la que cada término —presencia (mds) y ausencia (menos}— implica al otro, de modo que a ninguno se le puede dar una identidad absoluta. La imposibilidad de conceptualizar 0 concebir plenamente la ausencia, como no sea en térmings de una relacién implicita con la presencia, convierte este concepte en una nocién de “carencia” {es decir, carencia de presencia). En consecuencia, no puede Pensarse 0 sustanciarse plenaments ni presencia ni auser UUUUUSUA TTL Esto toma problematica toda descripeién o représentacién, ya que siernpre depende de la ausencia de lo que parece hacer presente. La paradoja de las flosotias metatisicas es que dependen de la posibilidad de representar al ser y afirmar el derecho a hacer tales representaciones. Pero, desde un punto de vista ldgico, la nocién de representacién no puede conciliarse con el concepto de un ser absoluto. Si existe el absoluto, existe absolutamente, fuera de la dialéctica de presencia y ausencia. Eso impediria la posibllidad misma y la necesidad de representacion ntroversias teol6gicas fundamentales del 10s derivan del parrafo preced Puede verse que las Por ejemplo, el cluna entre ola proh imagenes sagra Estas controversias y diferencias derivan de la imposibilidad de Conciliar el concepto de un sar (u ebjeto) absolute con un Concepto de representacion: 442 La filosofia de Kant reconoce la naturaleza dialéctica y los limites de la metafisica. El propone que (los coneeptes de) Dios 0 el hombre no pueden pensarse (es decir, representarse), mucho menos demostrarse. Pero Kant persiste con el problema de la incapacidad de demostrar la existencia absoluta en la Critica ds a razon pura. El investiga las condiciones que hacen necesario considerar la no existencia de wna cota coma absaluaniente iispensable La consecuencia de esto es la reorganizacién que hace Kant de la tradicional dualidad metafisica entre el Ambito trascencental y el corpéreo en una dualidad entre néumenos y fenémenos. Los néumenos son la naturaleza de las “cosas en si mismas’ En efecto, se las delimita porque no se las puede conocer, (Esto contrasta con la obra de Kant previa a las Criticas.) Los fendmenos, 0 las cosas como aparecen a la percepcién establecen el ambito de positilidad para hacer |uicios relativos a la necesidad de delimitar los noumenos. Asi, en la Critica de la razén pura, Kant define la filosotia como a ciencia da [a relacidn de todo conocimienta con los fines Tales juicios poseertan an alte y objetivo, La tarea de fa f serfa dedicarse continuamente a, yfrustrar toda pretensidn de én con la presencia del conocim = esenciales de la razén humana”, o como“el amor que el ser razonable siente por los fines supremos de la razén humana’, Esto significa que el objetivo ("fin") de la filosoia esta ahora totalmente absorto con su propia imposibilidad come conocimiento en un sentido metafisico. Asi, puede verse la intreduecién por parte de Kant de la critica negativa en el Programa de la filosofia como un paso esencialmente moderno.44 FILOSOFIA CRITICA Introduccion: las facultades Kant desarrolla sus ideas en la filosotia critica mediante una red de facultades. Aristételes fue el primer filésofo que exploré el congepto de las facultades en cierto detalle, En ta Metafisica, las focultades se wt lizan como medio para defnir diferraes operaciones del alma en fa naturaleca (plantas, animales) el hombre y Dios. Zim m Arist6teles no hacia una clara distincién entre el alma y el cuerpo, sostenia en cambio que habia diferentes clases de alma. El alma minima es la nutritiva, que existe por igual en plantas y animales Luego viene el alma sensible, que existe en todos los animales. E alma es capaz de percepcién (tacto, gusto, offate, aide, vista). E! alma sensible esta organizada también en facultades para sentir placer y dolor (y por ello deseo), imaginar (incluida la memoria) y moverse. E| hombre posee todas esas facultades, asi comola facultad de razonar. Aristoteles le atribuia dos sentidos al concepto de facultades: se refieren a un poder @ capacidad para lograr un fin (como en el objetivo), y el poder para cambiar (potencialidad). La definicién dual de facultad como potenciatidadly como poder de la mente persiste en Descartes y Wolff, En los tres grandes textos de filosofia critica, publicades entre 4781 y 1790, Kant desarralia la tensién creativa que existe dentro de esta definicién dualista, Le asigna al alma difer tributes, cada uno de los cuales es un poder en si mismo. Estas son conocimiento, deseo étiéd' y moral ¥y sentimi (agrado y desagracia). Cada una de estas facultades correspond a una de las tres Criticas: la Critica de la razén pure (conocimiento), la Critica de fa razdn préctica (deseo) y ta Critiéa del juicio (sentimiento) 45El potencial del juicio Las tres facultades de Kant denotan una definicién revisada de ideas teolégicas y metatisicas del alma. Para Kant, el alma es “la sustan- cia del pensamiiento como el principio de la vida en la materia", En todo el proyecto critico, Kant investiga la legitimidad de la divisién tripartita del alma, buscando lo que es especifico para cada facultad El resultado es que la divisién, en si misma, se convierte en el medio para conciliar el dualismo del poder y su potencialidad, El principio de la divisién se explora mediante el juicio. Cada Critica se propone afirmar el potencial del juicio como poder viviente: la capacidad de hacer los juicios siguientes... “Esto es el conocimiento (primera Gritica) y "Uno deberia actuar de una manera particular’ (segunda Critica) La.ercera Critica examina el poder del uiclo ‘Tres facultades cognitivas Estos julcios se formutan todos de manera anénima: no pertenecen a un sujeto individual 0 colectivo, Ademds, no se ‘sobre un objeto o cosa. Antes bien, representan lo que es desarrolia mediante otro conjunto de faculiades cognitivas e as Hay tres facullades activas: Imaginacién, entendimiento y razén, y una facultad receptiva; la intuicién sensata (Kant a menudo la combina con la imaginacién), El segundo conjunto de facultades reemplaza la idea de una psiquis individua/con un esquema abstracto ideado para superar las relacionadas dicotomias metafisicas de presenciay encia, asi como sujeto y objeto (Ver la discusién de ia y ausencia en la pagina 51.) a78 reemplacar ta nociéi un sujeto —sea que namiento de sentimiento, acién y reflexividad Kant no supone un objeto trascendental (no conocido e ineognos. cible, v.g,, Dios) 0 un objeto empirico (naturaleza) como la base 0 é1 propésito de la filosoffa. Antes bien, las facultades de entendey, imaginar y razonar son contempladas principal mente como procesos, ada uno de los cuales’ » depende de los otros. La facuitad de imaginar es un recurso para intuir datos (que Kant ama “fenémenos” 0 "muitiples") y, de esa manera, presentar fa positilidad de reflexividad a la facultad de entender. Pero al presentar esta posibilidad, la imaginacién no puede poser una identidad propia. "La imaginacién es la facultad de representar en intuicién un objeto que no estd presente’. Entendimiento, representacién y razon La facultad de entender participa en los procesos de clasificany cordenar los datos que le presenta la facultad de imaginar. Este no es necesariamente un proceso de comprensicn, sino mas bien de representacién. Por lo tanto, la facultad de entender, como la de imaginar, no es capaz de pensarse a s/ misma o por s/ misma.+ La razén, como “la facultad de los principios’, retiene la cuestion de valor trascendental 0 universal en términos de tres ideas (un término adaptad del concepto de ideas puras trascendentes de Platén). Sonel alma, el cosmos y Dios. do cle tratar yencontrarte el sentido o ta is Te facultad de in Las ideas de la facuttad de ‘no condicionadas”, fo significa que son n si mismas y para si misn Pero también operativas para realizar los procesos respectivos de las facultades de imaginar y entender. Esto significa que las ideas de la razén existen como ideales permanentes por virtud de! funcionamiento de las otras dos facultades;Para él, ya no hay un concepto de presencia, de mode que la LA CRITICA DE LA RAZON PURA (1781) ausencia pierde su connotacién de negacidn (ausencia de presencia) como antes habia propuesto la metafisica. Introduccién: el problema de la representa Durante el pariodo de su obra previa a las Criticas, Kant percibié de manera creciente la naturaleza dialéctica de la metafisica y se aplicé a una reconsideracién de sus limites. Alora la rpresentactén nada tiene que representar. Esté subsunita clave para todo el secreto de la metafisica, hasta ahora oscuro, se ¢Cudl es la base deta relacién de Pero como la ausenciano es categorizable, yesté mds alldde En una carla a Marcus Herz del 21 de febrera de 172, escribié todo punto de comparacién 0 contraste (con la presencia). sobre sus planes para la Critica de la razén pura también debe ser irreducible. Kant rechaza “el objeto” en términos metalisicos. 51Las incertidumbres de la representacién La reprasentacién es inestable, oscila entre dos funciones diferentes: 1) una representacién de, o sobre, un concepto: sea el “objeto’ trascendental y/o el empirico. 2) ylo como las condiciones trascendentales o“base" de representacién. En otras palabras, la representacisn puede existir como “el objeto" o como una representacion de “el objeto’. nes de vepresentacidn, Es pores gue la flosofi ina la vended a prton La pregunta central Pero la filosofia también puede verse afectada por los problemas de la representacion de maneras impredecibles. Es por eso que la filosoffa es sintética. Sintética significa, 1. Aditiva. La filosofia agrega o extendienda e! conecimienta previo. 2. Productiva. La filosofia desarrolia conocimiento de “el exterior’. Produce, y es producida por, relaciones haterogéneas con la otredad. | La pregunta central de la primera Critica es: ", ‘mo son posibles los juicios sintvicas a priori? Pero en la medida en que la filgsotia esta en condiciones cle representar juicios re! sus propias fantasias e ilusiones sobre si misma, y mantener una relacién reflexiva consigo mist inunciado en el titulo del ligro, E 88 proyecto, entonces tiene el der endental de laLa estética trascendental La primera seccién principal de la Critica de la razén pura se titula "La estética trascendental”. Qué quiere decir con “estética” » "wascendental”? Gon “twascendenial” guierm decir a priori o necesario para a experiencia. “Estética” no se refiere al arte sino at sentido griego original, sensacién, Kant se ocupa de Ia sensatez o de la intuicién sensata, dela que es responsable la facultad de imaginar. La sensatez es un poder pasivo para recibir datos. A Kant solo le interesa la forma que toman esos dates, no su materia. A diferencia de la tradicién en metafisica, no le interesa qué pueden ser los datos © qué representan. a El vol de la forma La forma permite que las representaciones de la intuicién sean cono- cidas por la facultad de entender. Por eso, la tarea de Kant es doble. 1) Aisiar lo que es aspecitico de ta intuicién. 2)Y paraddjicamente, descubrir una relacién ent y lo que es especifico de la intuicién ntendimiento Ey xe FD | |Espacio y tiempo El entendimiento conoce la forma a través del espacio y el tiempo, Hay dos formas puras de intuicidn sensata, que siren como prineipios de conocimien 4 priori, a saber espacio y tiempo. Esto revierte la metafisica tradicional, donde espacio y tiempo eran conacidos mediante et objeto. Esto dependia de que la forma fuera conocible como objeto, y es esa “presencia” lo que cuestiona Kant, Para él, la forma se forma mediante, y porlo tanto es espacio y tiempo. Las ausencias de espa y tiempo Como Kant no supone un concepto metatisice de presencia, ol espacio es el vacioy el tiempo es el tiempo nfinito, es decir, ausencias de espacio y tiempo. Pero la ausencia es irreductible y otra que si misma, Por ello, el espacio no ocupa espacio, pero tamporo pueda desaparecer, y el tiempo no sufre alteracién en el tiempo, aunque no puede cesat. Ninguno esta presente para si mismo. espacio, aungue muy bien podemos pnsarlo como desprovisto de objetos. Las apariencias pueden desaparecer tna y cada pera el tiempo (came la condicién universal de su posibilidad) no puede ser removido, Tiadicionalmente, se piensa en espacio y tiempo como en las condiciones dela éxistencia de las cosas, que actdan como elementos eternos omniabarcadores. Kant cambia esa idea y propone que espacio y tiempo no pueden existr, porque el vacio y el infinito no pueden ser pensados. Es sélo por virtud del mismo « hecho de qua no se los pueda pensar que existen como las “condiciones” a priori“de la existencia de las cosas” 52Dos operaciones de La imagina aprehensién y reproduccion La facultad de imaginar, junto con la intuicién sensala, se dedica ala “sintesis" de lo “miltiple” (0 datos) “Entiendo por s representaciones esis el acto de arreglar diferentes untas.” La forma, como el espacio y €l tiempo, se reproduce para lograr esa sintesis. se obtiene mediante dos operaciones de la in: aprehensign y reproduccién pense Inoginacéén: la imaginacién no puede i comprenderse” a sf Es por eso que ex le epresentar sus hallazgos al entendiniento (que es multiple Bajo wna fosnra dle conocimiento Entendimiento e int En la seccién titulada “Lo analitico trascendental’, Kant analiza ‘como la facultad de entender convierte los datos presentados por la facultad de imaginar en los denominados abjetos de pensamiento. “Sin sensatez, ningun objeto nds seria dado, sin entendimiento ningin objeto seria pensado” La imaginacién funciona como un trasfondo por el cual el entendimiento puede verse como dependiente de la imaginacién, dimiento no puede intuir nada, los se ha median su tentOn puede snergir el conociniento. Esto enpieza «-explicar ta relacién “paradléjica” entre el entendimiento y 7) | |Las categorias Mientras la imaginacién es “receptiva", el entendimiento es un “poder” para formar conceptos (también llamacos categorias) stendimiento sabe todo lo que sabe sélo por conceptos Estos representan y ordenan los datos dados por la ; imaginacién. Enumeré diez categories. Deben toda forma posible de af A sedansiighentey/ fienpo (1 ayer) = i Las cuatro categorias de Kant Kant reorganizé estos conceptos (0 categorias) junte con u correspondiente cuadro de juicios. Consistian. en cuatro tipos: cantidad, cualidad, relacién y modalidad. En ese esquema ab: ia cuestién de la relacidn entre concepto y predicado (ver pag. 31). El predicado -es decir, a condicién de la que depende un concepto- incluye todo, algo 0 nada de sus sujetos (cantidad). El predicado corresponde a algunos sujetos y no a otros (cualidad). El predicado podria corresponder a todos 0 a algunos sujetos y noa otros (relacién). Esto deja abierta la cuestién de si el predicado esta contenido o no en el concepto (Kant se refiere a esta situacién en términcs de modalidad). Can zidad Cuabdak~Cémo se produce el entendimiento? Los cuadros de Kant demuestran los modes diferentes en que un concepto puede relacionarse con un predicado. Pero también muestran que la funcién del predicado, como proceso de definir el conocimiento, es fundamentalmente diferente de la cuestion del predicado como fuente de conocimiento, como se crela seguin la metatisica tradicional wso.en mis escrites previos a fa Criticas, yo cri tieaba a filésofos como Wolff por buscar respuestas, El entendimiento se produce en a diferencia entre proceso y conccimiento. El entendimiento puede verse en una situacién desvalida, condenado para siempre a ordenar la informacion y especular sobre los origenes y la causa de sus conocimientos (como se da en la pregunta: “;Sobre qué se predica el conocimiento?” Pero Kant no adopta una visién pesimista o tragica. Et particular, porque él entendimiento és incapaz de atribuirle la fuente del conocimiento a la imaginacién, aun cuando denota un sentido de dependencia per el uso de categorias, Por virtud de este descubrimiento, -mi “revolucién copernicana” pu entendiniento. Por qué hace Ke ‘mismo y yo, Copérnico?64 La “revolucién copernicana” de Kant Copérnico (1473-154) desplazé un universo centrado en los humanos al sugerir que la tierra gira alrededor del sol. Kant introdujo un cisma entre hombre y (su) conciencia al sugerir que Ja conciencia ya no esté definida por, o debe responder a, un objeto trascendental o empirice (una situacién en la cual “el conosimiento debe conformarse con los objets”. La conciencia misma existe slo por virtud de esta separacién Esto responde la pregunta de Kant. “Quid facti?"(, Cual es el hecho del conocimiento?) Kant propone que el entendimiento /e da existencia a la sintesis entre un predicado y un concepts. Eso le otorga al entendimiento un derecho legislativo sobre las otras dos facultades, y responde la pregunta de Kant, "2 Quid juris? (,Qué derecho posee el conocimiento?) VUSUUTTTTTTT Como las imagenes (dates) se vuelven posibles ‘La razén pura deja todo al entendimiento:el entencimiento solo se aplica de inmediato a los objetos de intuicién, o mas bien a su sintesis, ena imaginacién. Kant estampa el poder legisiativo del entendimiento con un *mono- grama”, denominado "esquematismio", que reside en la imaginacion El esquematismo afirma que las imagenes (es decir, los datos) presentadas por la imaginacién son itreductibles, y por éllo descubribles y representables como lenguaje (las letras de! ™onograma) por el entendimient No obstante, el esquematismo sigue siendo un proceso, “un arte coulto en fas profundidades del alma humana, cuyos modes reales * de actividad es poce probable que la naturaleza nos permita descubrir nunca y que abra a nuestra mirada” 85Kant afirma que la raz6n dice: “Todo sucede como si..”. La razén existe como una condicién absoluta de todas las Entendimiento y apercepcion La conciencia de sf mismo —el conocimiento de que "Yo pienso’— condiciones, pero eso no impide que el entendimiento aplique surge en el reconocimiento del entendimiento © apereepeién que conceptos variables a objetos de experiencia posible. Todo le est del todo separada de la imaginacién, aunque ya esté sucede al entendimiento, y por el entendimiento, como sila implicada en sus procesos y es generadora de ellos, razén estuviera ausente pura." porque exes a representactén de walguier otra represeniae Lo denomino “a HL mlemo que, ie no puede ser acomp La ausencia de razén garamtiza que todo sucede. Pero, sin un objeto metafisico para representar, es0 significa que jnada sucede! Nada se uelve activo sin sujeto u objeto Cuando Kant llega al punto de afirmar que “nada sucede”, también reconoce que nada sucede nunca para que el sujeto lo presencie o lo tepresante. El sujeto es desposeido del episodio de que no suceda nada, ya que incluso eso esta ausente por el acto mismo de pensarle El entencimiento obtiene el derecho de aplicar sus conceptos a y afltmarlo, Esto es lo que parece inconcebible: que el pensemiento todos los objetos de experiencia posible por las “ideas” de la sCanete eco cifs tenis Os la mada: misao que joceso" sea razén que van mas alld de la posibilidad de experiencia. aioree[deoB)ei22¥ (conc eple) esa dlatanteide ides 6768 La ayuda de la razén El entendimiento no puede tratar por si solo esa idea abstracta a prior de la nada. Necesita la ayuda de la facultad de razonar, aun: que esto no afecta su supremacia sobre la razén y la imaginacion. La funcion de la facultad de razonar es tanto someterse como. darse a la facultad de entender. Coma ta razin no furciona dentin de limites defimibes. les de ribles a una fuente generes. diving 0 trascenclental Por virtud de las operaciones de la razén, el entendimiento obtiene el derecho de lagislar sobre las facultades de imaginar y de razonar, Por eso, la legislacién (por el entendimiento) y la afirmacign del juicio (también por el entendimiento) son ambas formas de realizar el don de si misma de la razén Las ilusiones del entendimiento Kant afirma que el tertitorio del entendimiento puro es la tierra de la verdad”, Pero es también “a patria de la ilusién, donde muchos bancos de niebla y muchos icebergs en deshielo rapido dan la engafiosa apariencia de costas més lejanas, ilusionando al aventurado navegante cada vez con vanas esperanzas’ Las ilusiones obstruyen continuamente la capacidad reflexiva del entendimiento, llevandolo a confundir el poder de realizaria conciencia con el poder de controlar la conciencia. ‘has falsas ideas surgen come consecuencia de una consideractén incorrecta de las ideas 6870 Les paralogismos de fa razon pura En otra seccién de Critica, titulada “Dialéctica trascendental’, Kant demuestra cémo pueden presentarse ideas falsas respecto de las ideas de la razén sobre el alma, el cosmos y Dias. Comencemos con una idea falsa del alma que puede surgir por ‘los paralogismos de la raz6n pura”, es decir, por el razonamiento mediante premisay conclusién: Kant enumera cuatro falacias que pueden derivar del uicio del enten- dimniento, "Yo pienso”. Cada una depende de "un funcamento trascen- dental” que no obstante lleva a “una conclusién formaimente invalida’ En cada caso, la premisa es especulativa, Esta afirma la nocién del sujeto, pero sélo en tanto al sujeto se constituye en la diferencia entre @) estar separado de su'propia conciencia y b) estar separado de la coneiencia an general. Eiredasina US ofe wna Sein Loved! te: Toy ire ge, Feb eb omeine| to que xe percibe falsarnenteLa antinomia de la raz6n pura Luego, puede surgir una idea falsa del cosmos por'la antimonia de la razén pura’, es decir, por el razonamiento mediante tesis y antitesis. Kant enumera cuatro de esos argumentos supuestamente opuestos, o antinomias “tH Se es e or que WUT Las antinomias destacan la desigualdad entre el alcance de la investigacién empirica y las pretensiones del ideal racional. Estas tesis representan €l mundo como fimitado, pero. dependiente de ideas de infinidad y el absoluto; las antitests fusionan la inffnidad del mundo con el absoluto. esperaba desper de ta conviccién fict no Tene rip a ng comiant® ean ’ Peale a bis OD eset an tenguna parte ; lee {ited rade alge See fb? sls hog Dberad, tole en o/ mente 5 eS Asie sector le de aceerde can CaS be Lene 38° oy Un Set abstlstameng? & naturale P, filed 4 hece. AEE exile en rings Sena He gee FA Pants SQ ences «| a LQ iB gx cose” | = aem4 El ideal de la razon pura Puede surgir una idea falsa de Dios mediante el”ideal de la razén pura’, es decir, por él razonamiento por ontologfa (la naturaleza del ser), cosmologia y psicoteologia, que se. proponen establecer la existencia de Dios 1) Los argumentos de la ontologia se originan en el concepto a priori de un Ser suprerto. 2) Los argumentes de la cosmologia derivan de la naturaleza de un munde empitico en general 3) Los argumentos de la psicoteolagia se inician en fendmenos naturales particulares. re tres teovlas. Como eon Yas antinomias, fox ideales de la raz pura pretenden conocer algo determinado. Scio confusiden et entendimiento para hacer juicins de pensa Yo cnestiono 3s paralogtamos poder de conncer el objeto trascende! WU Kant se manti e escéptico en cuanto a proporcionar conocimiento Sobre la existencia o la no existencia de Dios. {De qué fuente derivart el libre pensador su ddeclarado conacimienta de qu le no hay ningiin ser supremo? Esu propuesta esté fuera del campo de toda experiencia posible, y por elfo mds allé de tos acer la afirmacién de que conoce, o ne conace, un abjeto- correspondiente a las ideas, la raz6n se mantiens en un“estado de naturaleza” que es semejante a un estado de guerra, La paz reina en un estado civil perfecto, acompafiada del ejercicio de la ley natural, cuando la razén es sometida a critica. "El mayor y tal vex el Unico uso de toda la filosofia de la razén pura tiene sélo el mérito modesto de proteger contra el error’ Madiante la critica, sobrevive la cuestion de lo trascendental, y siondo de valor el hecho de que la ra26n se dé al entenciimiento.Los aftos de la madurez de Kant Finalmente, Kant se elevé de Privatdozent a profesor de Logica y Metafisica en 1770. La catedra significaba que ahora recibia un salario ptiblico y ya no dependia de los honorarios que pagaban los estudiantes, mi puesto como vicebibtiotecaria det castillo real del re Federica Guillermo I File hata obtenida en 17 Kant se convirtié en una figura importante entre los que propronian que se reconsiderara la importancia de la fiosofia en la Universidad de Kénigsberg. Tambign creia en el uso publico de la razon: que se debia ensefiar filosotia a los jévenes y al pueblo. 76 5 Para obtener su catedra en filosofia, a Kant se le requirié que escribiera una tesis: Sobre la forma y los principios del mundo perceptible e intoligible. Esa tesis fue un trabajo fundamental que resumia los logros de las décadias de 1750 y 1760 y también preparaba el terreno para la Critica de la razén pura y la Razén practica. Como to prescribian las reglas oficiales de la universidad, esa tesis, como otras previas que Kant habia presentado, fueron escritas en latin 7Comer con el profesor Kant En sus afios de madurez y posteriores, cada dia Kant recibla amigos para el almuerzo. A menudo, esas comidas se extendian En esos almvercos, rara vez vez hablaba ce mi trabajo, preferta conversar sebre otros tenias, en ‘especial la polttica y las eiencias. Porla tarde hasta las cinco. Sus invitados eran personas de rango generales, aristécratas, directores de banco y comerciantes. Un amigo de Kant, R.B. Jachman, offece un relato de las preferencias culinarias de él, “Sus menus eran simples: tres Blatos, seguidos por queso. En el verano, comia con las ventanas abiertas al jardin, Tenia un gran apetito y le gustaban en particular los caldos de carne asi como los fideos y la sopa de cebada. En su mesa se servian carnes asadas, pero nunca aves. Kant solia iniciar sus comidas con pescado, y ‘acompariaba todos los platos con mostaza. Adoraba el queso, en especial los ingleses. Si Ios invitados eran numerosos, se servia torta...K. jalmente Medoc, del que se ponia una b witado, También bebia vino blanco, para aliviar los efectos posteriores astringentes del vino tinto. Después de ta comida bebia un vaso de vino ds postre, caliente y perfumado con céscara de naranjaA pesar de esos almuerzos amistosos regulares, Kant cuidaba mucho su privacidad. Una carta que le escribié a su ex alumno ‘Marcus Herz en abril de 1778 revela su necesidad de restringir las relaciones sociales. “La ganancia monetaria y la excitacién dde un gran escenario, como usted sabe, no son un gran incentivo para mi. Una situacion apacible bien adecuada a mis necesidades, ocupada a su vez con el trabajo, la especulacién y mi circulo de amigos, en la cual mi mente, muy sensible pero libre de preocupaciones, y mi cuerpo, caprichoso pero nunca enfermo, se mantengan activos pero cémodos y sin tensiones, es todo lo que he deseade y he tenido. Todo cambio me pone aprensivo, aun cuando ofrezca la mayor promesa de mejorar mi condicién, y me persuade este instinto natural mfo de que debo tenerlo en cuenta si deseo que los hilos que el Destino hila tan intentar mi bignestar, pero al mismo tiempo el mas humild Pedido de que me protejan en mi situacién presente de toda perturbacién.”82 Kant ne tuvo ninguna relacién intima, Si bien consideré ef matrimonio en varias ocasiones, decidf que no me casaria. EL matrimonio entorpecerta mi trabajo. Les pasaba dinero a sus hermanos, pero trataba de mantenerse a distancia de ellos. No los vio por veinticinco aiios, hasta que una de sus hermanas lo cuidé durante su ima enfermedad. WUE La vida de Kant durante esos afios fue muy ordenada. Cada dia precisamente a las 4.55 de la mafiana (es decir, jla hora previa su nacimiento!) entraba en su dormitorio su sirviente Lar que habia servido en el ejército prusiano, y lo despertaba con un grito ominoso. el enlfido de la p yA eRe ee yt HEY CRUG Alas 5 de la mafiana tomaba el desayuno, luego dedicaba la majiana a escribir o ensefiar, Solia almorzar a las 12:15 hs. Durante la mayor parte de su vida, el paseo solitario que seguia al almuerzo lo realizaba con tanta puntualidad que se decia que los habitantes de Kénigsberg podian poner su reloj en hora. Después de ese paseo, Kant solia leer hasta las 10 de la noche.La Critica de la raz6n practica (1788) Escrita cinco afios después del fin de la Guerra de Independencia Norteamericana y un afio antes de la Revolucién Francesa, la Critica de ta cazdn préctica de Kant se ocupa del tema de la libertad y de la ley moral universal. Esas cuestiones tanian profunda resonancia politica en Europa y América por entonces. Mi pensado para exacerbar ta problemtica de la libertad antes que para resolverta en wi programa huumanista o en rina empresa colectiva i | sl whl PUES SESS USSETTAVTTS TESS El escritor gleman Heinrich Heine {1797-1 e5comente que Kant habia eserito la Critica de la razon practice para apaciguar a su servidor Lampe, La segunda Critica ha sido leida a menudo como un texto con dimensiones religiosas, en particular en su asercién de la ley moral. Pero, contrariamente a la evaluacién de Heine, se advierte que la concepcion de Kant de ley moral concuerda con @1 escepticismo enitico de su libro precedente.Esas disputas siguieron hasta el siglo XVIII En su crianza pietista, a Kant le ensefiaron a creer en los milagros y la jervencién divina. Tales creencias tendian a desplazar la ‘cuestién de la predestinacién. zPredestinaci6n o libre voluntad? El contexto histérico y filosético de la Critica de la razén, de Kant san los debates que redearon la idea de la predestinacion, desencadenades por las disputas entre Martin Lutero (1483- 1846), Juan Calvino (1509-6y la Iglesia Catélica en el sigio XVI La causa subyacente de esas disputas era la incapacidad de las partes para conciliar una nocién de libre voluntad con la idea de predestinacién (en la que al individuo no tenia control sobre su destino). Calvino ereia en la predestinacién. Lutero y el catolicismo argumentaban que el individuo tenia derecho a suplicar a Dios como modo de influir en aquello en lo que se convertiria el alma cconciencta y espiri libre voluntad surgia de la diferenci ienta (Filosofia) y naturaleza (como ue Se produce a si mismo). Pero él racionalismo aun se v ado a sancionar esa “diferencia” (es decir, la libre voluntad) mediante el recurso @ un ser superior 0 el bien 0 el valor ANG TEA aa)Libre voluntad y deseo En la segunda Critica, Kant afirma que “el interés practico” se refiere a ‘todo lo que es posible mediante la libertad’ Especificamente, se ocupa de la libre voluntad, La libre voluntad es voluntad que puede determinarse con independencia de los impulsos sensorios. Se considera el nico abjete que es moralmente bueno sin calific La pregunta principal de la Critica de éa razén practica inquiere si hay una facultad superior de deseo. Aqui “deseo" significa lo que es “moraimente bueno y util" en el eercicio de la libre voiuntad. Esto esta vinculado con otras dos preguntas: "Qué deberia hacer yo?" y “4 Qué puedo esperar?” Ejemplos morales -_ a= — Kant es escéplico en cuanto a proporcionar modelos pare la conducta moral. Encuentra que las formas de conducia ww denominadas ejemplares suelen estar cargadas de contradicciones. Cita el caso de un hombre que salva a etros en naufragio pero pierde su propia vida en el proceso. ——~Al honrar te ‘trot, no honré—) Surge un problema similar respeeto del sacrificio patridtico. "Mas decisivo es el magndnimo sacificio de la propia vida por la preserv. cién del propio pais, y sin embargo quedan algunos escripulos en cuanto a sies un deber tan perfecto dedicarse esponténeamente a, ase propésite”. Kant concluye que “la accion misma no posee toda la fuerza de un modelo y el impulse a fa imitacién” 89Para Kant, las contradicciones morales llevan a dilemas morales. Cuenta la historia de un hombre al que un rey déspota le pide que 2 un hombre honrado © que enfrente la muerte Creo firmement No obstante, Kant sostiene que hay ejemplos reconocibles de “un deber inexorable” que se realiza. Cita un pasaje de Satira Vill, lineas 79-84, del escritor romano Juvenal (c, 60-190 de nuestra era) “que hace sentir vividamente al lector el poder del impulso que reside en la pura ley del deber como deber" Sé un inn cai Falaris misnro devante su toro y te obligue considera el mayor de los pecadas preferir lor y perder, por la vida, todo lo que hace Falaris, tirano de Agrigento, hizo construir un buey de bronce en el que sus victimas eran quemadas, Para Kant, las prescripciones de Juvenal ayudan a reforzar el alma y elevar la mente. Pero no pueden ser tomadas como un Modelo de conducta moral. VAVUVTTV TT EELAsi como no hay modeios para la conducta moral, tampoco es Posible dar maximas que contengan axiomas para la conducta moral. Kant observa con ironia que tales axiomas invarialemente suponen que la condueta moral lleva a la felicidad. A veces esto se lleva a tal exiremo que ‘los hombres han pensado en proclamnar como ley practica universal el deseo de felicidad. Si aicindw coon 7 meio dle los deseas det hon nd se propsiv, no objeto, sino gre Para ilustrar este conflicto, Kant cita la promesa de una pareja ue iba a la ruina. "Oh, maravillosa armonia: jlo que €i lo que ella desea! La antinomia de la raz6n practica El problema de establecer Ia felicidad como objetivo moral es que no $e la puede unir con la virtud moral (es decir, el medio por el cual se persiguen los objetivos morales). Esta contradiccién forma la base de la “antinomia de la razon practica’ La tesis afirma que “el deseo de felicidad debe ser el motivo para ias maximas de virtu Mientras que la antitesis propone que ‘la maxima de la virlud debe ser la causa eficiente de felicidad” Auibas opciones son insostenibles. En ef primer de fel priori para la virtd, ud, puede considerarse sna Base « segundo case,Libertad incondicional Segin Kant, un estado moral depende de la libertad, y debe surgit ‘espontaneamente’, fuera de la relacién entre causa y efecto, Esto significa que virtud y felicidad no pueden predicarse una sobre otra Eldeseo de convertir a cualquiera en el predicado de la otra implicaria una violencia voluntaria a la libertad, al definirla como el tercer término 0 condicién para les otras. Esto equilvaideia «a convertr ta libertad en tun ideal, como sila ertad pul represemarse coun wh De esta manera, Kant afirma que la libertad es libre, fuera de los deseos hum: 94 Elinterés central de la segunda Critica 9s afirmar como ley que la libertad es e! término incondicional para fa (no}relacién entre felicidad y virtud. A su vez, esto tiene peso sobre la cuestién dela causalidad y la produccién de la (no)relacién entre felicidad y virtud Kant vuelve a emplear las tres facultades de imaginar, entender y razonar para desoribir la naturaleza fundamentalmente inestable de la relacién entre felicidad, virtud y libertad, en la que ninguno de los términos implicacios puede convertirse en la condicién para los otros. TENDIMIENTO SE Esta falta de la condicionalidad es fa moral que, a st ves sienapre estdfallanda en ‘uonta @ estabilizarse en tun conjunto de pres interés de Kant en ese proceso de “Talla” tiene que ver con el esfuerzo por el cual la ley moral continuamente falla en cuanto 2 obtenerse a sf misma para la representacién (entendimiento} La ley, al ser la ley, siempre intenta ser la ley.Esfuerzo y sacrificio Esta cuestion del esfuerzo de la ley moral para obtener Fepresentacién lieva a Kant a reconceptualizar el tema del sacrificio (0 autosacrificio) y especiticamente a reevaluar las nociones cristianas de sacrificio, Esta era la principal cuestion em juego en evas ro narraba y que describian | a) Kant logra esa reevaluacién mediante el examen de las funciones de las facultades, aunque esta voz ellas adoptan una nue relacion respecto de aquella propuesta en la primera Critic Repensamiento de las facultades rte en la En la segunda Critica, la facultad de razonar se conv facultad legislativa e impone una ley moral sobre las otras dos facultades de entender y de imaginar. La ley de la razén es san. cionade por ina moraliad superior pero es también esta Imoralidad superior mis Es tanto esencia como representacién. En tanto esencia, la ley dela raz6n se aparta de las otras dos facultades, pero en la medida en que es una representacién (de la ley) puede ser incorporada en la conciencia y organizada como pensamiento . Por la facultad de entender. Pero, tltimamente, este pensamiento no se une con los conceptos del entendimiento,968 Ausencia absoluta de razon moral Kant no pregunta: :¢émo se establece la ley de la razon? Antes bien, puede desplazar todo cuestionamiento de su fuente u origen. ausente) ¥ mua representaciin La raz6n funciona como la ausencia absoluta de toda 1a: moral o propésito superior, Como esa ausencia es absoluta, el entendimiento forma una conciencia de la ausencia de raz6n moral absoluta y del propésito superior como | Los limites de fa conciencia En la primera Critica, Kant se ve obligado otra vez a circunscribir ia denominada “conciencia" del entendimiento. Bésciamente, no se debe ver que esa “conciencia” se convierte en una representacion absoluta, porque silo hiciera caeria en una contradiccién metatisica. Corcencia La libertad funciona en términos de una idea de la razén como néumeno (cosa en si misma), mientras que la continua aunque fil bdsqueda por parte del entendimienio de un principio . objetivo que gobierne la libertad esta situada en el ambito de las apariencias y la ilusién ‘Si deseemos salvar la li ted, no queda otro camino que cribuir cows ia y libertad a la coca misn lad a“5 100 Ribertad pura y deseo de conocimiento Kant parece repetir una tradicional dicotomfa ni lacual la libertad es un principio trascendental y el deseo de conocimiento carece de verdadera sustancia. Pero este no resulta ser el caso, Kant estudia la situacion desorientada y desvalida de! entendimiento. Concluye que esa situacién demuestra que existe ciferencia fundamental entre libertad pura (raz6n) y el deseo fe conocimiento sobre la libertad (entendimiento) LA LIMBRTAD AAA TENERSE BRE También mantiene abierta ia cuestion de la causalidad, asegurando asi qué la especulacién, como se sugiere en la interaccion entre entendimiento € imaginacién, sea libre. Fracaso de la representacién Kant puede repensar ahora la cuesticn de la libertad absoluta. Atir- ma que la razén prdctica y la libertad no son una y la misma.“Razén Practica” significa aqui aquello que representa el proceso continuo de entendimiento erréneo del entendimiento: la ‘conciencia’ de la ausencia absoluta de propésito moral en la facultad de razonar. W my El concepto dé ley moral no es equivalente a libertad, ya que la libertad no puede ser contenida dentro de la ley moral. Antes bien, la libertad es una idea de la razon especulativade Ia libertad Las ideas de raz6n especulativa fueron introducidas en la Gritica de la raz6n pura y caracterizadas en términos de tres conceptos —el sujeto como sustancia, e! mundo como serie y Dios como sistema— que estaban ya siempre sacrificados al entendimiento, Ahora a esos tres conceplos se agrega el de libertad, El sacrifi de la La ley moral del fracas representacién no da origen a un concepto de libertad. Antes bien, la libertad es sacrificada perpetuamente para dar origen a ta ley moral de la representacién como fracase, Aunque se concibe la libertad como un absoluto, en realidad My’ Aunca existe como tal en el sentida metatisico, ya que su existencia siempre esta ya condicionada por el sacrificio. 102 i EI néumeno o “cosa en si misma” En la Critica de la razén pura, el entendimiento poseia una ‘conciencia” de su ineapacidad para formar una cancioncia de la -osa en si misma" (néumene). La ‘cosa en si misma” residia en un sitio mas alla de la conciencia del entendimiento, La ausencia misma de la “cosa en si misma” permitia que ol entendimiento formara una conciencia o representacién de algo fuera de si mismo: /a facultad de razonar. Asi, fa rasén ge convertia en lo que permitia me En ofras palabras, la conciencia del entendimiento de la ausencia de la “cosa en si misma’ era, de hecho, una conciencia de la ausencia de razén. 103Duelo y sacrificio Podria decirse que el propésito de la Critica de la razén pura es hacer duelo por aquello que pedrfa haber presentado la ‘cosa en si misma’ al entendimiento, es decir, la razén, En a Critica de la raz6n prdctica, la situacion ha cambiado Fadicalmente. El entendimiento ya no poses una “conciencia” de la razén come tal: las representaciones del entendimiento siempre estan ya destrozadas. Esto se debe a que se desarrolia una resiprocidad entre entendimiento y razon que no permite una sensacién de pena 0 lute. Ha desaparecido por completa la facultad de razonar como un “objeto” de pena para el entendimiento. | | da es el sacrificio de ta ravén Sup Sufrir la ausencia de razon Este sacrificio de la raz6n no lo recibe el entendimiento en términos de una deuda o incluso una sensacidn de gratitud, como el cristianismo- ve el sacrificio de Cristo. En cambio, el entendimianto lo internaliza y lo“representa’ més en términos de dolor y sufrimiento que de pena. Pero este suftimiento es también unc forma de éuasis ¢ incluso de exaltacién det objeto de la ley moral sobre la imaginacién. La “dagradacién’ de la imaginacién se produce como consecuencia de su separacién de las otras dos faoultades, en la medida en que ahora no puede proveer al entendimiento ninguna forma de conciencia. (Por otra parte, no se acenia el rol de la imaginacién en la Critica de la razon practica.) 108La libertad del ser racional relacién entre razén y entendimiento define el co d, aunque la libertad misma se mantione aparte de esa relacién, porque siempre esta ya saorificada. En este sentido, Kant le atribuye libertad a la "cosa en si misma’. Asi, se debe pensar en el ndumeno como libre. Para Kant, la posibilidad de tal pensamiento implica que el sujeto es libra: un ser inteligente o racional La razén prdctica, entonces, no es la libertad misma sino un efecto de la libertad. Kant denomina ley moral a esa relacisn Particular enire la razén préctica y la libertad El sistema suprasensato La ley moral media entre la imaginacién y el entencimiento, por una parte, y la razén por la otra, que esel sistema sensato de narurateza de wn mundo de razon ¢s decir, de un sistema suprasensato. Comunidad suprasensata 0 inteligible ("el reino de os fi dotada de libre causalidad. es") 107Sujeto a la ley en la Hibertad A partir de la relacién de sacrificio entre entendimiento y razén, Kant desarrolia primero la posibilidad de un pensamiento (la libertad como la “cosa en si misma”) y, segundo, un sujeto que piensa este pensamiento y por ello es un miembro de una comunidad suprasensata. Fundumento de a metafsica de moral 478 = 8 oe 5 & é a En otras palabras, el sujeto est dominado por el pensamiento de la libertad, 0 al menos ligado a él. Pero también es libre para pensar su pensamiento de la libertad: debe ser absolutamente libre de pensar en la libertad absoluta. En un sentido, el sujato esta ley no domina simptemente al sujeto. Como miembro de da origen a la idea de libertad, porque la idea es libre y no le ‘el raino de los fines”, el sujeto no sélo esta subordinado a la ley Pertenece a nadie. Esto es lo que quiere decir Kant cuando dice sino que también es autor de ella: es tanto sujeto como legislador. que el sujeto esta dotado de causalidad libre. 108 109Evitar la ilusion 4 = Para Kant, el sujeto no debe alinearse con las facultades de La “ley fundamental de la raz6n préctica pura” es conocida razonar o de entender. En otras palabras, el sujeto no esta como él imperative categérico. Segiin Kani, e! mandato del Vinculado ni con el proceso de sacrifico de la livertad (cazén) ni Te ae rica oo Cae con el pansamiento que destroza ese proceso (entendimiento). Antes bien, el sujeto esta situado en la diferencia entre proceso y pensamiento, asi como entre poder y acto. El imperative categérico Puede generarse wra ilusién por la cual se confuunder las diferencias entre praceso ¥ pensasiiento 0 poder y ‘acto. El sujeto cree errdneamente que estd obligado a identificarse con cualquiera de las dos para resolver la con Py Der ENTENDIMIENTD At ff Al ie [Rar le VIOLENCIA Zo, INDWIDUAL Em TINE | I prineipio que da ley universal” se refiere a la forma de la ciferencia entre los sistemas sensatos y suprasensatos (imaginaciSn/entendimiento y razén). Kant sostiene que las acciones morales son aquellas que afirman este principio, no en nombre de la libertad (que nunca puede conocerse} sino como un efecto de la libertad WAU12 Buscar el contentamiento propio Kant advierte que las acciones morales correctas son singulares y no producen ideas corectas (maximas). El sujeto no deberia buscar la felicidad por la accién, no persegulr una sensacién de bianestar creando o siguiendo instrucciones morales. uo necesitar nade. ‘No necesitar nada’ no tiene aqui un significado necesariamente pfo, sino mas bien el de una nécesidad absoluta, una necesidad que es a la vez absolutamente desinteresada pero comprometida ‘con intereses humanos. Sélo tal nécesidad puede estar contenta ‘con la diferencia a la cual es necesario mantenerse in-ciferente. WUAUUVTV TET Ta La ley moral no puede representarse E! sujeto de la voluntad libre existe y es creado en la diferencia entre la razén y el entendimiento, como consecuencia de la causalidad libre. La causalidad libre es la diferencia entre la existencia y la cteacién. El sujéte dé la voluntad libre forma maximas que siempre ya fallan en su objeto, debido a la relacién de sacrificio entre razon y entendiniento. Por ello, el Sujéte de la voluntad libre es dependiente del fracaso de la representacién y (0 como) el sacriticio. Esto da la maxima conocida como el imperativa categérico. El imperativo categarico implica que e snjeto debe actuar segtn ta idea de la ley moral, aunque esta ley no pueda representarse, El propésito de la Critica de fa razén préctica, como critica, es roteger contra el deseo de unificar la representacion (entendimiento} y la libertad (razén) para conservar un sentido de diferencia entre las dos facultades, a pesar del hecho de que estan unidas inextricablemente. 1Las obsesiones fisicas de Kant Kant se preocupaba fandticamente por la salud fisica, tanto propia como de otros. Parece haber abortecido los fluidos corporales y hacia grandes estuerzos por no transpirar nunga, Uno de sus bidgrafos ha observaco: “Aun en la mas torrida che de verano, siel menor rastro de transpiracién le habia manchado el camisén, se referia a ello con gran énfasis, como te que lo habia dejado perplejo". El dormitorio de Kant nunca se caldeaba, ni siquiera con el IPO Mas frio, pero su estudio era mantenido a 25° C en todas las estaciones. Un cantemporaneo describié una vez su aspecto como "mas seco que el polvo... Su persona era pequefia: y posiblemente una anatomia masculina mas magra, rida y reseca no haya aparecide sobre la tierra’ Kant ided una técnica para respirar sdlo por la nariz, de dia y de noche, porque creia que sdlo de esa manera podria librarse del catarro y la tos. Como consecuencia de ese método de respiracién, se rehusaba a llevar a un acompafiante en su paseo diario, porque la conversacién podria obligarlo a respirar por la boca mientras estaba al aire libre. ”16 La critica del juicie (1790) westigar 10s juicios relatives al conocimiento (primera Critica) y la moralidad (segunda Critica) Kant se dedica al poder de juicio mismo. La tercera Critica atirma que el ju un poder universal, al que todos estén obligados. Como tal icio no es simplemente un poder de discriminacién o in, Excade esos procesos Sea por la posibilidad del (0 (10 bello) o el sacrificio (lo sublime). Mi Critica ival trata decirse que determina 4 priori experiencias de placer y dolor: Esas experiencias son indicativas de ta ermonta a el sacrifcio implicaslos Los juicios estéticos, o los juicios de gusto, st relacién con lo bello y lo sublime respectivar explorados en nte, VUUSTAN a seccién titulada “Dialéctica del gusto”, Kant plantea la antinomia del gusto. Tesis: Un juicio de gusto no se basa en conceptos; porque de otra manera uno podria discutir al respecte y decidir por medio de pruebas. Antitesis: Un juicio de gusto se basa en conceptos, de otra manera no se podria pretender el asentimiento de otra gent La antinomia se resuetve al reconocer que se debe al hecho mismo de que los juicios de asan en conceptos el arentiniento El razonamiento subyacente en esta resolucién se presenta en las secciones sobre la analitica de to bello y lo sublime.Analitica de lo hello doo el cuestion del los jucios de lo bello no son sobre “el agra desagrado” de una sensacion. No son reductibles a 020, que es "un placer pasivo, condicio amente por estimulos". El gozo es siempre una cuestién de gusto subjetivo e individual, y no puede ser alineado con un sentimiento universal El gozo sensual depende del ciscernimiento, que 98 un sentido asociativo y comparativo. Esta en accién cuando se goza de “et color verde de las pracleras” o“el tono de un violin’, También es por eso que se goza del follaje”, cuando se deriva placer de lores, disefios libres y lineas entrelazadas al azar120 Juicio y sentimiento Se verifican varias operaciones para que surja un juicio de lo bello ‘Como en la primera Critica, la imaginacién intuye y presenta dat (espacio y tiempo) al entendimiento, Pero en contraste con la primera Critica, el entendimiento no convierte esa intuicién en busqueda de predicado por medio de categorias. Esto se debe a ‘que un sentimiento no-cognitive acompafia a la intuicién, que sustituye la necesidad de utilizar las categor OS na percepetén sentimiento de agrado (o de desagraclo) y un gusto que ‘acompoa la presentacién del objeto que sirve en lugar de un predicado Juicio y forma Los juicios de io belio dependen de Ia forma “no perturbada @ jinterrumpida por ninguna sensacién’. Este proceso de la forma implica imaginacién y entendimiento. La imaginacién presenta la forma (de la naturaleza) al entendimiento, para lo cual no puede formarse ningun concepto determinado. Aquello que se presenta al ‘entendimiento se conforma simplemente con su ‘poder’ de formar ‘conceptos, es decir, un poder para formar conciencia, a pesar del hecho de que no hay nada de lo cual tener conciencia. Esto da lugar a un juicio de gusto desinteresado respacto de lo bello, Es meramente contemplative, no tun juicio cognitive (sea teérico 0 prdctico) y por lo tanto ni se Basa en conceptos ni estd dirigido a ellos co concepto de “desinterés" de Kant a menudo ha interpretado. ,Qué queria decir, y cémo llegé a 61? 121Lo desconocido en su relaci6én con el juicio El sentimiento de juicio desinteresado es tundamentalmente iferente de otros tipos de sentimientos con sus propios intereses ulares (tales como las operaciones legisiativas del \imiento interesaco en el conocimiento especulativo, y de la razén interesada en el deseo préctico). Mientras la primera y la segunda Critica se dedicaban a contirmar que sucede algo que esta més alld del conecimiento y del deseo el sujeto, la tercera Critica afirma lo desconosido (0 €l no conoci- miento, el hecho de que el entendimiento no forme concepts). Kant sugiere que lo desconocido no requiere absolulamente ninguna representacion. Asi, lo desconocido no se opone, o no esté dialécticamente relacionado con una presencia implicita como enla metafisica. gue no puede vecib tuna respuesta o res Kant trata de imaginar la nada como problematica -mas bien ‘como una mera “ausencia”- mediante un sentido de proceso fuera de todo concepto. El lugar del sentimiento en el juicio El sentimiento interviene entre la. imaginacién y.¢1 entendimiento, El sentimiento difiere e incluso impide que el entendimiento aplique las categorias, de modo que ningun principio de afirmacién puede desarrollarse a partir de eso sentimiento. Por lo tanto, las ideas de verdad, decencia o justicia son inoperativas. ‘Ast, un juicio de lo Bello se def ' tales juicio no se aplican a los conceptos mismos. Son indicativos del poder para formar conceptos del entendimiento. 123La sensualidad del pensamiento A Kant note interesa descubrir una esencia de lo bello, ni desea prescribir la experiencia de la belleza relacionandola con particulares atributos de objetos 0 personas, Antes bien, él sugiere que lo bello insta al entendimiento a especular, Lo bello, entonces, es sentimiento puro, Pero, como tal, es también el placer de! pensamiento. bello es un de un objeto por medio de fa er que derivamos de uesra contin oprehensi a iemto (nuestra capocidad de ¢ El pensamiento posee su propia sensualidad que separa entendimiento de imaginacién. Pero esto signitica que el ‘entendimiento ya no domina la imaginacién. El entendimiento ‘crea el sentimiento, mas que limitarse a recibirlo y transformarlo, Esto garantiza que las dos facuitades pueden Operar en armonia, y equivale a un juicio universal de gusto. Debemes poder suponer a priori que ‘acidn con estas condiciones de fa capacida es vdlida para De esto deriva la id "a idea de un sentido compartido” por todos. ea de Kant de un sensus communis.Estaes * 125La prioridad del disefio leas de Kant sobre lo que constituye la “forma’ del juicio estético sin duda fueron modeladas por opiniones condicionadas histérica y culturalmente. El afirma que los colores y sonidos no definen la “forma” de la naturaleza: son meros “encantos” que suplementan y “vivilican la presentacion’ Kant repite una oposicién entre los aspectos sensuales ¢ intelectuales del arte que habian sido discutidos al menos desde el siglo XVII entre compradores y artistas en Italia: el debate concernia al color y al diserio. Peter Paul Rubens (1577-1640) representaba la tendencia del color y Nicolas Poussin (1594-166el disefio. Naturaleza contra arti Kant afirma quo los juicios relativos a lo bello sélo puaden hacaras en relacién con la naturaleza. De ahi su opinion de que quien sale de un museo para ir a las bellezas de ia naturaleza merece respato. El arlficio, para Kant, es una forma de engafio. “Hay casos en los, que un posadero jovial les juega una broma a sus clientes: hace ocultar en un arbusto a algtin joven picaro que (con un junc @ una cafia en la boca) sabe imitar el canto del ruisefior de una manera muy semejante a la de la naturaleza. Pero en cuanto uno se da cuenta de que @s todo un engafio, ya no soporta seguir escuchando ese canto que antes habia considerado tan encantadon" Pero ia naturaleza tiende a ocultar su belleza, y dal arte se requiere que le preste un sentido del disefio y del fin. E8to sdlo puede lograrse mediante las bellas artes.128 Naturaleza, di: El prejuicio de Kant contra el artificio no es completo. En verdad, coloea la nocién de disefo no en relacién con la naturaleza sino con las artes visuales, incluyendo la pintura, la escultura, la arquitectura, la danza y la horticultura. El disefio “es o juego de formas (en el espacio, a saber el arte mimético y la danza) 0 mero juege de las sensaciones (en el tiempo)”. eno y ornamento Ferv atin en el arte, el disefo es siempre ya extrinsee Es también aquelto que suplemento “incluso lo que llamamos ornamentos, es decir, lo que no pertenece @ la presentacién completa del objeto como constituyente intrinseco, sino que [es] solo un agregado extrinseco, aumenta en verdad nuestro gusto, y sin embargo lo hace sdio por su forma, como en el caso de los marcos de las pinturas, 0 el ropaje en las esculluras, @ las columnatas en torna de los ecificios magnificos: AE EI genio transforma fa naturaleza La naturaleza parece ocultar su propio disefio. “,Cémo pocemos explicar por qué la naturaleza ha esparcido la belleza de manera tan extravagante en todas partes, incluso en el fondo del océano?” El medio por el cual Kant trata de unir la contradiccién entre la forma en la natureleza y en el arte es la figura del genio. En otras palabras, el genio es el catalizador por medio del cual se puede ver que la naturaleza se trans-forma en arte. Ei genio es un artista fine. Las bellas artes se distinguen de los oficios (v.g., la relojeria y la herreria) as{ como de las "artes agradables” (vg., “el arte de poner una mesa’, “narrar historias en forma entretenicia’, “emplear la broma y la risa para inducir cierto tono alegre”) 129130 El orden de fas artes Para Kant, las bellas artes principales son, en orden de prioridad: la poesia, a oratoria, la musica, la pintura. La poesia “tiene el rango mds alto ya que forttica la mente: porque permite que la mente sienta su capacidad —iibre, espontanea e independiente de la determinacion natural— para contemplar y juzgar la naturaleza fenomenat’ de Kinigtherg 4 a ( POSSE Ideas romanticas del genio Kant repite varias ideas tipicamente romanticas sobre el genio y sus origenes en las nocicnes metafisicas de lo divine, Pero, para el siglo XVIII, se pensaba que al genio derivaba menos del favor divino que de la generosidad de la naturaleza, como una especie de derecho de nacimiento. Bt término genio deriva de palabra latina que significa ef swan y eapirina guia que cada persona recibe en si ya enya inspiracion se deben sues ideas originales. El genio de Kant es un varén cuya obra es absolutamente original expresiva de un innato“espiritu” animador (Geist). £1 genio rompe con la tradicién al no seguir las reglas o prescripciones. Debido a su cardcter ejemplar, el arte del genio tiene el destino de ser copiado por otros ¢ incluso de fundar escuelas de seguidores y adherentes. Pera sélo puede ser verdaderamente entendido o apreciado por otro genio, al cual esta dirigido. El producto del ' genio no dabe ser imitado, sino seguido por otro genio. 131Genio y deformacién El andlisis de Kant del genio es mas complejo y trascendente que las tipicas ideas romadnticas sobre el tema. Kant se refiere a la “deformidad” inherente al arte del genio como una consecuencia del modo en que el genio revela que la ilusién es realidad, Porque, en un sentido, fa realidad no puede conocerse. La imaginacién es sacrificada al entendimiento, o de-formaca por este. Séto sobrevive la forma en que los conceptos toman cuerpo. En otras palabras, la naturaleza se de-forma sacrifica para con- vertirse en arte. El arte representa ese sacrificio, pero no lo entien- de. Por ello, ef arte es salvacién, un residuo de sacrificio y forma, El genio representa aquello que est ya siempre ausente (el objeto se aplica tanto a ‘ideas de seres invisibles, @1 Feino de los benditos, el reino del infiemo, la eternidad, la cteacion”, asi como ala muerte, la envidia y todos los otros come el amor, la fama, etcetera’ “El genio es la predisposicién mental innata (ingenium) parla cual ia naturaleza le da él gobierno al arte” El genio existe dentro y como la diferencia entre el infinito (naturateza) y la fintud (arte). Como tal, el genio es una fuerza mas que el atributo de un sujeto individual. Es un conducto que raaliza un proceso impersonal e inconsciente. Si en aiitor le debe un producto a su genio él mismo no sabe edn 190 tas ideas para hacerlo; ni estd en su poder idear tes productos a su santoja, 0 sign comunicar su pracediniento a otros en preceptos que les permitan crear, productos fquales 133Los juicios de gusto relatives a lo bello no ponen en juego la facultad de razonar, y por ello sélo son un signe de lo “bueno”. Los juicios de ‘gusto relatives a lo sublime son diferentes en este respacto: estan unidos inextricablemente con la idea de libertad de la raz6n, El autor griego Longino tue el primer autor que traté lo sublime en relacién con la estética (es decir, cuestiones de sensacién). Su tratado Sobre lo sublime fue escrito a mediados del siglo | de nuestra era. El critico francés Nicolas Boileau (1636-171 revivid la ‘cusstién de Ie sublime, y también tradujo el texto de Longino, Coma Longino, consideré que ta sublime era el estilo elevado en retérica y poesta taturaleza, y con fenémenos que aber ta sensacidn de cas, La vision de lo sublime de Burke La teoria de Kant de io sublime se formé en parte en respuesta a un texto del politico inglés Edmund Burke (1729-97) titulado Investigacién filoséfica del origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello (1575). Para Burke, el deleite -o el placer negativo que caracteriza el sentimiento de lo sublime- deriva de la remocién de la amenaza de dolor. Ciertos objotos y sensaciones plantean una amenaza a la autopreservacion: las sombras, la solecad, el silencio, y el acercamiento de la muerte anuncian la extincién de la comunicacién y la vida. ‘que sucederé algo, a pezar de todo, dentro de wn vac tart amenazante. Burke le atribuia a la poesia la doble funcién de inspirar terror (la amenaza de la eesacién del lenguaje) y de enfrentar el desatio Planteadio por ese fallo de la palabra al provocar “el advenimiento de una frase «desconecida»”. Una simple expresién como “El angel del Sefior"abre un numero infinito de asociaciones para la mente. 135,Lo sublime matematico Kant escribio por primera vez sobre él tema de lo sublime en 1764, en Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. Ahi contrastaba el sentimiento de lo bello con lo sublime, “Lo sublime mueve, mientras que lo bello encanta’. En la Critica del juicio, Kant afirma que la experiencia de lo sublime surge de un exceso de informacién sensoria, Esa experiencia puede producirse de dos maneras. O per una abrumadora sensacién de inmensidad o de pod: matematico” y “to sublime dindmico’ Lo sublime matemaitico acompafia a los sentimientos de azoramiento 0 perplelidad como, por ejemplo, cuando se entra por primtera vez a San Pedro, en Roma, 0 se esta de pie cerca de un 2dificio monumental como las pirdmides. En el caso de las pirdmides, ‘el ojo necesita cierto tempo para completar la ‘aprehensién de la base ala cima, pero durante ese tiempo algunas de las partes anteriores se extinguen invariablemente en la imaginacién antes de que esta haya aprehendico las posteriores, y de ahi que la comprension nunca es completa’138 Lo sublime dinamico En lo sublime dinémico, la experiencia sin forma se produce mediante la interaccién con “la naturaleza como poder’: *rocas escarpadas, saledizas y, por asf decir, amenazantes, nubes de tormenta que se apilan en el cielo y se desplazan acompafadas de rayos y truenos, voleanes con todo su poder destructive, huracanes con toda la devastacion que dejan a su paso, el océano infinite embravecido, la alta cascada de un rio paderoso...” f ‘ POC sos fenémenos suscitan un sentimiento de terror y una gensaciOn de abyecta inferioridad, Pero siguen otros jentos como fuerza contraria, que indican una condicién ( libre”. Asi, “una persona virtuosa teme a Dios sin tenerle miedo”, y un gran guerrero demuestra “todas las virtudes de la paz —suavidad, simpatia e incluso eorrecto cuidado de su propia persona— precisamente porque revelan... que su mente no puede ser dominada por el peligro” 139imaginar engendra la experiencia de lo sublime. Ge Ca a eer areieeipbieeiei yn escamre ear impide el funcionamiento del entendimiento. Al principio, esto conduce a un sentimiento de disgusto y dolor. La acumulacién de sensacion en la imaginacién se origina en la diferencia entre ta experiencia de tres elementos. a inmensidad o poder asociado con el objeto (v.g., la naturaleza) 0 con el infinito y la libertad. Kant insiste en que la experiencia de lo sublime no depende del objeto (esto es, de la naturaleza) sino del sujeto. El campesino saboyardo entendid bien esto cuando llam6 tonto a “todo el que imagina montafias heladas’. Por esta razén, Kant concordaba plenamente con la prohibicién de imagenes propuesta en el libro del Exod. “Tal vez el pasaje a experiencia ele vastedad 0 poder tno es lo mismo que una experiencia de infinia, Né son simplemente 0s entre sf, eungue no iodo diferentes. mas sublime de la ley judia es el mandamiento: «No haras ninguna imagen grabada, ni semejanzas de algo que esté en of ——— ielo 0 en la tierra, o debajo de la tierra», etcétera... Esta Lainestabilidad de la relacién entre estas dos experiencias da . exhibicién de moralidad pura, élevadora y meramente negativa origen al sentimiento inicial de disgusto o dolor que acompaiia a no implica ningiin peligro de fanatismo, que es el engario de lo sublime. Esto sefiala el “sactificio de la imaginacién’ desear ver algo mds alld de todos Jos limites de la sensibilidad" 14 140| ( Si bien es en la naturaleza de la experiencia que la imaginacion nunca puede identificar con la razén y la idea de libertad, “la base de este poder le es ocultada; en cambio, fa imaginacion siente el sacrificio o Ia falta y al mismo tiempo la causa ala que esté siendo subyugada’ Exceso de libertad Pero disgusto y dolar son seguidos por placer. La inestabilidad entre la relacién de la naturaleza y el infinito demuestra un ‘exceso. Y este exceso es libertad: la presencia de razén. tem POA) Hidacl(imaginacién) td en armonta con ideas racionales ida en que esforzamos hacia elles Ast, imaginacién y razén se confrontan en wa relacidn de sigue siendo una ley para nosotros, desacuerdo, en la cual la la idea de que no puede dominar la libertad. Pero esto provoca mas la experiencia de lo sublime, que resulta tuna exhibicién de lo infinite”. Tal exhibicién “nunca puede ser . mas que meramente negativa’, ya que siempre implica ¢! sactificio de la immaginacién a la razén y la idea de libertad, Come consecuencia, “la imaginaci Un poder que supera al que n aciquiere una expansi6n y rifica” 443Libertad de fa naturaleza La intervencién de la libertad garantiza que el hombre domine la naturaleza, antes que lo contrario. Pero la naturaleza no se pre- senta esponténeamente. Por ello, lo que precede a la convencién y la sociedad, para Kant, no es la naturaleza sino la “cultura” Et hecho de que wn juicia sobre lo sublime en la nanwraleea reg tara... de ninguna manera implica que fue inicictmente producido ligamas) por a ure y luego presentado a la sociedad me sana: en algo gue, junto con el sentido comin, podemas 1 nos veqwerit Asi, todo espectador que contempla macizas mentafias que ascienden al cielo, profundas gargantas por las que corren, turbulentos rios, tierras baldias que estén en la sombra y que invitan a la meditacion melancélica, etcétera, siente un azoramiento que bordea el terror y un estremecimiento sagracio. Pero como sabe que estd a salvo, ese no es un miedo verdadero: es sdio el intento de tenetlo en la imaginacién, para poder sentir el poderio de esa fuerza y conectar la agitacién mental que eso produce con el estado de deseanso de la mente. De esta manera sentimos nuestra -superioridad a la naturaleza dentro de nosotros mismos, y porlo tanto también fuera de nosotros, en la medida en que puede influir ‘en nuestra sensacién de bienestar”146 Libertad, dolor y deseo La experiencia de la libertad es desgarradora, siempre precedida y limitada por el dolor (y dependionte del dolor). Pero esto afirma la singularidad del sujeto para experimentar la libertad. El dolor es el sentido de una division o una diferencia entre 6! sujeto y el infinito (entre la vida y la muerte) y experiencia de la extrema in-diferencia de la naturaléza, Tal experiencia absoluta de la implacabilidad de la naturaleza es una experiencia de deseo de aquello que esta mas alld de la experiencia (lo otto). Esto es experimentar el deseo absciutamente, ya que lo otro est absolutamente ausente: el sa¢rificio como deseo, el deseo come sacrifcio: Critica del juicio teolégico “Todos los juicios de gusto se refieren a un sentido del propésito sin propésito” en la naturaleza, que significa que la cuestién de la afirmacién es exeadida por un sentido del propésito. Ya no es cuestién de preguntar sobre qué base existe el conocimiento o Ja moralidad, ya que el sentimiento produce y suplanta esta pregunta. En la seccién final de la Critica de! juicio, tivlada °Critica del juicio teolégico", Kant explora las implicaciones de su busqueda previa de ideas cientificas y religiosas de propésilo, Tanto ciencia come religién comparten el deseo de atribuir una causa a un efecto. La religién pregunta constantemente: "gPor qué existe el hombre?"Y, al hacer esa pregunta, implica que la pregunta tiene un propésito aunque no necesariamente sea respondida. La ciencia mecanicista, al crear modelos funcionales para las leyes de movimiento, sugiere que la naturaleza tiene leyes subyacentes. El objetivo de la “Critica del juicio teolégico” es prevenir contra el ‘error de confundir propésito con intencionalidad, Kant admite, por ‘ejemplo, que la hierba esta ani para ovejas y vacunas, y que los ‘suefios existen para mantener la imaginacién en juego. Pero eso no significa que fueron creados intencionalmente. Desechar la intencién significa que Kant afirma lo arbitrario y 10 inesperado. Existen debido a la experiencia. El ofrece la maxima "Todo en él mundo es bueno para una cosa u otra: nada en el mundo es gratuite; todo tiene un propésito respecto del todo”. Kant refuta la tesis de que el objetivo de ta raza humana es la felicidad. La cultura es el objetivo ditimo perseguido por la natura- leza en la raza humana, Hace al hombre més “receplivo a las ideas” y es la condicién para pensar lo incondicionado (libertad). “Producir en un ser racional la aptitud general para los objetivos que le agradan (y en consecuencia, en su libertad), eso es cultura.”Kant y la religién Las ideas de Kant sobre religion en las titimas décadas de su activa carrera reflejan las nociones desarrolladas en las tres Critica La veneracién cristiana no es de mayor importaneia que cualquier otra forma de veneracién religiosa ‘Sea que el hipdcrita haga su licita visita a la iglesia o un peregrinaje a los temples de Loreto o Palestina, sea que-eleve sus formulas de plegaria a las autoridades celestiales con fos labios 0, como el tibetano... que lo haga mediante una rueda de la plegaria, 0 cualquier clase de subrogado para el servicio moral de Dios que Sea, todo vale lo mismo” (La religién dentro de los limites de la raz6n solamente, 1793) Para Kant, la veneracion servil de Dios no era un sustituto para la critica trascendental’. En consecuencia, él afirma que la moralidad*de ninguna manera necesita religion para su propio servicio (objetivamente, en lo que respecta a la voluntad, asi como subjetivamente, en lo que concierna a la capacidad), sino que en virtud de la pura raz6n practica, es suficiente para si misma La figura biblica de Job llegé a representar para Kant al precursor del pensamiento de la llustracion, represenar tos deveos de Dios, y erited et otros por tratar de hacerlo 149Job, una figura de la Hustracién ‘Job habla como piensa y como se espera que lo haga, y habla como probablemente se espere que lo haga todo hombre en su situaciOn; sus amigos hablan de manera opuesta, como si estuvieran siendo escuchatios en secreto por el Poderoso, al que justifican, y juzgan que es mejer gozar de su favor que ser veraces” | esto lirecto y franco de fob, gue esta tan ae} feleo jdo del halago lea la ‘Yob muy probablemente habria sufrido un destino triste a manos de un tribunal de tedlogos dogmatices, un sinodo, una inquisicién, un conjunto de reverendios o cualquier consistorio de nuestra época" (Sobre el fracaso de todos los intentos filesstices de Teodicea, 1791) Qué es la Hustracién? Enla década de 1790, las ideas de Kant entraron en conflicto con las autoridades estalales, Kant se habia preparado para ello enun articulo de 1784. Publicado en el periddico Berlinische ‘Monatsschrift, estaba escrito comno una respuesta a una pregunta formulada por los editores:“,Qué es Ja llustracin” En ese texto, Kant define la lustracién como una ‘salida" {Ausgang), pero esto se concibe de manera negativa como un rechazo (continuo) de formas preseriptivas de autoridad, La Hlustracién tiene un Wahispruch (iteralmente, un recurso herdldico, pero metaféricamente un lema 6 instruceién, iAude sapere! (;Atrévete a saber!) {Ten fl coraje de conocer tu propia vazdn! Esto contrasta con el estado de la humanidad en su inmadurez, donde la prescripeién reza: “No pienses, sélo sigue ordenes”. 151182 Razon publica y privada Kant trata de salvaguardar el imperativo de la llustracion trazando una distincion entre el uso ptiblico y privado de la razén. El uso privado es ejercido cuando el hombre es “un resorte de la ma es decir, cuando cumple un rol en la sociedad como soldado, contriouyente, pastor 0 funcionaric. Asi, en la esfera privada, el hombre esta ubicado en una posicién cireunscripta, donde debe aplicar reglas particulares y perseguir fines particulares, Como consecuencia de estas responsabilidades, Kant proporeiona él lema para la humanidad en su estado maduro: “Obedece, y podras razonar tanto como gustes” sarse al diseurso critica et la esfera pitblica del debate WELT La conclusién del articulo excede esas maniobras diplomaticas ‘al proponer un contrato al rey Federico Guillermo ll, en términos apenas velados. 0 pablico y libre de} En 1794, Kant publicé su articulo "El fin de todas las cosas” en el Beriinische Monatsschrft, en el que predecia él fin de la moralidad (de ahi el titulo del articulo) si el libre pensamiento dentro del cristianismo se veia obstruido por una autoridad intransigente. "Si sucediera una vez que el cristianismo dejara de ser amoroso (lo que en verdad podria ocurrir si se armara d autoridad imperiosa, en lugar de suespiritu amable), entonces el rechazo y la rebelion contra él se convertirian inevitablemente ef el modo dominante de pensamiento entre los hombres: 153Sain eee etree! Si bien Ia religidn estaba excluida de la discusién, Kant siguié publicando obras sobre el Estado y la cuestion de los derechos y la libertad: Paz perpetua, 1795; La metafisica de la moral, 1797; y Elcontlicto de las facultades, 1796, que se refiere El 1 de octubre de 1794, Kant recibié una carta, firmada por el rey, en la que se le reprochaba que hubiera “empleado mal” su filosofia “para distorsionar y degradar muchas ensefianzas Revolucién Francesa. Ultimamente, Kant no apoya principales y basicas de la Biblia y del cristianismo”, y donde se pevesariamente ni a los realistas ni a los republicanos. le recomendaba evitar la desaprobacién real y ser culpable de rene Cuaron algo semejante, “de lo contrario puede esperar con seguridad, "Sostengo que esta revolucion ha despertado en caso de persistir, desagradables consecuencias” los deseos de todos los espectadores que no participan Al escribir su defensa, Kant recurtié a sus previos argumentos relativos al uso privado y pubblico de la razon. Rechazé la acusacién de que hubiera hecho juicio alguno sebre la Biblia y el To que me imeresa cristianismo en su ensefanza. es ue dl concep fe libertad estd en jucg an los epizadios de la revolucién, He estado desarroliando na pare religion 1 critica de definidas forn a directamente en ella una simpatia que bordea casi el No obstante, Kant se comprometié a no volver a discutir asuntos entusiasmo... Por lo tanto, no puede haber sido causada por otra atic sosion publica! cosa que una disposicién moral dentro de la raza humana.” 185 184 a qui156 Los dltimos dias de Kant Perdura una intormaci6n detallada del periodo que precedié a la muerte de Kant, registrada por sus amigos y primeros biégrafos, el pastor Wasianski y Ludwig Ernst Borowski. La informacién brindada por estos bidgrafos fue luego cotejada por Thomas de Quincey (1785-1858) y publicada como un articulo a comienzos, del siglo XIX, titulado ‘Los tiltimos dias de Emmanuel Kant" Kant tuvo arteriosclerosis cerebral. Empez6 a fallar su memoria de los episodios recientes, aunque seguia recordando con precisién sucesos remotos, y podia repetir largos fragmentos de poesta, en especial de La Eneida de Virglio. También sutria de extrafios errores sobre la electricidad. Estoy convencida de que la ele cidad causa configuraciones pec liares de las nubes enfermedad entre Pordié toda nocién del tiempo y se volvié impaciente con sus sirvientes. En 1802, Kant despidié a su antiguo sarvicor, Lampe. La raz6n se mantiene oscura, aunque hay bases posibles para creer que la causa fue {acoso sexual! Mi sirviente me wataba de wa manera (que a mf me daba vergil En su diario de febrero de 1802, Kant escribié: “El nombre de Lampe ya no debe ser recordado”. 157158 Cuando se acercaba el invierno de 1802-3, Kant se quejaba de dolores de estémago. Tania dificultades para dormir y lo aterrorizaban sus suefios. En la primavera de 1803 empez6 a perder el apetito; poco después, también se deterioré-su vista En ocasiones, atin ea capaz de responder preguntas sobre cuestiones de fitosofia y clencia. Pero gradualmente perdié apacidad para comunicarse con los otros 0 incluso para reconocerios. Muris el 12 de febrero de 1804, sélo dos meses antes de cumplir ochenta anos. Su fama le aseguré un funeral publico en la catedral de KGnigsberg, al que asistieron dignatarios de todo Prusia. Se a>

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