Está en la página 1de 14

¿Se puede pensar

la violencia?
Notas sobre Badiou y la posibilidad
de la política (marxista)
nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 30-43

Alberto Toscano*
Traducción del inglés: Diógenes Carvajal**, Mónica Zuleta Pardo***

Este ensayo analiza el pensamiento sobre la violencia en la trayectoria teórica y política del filósofo francés Alain
Badiou. Argumenta que, de acuerdo con las transformaciones de la problematización de la violencia, es posible alcanzar
una comprensión de la racionalidad profunda que acompaña los giros de la postura de Badiou. El ensayo traza el pasaje
desde un pensamiento de la subjetividad propio de los escritos violentamente dialécticos (y dialécticamente violentos) del
autor de los años setenta, hacia la reflexión metapolítica sobre los acontecimientos, las verdades y la subjetivación que
identifica su trabajo más reciente.
Palabras clave: marxismo, posmarxismo, subjetivación, violencia, Badiou.

Este artigo analisa o pensamento sobre a violência na trajetória teorética y política do filósofo francês Alain Badiou.
Argumenta que, seguindo as transformações da problematização da violência, é possível alcançar uma compreensão da
racionalidade profunda que acompanha os pontos de vista da postura de Badiou. O artigo traça a passagem desde um
pensamento da subjetividade entendida como falta e destruição própria dos escritos violentamente dialéticos (e
dialeticamente violentos) do autor dos anos setenta, em rumo à reflexão metapolítica sobre os acontecimentos, as
verdades e a subjetivação que identifica seu trabalho mais recente.
Palavras-chaves: marxismo, pós-marxismo, subjetivação, violência, Badiou.

This essay investigates the thinking of violence in the theoretical and political trajectory of the French philosopher
Alain Badiou. It argues that, by following the transformations in the problematisation of violence in Badiou’s thought,
we can gain an understanding of the deeper rationale behind the shifts in Badiou’s position. The essay briefly traces the
passage from a thinking of subjectivity in Badiou’s violently dialectical (and dialectically violent) writings of the 1970s,
to the metapolitical reflection on events, truths and subjectivation which marks his more recent work.
Key words: marxism, postmarxism, subjetivation, violence, Badiou.

ORIGINAL RECIBIDO: 16-VI-2006 – ACEPTADO: 15-VIII-2006

* Profesor e Investigador del Departamento de Sociología, Goldsmiths College, Univer-


sidad de Londres. E-mail: a.toscano@gold.ac.uk
** Investigador, Universidad de Los Andes.
*** Coordinadora de la Maestría en Investigación en Problemas Sociales Contemporáneos
y del grupo de Investigación Socialización y Violencia del IESCO-UC.

30 NÓMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA


L os últimos años han ates-
tiguado un creciente interés inter-
sa fue socavado por la presión de los
sucesos actuales y por la demanda
xista (especialmente si consideramos
que esta posición está encapsulada
nacional, dentro y fuera de la de una filosofía digna de nuestro en el trabajo de Ernesto Laclau y de
academia, por las teorías filosóficas tiempo. Justamente, el aparato filo- Chantal Mouffe)3 . Más aún, repu-
y las posiciones políticas del pen- sófico de Badiou se podría entender dia el aparato de-constructivo
sador francés Alain Badiou. Sin ig- como una manera de combinar las posmetafísico que está en la base de
norar el valor de su pensamiento demandas afirmativas del compro- la crítica posmarxista al “esencia-
–un aspecto del que se ocupará este miso (político y extra-político) con lismo” marxista, y lo sobrepasa a
breve ensayo1 – es importante pre- el desafío profundo propio de los través de una ontología anti-esen-
guntar por qué, recientemente, una deseos consensuales actuales, con cialista que, en un sentido, es mucho
figura como él ha alcanzado tanta respecto a cómo habitar en una era más radical que el “giro lingüístico”
audiencia intelectual. posmetafísica. La particularidad de posmarxista y que, a diferencia de
su pensamiento, que se manifiesta éste, ha tenido éxito en la reformu-
Para comenzar, podríamos decir en sus motivaciones exquisitamen- lación, racional y absoluta, de una
que el entusiasmo generado por su te militantes y políticas, estriba en- categoría de la verdad (entendida
trabajo especulativo, como producción de y
principalmente con su por un sujeto como
libro Being and Event consecuencia de un
([1988]; 2006a), es acontecimiento radi-
proporcional al au- cal y extra-ontológico).
mento de la fatiga y de Igualmente, rechaza del
la desilusión provoca- posmarxismo su renun-
das por aquellos pro- cia a la demanda in-
gramas filosóficos que flexible (o axiomática)
alcanzaron su apogeo por la práctica y la lu-
en los medios y en la cha por la igualdad (o
academia a finales de la no-dominación),
la década de los se- asunto éste que, según
tenta, en los ochenta él, es propio del carác-
y en los noventa, –esos ter eterno de las hipó-
pseudo-movimientos Demolido en 1947. Fotografía anónima, c. 1920. Archivo Ortega Ricaurte tesis comunistas.
© Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogotá.
americanizados cono-
cidos como posmodernismo, de- tonces, por un lado, en que ofrece En virtud de lo anterior, el uso
construcción, posestructuralismo, sistematicidad sin caer en el dogma- de la violencia es emblemático.
etcétera 2 –. tismo ni en las aporías acostumbra- Badiou evita cualquier crítica libe-
das del pensamiento totalizador ral o legalista sobre el vínculo en-
La idea de un “pensamiento (especialmente el de la variedad tre marxismo y violencia, la cual,
fuerte” que rearticule las preocupa- hegeliana). Por otro lado, en que de forma más o menos encubierta,
ciones inmemoriales de la filosofía acepta la multiplicidad radical (de sustenta al posmarxismo y su depen-
–verdad, justicia, ser– dentro de un situaciones, sujetos, ser) sin asumir dencia de la crítica democrática al
pensamiento sistemático tan sensi- la postura pluralista, escéptica o totalitarismo (especialmente en los
ble a las formas más contemporáneas relativista tan común a las tres dé- trabajos de Claude Lefort). Por el
de pensamiento y de práctica extra- cadas pasadas del filosofar. En este contrario, intenta pensar la violen-
filosófica (en matemáticas, militan- sentido, si bien es cierto que Badiou cia no en términos de un exceso
cia política, creación artística, y articula una separación inmanente “malvado”, realizado por un sujeto
psicoanálisis...), solo podía volver- de los dogmas del marxismo filosó- político, sino como una debilidad
se atractiva en la medida en que el fico con miras a mantener su núcleo potencial del sujeto de la política,
consenso poshistórico que caracte- emancipatorio (comunista), ello no un signo de que su constitución no
rizó a la mayoría de la teoría france- puede asimilarse al discurso posmar- es suficientemente autónoma, de

TOSCANO, A.: ¿SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA POSIBILIDAD DE LA POLÍTICA (MARXISTA) NÓMADAS 31
que sólo puede dar testimonio de que él ubica entre Maquiavelo y gresivos, para evaluar la vitalidad
su propia existencia mediante la Lenin, y cuya captura filosófica pro- y la posibilidad de una política
destrucción de su lugar (social). pone organizar con los recursos le- marxista.
Exploremos ahora con mayor pro- gados por los que él llama “los
fundidad y de modo más cercano a cuatro grandes dialécticos france- Quizá se requiere una tercera y
los textos, el papel de la violencia ses”: Pascal, Rousseau, Mallarmé y última observación con referencia al
en el desplegar de su pensamiento. Lacan (Badiou, 1985)4 . Sin entrar papel de dichas reflexiones dentro
en la naturaleza del proyecto filo- del contexto de la actual recepción
El texto en el que Badiou pro- sófico y metapolítico iniciado por de los escritos de Badiou. La aten-
pone –en cercanía putativa a su Can Politics Be Thought?5 , podemos ción a su pensamiento político en el
propia secuencia de militancia po- notar que la crítica de Badiou a sus escenario anglófono (donde su
lítica maoísta o marxista-leninista– posturas iniciales –a su “posleninis- acciones y opiniones políticas
la “destrucción” y la “recomposi- mo”, para seguir su propio análisis, tempranas sólo recientemente han
ción” de la política marxista, se o a su “posmaoísmo”, para recor- alcanzado el nivel de rumor sinies-
titula Can Politics Be Thought? (Ba- dar el impresionante estudio de Bru- tro) comenzó, en particular, por el
diou, 1985). En el principio de su no Bosteels (2005b)– declara la trabajo pionero de Peter Hallward
libro, en una polémica amigable autonomía o la separación de la polí- que se centró en el igualitarismo
pero firme con los promotores de tica de lo político. Como él lo dice: “axiomático” sui generis no compro-
los seminarios en los que se basó el “Lo político nunca ha sido nada más metido y, por así decirlo, en el
libro –Jean-Luc Nancy y Philippe que esa ficción aguijoneada por la “decisionismo” aparentemente ma-
Lacoue-Labarthe (quienes lo ha- política como el agujero del aconte- nifiesto de sus trabajos “maduros” –
bían invitado a presentar su traba- cimiento” (Badiou, 1985: 12). con especial atención a la novedad
jo en el Centre d’Etude Philosophique de un tratamiento no social o anti-
du Politique en 1983-84)–, al inter- ¿Por qué centrarse en el tema social de la innovación política y de
venir en la controversia léxica que de la violencia en Badiou? Mis mo- la acción e innovación política–.
ha tomado diferentes formas en tivos son dobles. Primero, deseo
variados escenarios político-filosó- hacer mi propia investigación acer- Investigaciones posteriores so-
ficos, señala de manera inflexible ca de la relación retorcida de bre el alcance total de su trabajo
que su preocupación es con la polí- Badiou con el marxismo, que re- han conducido a una consideración
tica (la politique) y no con lo político suena en los debates propiciados más sustancial de su relación con
(le politique). El estatus de lo políti- por el reciente trabajo de Étienne el marxismo y, por supuesto, con
co, plantea, debe ser establecido Balibar sobre las coordenadas y el maoísmo. Esto ha permitido una
como ficción: la ficción del vínculo aporías histórico-materialistas in- posición más “continuacionista”,
entre el lazo social y su medida (o herentes a la noción de Gewalt persuasivamente promovida por
medición). En otras palabras, lo (2001) 6 . De hecho, como sugeriré Bruno Bosteels en diversos artícu-
político es algo como una ilusión en mi conclusión, pensar en térmi- los que se basan en el posmaoísmo
trascendental de lo relacional, de nos de Gewalt, en lugar de simple de Badiou y que desentierran sus
los lazos comunales y de una auto- violencia, puede abrir la posibilidad impresiones en torno a la revolución
ridad soberana sobre lo social. De de complejizar considerablemente cultural y los textos militantes y teó-
modo que la fama breve que resta tanto la relación de Badiou con el ricos escritos mientras era uno de los
antes de la “retirada de lo político” marxismo, como su propuesta de líderes del pequeño grupo maoísta
(Lacoue y Nancy, 1997), en lugar una autonomía de la política. Se- francés, el UCFML (Groupe pour la
de constituirse en ocasión para la gundo, considero que es sólo a Formation d’une Union des Commu-
melancolía sin fin sobre la esencia través de la crítica a la amplia ex- nistes de France, Marxiste-leniniste)7 .
desvanecida o el lugar vacío de lo periencia política de lucha leninis- He tratado de contribuir a este de-
político, debe convertirse en la ta, organización, conflicto y poder bate con un par de artículos y pre-
oportunidad para recuperar la fuer- (de estado) que el asunto de la vio- sentaciones, la principal de las cuales
za independiente y la determina- lencia juega un papel clave en se titula “Communism as Separa-
ción de un pensamiento de la política, varios intentos, progresivos y re- tion” (2004). En dicho texto que

32 NÓMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA


era convincente (desde mi mirada Entre 1977 y 1982: en el de- nidad del comunismo como “eter-
inevitablemente sesgada), aunque cline de la secuencia maoísta, nidad de lo igual” (Badiou, 1991:
fue criticado por Bosteels al plan- Badiou sintetiza la teoría de la fuer- 15)– Badiou realiza una deshisto-
tear una especie de “rompimiento za y la destrucción planteada en rización y una desestatización del
metapolítico” alrededor de 1985 (el Theory of Contradiction (1975), y se comunismo, según la convicción
año de publicación de Can Politics aparta más y más de cualquier re- ontológica de que, bajo la ficción del
Be Thought?), propuse una clase de ferencia al proceso de producción lazo social y político permanece la
periodización del pensamiento de y al papel de las masas en su cali- realidad o, mejor, lo Real, de la rup-
Badiou según su relación con el dad de clases productoras. El sujeto tura, de una inconsistencia y mul-
comunismo. Badiou mismo es, en- (por ejemplo, el partido) adquiere tiplicidad que sólo es explicada y
tre otras cosas, un teórico notable un lugar central en una construc- representada ficticiamente por el
y no suficientemente apreciado de ción dialéctica a la vez formidable Estado. Propone suspender cual-
la periodización8 . Siguiéndolo, me y excesiva, anclada alrededor de lo quier transitividad entre el sujeto
gustaría pensar la periodización de que yo he decidido llamar un co- de política y la situación en la cual
su trabajo como algo distinto a munismo de destrucción. El texto cla- éste surge (rareza y discontinuidad
una simple segmentación del ve para entender su paradigma que llegan a ser superiores), a tra-
tiempo y el pensamiento, y más “destructivo” es Theory of the Sub- vés de la categoría de lo genérico,
bien como un movimiento en “es- ject (1982), donde compendia y criterio de lo que debe ser entendi-
piral”, condicionado por toda cla- amplía una serie de seminarios dic- do por comunismo no-marxista.
se de anticipaciones violentas, tados durante este periodo. Todo ello es pensado como una pro-
retracciones y reveses, sin men- ducción local y discontinua de igual-
cionar retornos (por ejemplo, el Desde 1982, ¿hasta el presente?: dad, en un estadio que caractericé,
reciente en su obra de 2006 Badiou declara el final de las tres en “Communism as Separation”, en
Logiques des mondes, en el que se grandes referencias del comunismo términos de la producción del comu-
hace presente la secuela masiva de histórico: la referencia “estatista”, nismo11 . Por supuesto, con su giro
Being and Event, en su materialismo es decir, la existencia de actualiza- reciente hacia el “materialismo dia-
dialéctico). Al revisar cuidadosa- ciones políticas del proyecto comu- léctico” podríamos preguntarnos si
mente mi propuesta, podemos es- nista que pueden llevar el tema de un espíritu maoísta reincidente no
quematizar las fases de su trabajo la victoria; el referente marcial, o sea, le está dando, incluso, otro giro a la
de la siguiente forma: las guerras de liberación nacional espiral…
que testimonian “la invención, bajo
Antes de 1968: ‘aprendizaje’ de la dirección de los partidos moder- Pero, ¿cómo esta periodización
Badiou con Sartre, seguido de una nos, de una nueva forma de guerra, y la trayectoria idiosincrásica de
participación –distante– en la es- una guerra disimétrica, enraizada en Badiou dentro de la topología teó-
cuela althusseriana durante el mo- lo rural, organizadora del campesi- rica del marxismo se relacionan con
mento de lo que Gregory Elliot nado y que se despliega de manera la pregunta por la violencia e, in-
llama su periodo “alto”9 . Dada la prolongada, en etapas” (Badiou, cluso, por la Gewalt? De forma es-
autocrítica consecuente de Badiou 1985: 28); el referente subjetivo o quemática, mi argumento es el
podríamos llamar a esta fase la del de clase, es decir, la presencia sub- siguiente: en el despertar de su con-
comunismo teórico. jetiva del movimiento de trabaja- versión “damascena” a la militancia
dores en sí mismo. La así llamada maoísta, Badiou produjo una de las
Entre 1968 y 1977: después de “crisis del marxismo” es vista como explicaciones más lúcidas e inquie-
su momento del Camino a Damas- el colapso progresivo de este siste- tantes sobre el carácter fundamen-
co10 y de su paso de la disidencia ma de referencias. Mientras que talmente violento de la dialéctica
del PSU (Parti socialiste unifié) al mantenía la convicción de que una marxista, tal como es capturado en
liderazgo del UCFML, Badiou y sus política verdadera sólo puede ser la práctica y en el pensamiento po-
camaradas formulan lo que deno- radicalmente igualitaria y, en algún lítico del leninismo y el maoísmo.
minan un comunismo de producción sentido, política comunista –de for- Para ser más preciso, vinculó su
(Toscano, 2004a). ma que él escribirá sobre una eter- preocupación marxista-leninista

TOSCANO, A.: ¿SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA POSIBILIDAD DE LA POLÍTICA (MARXISTA) NÓMADAS 33
por la verdad, la justicia y lo nuevo física” como marxismo-leninis- sus escritos en los setenta. Esto es
al requerimiento de un antagonis- mo13 . En otras palabras, más que una especialmente cierto en Theory of
mo destructivo, especialmente en su condición inherente a la novedad Contradiction, un comentario espe-
exégesis de la consigna maoísta: “es igualitaria, la destrucción es vista culativo y conciso acerca de la sen-
correcto rebelarse en contra de los como un intento falso de dominar tencia de Mao “siempre es correcto
reaccionarios” (Badiou, 2005b: una ruptura fundamental (déliaison), rebelarse en contra de los reaccio-
669-677)12 . La posibilidad de una mediante la ficción letal del supues- narios”15 . En éste podemos leer lo
novedad revolucionaria está vincu- to vínculo provisto por el Estado, la siguiente: “la rebelión no espera por
lada íntimamente aquí con la des- nación, el partido y/o la clase como su razón; la rebelión es lo que siem-
trucción organizada, sistemática y, agentes de una igualdad, cuyos úni- pre está ahí listo, para cualquier
más importante, no igualitaria, del cos signos solo pueden darse en la razón posible, sea la que sea. El mar-
adversario reaccionario. El movi- destrucción de lo viejo. Esta centra- xismo simplemente dice: la rebelión
miento que se sale de esta dialéctica lidad de la destrucción fue discuti- es la razón, la rebelión es el sujeto.
de la destrucción (filosóficamente ble en el corazón especulativo de El marxismo es la recapitulación de
alcanza su máximo en Theory of the la propia fase maoísta de Badiou. la sabiduría de la rebelión” (Badiou,
Subject, pero quizá 2005b: 673). Es sobre
políticamente se ago- la base de esta ecua-
ta algunos años an- ción entre práctica po-
tes), toma la forma de lítica y antagonismo,
una subordinación del que puede escribir: “Lo
tema del antagonismo real no es lo que une,
al de una capacidad sino lo que separa. Lo
política independien- que sucede es lo que
te y a las “formas de desune”16 .
conciencia” de un su-
jeto colectivo igualita- Aquí debemos es-
rio (Sandevince: 5-6). cuchar la tesis materia-
De hecho, como lo su- lista de que el faktum
giere el auto-análisis de la rebelión –o en el
retrospectivo si no elíp- discurso más reciente
tico de The Century de Badiou, la irrupción
Hospicio y Divorcio (en la actual calle 18), Bogotá, anónima, c. 1934.
(Badiou, 2005), el Archivo Ortega Ricaurte © Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogotá. del acontecimiento o la
pensamiento emer- disfunción de un régi-
gente de Badiou divide el propio En 1975, en la publicación de men trascendental– viene primero
concepto de antagonismo en una “Yenán” de las Editions Maspéro y la subjetividad, después. Más aún,
variante destructiva y en otra que (una serie que coeditó con Sylvain en tanto que cualquier estructura
denomina sustractiva, por medio de Lazarus), Badiou publicó el prime- de posiciones, cualquier situación
una reminiscencia explícita de la ro de lo que se esperaba fuera una representada, en un sentido, es para
distinción de Mao entre contradic- serie de panfletos sobre el materia- un sujeto la precipitación desde, o
ciones antagónicas y contradiccio- lismo dialéctico, Theory of Con- la recuperación de, su dislocación
nes entre el pueblo. Este pasaje –al tradiction (Badiou, 1975), al que violenta; la resistencia, como lo
que regresaré en la conclusión– es- siguió On Ideology (Badiou y Bal- plantea, es el secreto de la domi-
pecialmente en los textos más re- mès, 1976)14 . En estos textos plan- nación. Badiou se acerca a la ma-
cientes de Badiou, está marcado por teó, en gran detalle, el fundamento triz dualística de lo político –como
una crítica implícita a la violencia filosófico de una teoría marxista- la propuesta por los posmaoístas
política como signo de la debilidad leninista de la revuelta (o rebelión). heréticos, nouveaux philosophes,
organizacional y de la corrupción La primacía de la rebelión –es de- Jambet y Lardreau en su libro The
metafísica del pensamiento emanci- cir, la primacía de la práctica– es, Angel (1975) 17 – cuando postula
patorio, en su presentación “meta- de hecho, el leitmotiv militante de que la razón de la revuelta (o rebe-

34 NÓMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA


lión) es una invariante, “profunda la tesis de la rectitud de la rebelión en posibilidad” 19 . La pregunta
e inextricable”; que el rechazo a la (o de la justicia de lo nuevo) se vin- crucial, si queremos involucrarnos
dominación –como la dominación cula con toda una teoría partisana en una reflexión filosófica sobre el
de la autoridad y el conocimiento– de la conciencia y de la verdad, don- papel de la violencia en Badiou, es
constituye un “dado” subjetivo que de ambos, el marxismo como cien- si este punto de conversión deman-
precede al marxismo y a cualquier cia de las formaciones sociales y la da un antagonismo destructivo
análisis causal o estructural provis- realidad histórica objetiva de las re- como una precondición o si, como
to por una crítica de la economía beliones son duplicados por, y en- lo sugieren algunos de sus escritos
política. Esto sugiere una anterio- cuentran su razón en, la suposición más recientes, la destrucción e in-
ridad ontológica de la rebelión, un consciente de las tareas de la rebe- cluso el terror, pueden ser la con-
poder autónomo de oposición lión en una organización y una di- secuencia (contingente) de una
igualitaria que opera como una rectiva, en pocas palabras, en un capacidad de acontecimiento-lími-
constante trans-histórica. partido. La verdad marxista, plantea te para afirmar, independientemen-
rigurosamente Badiou, “es eso en te, la existencia y los efectos de un
Siguiendo la tesis maoísta de que donde la rebelión encuentra su ra- sujeto político.
la propia esencia de la
dialéctica es la división En su libro Theory
(“Uno se divide en of Contradiction no hay
dos”), la teoría de la duda del hecho de que
contradicción de Ba- la visión de la rebelión
diou está fundada en como una afirmación
la asimetría de los del ser está íntimamen-
términos de la contra- te unida a la posibilidad
dicción: fuerza puri- de una destrucción ra-
ficadora, por un lado, dical, una abolición –
y sistema de posicio- la exterminación, para
nes, por el otro. Pero, ser etimológicamente
y aquí está la clave, precisos, por la fuerza–
ninguna pureza an- Puente Uribe (cr. 13, calle 6), sobre los ríos Sn. Francisco y Sn. Agustín, Bogotá, por parte de un sujeto
Montoya, c. 1915. “Se colocó la primera piedra el 1o de mayo de 1892”.
gelical es dada de an- © Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogotá. insurgente, de deter-
temano y tampoco minados lugares y po-
podemos poner nuestras esperanzas zón en el fin de demoler al enemigo” siciones dentro de las estructuras de
en una simple epifanía que surge y, en un tono que está aparen- representación y dominancia20 . O,
mecánicamente de las ruinas de lo temente ausente en sus últimos para citar uno de sus pasajes más
viejo. Como lo argumenta persua- trabajos, declara que ello niega líricos: “al nada nuevo bajo el sol,
sivamente Bosteels, “el izquierdis- toda la igualdad antes de la el pensamiento de la revuelta opo-
mo especulativo” permanece como verdad 1 8 . ne el siempre nuevo e insurgente
la Némesis de Badiou (virulenta- sol rojo, bajo cuyo emblema la es-
mente atacado, uno puede argüir, En su trabajo de los setenta, peranza afirmativa ilimitada de los
hasta el punto de que éste es una pero también en su producción más productores rebeldes engendra ruptu-
posibilidad íntima de su pensamien- reciente, el “sujeto” se refiere pre- ras”. La destrucción del “nada nuevo
to del sujeto, una vez que el mismo cisamente a ese punto a través del bajo el sol” acarrea la posibilidad de
se ha separado de cualquier tran- cual, lo que es imposible en una si- una muerte total, una muerte sin
sitividad sistémica directa). Como tuación dada es forzado en posibi- Aufhebung y sin duelo. Así es –en
escribe en Theory of the Subject: “en lidad: “un sujeto es un punto de una uno de los ejemplos más pertinentes
cualquier contradicción, la fuerza conversión de lo imposible en lo de Badiou– la forma en que el colo-
manifiesta su impureza a través del posible. La operación fundamental nialismo debe morir, consignado a
proceso aleatorio de su purifica- de un sujeto es estar en el punto en un olvido eterno. Esto no se debe en-
ción”. En Theory of Contradiction, donde algo imposible se convierte tender en el sentido empobrecido de

TOSCANO, A.: ¿SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA POSIBILIDAD DE LA POLÍTICA (MARXISTA) NÓMADAS 35
una repudiación o represión, sino tales objeciones, podríamos recor- naturaleza de la violencia en sí mis-
más bien como la destrucción efec- dar que una de las tesis clave de ma. Puesto que la dialéctica de una
tiva de todo rastro de la domina- Badiou, resultado de sus lecturas de rebelión real introduce una nove-
ción colonial. “La revolución Mao, es que la novedad no surge dad cualitativa dentro de una situa-
cultural” es afirmada de este modo de la contradicción primaria, la que ción, –tal como aquella de “El
como anti-memoria. La paradoja está entre los explotadores y explo- Estado, que es como decir la forma
abiertamente asumida por Badiou, tados, sino más bien, de una con- concentrada de todos los fenóme-
en la cual creo que está encap- tradicción “secundaria”, de una nos de dominación, aunque ya no
sulado lo que he llamado su comu- separación o división dentro del tengan el mismo nombre”– ella di-
nismo de la separación, es que la campo de la contradicción prima- vide la muerte misma, en lo que es
destrucción de la desigualdad, la ria misma –desde una verdad incorporado y metamorfoseado bajo
extinción del opresor, tiene como partisana esgrimida por una facción, una nueva ley (o reinscrita simbó-
condición una asimetría dualística. por ejemplo, que se separa a sí mis- licamente, si queremos adoptar un
ma con el fin de desunir (o sustraer) marco lacaniano) y lo que simple-
El acertijo político mente es abrogado. En
es, por lo tanto, aquel fenómenos puramente
de la necesidad de estructurales despro-
dominar (controlar, vistos de novedad, en
liderar directa y vio- los cuales sólo están
lentamente) el sende- implicados cambios
ro hacia lo indómito, cuantitativos de luga-
para dominar la domi- res, sean éstos el colo-
nación, con el fin de nialismo o la Primera
que surja la no-do- Guerra Mundial, el im-
minación. Esta es la pulso para conservar y
paradoja que en la his- continuar está acom-
toria del leninismo pañado, para Badiou,
toma el nombre de de una violencia enor-
“dictadura del proleta- me. En sus palabras:
riado”. Pero lo que “cuando nada cambia,
podemos preguntar, Convento de Las Aguas (posteriormente, Hospital Militar, Asilo del Niño Jesús de Praga...), los hombres mueren”.
entonces, acerca de la Bogotá, anónima, c. 1935. Archivo Ortega Ricaurte © Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogotá. Es precisamente la fal-
observación soberbia ta de asimetría, la úl-
de Christian Jambet, en parte diri- un real que es negado por el curso tima base no antagónica de los
gida al mismo Badiou, es lo siguien- de una situación, por su represen- antagonismos masivos que parecen
te: ¿el tema de la anti-memoria, del tación dominante y dominadora–. desplegarse por sí mismos en cam-
Año Cero tan famosamente vincu- Transformar esta contradicción se- pos de batalla, lo que quiere decir
lado a los campos de matanza de cundaria en primaria es lo que cons- que dichos antagonismos “estructu-
Camboya, depende de la hipóstasis tituye la formalización propia del rales dependen de un triunfo
más radical del dominador, de un acto de rebelarse. En otras palabras, puramente cuantitativo, y de ahí
discurso reducido a un secreto ines- la división y la separación –y no sólo acumulativo, no creativo, intermi-
crutable portado por un comando el antagonismo destructivo puro– son nable, sangriento y estéril”. En
desconocido, para trabajar y para las condiciones de posibilidad para conclusión, entonces, contra la opo-
someter al anonimato, emparejado, engendrar una igualdad genérica. sición de la resistencia y el poder,
inevitablemente quizá, con las Badiou propone una dialéctica de
prácticas más terribles e inútiles de En estos escritos tempranos, la estructura (materialista) y la ten-
la confesión –testigo de la feroci- podemos encontrar argumentos de dencia (subjetiva). Sin la inscrip-
dad destructiva de la prisión S-21 Badiou en el sentido de que la pre- ción violenta en la situación de la
en Phnom Penh?21 –. En respuesta a sencia de la subjetividad cambia la tendencia subjetiva o la fuerza de

36 NÓMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA


transformación, que en sí mis- tuir una especie de punto ciego llo desigual y combinado del
ma es el producto de las divi- en el pensamiento de Badiou. pensamiento dialéctico y a su perio-
siones y separaciones internas, Antes de concluir, y con el único dización vacilante, precisamente en
sólo nos quedamos con la silen- fin de plantear los lineamientos términos de las innovaciones marcia-
ciosa brutalidad de una violen- para investigaciones futuras, per- les hechas por Mao en contra del mo-
cia estructural. mítanme enumerar cinco puntos delo leninista-estalinista. También es
clave que cualquier investigación importante indicar el estatus dispa-
En estas breves consideracio- posterior en torno al tema de la ratado, ambiguo e incierto de las
nes no es posible trazar las razo- violencia en el pensamiento de cuasi-referencias que habitan los
nes políticas y filosóficas de la Badiou debe tocar: intentos de Badiou de pensar en una
separación de Badiou de política desmilitarizada y
la temática destructiva, posleninista, por ejemplo,
y de su movimiento ha- el movimiento polaco
cia una nueva dialécti- Solidarno úã , la revolu-
ca de la inconsistencia, ción iraní, la experiencia
fundamentada matemá- del movimiento de los
ticamente, que quebranta Sans Papiers en Francia y,
el concepto de totalidad recientemente, los Zapa-
y toma distancia de mu- tistas en México.
chos de los referentes
principales del marxismo 2. El distanciamiento
y de la tradición materia- del Estado. Aquí es don-
lista-histórica. Sin em- de podemos argumentar
bargo, podemos decir que Badiou evade la dia-
que las preguntas que léctica de la Gewalt, y se
surgen de la tematiza- equivoca en su fidelidad
ción de Badiou sobre la por el llamado inevitable
violencia y de su crítica y saludable a la destruc-
política al terror (una crí- ción de la violencia o de
tica que se contrapone la dominación. Diagnos-
vehemente a aquella ticar el Estado, ya sea
crítica capital –o parla- como captura y coopta-
mentaria y anti-totalita- ción de la fuerza de la
ria del terror–, tal como Incendiado el palacio virreinal, en el terreno se levantó el Capitolio, Bogotá,
subjetividad o como su
se puede encontrar en anónima, c. 1880. © Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogotá. perversión en una espiral
François Furet) también asesina de la sospecha (si-
pueden ser preguntas básicas para 1. Marxismo, leninismo y mili- guiendo explícitamente el análisis
retomar la relación complicada e tarismo. Muchos de los intentos de clásico del terror de Hegel en la
incompleta de Badiou con el mar- Badiou de formular una “política Fenomenología del espíritu), y juzgar
xismo, si se dejan de lado los re- sin partido” posleninista, están ba- el contagio con sus mecanismos sin
clamos de que no existe relación sados en la idea de que la política sujeto como fatal para las capaci-
alguna…22 . Una conclusión preli- igualitaria estaba fundamentalmen- dades autónomas del pensamiento
minar, o quizá una simple intui- te corrompida por el referente mi- y la práctica igualitarios, convierte
ción, es que el tema de la Gewalt, litar o marcial, a través de un tipo en central la tesis de la política dis-
aquel sobre una tensión y una dia- de inercia histórica. Es importante tanciada del Estado –una política
léctica entre poder y violencia –y anotar que Badiou, al seguir las te- de prescripción más que de deman-
de un intento emancipador para sis militares de Mao, inicialmente da o ataque– en las formulaciones de
romper la solidaridad entre todos defiende y alaba la especificidad de Badiou. Incluso la evasión de la
estos significados– puede consti- la contribución maoísta al desarro- asunción de la Gewalt sobre el su-

TOSCANO, A.: ¿SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA POSIBILIDAD DE LA POLÍTICA (MARXISTA) NÓMADAS 37
jeto político, está sin embargo sus- sicionamiento, identidad, recono- panfleto del UCFML de Badiou, y
tentada en una formalización cimiento23 . De la comparación en- su sucesor, l’Organization politique,
matemática del problema de la tre la función y las posibilidades meditó sobre la combinación desas-
Gewalt, en términos de la tesis inherentes en estos dos términos, trosa –en la ausencia de una políti-
crucial e intuitivamente atractiva podemos empezar a reconsiderar ca organizada dentro de la fábrica–
del exceso incalculable del poder de otra constante en su pensamiento, de un “movimiento democrático”
una situación (el Estado) sobre la que también ha sido enfatizada en con clandestinidad militar, del tipo
situación en sí misma. En otras pa- el trabajo complaciente de Slajov que ha afectado brevemente al
labras, del exceso de representación Zizek, aquella de verdad partisana. Prolétarienne ex Gauche, y que pos-
sobre presentación, de inclusión teriormente iba a descargar una ca-
sobre pertenencia (Badiou a, 2006: 4. Terror y terrorismo. Aun- tástrofe impotente en la Brégate
93-111). La conclusión de lo ante- que en trabajos recientes Badiou ha Rosse, RAF y Action Directe 2 7 .
rior es que el crux de la política para tratado de recuperar la noción de Badiou, bajo el seudónimo de Geor-
Badiou yace en su capacidad para terror como un momento nece- ges Peyrol, anotó lo siguiente:
medir y detener este exceso del Es- sario, si no fundamental, en la
tado, pero desde una posición ex- subjetivación política24 , uno de los Demanda inventarse un criterio
trínseca, a través de una capacidad aspectos principales de su produc- político para liquidar la tenta-
política y organizacional que no se ción “posmaoísta” es una crítica a ción terrorista, la retirada terro-
traduce en el poder legal, burocrá- la tentación terrorista25 . Sin embar- rista. El objeto de dicho criterio
tico o militar. go –y esto es lo que básicamente lo es que la política sea superior
separa de cualquier posición revi- al antagonismo. Por supuesto, la
3. La fuerza del sujeto. Para sionista y moralista–, el argumento revolución supone cambiar un
mantenernos dentro del campo subyacente es que sólo una sustrac- hostil real, hecho de opresión y
semántico de la Gewalt debemos ción inmanente y determinada de división. Pero los valores de
notar que las anclas del materialis- las innovaciones destructivas de la unidad de los cuales la revolu-
mo dialéctico de Badiou son, en el política, sólo la crítica del terror del ción proviene y que están liga-
periodo que he llamado del comu- lado de la emancipación, puede pre- dos a formas de conciencia,
nismo de la producción y la des- sagiar una forma nueva, distancia- tienen valor en y por sí mismos,
trucción, la noción de fuerza y, en da del Estado, de pensar la política. y no sólo como instrumentos de
el trabajo posterior a Being and Badiou perspicazmente vincula la violencia.
Event (siguiendo al matemático virulencia de la violencia del siglo
Paul Cohen), la de forzar. En am- XX con sus bases oscuras en las La manipulación del odio o el
bos casos tenemos conceptos que hecatombes coloniales y con la idea miedo como factor unificador es
resuenan con la noción de Gewalt, “emancipadora” –en muchos aspec- considerada un fenómeno perni-
que cualifican la relación entre un tos nacida de la pesadilla bárbara cioso, lo que Sartre ha llamado
sujeto (político) y la creación de de la Primera Guerra Mundial– de “fraternidad del terror”. El antído-
novedad, igualdad y justicia –o de una violencia para acabar todas las to lo expresa Badiou de la siguien-
hecho, para usar la categoría cen- violencias, una guerra contra todas te manera:
tral de la filosofía tardía de Badiou, las guerras (un tema que está tam-
verdad–. La primera noción (fuer- bién presente en Mao). Moviéndo- debemos establecer en el cora-
za) está ligada a la de destrucción, se hacia la conjetura más inmediata zón del pueblo un principio de
la segunda (forzar) a una de sustrac- de finales de los setenta y comien- unidad política cuya referencia
ción, y ambas circulan alrededor de zos de los ochenta, interpreta la es menos el adversario que la
la capacidad del sujeto de interve- emergencia del terrorismo “rojo” en realidad que debe cambiarse.
nir en una situación en puntos es- términos de una debilidad política Para el terrorismo lo único real
pecíficos, así como de seguir la y, más aún, de una relación en- es el enemigo. La política em-
disfunción del sistema de domina- gañosa entre movimiento, organi- pieza quizá cuando uno subor-
ción, que Badiou persistentemente zación y Estado 2 6 . En un texto dina la imagen del adversario a
representa como un sistema de po- publicado en Le Perroquet (s/f), el la de transformación de lo real

38 NÓMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA


que él quiere impedir. El obje- de definir, en términos de la coyun- no es simplemente aquella de la
to del terrorismo es el obstácu- tura dentro de la cual emergió, “conversión” formalista, sino más
lo para lo real y no lo real en sí como anti-anti-totalitaria29 . bien la de la lucha frontal, su obje-
mismo. tivo “es la destrucción del otro”. Es
5. Antagonismo. Si la dialéc- en el contexto de la “dialéctica de
Aquí podemos registrar la in- tica y la práctica política son des- lo no-dialéctico”, de la confron-
fluencia de la lectura heterodoxa militarizadas, arrebatadas al Estado tación entre dos modos de con-
de Badiou de la política de Soli- y despojadas de sus referencias his- frontación que Badiou retorna,
darno úã , especialmente en cuan- tóricas, ¿qué queda del papel del provocativamente, a una de sus
to a la idea de una primacía de la antagonismo, o de lo que Badiou, fuentes constantes de inspiración
unidad popular sobre el antago- en una vena platónica, frecuente- metapolítica: “la directiva esencial
nismo, y la tesis conexa de que la mente llama el Dos? Para decirlo de Mao es no tratar las ‘contradic-
esencia de la política no es la gue- de otro modo, ¿puede haber con- ciones en el corazón del pueblo’ de
rra. El terrorismo, y aquí Badiou tradicciones entre el pueblo sin la manera antagónica, para resolver el
concurre con el último Guy confrontación preliminar con las conflicto entre formalización y destruc-
Debord, el de Commentaries on the contradicciones antagónicas o ción por medio de la formalización.
Society of the Spectacle –un texto drásticamente polémicas? En The Esta es, quizá, una de las más pro-
que también se preocupa por el Century, Badiou escribió sobre un fundas lecciones, pero también una
fenómeno de las Brigadas Rojas y “Dos anti-dialéctico” en el corazón de las más difíciles, que el siglo nos
grupos similares– es sólo una ca- de la experimentación política del ha legado”. (Badiou, 2005d: 158).
pitulación al poder de símbolos y siglo XX, y sobre dos formas de arre-
medios, un espectáculo. Tanto el glar la confrontación entre un “no- El desarrollo del pensamiento
terrorismo como el Estado se ali- sotros”, una fraternidad, y su afuera: político de Badiou –dentro, fuera,
mentan de la ausencia de la polí- “Bien que uno lo vea como un de- y distanciado del pensamiento mar-
tica, de una capacidad política forme polimorfo –una realidad des- xista o de las singularidades incom-
determinada e independiente que ordenada– o bien que uno lo vea posibles de la política “marxista”–
permite en sí misma ser observa- como un otro nosotros, un sujeto también se puede leer, en particu-
da por los artificios del poder y externo y, en consecuencia, anta- lar, a la luz de sus reflexiones sobre
sus formas de violencia. De don- gónico”. En primera instancia, la el siglo XX, como una confronta-
de la tesis clave de que “todo de- tarea, para usar un significante cla- ción subterránea con la aparente
pende de la existencia, ni siquiera ve en Badiou, es la “formalización”, maraña inmemorial de la política y
el simple proyecto de la existen- un protocolo para producir las for- la violencia. El movimiento que he
cia, de una política que es exce- mas que reagruparán el no-nosotros buscado discernir en el trabajo de
siva con respecto al Estado. En en el nosotros. La formalización Badiou, desde un comunismo de
otras palabras, que no se define involucra la incorporación de la destrucción hacia un comunismo
por la captura del Estado, ni si- alteridad aparente de lo que está de separación (Toscano, 2004) es,
quiera por su destrucción”. Una afuera del sujeto militante en su ca- también, –como lo podrían sugerir
política igualitaria que pueda evitar pacidad autónoma, en lo que, en algunas de mis anotaciones anterio-
el terror (o por lo menos el terroris- Logiques des mondes, él llama un “su- res sobre fuerza, antagonismo y te-
mo) constituye el horizonte del pro- jeto-cuerpo” (corps-sujet)30 . Donde rror– un movimiento desde una
yecto posmaoísta de Badiou, pero la formalización es débil o inexis- concepción de la violencia como
el punto es, otra vez, que es desde la tente, somos testigos del surgimien- intrínseca de la construcción de la
perspectiva de una política de to de un concepto frontal de subjetividad política31 , hacia una
emancipación autónoma, y no so- antagonismo, el verdadero cara a visión de la violencia como factor
bre la base de cualquier raison d’État, cara entre dos sujetos sustanciales, que, aunque consecuencia inevita-
que uno podría someter los erro- preconstituidos. Esta segunda con- ble quizás de la militancia política
res de dicha política al escruti- cepción de la relación entre el en ciertas situaciones bien defini-
nio28 . Este es el sentido en el que nosotros y el no-nosotros es intrín- das, nunca debe ser concebido
la metapolítica de Badiou se pue- secamente violenta, y su violencia como constitutivo de un sujeto po-

TOSCANO, A.: ¿SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA POSIBILIDAD DE LA POLÍTICA (MARXISTA) NÓMADAS 39
lítico. Es bajo esta luz que podemos transformación radical e iguali- deseo de superar el paradigma de
entender los recientes comentarios taria. E incluso, a la luz del desta- la violencia constitutiva, en tanto
de Badiou acerca de los efectos cado examen de Balibar –que se que reto que vale la pena perse-
corruptos de la violencia de la gue- guía por la ambigüedad intrínseca guir. Sin embargo, no es claro
rra civil en la política bolchevique: de la Gewalt alemana– podemos cómo puede actuar una política de
preguntarnos si al establecer el su- la prescripción que busca medir y
(...) en algunos casos la violen- jeto político como aquel que sigue detener el súper poder oscuro, el
cia es una necesidad; todos sa- una medición o ‘prescripción’ 3 3 exceso inmensurable de lo que
ben eso. Ese no es el problema. con respecto al exceso, o super Badiou llama el estado de una si-
El problema es que la violencia poder, del Estado (o, más proble- tuación, sin asumir como tarea
también es una corrupción sub- mático, del Capital) (Toscano, “trágica” algo de ese poder, y algo
jetiva. Ese es el gran problema 2004: 199-224) Badiou no está de esa violencia, en su propia tra-
político. El uso constante de la evadiendo lo que Balibar define yectoria transformativa 34 . Quizá
violencia es una corrupción como el lazo interno y trágico en- podemos ofrecer lo siguiente como
subjetiva y, por lo tanto, tene- tre la política y la violencia. En una indicación provisional para
mos que mensurar la violencia, otras palabras, ¿no es el precio que futuras investigaciones: cualquier
algo así como moderarla tanto se paga por sustraer la capacidad sujeto político llevado a transfor-
como sea posible. Ciertamente, política del empujón amorfo de la mar verdaderamente una situación
la regla es: si podemos resolver violencia política –bien sea estruc- no puede sino arriesgar la corrup-
un problema sin violencia, mu- tural, opaca o purificadora–, aquel ción de la violencia; no puede sim-
cho mejor32. de no tener los medios para pen- plemente mantener su capacidad
sar la violencia interna al sujeto? política (que es, después de todo,
Con estas advertencias apa- Para ser más precisos, y sin ahon- otra forma de decir poder) libre de
rentemente anodinas, podemos dar en todos los problemas que sur- las tentaciones y necesidades de la
discernir el hecho de que mucha gen de la idea de “cambiar el Gewalt. Habiendo dicho esto, lo
de la motivación que está detrás mundo sin tomarse el poder”, de- que todo sujeto político debe es-
del comunismo de la separación de bemos preguntar si la formulación tablecer es una especie de distan-
Badiou, su política distanciada del de una política distanciada de la cia interna con la violencia, una
Estado, consiste en mantener esta violencia no congela el problema forma de pensarla y “medirla”
amenaza corrupta de una violen- de la Gewalt del Estado en una es- como una consecuencia potencial
cia constitutiva a raya del sujeto pecie de invariable estructural, de sus principios o axiomas funda-
político. Las negaciones y revisiones que simplemente es externa a las cionales –sin jamás hacerla cons-
matizadas de Badiou de un mate- políticas (igualitarias) propias, mien- titutiva (o peor, lo Real) de su
rialismo dialéctico también pueden tras que simultáneamente nos pri- identidad, ni ver en ella la eviden-
ser fructíferamente comprendidas va de medios para pensar –más cia de que en verdad ella ha cam-
como un intento de darle fin a allá del paradigma destructivo– biado el mundo–.
aquello a lo que Balibar se refiere cómo el poder y la violencia pue-
como “el esquema teológico y fi- den funcionar dentro de la consti-
losófico de la conversión de la vio- tución de un sujeto político.
lencia en justicia” (Balibar; Op. Reintroducir el tema del terror Citas
cit). La externalización del “agen- como el de un momento necesa-
te” de conversión en el aconteci- rio, si bien limitado, de la confron- 1 Una primera versión de este documento
miento y la constitución de una tación absoluta, como parece fue presentada en la conferencia anual
de la revista Historical Materialism en no-
capacidad subjetiva autónoma que haberlo sugerido Badiou en Logi- viembre de 2005, bajo el título “Sca-
no está definida por una dialécti- ques des mondes, no basta, ya que ttering the Ashes: Truth and Violence
ca de la destrucción, aparecen sigue pasando por alto el proble- in Badiou’s Marxism”, en una sesión con-
como medios para relegar la vio- ma del poder como algo que pue- junta con Massimiliano Tomba, titulada
“Thinking the political”. Agradezco a
lencia a un papel subordinado en de caracterizar el proceso subjetivo Massimiliano y a la audiencia por sus pre-
el que permanece una política de en sí mismo. Considero loable su guntas y observaciones. Es resultado de

40 NÓMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA


una investigación sobre el pensamiento 9 Las publicaciones clave en esta fase son Badiou, “L’usine comme site événemen-
radical que llevo haciendo en el marco las siguientes: “L’autonomie du processus tiel”, en: Le Perroquet 62-62, pp. 1/4-6.
del proyecto editorial Historical Materialism, esthétique” (1966); y “Le (re)commen-
12 Este es un extracto de Théorie de la
así como en el Centre for the Study of cement du matérialisme dialectique”
contradiction (Badiou, 1975).
Invention and Social Process del Gold- (1967: 438-46); así como Le Concept de
smiths College, London University. modèle. Introduction à une épistemologie 13 En una especie de scherzo heideggeriano,
materialiste des mathématiques (1969). La Badiou escribe sobre ‘la debilidad políti-
2 Sobre los debates acerca de la génesis segunda de estas obras, una revisión de ca extrema de una época entera, la época
“americana” de la “teoría francesa” ver Pour Marx, Lire le capital y un panfleto marxista-leninista o estalinista, que res-
Lotringer y Cohen (2001), Cusset posterior de Althusser sobre la dialécti- pecto a lo que se requiere con el fin de
(2003) y Lafontaine (2005). ca, ya cimienta el terreno para una sínte- describir el ser de la política, parecería
3 He explorado con mayor profundidad la sis de Sartre y Althusser y prefigura las haber sido equivalente a la época estric-
relación de Badiou con el posmarxismo predilecciones matemáticas de Badiou en tamente metafísica de esta ontología per-
en un ensayo para la revista Prelom, ti- términos de sus sugerencias concluyen- dida’ (Badiou, 2005a: 69-70).
tulado “Marxism Expatriated”. Para una tes referentes a una teoría de escenarios
históricos. Los vínculos, con frecuencia 14 Como lo anota Bosteels en su ‘Posmaoís-
crítica más devastadora sobre los princi- mo’ (2005c: 596), el tercer volumen de
pios y las motivaciones del posmarxismo, inesperados, entre Sartre y Badiou sobre
la relación entre la política y las matemá- estos textos didácticos sobre teoría
ver el trabajo de Ellen Meiksins Wood maoísta, que se titularía Antagonisme et
(2005). ticas, han sido impresionantemente in-
vestigados por Stathis Kouvelakis en su non-antagonisme: Les différents types de
4 Ver Alain Badiou, “Les 4 dialecticiens artículo sobre Badiou y Sartre en contradiction, nunca se publicó.
français: Pascal, Rousseau, Mallarmé, ‘Sérialité, actualité, événement, notes sur 15 Quizá debamos complementar esta máxi-
Lacan”, en: Le perroquet, No. 22: 1/11- la Critique de la raison dialectique’ ma con el dicho de Lin Piao, reciente-
12. En Badiou, esta forma de pensar la (Kouvelakis y Charbonnier, 2005). La mente citado por Badiou en su contribu-
política, o mejor, la idea de que se puede relación de Badiou con Sartre es explo- ción a la colección de artículos críticos
pensar la política en sí misma, es diame- rada en Badiou (1980 y 1990: 14-22). de Peter Hallward: “la esencia del
tralmente opuesta a la práctica e ideolo- revisionismo es el miedo a la muerte”
gía de Political Philosophy, especialmente 10 Para enunciaciones sobre su experiencia
del 68 ver Alain Badiou (2005d: 178), y (Badiou, “Some Replies to a Demanding
como fue formulada por los herederos del Friend”, en Think Again (2004), p. 237).
pensamiento de Hannah Arendt (Ba- Bruno Bosteels (2005a: 237-238). N. del
T. La metáfora “el camino a Damasco” 16 ‘Le réel n’est pas ce qui rassemble, mais ce
diou, 2005a).
hace referencia a un proceso de ilumina- qui sépare. Ce qui advient est ce qui disjoint’
5 En este libro, las coordenadas clave de ción; en ocasiones es mencionada como (Badiou, 1975).
una antología de multiplicidad inconsis- el sendero a la luz.
17 Reflexiones más amplias sobre la relación
tente y de una teoría atada al aconteci-
11 Esta evaluación del trabajo de Badiou ha entre los trabajos de Jambet y Lardreau
miento del sujeto –formalizada y elabo-
sido fuertemente controvertida por Bru- sobre revuelta y poder y el pensamiento
rada en la obra magna de 1988 Being and
no Bosteels (2005c: 751-767). A pesar de Badiou pueden hallarse en: http://
Event– ya son esbozados.
de su persuasiva descripción de la oposi- conjunctural.blogspot.com. Ver también
6 Texto en francés disponible en http:// ción resoluta de Badiou, a través de su Bosteels (2005b: 612-617).
ciepfc.rhapsodyk.net/article.php3?id_ desarrollo político y filosófico, hacia el
18 Permanecen ecos de la teoría de la ver-
article=49. Próximamente se publicará dogmatismo derechista estructuralista y
dad partidaria. Ver Badiou (2005a: 23),
una traducción al inglés con comenta- el decisionismo izquierdista espontáneo,
donde escribe, a propósito del concepto
rios y respuestas en la revista Historical por amor a una dialéctica de la escisión
de consenso: “un acontecimiento nunca
Materialism. (un tema también ampliado en su artí-
se comparte, incluso si la verdad que ob-
culo sobre ‘Posmaoísmo’), Bosteels falla
7 Ver de Bosteels (2005b), para los deta- al enfrentarse con la problemática de la tenemos de él es universal, porque reco-
lles sobre el compromiso político de crítica de la economía política desde el nocerlo como acontecimiento es simple-
Badiou y para un análisis teórico de sus mente uno con la decisión política”.
campo del pensamiento de Badiou, y pa-
fundamentos y repercusiones. Vale la rece proponer que el marxismo puede 19 Alain Badiou, Théorie axiomatique du
pena notar que la hipótesis conti- continuar en la ausencia de dicho refe- sujet, manuscrito no publicado, p. 8. Ver
nuacionista de Bosteels ha afectado al rente. Es una falacia, creo, argumentar también el ‘Livre I: Théorie formelle du
mismo Badiou, quien ha puesto su traba- que una aversión rigurosa al izquierdis- sujet (méta-physique)’, publicado en
jo nuevamente bajo la égida de las mo (que está definitivamente presente Logiques des mondes (2006).
dialécticas materialistas; ver Badiou en el trabajo de Badiou, y que Bosteels
(2005c: 130). presenta de forma brillante) es suficiente 20 Aquí hay un conjunto de citas relevan-
para retener la referencia al marxismo. tes de Théorie de la contradiction (1975):
8 Con referencia a las distintas estimacio- Habiendo dicho esto, Badiou parece pro- “Hay novedades radicales porque hay ca-
nes de Marx y Lenin de la Comuna de poner una especie de marxismo mínimo, dáveres que ninguna trompeta del Juicio
París, ver Badiou (1982: 62-65). Para una articulado alrededor del concepto de la Final levantará jamás”; “Resolver es re-
mirada más amplia sobre la periodización fábrica como un lugar de acontecimien- chazar. La historia ha trabajado mejor
del contexto cambiante de la propia to, en un capítulo tomado de la publica- cuando sus cubos de la basura han sido
militancia política y teoría (meta) políti- ción final de El ser y el acontecimiento. mejor llenados”; “El campo del conoci-
ca de Badiou, remito al lector al “Prefa- Permanece por evaluar si este es un ca- miento marxista siempre está en ruinas –
cio de la edición inglesa”, en Badiou mino fructífero para considerar su actual toda verdad es esencialmente destruc-
(2005a: xxxiv-xxxv). pensamiento (meta)político. Ver Alain ción–”; “No hay pensamiento revolucio-

TOSCANO, A.: ¿SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA POSIBILIDAD DE LA POLÍTICA (MARXISTA) NÓMADAS 41
nario verdadero sino para quien toma el 31 Vale la pena notar que al respecto Slavoj , 2005c, “Democratic materialism
reconocimiento de lo nuevo en toda su Zizek, al formular una teoría del acto sub- and the materialist dialectic”, en: Radi-
extensión hacia su mirada inevitable, lo jetivo radical es más confiado en la nece- cal Philosophy, No. 130
viejo debe morir. […] No sólo muerte sino sidad de violencia (bien sea física, sim-
la dispersión de las cenizas”. A menos bólica o, con frecuencia, ambas), por , 2005d, Le siècle, París, Senil.
que sea anotado, subsiguientes citas son ejemplo, cuando escribe del “acto vio- , 2004, “Some Replies to a De-
de la edición francesa de este texto. lento de cambiar las coordenadas básicas manding Friend”, en: Peter Hallward
de una situación” (Zizek, 2006: 381). (ed.), Think Again: Alain Badiou and
21 Ver el capítulo de Christian Jambet en
Uno podría comparar el pensamiento the Future of Philosophy, London,
Jambet y Lardreau (1978). La realidad
respecto de la violencia en Badiou y Zizek Continuum.
de la política paranoica de la purificación
en términos de la diferencia entre un
de Khmer Rouge ha sido registrada re- , 2000, Ethics, London, Verso.
pensamiento del sujeto en un procedi-
cientemente por el documental S21: The
miento de verdad, por un lado, y un pen- , 1991, D’un desastre obscur. Sur la
Khmer Rouge Killing Machine (2002),
samiento lacaniano del acto, por el otro. fin de la vérité d’état, París, l’Aube.
dirigido por Rithy Panh.
22 “Creo, para decirlo muy bruscamente, 32 “Interview with Alain Badiou”, The , 1990, “Saisissement, dessaisie,
Asheville Global Report, abril 20, 2005, fidélité”, en: Les Temps Modernes, Nos.
que el Marxismo no existe… el ‘Marxismo’
[es] el nombre (vacío) de un escenario disponible en: <http://www.lacan.com/ 531-533, Vol. I, pp.14-22.
absolutamente inconsistente, una vez badash.htm>.
, 1985, Peut-on penser la politique?,
que se remonta, como debe ser, a la his- 33 “Cuando existe el procedimiento políti- París, Seuil.
toria de las singularidades políticas” co, de forma que maneje una prescripción
(Badiou, 2005a: 58). cara a cara con el Estado, entonces y sólo , s.f., “Les 4 dialecticiens français.
entonces puede la lógica de lo mismo, o la Pascal, Rousseau, Mallarmé, Lacan”, en:
23 Vale la pena notar que esta concep-
máxima igualitaria propia a toda política Le perroquet, No. 22: 1/11.
ción de poder y dominación choca, en
varios puntos, con otras estimaciones de emancipación, ser demostrada…No es , 1982, Théorie du sujet, París, Senil.
de la naturaleza de formas contempo- el simple poder del estado de la situación
el que prohíbe políticas igualitarias. Es en , 1980, Jean-Paul Sartre, Paris,
ráneas de coerción, por ejemplo las
anotaciones de Gilles Deleuze sobre la la oscuridad y en la imposibilidad de men- Potemkine.
‘sociedad de control’ o los lineamien- surar en las que este poder está envuelto.
Si el acontecimiento político permite una , 1975, Théorie de la contradiction,
tos problemáticos de Hardt y Negri re- París, F. Maspéro.
feridos al carácter inmensurable de la clarificación, una fijación, una exhibición
soberanía imperial. de su poder, entonces la máxima igualitaria , 1969, Le Concept de modèle.
es práctica por lo menos localmente” Introduction à une épistemologie mate-
24 Ver Badiou (2006b: 96-98), con referen- (Badiou, Metapolitics, 2005: 148-150). rialiste des mathématiques, Paris, F.
cia a Pierre Boulez. Maspéro.
34 La idea de Badiou de una política de
25 Sobre todo en Badiou (2000: 77), don- prescripción ha sido admirablemente de- , 1967, “Le (re)commencement du
de el terror es, sin embargo, explícita- sarrollada por Peter Hallward (2005: matérialisme dialectique”, en: Critique,
mente distinguido del terror jacobino, la 769-789). No. 240, pp. 438-446.
afirmación unilateral de discontinuidad
radical que Badiou juzga inseparable de , 1966, “L’autonomie du processus
la trayectoria de una verdad. esthétique”, en: Cahiers Marxistes-
Léninistes, Nos. 12-13, pp.77-89.
26 Para un análisis convergente del terro-
, s.f., “L’usine comme site événe-
rismo como producto de debilidad polí- Bibliografía mentiel”, en: Le Perroquet, No. 62-62.
tica subjetiva, ver Roberto Massari
(1998). , s.f., Théorie axiomatique du sujet,
BADIOU, Alain, 2006a, Being and Event, manuscrito no publicado, p. 8.
27 Todas las citas en esta sección son de London, Continuum.
Georges Peyrol (también conocido como , s.f., “Robespierre, significations (à
Alain Badiou), “Brèves notes sur le , 2006b, Logiques des mondes, Pa- propos du livre de Jean-Philippe Domecq
terrorisme”, Le Perroquet 10, pp. 6-7 (ver rís, Seuil. Robespierre derniers temps)”, Le Perroquet
también las respuestas de los lectores en 47, pp. 1/10-11.
, “Livre I: Théorie formelle du sujet
15, pp. 7-8).
(méta-physique)”, “Livre VII: Qu’est-ce Interview with Alain Badiou’, The Asheville
28 Ver Alain Badiou, ‘Robespierre, significa- qu’un corps?”, en: Logiques des mondes, Global Report, abril 20, 2005, disponi-
tions (à propos du livre de Jean-Philippe París, Seuil, pp. 471-525. ble en: <http://www.lacan.com/badash.
Domecq Robespierre derniers temps)’, Le htm>
, 2005a, “Against ‘Political Philo-
Perroquet 47, pp. 1/10-11.
sophy’”, en: Jason Barrer (traductor), BADIOU, Alain and François Balmès, 1976,
29 Ver mi crítica a French Intellectuals Metapolitics, Londres, Verso. De l’idéologie, Paris, F. Maspéro.
Against the Left: The Antitotalitarian
, 2005b, “An Essential Philoso- BALIBAR, Étienne, “Gewalt”, en: Historisch-
Moment of the 1970s de Michael Scott
phical Thesis: ‘It is Right to Rebel Kritisches Wörterbuch des Marxismus,
Christofferson, en Toscano (2006).
Against the Reactionaries’”, en: Posi- Herausgegeben von Wolfgang Fritz Haug,
30 Logiques des mondes, ‘Livre VII: Qu’est- tions: East Asia Cultures Critique, No. Band 5: Gegenöffentlichkeit bis Hege-
ce qu’un corps?’, pp. 471-525. 13.3, pp.669-677. monialapparat. Hamburgo, Argument

42 NÓMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA


Verlag. Texto en francés disponible en JAMBET, Christian y Guy Lardreau, 1978, PEYROL, Georges, “Brèves notes sur le
http://ciepfc.rhapsodyk.net/article. Le Monde, París, Grasset. terrorisme”, en: Le Perroquet, No.10, pp.
php3?id_article=49. Próximamente se 6-7.
, 1975, L’Ange, Paris, Grasset.
publicará una traducción al inglés con
SANDEVINCE, Paul, “Les formes de
comentarios y respuestas en la revista KOUVELAKIS, Stathis, 2005, “Sérialité,
conscience”, en: Le perroquet, No. 42,
Historical Materialism. actualité, événement, notes sur la Criti-
pp. 5-6.
BOSTEELS, Bruno, 2005a, “Can Change Be que de la raison dialectique”, en: E.
Kouvelaskis y V. Charbonnier, Sartre, TOSCANO, Alberto, 2006, “French Inte-
Thought?: A Dialogue with Alain
Lukács, Althusser: des marxistes en llectuals Against the Left: The Anti-
Badiou”, en: Gabriel Riera (ed.), Alain
Badiou: Philosophy and its Conditions, philosophie, Paris, PUF. totalitarian Moment of the 1970s de
Michael Scott Christofferson”, en: Ra-
Albano, SUNY. LACOUE-LABARTHE, Philippe y Jean-Luc dical Philosophy, No. 138, Jul-Ago.
Nancy, 1997, Retreating the Political,
, 2005b, “Post-Maoism: Badiou
Simon Sparks (ed.), Londres, Routledge. , 2004, “From the State to the
and Politics”, en: Positions: East Asia
Cultures Critique, 13.3, pp.575-634. World? Badiou and Anti-capitalism”, en:
LAFONTAINE, C., 2005, “Les racines
Communication & Cognition, No. 37, 3/
américaines de la French Theory”, en:
, 2005c, “The Speculative Left”, 4, pp. 199-224.
Esprit, January, pp.94-104.
en: Alberto Moreiras (ed.), The South
Atlantic Quarterly, Número especial , 2004a, “Communism as Sepa-
LOTRINGER, S., y COHEN, S. (eds.), ration”, en: Peter Hallward (ed.), Think
‘Thinking Politically’, No. 104.4. 2001, French Theory in America, Lon-
Again: Alain Badiou and the Future of
don, Routledge, 2001.
CUSSET, F., 2003, French Theory: Foucault, Philosophy, London, Continuum.
Derrida, Deleuze & Cie et les mutations MASSARI, Roberto, 1998, Il terrorismo.
de la vie intellectuelle aux Etats-Unis, , 2004b, “From the State to the
Storia, concetti, metodi, 3a ed., Bolsena,
Paris, Éditions La Découverte. World? Badiou and Anti-capitalism”, en:
Massari.
Communication & Cognition, No. 37, pp.
HALLWARD, Peter, 2005, “The Politics of MEIKSINS WOOD, Ellen, 2005, The Retreat 199-224.
Prescription”, en: Alberto Moreiras from Class, London, Verso.
(ed.), The South Atlantic Quarterly, Nú- ZIZEK, Slavoj, 2006, The Parallax View,
mero especial ‘Thinking Politically’, No. Cambridge, MA, MIT.
104.4.

TOSCANO, A.: ¿SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA POSIBILIDAD DE LA POLÍTICA (MARXISTA) NÓMADAS 43