Anpof - Filosofar Desde Brasil - Além de Uma Mera Questão "Nacional" (Acerca de Um Texto de Haddock-Lobo e Uma Réplica de Vladimir Safatle)

31/03/2018 ANPOF - FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA QUESTÃO “NACIONAL” (ACERCA DE UM TEXTO DE HADDOC…
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FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA

20 Dec
2016 QUESTÃO “NACIONAL” (ACERCA DE UM TEXTO DE
HADDOCK-LOBO E UMA RÉPLICA DE VLADIMIR SAFATLE)
Julio Cabrera (UnB – Brasília)
Vi com agrado que o professor Haddock-Lobo coloca a questão da “ loso a no Brasil” (algo
diferente de “ loso a brasileira”, termo muito mais comprometedor). Com base em seu texto,
imagino que ele desconhece a discussão em curso, já há algum tempo, sobre esse tema. Dou no
nal deste artigo algumas referências de textos meus e de outros autores que poderiam
alimentar a discussão sobre a questão da situação da loso a no Brasil, sem ter de começá-la
novamente de zero.
A minha tese central é que a não ocorrência de um losofar autoral no Brasil vem produzida
pela própria lógica interna da produção losó ca brasileira. O obstáculo não é externo, mas
interno. Creio haver uma profunda contradição endêmica entre a reclamação por um losofar
próprio que nunca chega, e a adoção de um paradigma de produção losó ca que,
precisamente, bloqueia esse losofar. A ideia de que um conhecimento sólido da loso a
europeia é condição necessária (e, para muitos, su ciente) para um losofar autoral, ideia que
discuto demoradamente em meus textos, está incutida na mente dos membros da comunidade
losó ca brasileira. Eu penso que uma dessas duas coisas terá que ser abandonada para
desmanchar a contradição. Parece-me que a comunidade mostra uma tendência a abrir mão da
autoralidade em benefício do bom funcionamento do sistema; pelo contrário, eu creio que algo
deve mudar profundamente no próprio sistema para favorecer a autoralidade. (No artigo
“Europeu não signi ca universal, brasileiro não signi ca nacional” (2015), chamo de “Acervo T” o
conjunto de convicções inabaláveis da comunidade losó ca brasileira que, segundo penso,
bloqueiam o surgimento de um losofar autoral).
Quem der uma olhada no Índice da segunda edição do meu “Diário de um lósofo no Brasil”
(2014), já encontrará uma discussão sobre o termo “Filoso a” que me parece crucial para evitar
pensar que haverá loso a no Brasil quando encontrarmos um Kant no sertão ou um Heidegger
na Patagônia. Esta pergunta tem que ser formulada de maneira apropriada para evitar falsas
expectativas. A questão de “haver” ou “não haver” loso a no Brasil não é uma questão
ontológica objetiva, mas – para usar um termo de Safatle – uma “construção cultural”. Tento
também combater a visão “futurista” da loso a desde América Latina, como algo que ainda
deveria surgir, tentando mostrar que essa loso a já existe, mas para ser visualizada devem ser
removidos os obstáculos que impedem vê-la. Também apresento nesse livro uma longa análise
do rico passado losó co brasileiro, totalmente apagado à luz da noção atualmente vigente do
que seja “ loso a”. Na última parte, trato, entre outras coisas, da possível contribuição de
Oswald de Andrade para um losofar desde Brasil, um dos temas bem lembrados por Haddock-
Lobo.
http://anpof.org/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1032-filosofar-desde-brasil-alem-de-uma-mera-questao-nacional-acerca-de-um-texto-de-haddock-
Tanto
31/03/2018 no texto
ANPOFdo professor
- FILOSOFAR quanto
DESDE naALÉM
BRASIL: réplica deMERA
DE UMA Safatle, a discussão
QUESTÃO ameaça
“NACIONAL” (ACERCA em todo
DE UM momento
TEXTO DE HADDOC…
cair nas armadilhas da questão do “nacional”, identi cando a pergunta por um losofar
historicamente circunstanciado com uma indagação sobre “nacionalidades”. Em minha re exão
sobre o assunto, tenho tentado substituir a questão do “nacional” pelo que chamo “procedência
re exiva”, uma categoria mais histórico-existencial do que geográ ca. Como o professor
Haddock o coloca, a questão da colonização cultural de América Latina é fundamental nessa
re exão, e, em meus próprios termos, ela constitui o primeiro passo para formular um
“ losofar-desde” historicamente circunstanciado, que pouco ou nada tem a ver com
“nacionalidades”. Esta perspectiva deveria recuperar re exivamente o nosso passado de
invasão, conquista e colonização cultural, em lugar de continuar pensando a partir de
circunstâncias alheias, tentando oferecer alguma “contribuição” signi cativa para a cultura do
dominador, contribuição que ninguém espera. Em meus escritos já respondo as réplicas sempre
monotonamente repetidas, de que não podemos pensar sem Europa, de que já somos
europeus, etc. (Veja-se “Europeu não signi ca universal...”, p. 18-21).
Creio que a saída para o impasse deveria começar por um alargamento da matriz histórica da
loso a, abrangendo pensamentos de muitas outras partes do planeta e não apenas de cinco
ou seis países hegemônicos. Pelo lado latino-americano, clássicos como José Martí, José Enrique
Rodó, Domingo Sarmiento, Juan B. Alberdi, Andrés Bello, Juan Carlos Mariátegui, Tobias Barreto,
Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, Salazar Bondy e Leopoldo Zea deveriam ser conhecidos
pelo estudante brasileiro de loso a, e obras como “Facundo”, de Sarmiento, “Visión de los
vencidos”, de León Portilla, “Sobre o homem, o mundo e a história”, de Vicente Ferreira Da Silva,
“Existe uma loso a de nuestra América?”, de Salazar Bondy, “La loso a latino-americana como
loso a sin más”, de Leopoldo Zea, “Los condenados de la tierra”, de Frantz Fanon e “1492. El
encubrimiento del outro”, de Enrique Dussel, entre muitas outras fontes fundamentais.
Encontrei algumas destas ideias, sobre as que venho debatendo há algum tempo, no
estimulante texto do professor Haddock-Lobo, por exemplo quando ele a rma: “O pensamento
ocidental consiste apenas em um aspecto da nossa tradição, sendo nossa experiência muito
mais ampla do que aquilo que a loso a ocidental pode dar conta”. E também: “O mito da
origem única é uma grande invenção do ocidente e que a experiência de pensamento pode
apontar para mais de uma perspectiva (...)”. Só posso assinar embaixo destes textos vigorosos.
Resta apenas cuidar de não migrar de uma exegética eurocêntrica para outra latino-americana.
II
A réplica de Vladimir Safatle ao texto de Haddock-Lobo desmonta de maneira aguda a questão

do “nacional”, no contexto da pergunta pela loso a no Brasil. Já seu título, “Seria necessário
algo como uma ‘ loso a brasileira’?” coloca em dúvida a legitimidade da questão quando
formulada em termos nacionais. Aqui seria bastante oportuno ler as páginas do meu “Diário de
um lósofo no Brasil”, onde faço distinções cruciais entre os termos “ loso a brasileira” (a visão
nacionalista), “ loso a no Brasil” (a visão empírica ou fatual) e “ loso a desde o Brasil” (a visão
histórico-existencial), que aponta para um losofar circunstanciado. Eu defendo este último
enfoque, e partilho o ceticismo de Safatle a respeito da primeira expressão, carregada de
problemas. O resultado da re exão de Safatle é, a nal de contas, negativo, ao sugerir que a
questão sobre uma “ loso a brasileira” talvez não faça sentido; mas a sua argumentação não
nos deveria levar a pensar que a questão de um losofar “desde o Brasil” careça igualmente de
sentido. A questão de um losofar circunstanciado, não apegado ao “universalismo” abstrato
hoje vigente
31/03/2018 – curioso
ANPOF universalismo
- FILOSOFAR europeu
DESDE BRASIL: ALÉM – MERA
DE UMA tem QUESTÃO
pleno sentido uma
“NACIONAL” vez DE
(ACERCA queUMnos livrarmos
TEXTO DE HADDOC…
das redes enganosas de um “ losofar nacional”, que tem todos os problemas que Safatle
aponta.
Os “embaralhamentos territoriais” apontados por Safatle sugerem, precisamente, que os

losofares têm surgimentos múltiplos e diferenciados em experiências losó cas diversas, que
não podem ser amarradas ao “nacional” (oportuna alusão à “tradição” de Deleuze, “composta
pelo inglês Hume, pelo francês Bergson, pelo holandês Spinoza e pelo alemão Nietzsche”). Ele
aponta que estas aglutinações são muito mais “construções culturais heteróclitas de burguesias
locais (...) produzindo tradições...”, constituindo, por exemplo, já no campo da loso a, uma
“ilusão de continuidade entre Mestre Eckhart e Hegel”. Mas quando ele naliza essa parte da sua
re exão dizendo: “Tudo isto nos leva a uma pergunta: para que serve e a quem interessa insistir
atualmente na existência de “ loso as nacionais”?”, isto carrega o enorme risco de o leitor
desatento pensar que porque a questão nacional não faz sentido, então toda a problemática
sobre pensar desde uma circunstância pensante especí ca, a partir de uma experiência
histórico-existencial - e não de um mero local geográ co - também não faz sentido.
Safatle é consciente disso quando reconhece haver na questão de Haddock-Lobo uma questão
real que merece escrutínio e atento estudo, e não apenas deboche ou indiferença. Os polos do
perigo parecem ser o universalismo abstrato, que pensa que a loso a surge diretamente das
raízes mesmas da razão (creio que é esta a visão vigente hoje no Brasil) e um nacionalismo ultra-
concreto que pensa que a loso a surge de territórios assinalados. Mas trata-se de
circunstâncias re exivas, não de nacionalidades. É, pois, perfeitamente legítimo colocar a
questão de Haddok-Lobo e a minha (e de uma boa parte de pensadores hispano-americanos
quase desconhecidos no Brasil, como Martí, Rodó, ou Salazar Bondy) de um “ losofar desde o
Brasil” (e desde América Latina) a partir desses embaralhamentos territoriais, onde a noção de
nacionalidade se dilui em benefício de uma perspectiva pensante construída histórico-
existencialmente, e não territorialmente.
Por isso é que não deveríamos falar em “ loso a brasileira” (nem tampouco em “ loso a
francesa”, é claro), mas de um losofar desde o Brasil (ou desde a França), perspectiva que pode
abranger muitas nacionalidades e territórios, mas que ainda assim será peculiar. Safatle tenta
isso quando escreve, se referindo à realidade das loso as francesa, alemão, anglo-saxã (com
seus enganosos rótulos nacionais): “Pois ela tal vez não descreva um ‘estilo’ ou o espaço de
produção de singularidades de pensamento. Talvez ela descreva simplesmente um ‘campo’”. E
no seguinte parágrafo, ele tenta conferir nova legitimidade à questão de um losofar desde
Brasil, perguntando “(...) por que não conseguimos dentre aqueles que fazem loso a no Brasil,
nos organizar como campo?”. Este tipo de encaminhamento mostra aos indiferentes ou mesmo
hostis a este tipo de pergunta pela loso a no Brasil, que a questão pode preservar plenamente
seu sentido mesmo quando a questão do “nacional” tenha sido rebatida e deixada de lado.
Meus desacordos com Safatle são mais de atitudes ou de expectativas do que de substância.
Eles aparecem quando ele concebe estes “campos” de pensamento em termos de “...um
conjunto de instituições, de meios de difusão, de regimes de adesão e exclusão, de promessas
de benefícios simbólicos e materiais, de debates que levam aos mais novos a repetirem práticas
dos mais antigos...”. Aqui eu mantenho meu ceticismo a respeito do papel das instituições na
produção de um losofar autoral. O que tem sido visto, e a isso também Safatle se refere no
nal de seu texto, é precisamente o contrário: em lugar da criação de genuínos campos
re exivos, abrem-se instituições, meios de difusão, regimes de adesão e exclusão, promessas de
benefícios ANPOF
31/03/2018 (e de- FILOSOFAR
punições!), visando
DESDE manter
BRASIL: ALÉM a MERA
DE UMA losoQUESTÃO
a dentro dos regimes
“NACIONAL” domesticados
(ACERCA DE da
UM TEXTO DE HADDOC…
exegese, o comentário e a interpretação de autores consagrados. Haveria que tornar mais

exíveis essas instituições de maneira que diminua o ceticismo, tão bem representado, por
exemplo, por Vilém Flusser quando, em sua “Fenomenologia do brasileiro”, escreve: “...quando
surgir uma verdadeira loso a no Brasil, esta será pro ssionalmente combatida, como cumpre a
toda academia no mundo inteiro”. Já Safatle aponta que a capacidade de um lósofo transitar
por espaços não acadêmicos falando sobre questões que ultrapassam a mera história da
loso a “...entrou em colisão com o modelo de formação que temos e com os processos de
avaliação a que a comunidade acadêmica foi submetida de forma compulsiva a partir de
meados dos anos noventa". Muito bem apontada, igualmente, a tendência das comunidades a
tecer “ liações” sistematicamente intolerantes diante de outras.
Se for verdade que loso as como a francesa, a alemã, a norte-americana, etc, são “construções
culturais” de países hegemônicos e não coisas objetivas, o nosso natural movimento insurgente
não deveria tentar encontrar “características nacionais” para nossos pensamentos, mas tentar
erguer construções culturais alternativas e insurgentes desde América Latina. Ainda será
legítimo lutar pelas nossas próprias construções culturais desde as nossas próprias perspectivas
pensantes. Sendo que essas construções culturais hegemônicas (a “ilusão de continuidade entre
Mestre Eckhart e Hegel”) apontam para centros de poder económico, cultural e losó co, uma
tarefa de nós, pensadores periféricos, seria tentar descentralizar essa criação assimétrica e
autoritária de “tradições”. A “desquali cação de tradições” que podemos fazer desde América
Latina constitui um movimento político pleno de sentido, em lugar de dedicar todos nossos
esforços em apenas servir de maneira devota “tradições” impostas e naturalizadas. Algumas
referências para o debate:
Beorlegui Carlos. História del pensamento losó co latino-americano. Universidad del Deusto,
Bilbao, 2006.
Bohórquez Carmen, Dussel Enrique, Mendieta Eduardo. El pensamiento losó co latino-

americano, del Caribe y “latino” 1300-2000. Siglo XXI, México, 2011.
Cabrera Julio. Diário de um lósofo no Brasil. Editora Unijuí, 2010 (2ª edição, 2013).
Cabrera Julio. “Europeu não signi ca universal, brasileiro não signi ca nacional (Acerca da
expressão ‘ losofar-desde’)” Revista Nabuco, Ano I, número 2, janeiro de 2015. Disponível em:
http://repositorio.unb.br/handle/10482/18028 (http://repositorio.unb.br/handle/10482/18028)).
Cabrera Julio. “Pensar insurgente: acerca da inconstância de um losofar selvagem (Filoso a no

Brasil numa perspectiva latino-americana)”. Revista Problemata, Paraíba Número especial
dedicado a Filoso a desde América Latina, 2015. (
http://periodicos.ufpb.br/index.php/problemata
(http://periodicos.ufpb.br/index.php/problemata)).
Cabrera Julio. “Comment peut-on être um philosophe français au Brésil”. Cahiers critiques de
Philosophie, número 16, Paris, 2016.
De Souza José Crisóstomo (Org). A loso a entre nós. Editora Unijuí, 2005.
Flusser Vilém. Fenomenologia do brasileiro. Eduerj, RJ, 1998.

Margutti
31/03/2018 Paulo.
ANPOF -História
FILOSOFARda Filoso
DESDE a ALÉM
BRASIL: no Brasil.
DE UMA O período
MERA colonial.
QUESTÃO Edições
“NACIONAL” (ACERCA Loyola, SãoDEPaulo,
DE UM TEXTO HADDOC…
2013.
Margutti Paulo. “A loso a no Brasil hoje”. Revista ConTextura. Novembro 2007.
20 de Dezembro de 2016.
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31/03/2018 DEANPOF
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- FILOSOFAR NÃO FAZEMOS
BRASIL: ALÉMFILOSOFIA MAS
DE UMA MERA BEM“NACIONAL”
QUESTÃO PODEMOS COMEÇAR
(ACERCA A FAZER
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UNGER, FILOSOFIA BRASILEIRA E SINGULARIDADE DA NOSSA EXPERIÊNCIA
CONTEMPORÂNEA1 (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1022-unger-
loso a-brasileira-e-singularidade-da-nossa-experiencia-contemporanea1) 16-12-2016
November 2016
(Des)caminhos da democracia no Brasil (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/990-des-caminhos-da-democracia-no-brasil) 10-11-2016
A ATUALIDADE DA FILOSOFIA DE HANS JONAS NO BRASIL DIANTE DA DEPREDAÇÃO DO
PATRIMÔNIO NATURAL POR PARTE DO ATUAL GOVERNO
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1005-a-atualidade-da- loso a-de-
hans-jonas-no-brasil-diante-da-depredacao-do-patrimonio-natural-por-parte-do-atual-
governo) 24-11-2016
A democracia sob risco (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1004-a-
democracia-sob-risco) 22-11-2016
A loso a e a desigualdade de gênero (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/981-a- loso a-e-a-desigualdade-de-genero) 08-11-2016
A tortura é a razão (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/995-a-tortura-e-a-
razao) 11-11-2016
A voz das invisíveis: notas sobre gênero e loso a
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/993-a-voz-das-invisiveis-notas-sobre-
genero-e- loso a) 11-11-2016
Direito e exceção (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/979-direito-e-
excecao) 04-11-2016
EDIÇÃO DE GENES E PROBLEMAS MORAIS NA INTERFACE ENTRE BIOÉTICA E
NEUROÉTICA (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/965-edicao-de-genes-e-
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Ensino de Filoso a e Currículo (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/978-
ensino-de- loso a-e-curric) 02-11-2016
Meditações desocupadas sobre ocupações por toda parte
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/991-meditacoes-desocupadas-sobre-
ocupacoes-por-toda-parte) 10-11-2016
Neoliberalismo, Soberania e Representação Política em Reconstrução Normativa
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1002-neoliberalismo-soberania-e-
31/03/2018 representacao-politica-em-reconstrucao-normativa)
ANPOF - FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA QUESTÃO14-11-2016
“NACIONAL” (ACERCA DE UM TEXTO DE HADDOC…
O “hábito da loso a” (ou sobre a loso a no Ensino Médio)

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/980-o-habito-da- loso a-ou-sobre-a-
loso a-no-ensino-medio) 07-11-2016
Os primeiros sons do futuro (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/986-os-
primeiros-sons-do-futuro) 09-11-2016
Para não dizer que não falei da Economia (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/989-para-nao-dizer-que-nao-falei-da-economia) 09-11-2016
Sobre a esquerda (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1001-sobre-a-
esquerda) 14-11-2016
Uma escola para chamar de nossa (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/969-uma-escola-para-chamar-de-nossa) 01-11-2016
Uma velha pergunta: por que os intelectuais odeiam o capitalismo?
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1006-uma-velha-pergunta-por-que-os-
intelectuais-odeiam-o-capitalismo) 28-11-2016
October 2016
2013-2016: Breviário da crise política (das esquerdas)
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/850-2013-2016-breviario-da-crise-
politica-das-esquerdas) 06-10-2016
A ANPOF Hoje (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/911-a-anpof-hoje) 18-
10-2016
A ética da política (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/856-a-etica-da-
politica) 11-10-2016
AO CENTRO DO PODER: A tirania da maioria parlamentar
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/854-a-tirania-da-maioria-parlamentar)
06-10-2016
Comentário sobre: POR QUE NÃO DEFENDO A OBRIGATORIEDADE DA FILOSOFIA NO
ENSINO MÉDIO, de João Vergílio Gallerani Cuter, 10.10.2016
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/910-comentario-sobre-por-que-nao-
defendo-a-obrigatoriedade-da- loso a-no-ensino-medio-de-joao-vergilio-gallerani-
cuter-10-10-2016) 19-10-2016
Da obrigatoriedade à identidade: um apelo à maioridade da Filoso a no Ensino Médio
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/859-da-obrigatoriedade-a-identidade-
um-apelo-a-maioridade-da- loso a-no-ensino-medio) 10-10-2016
DEMOCRACIA E RECONCILIAÇÃO: UMA POSSIBILIDADE NO MÉDIO PRAZO
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/853-democracia-e-reconciliacao-uma-
possibilidade-no-medio-prazo) 07-10-2016
Desviando o debate: por que retirar a obrigatoriedade da loso a?
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/962-desviando-o-debate-por-que-
retirar-a-obrigatoriedade-da- loso a) 27-10-2016
Do governo dos riscos e das crises (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/897-do-governo-dos-riscos-e-das-crises) 17-10-2016
Edição do Genoma Humano: Algumas Re exões Éticas
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/851-edicao-do-genoma-humano-
algumas-re exoes-eticas) 06-10-2016
Efeméride Celebrando 50 anos de As palavras e as coisas
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/887-efemeride-celebrando-50-anos-
de-as-palavras-e-as-coisas) 13-10-2016
31/03/2018 Em defesa
ANPOF da Torre
- FILOSOFAR de Mar
DESDE BRASIL:m (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/968-
ALÉM DE UMA MERA QUESTÃO “NACIONAL” (ACERCA DE UM TEXTO DE HADDOC…
em-defesa-da-torre-de-mar m) 31-10-2016
Estereótipo de gênero e política no Brasil (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/888-estereotipo-de-genero-e-politica-no-brasil) 14-10-2016
Filoso a brasileira – uma questão? (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/848- loso a-brasileira-uma-questao) 05-10-2016
Formação Filosó ca e Democracia (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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Metafísica e sexualidades (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/904-
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Organizar, ocupar e resistir! O ‘lugar’ da re exão losó ca no protagonismo dos/as
estudantes-jovens paranaenses (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/966-
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PEC: 241 – a segunda parte do golpe? (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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POR QUE NÃO DEFENDO A OBRIGATORIEDADE DA FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO
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Razão ou fé? - Uma breve tentativa de entender a crescente violência de nossos dias
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Seria necessário algo como uma “ loso a brasileira”?
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loso a-brasileira) 19-10-2016
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Violência Moral (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/845-violencia-moral)
03-10-2016
September 2016
AS ELEIÇÕES AMERICANAS DE 2016 COMO SINAL HISTÓRICO
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/835-as-eleicoes-americanas-de-2016-
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contemporânea. (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/841-coluna-anpof)
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Democracia de segurança e dispositivos de controle
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/843-democracia-de-seguranca-e-
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O projeto de universidade do golpe contra o ensino médio
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SOBRE FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

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(O ESTADO DA ARTE DA TEORIA CRÍTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT) A CRÍTICA DAS FORMAS DE

VIDA, DE RAHEL JAEGGI (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1213-o-estado-da-arte-
da-teoria-critica-da-escola-de-frankfurt-a-critica-das-formas-de-vida-de-rahel-jaeggi)
O Brasil não pode renunciar a losofar, mas precisa refundar seu discurso-práxis desde sua
condição e a partir de seus sujeitos epistemológico-políticos
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1201-o-brasil-nao-pode-renunciar-a- losofar-
mas-precisa-refundar-seu-discurso-praxis-desde-sua-condicao-e-a-partir-de-seus-sujeitos-
epistemologico-politicos)
COMO FAZER TEORIA POLÍTICA COM FOUCAULT? – O debate sobre a liberdade nas obras de
Foucault (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1187-como-fazer-teoria-politica-com-
foucault-o-debate-sobre-a-liberdade-nas-obras-de-foucault-1)
Pode o Brasil Renunciar a Filosofar? (PARTE II) (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1178-pode-o-brasil-renunciar-a- losofar-parte-ii)
Pode o Brasil Renunciar a Filosofar? (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1171-

pode-o-brasil-renunciar-a- losofar)
Crise da República (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1130-crise-da-republica)
As mulheres na ocupação e a nitude radical das subjetividades políticas

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1120-as-mulheres-na-ocupacao-e-a- nitude-
radical-das-subjetividades-politicas)
LATTES (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1103-lattes)
As mulheres ou os 'silêncios' da história da loso a (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1099-as-mulheres-ou-os-silencios-da-historia-da- loso a)
O BRASIL E A FILOSOFIA AFRICANA (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1090-o-

brasil-e-a- loso a-africana)
Filosofando com sotaques africanos e indígenas (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1089- losofando-com-sotaques-africanos-e-indigenas)
O Debate sobre Filoso a Brasileira (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1083-o-

debate-sobre- loso a-brasileira)
A Filoso a enquanto estudos e práticas (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1073-
a- loso a-enquanto-estudos-e-praticas)
Por uma disciplina para estudar o pensamento ameríndio nos cursos de loso a
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1071-por-uma-disciplina-para-estudar-o-
pensamento-amerindio-nos-cursos-de- loso a)
EM DEFESA DA FILOSOFIA COMO COMPONENTE CURRICULAR OBRIGATÓRIO NO ENSINO MÉDIO

BRASILEIRO (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1068-em-defesa-da- loso a-
como-componente-curricular-obrigatorio-no-ensino-medio-brasileiro)
SAFATLE, O NACIONAL IMPOPULAR E NOSSO DESEJO DE FAZER FILOSOFIA

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1067-safatle-o-nacional-impopular-e-nosso-
desejo-de-fazer- loso a)
Ocupação: quando a diversidade pode oprimir (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1034-ocupacao-quando-a-diversidade-pode-oprimir)
A loso a (brasileira) não é feita só por homens (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1033-a- loso a-brasileira-nao-e-feita-so-por-homens)
FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA QUESTÃO “NACIONAL” (ACERCA DE UM TEXTO
DE HADDOCK-LOBO E UMA RÉPLICA DE VLADIMIR SAFATLE)
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1032- losofar-desde-brasil-alem-de-uma-
mera-questao-nacional-acerca-de-um-texto-de-haddock-lobo-e-uma-replica-de-vladimir-safatle)
Aborto, um dos direitos fundamentais da mulher (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1031-aborto-um-dos-direitos-fundamentais-da-mulher)
UNGER, FILOSOFIA BRASILEIRA E SINGULARIDADE DA NOSSA EXPERIÊNCIA CONTEMPORÂNEA1

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1022-unger- loso a-brasileira-e-singularidade-
da-nossa-experiencia-contemporanea1)
Neoliberalismo, subjetividade e crise da democracia (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1009-neoliberalismo-subjetividade-e-crise-da-democracia)
Sobre a importância da loso a na formação básica (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1008-sobre-a-importancia-da- loso a-na-formacao-basica)
DE COMO AINDA NÃO FAZEMOS FILOSOFIA MAS BEM PODEMOS COMEÇAR A FAZER
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1007-de-como-ainda-nao-fazemos- loso a-
mas-bem-podemos-comecar-a-fazer)
Uma velha pergunta: por que os intelectuais odeiam o capitalismo?

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1006-uma-velha-pergunta-por-que-os-
intelectuais-odeiam-o-capitalismo)
A ATUALIDADE DA FILOSOFIA DE HANS JONAS NO BRASIL DIANTE DA DEPREDAÇÃO DO

PATRIMÔNIO NATURAL POR PARTE DO ATUAL GOVERNO
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1005-a-atualidade-da- loso a-de-hans-jonas-
no-brasil-diante-da-depredacao-do-patrimonio-natural-por-parte-do-atual-governo)
A democracia sob risco (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1004-a-democracia-

sob-risco)
Sobre a esquerda (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1001-sobre-a-esquerda)

Neoliberalismo, Soberania e Representação Política em Reconstrução Normativa
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representacao-politica-em-reconstrucao-normativa)
A voz das invisíveis: notas sobre gênero e loso a (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

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A tortura é a razão (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/995-a-tortura-e-a-razao)
(Des)caminhos da democracia no Brasil (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/990-

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Meditações desocupadas sobre ocupações por toda parte

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ocupacoes-por-toda-parte)
Para não dizer que não falei da Economia (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/989-

para-nao-dizer-que-nao-falei-da-economia)
Os primeiros sons do futuro (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/986-os-primeiros-

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A loso a e a desigualdade de gênero (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/981-a-

loso a-e-a-desigualdade-de-genero)
O “hábito da loso a” (ou sobre a loso a no Ensino Médio)

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no-ensino-medio)
Direito e exceção (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/979-direito-e-excecao)
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Anpof - Filosofar Desde Brasil - Além de Uma Mera Questão "Nacional" (Acerca de Um Texto de Haddock-Lobo e Uma Réplica de Vladimir Safatle)

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31/03/2018 ANPOF - FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA QUESTÃO “NACIONAL” (ACERCA DE UM TEXTO DE HADDOC…

FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA

A réplica de Vladimir Safatle ao texto de Haddock-Lobo desmonta de maneira aguda a questão

Os “embaralhamentos territoriais” apontados por Safatle sugerem, precisamente, que os

exegese, o comentário e a interpretação de autores consagrados. Haveria que tornar mais

Bohórquez Carmen, Dussel Enrique, Mendieta Eduardo. El pensamiento losó co latino-

Cabrera Julio. “Pensar insurgente: acerca da inconstância de um losofar selvagem (Filoso a no

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