HALAJOT NIDA

‫ ז‬-‫י ו ר ה ד ע ה ס י מ ן ק פ " ד ס ע י ף ג‬

SIMAN 184:3-7

Este shiur es Patrocinado por la Familia

Latapiat de Chile.
Que HaShem les colme de bendiciones y
que tengan el merito de ver a sus
descendientes en el camino de la Tora

Escrito por el HaRav Naftali Espinoza Shlita

Contribución HaRav Saul Wigoda Teitelbaum Shlita
El Material de estudio es únicamente para uso personal con la finalidad de estudio y repaso del
material del curso. Está prohibido hacer otro uso sin permiso del autor.
© Pirjei Shoshanim
 YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM

H I L J O T N I D A | S I M A N 1 8 4 : 3 - 7 | N I D A S H I U R 4

Shiur
Onat HaVeset en
circunstancias
especiales
Simán184:3-7
4
3. Separarse durante Onat Haveset es específicamente para una “Guedolá”, una
mujer mayor de 12 años y que tiene más de dos pelos; pero una “Ketaná”, quien
aún no ha alcanzado la edad de madurez “ve”1 y no ha mostrado señales (2 pelos)
no necesita separarse cerca de su veset mientras no haya visto tres veces, y lo
mismo aplica para una “Zekená” que ha dejado de sangrar.

4. Si ella está acostumbrada a ver a la salida del sol2, y no estamos seguros si

vio antes o después de la salida del sol, ella es prohibida solo por un día.

5. Si ella está acostumbrada a ver desde antes de la salida del sol hasta después
de esta, ella es prohibida la noche entera y en el día solo “shiur hanimshaj bo” (el
tiempo en que siga viendo).

6. Si su veset (periodo) continúa por dos o tres días, y la sangre fluye

continuamente de ella, solo necesita separarse por la primera ona del veset
(periodo) y si la primera ona pasó y ella no vio, entonces es permitida.

7. Si su veset llegó mientras estaba embarazada, desde el momento en que su

embarazo empezó a notarse o mientras estaba amamantando, que es 24 meses
desde su parto, aun si el bebé nacido murió, ella no tienen que separarse cerca de
su veset. Aún en su veset ella es permitida sin examinarse.

1“ve” puede definirse como “y” u “o.”

2Esto prueba que el Mejaber sostiene que en los vestot, el día empieza a la salida del sol y no a la puesta.
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Mareh Makomot de los Saifim

Shulján Aruj 184: 3–7
Mejaber
Rama
Shaj
Taz
Beit Yosef
Baj
Pitje Teshuvah 9, 11
Nida 9
Tur

Introducción al Saif 3
Mejaber: “Separarse durante Onat Haveset es específicamente para una
“Guedolá”, una mujer mayor de 12 años y que tiene más de dos pelos; pero una
“Ketaná”, quien aún no ha alcanzado la edad de madurez “ve”3 y no ha mostrado
señales (2 pelos) no necesita separarse cerca de su veset mientras no haya visto
tres veces, y lo mismo aplica para una “Zekená” que ha dejado de sangrar”.

La Fuente para esta ley es el Rashbá, y la razón para esto es que ella es
“mujzeket” (bajo la asunción) de no ver, y consideramos cada vez que “ve” como
una coincidencia hasta que vea tres veces.

Opiniones

El Baj escribe que está probado a partir de la Guemará (Nidá 46), que aun si
alcanzó la edad de madurez (12 años), que si ella no muestra señales (2 pelos) y
vice versa, ella es aun considerada una ketaná. Por lo tanto, es claro que “ve” no
ha mostrado señales “o no ha mostrado señales” ella necesita ambas para ser
considerada guedolá. Así escribe el Shaj (11) y el Taz (5), el Grá (10), el Preshá
(6), y “Ain” 189:7.

El Drishá (4) escribió que “davka” cerca de su veset (como escribió el Tur), no
necesita separarse, pero durante su veset, sí.

Sin embargo, el Shaj (20) y el Taz (6) no concuerdan con él y escriben “lav
davka” cerca, sino más bien cada vez que dice cerca del veset, significa en el veset.

El Pitjei Teshuvá (9) trae al Taz (183:43) que si ella no ve tres veces
consecutivas, pero solo tres veces separadas, ella pierde su estatus de ketaná. Sin

3“ve” puede definirse como “y” u “o.”

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embargo, el Nekudat HaKesef no concuerda (que solo con tres veces

consecutivas). El Sidrei Tahará y Javot Daat concuerdan con el Taz.

No está segura si vio antes o después de la Salida

del sol
Introducción al Saif 4
Mejaber: “Si ella está acostumbrada a ver a la salida del sol4, y no estamos
seguros si vio antes o después de la salida del sol, ella es prohibida solo por un
día”.
La fuente para esta ley es el Ravad, quien escribió que una mujer que ve a la
salida del sol, y no está segura si es antes o después de la salida del sol, es un safek
de Rabanán. Ya que las leyes de veset son de Rabanán, decimos “safek de Rabanán
l’kulá,” y ella solo debe preocuparse por el día. El V’Yeshomrim es estricto al
prohibirla también de noche (del siguiente mes), pero yo (el Ravad) sostengo
como la primera opinión.
El Beit Yosef también fue indulgente; ya que las leyes de veset son de Rabanán,
reglamentamos indulgentemente como un “safek” considerando solo el día como
un veset, ya que ella solo es impura durante el día.

Sin embargo, el Baj sostiene que la noche y el día ambos son un veset por dos
razones:

1. En cada “vista”, se debería sostener como el Or Zarua debido a un safek,

aun cuando no es un safek. Aquí, cuando realmente es un safek, con mucha
más razón.
2. Porque esto es una temor de “karet” (si ella viera sangre durante las
relaciones), es apropiado sostener de acuerdo con al opinión del “Yesh
omrim”.

Shaj

1) Prohibida solo durante el día – aún si de hecho vio antes de la salida del sol,
de cualquier forma el día es “vaday” (definitivamente) en su tiempo de nidá, y la
noche es safek. Ya que los vestot son de Rabanán, somos indulgentes. Lo mismo
aplica si ella vio y no está segura si fue antes o después de la salida del sol, su
veset es por la noche.

4Esto prueba que el Mejaber sostiene que en los vestot, el día empieza a la salida del sol y no a la puesta.
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2) Durante el día – el Baj escribió que hay que ser estrictos por causa de safek, y
de acuerdo con lo que escribí antes, que se debería siempre actuar de acuerdo
con el Or Zarua, con mucha más razón aquí.

Taz

Ya que ella es tameh durante el día, asumimos que vio sangre cuando es “vaday”
que vio dam no cuando es safek.

Conclusión

Lema’asé, el Taharat HaBait (jelek 1; página 72) escribió como el Mejaber, que
ella debe separarse solo durante el día. El Shevet HaLevi (189:13) escribe que
aunque ella haya visto mucha sangre cuando se despertó, meikar hadin, solo el
día es su veset. Sin embargo, ella necesita separarse también por la noche por
causa de la “jumrá” del Or Zarua.

Rav Eliashiv, en Mishmeret Tahará (capítulo 6), escribió que si ella vio mucha
sangre cuando se despertó y se ve un poco seca o como si empezara a secarse ella
debe separarse mekor hadin ambos, de día y de noche. También el Yesod Tahará
escribió que si hay mucha sangre, queda claro que empezó por la noche y debe
separarse por las dos onot.

Sin embargo yo pensé, – “¿mimah nafshaj?” Si está claro que solo vio por la noche,
entonces solo la noche debería ser assur. Y si lo que preocupa es que también vio
durante el día, assur el máximo shiur hanimshaj bo. ¿Por que toda la ona es assur?
Tras repasar esta sfara con el Rav Amsalem, él concordó conmigo. Que la nafka
mina entre las opiniones es que en el caso del HaRav Eliashiv, ella es majmir
como el Or Zarua, y por lo tanto ella debe separase por el día, noche y día.

Ver continuamente durante dos “Onot”

Introducción al Saif 5
Mejaber: “Si ella está acostumbrada a ver desde antes de la salida del sol hasta
después de esta, ella es prohibida la noche entera y en el día solo “shiur
hanimshaj bo” (el tiempo en que siga viendo)”.

La Guemará en Nidá 63b, discute que una mujer que acostumbra ver a la salida
del sol, solo es prohibida durante la salida del sol (opinión de R’ Yossi),
R’ Yehuda dice que su día entero (es permitida).
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Los Rishonim derivan tres opiniones de esto:

1. El Rashbá escribió que es imposible que una mujer vea la salida del sol sin
que continúe hasta después; sin embargo, R’ Yehuda dice que ella es
permitida en el día. Así que enseña que si una mujer ve antes de la salida
del sol y su “vista” continúa hasta después de la salida del sol, entonces solo
es prohibida por la noche.

2. El Ramban escribió que si su vista continuó desde antes de la salida del sol
hasta después de esta, ella es prohibida ambos, día y noche; ya que de
acuerdo con R’ Yosi solo durante el tiempo real en el que ve ella es
prohibida, y R’ Yehuda sostiene que ella es prohibida durante toda la ona.
De acuerdo con R’ Yosi, ella es prohibida por una parte de la noche y del
día. De acuerdo con R’ Yehuda (según quien sostenemos), ella es prohibida
por la noche entera y el día.

3. El Ravad escribió que ella es prohibida por la noche y durante el día “shiur
hanimshaj bo” (el tiempo que continúe viendo). Esto es porque R’ Yehuda
concuerda con R’ Yosi, pero ya que todo es una “vista”, ella no es prohibida
por el día entero.

El Mejaber escribió como el Ravad.

Shaj

Prohibida por la noche: de acuerdo con lo que él escribió en nuestro caso, ella
sería prohibida por la noche y el día anterior y, el día después solo “shiur
hanimshaj bo”. Lo mismo aplica para la noche si ella vio antes de la salida del sol y
un poco después, ella es prohibida durante el día y la noche anterior, como
también la noche después “shiur hanimshaj bo”.
El Pitjei Teshuvá escribió que parece haber una contradicción en el Shaj,
porque en él escribió que de acuerdo con el Or Zarua, si ella tiene un tiempo
fijo para ver en un día fijo, ella no necesita separarse por dos onot. Nuestro
caso se refiere a una mujer que siempre ve a la salida del sol, y aun así
requiere de ella separarse por dos onot. Así que el Pitjei Teshuvá explica que
el Shaj está hablando aquí sobre un caso general y no nuestro caso
específico.

Taz

Prohibida por la noche: la mayor parte del veset es por la noche, pero ya
que continúa por un poco más, ella sigue siendo prohibida entonces.
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Lema’ase
HaRav Vozner y HaRav Ovadia sostienen como el Mejaber. HaRav Vozner
también sostiene por jumrá que se debería también sostener como el Or
Zarua. Lo que quiere decir que en nuestro caso, ella necesita guardar el día,
noche y shiur hanimshaj bo del día.

Continúa viendo por unos pocos días

Introducción al Saif 6
Mejaber: “Si su veset (periodo) continúa por dos o tres días, y la sangre fluye
continuamente de ella, solo necesita separarse por la primera ona del veset
(periodo) y si la primera onah pasó y ella no vio, entonces es permitida”.

El Shevet HaLevi sostiene que no se considera una vista continua si ella dejó
de ver por una ona entera. Además, HaRav Amsalem (autor del Pitjei
Tahará) me dijo que un hefsek tahará limpio rompe la continuidad de una
vista.
Los Rishonim debatieron sobre el caso de una mujer que ve continuamente
por el transcurso de siete días. ¿Cuándo es su veset? (el tiempo en el que ella
debería separarse el próximo mes).

El Ravad y el Ramban sostienen que todos los días que ella vio sangre es su
veset, y aun si uno de ellos “nekar”, ella debería aun mantener el descanso. Sin
embargo, el Rashbá, el Raza, el Ritva, y la mayoría de los poskim sostienen
que en una “vista” continua, solo la primera ona es su veset.

Esta es también la opinión del Mejaber. Sin embargo en el Beit Yosef, él

estaba en duda sobre “poseket” (tuvo una interrupción entre las vista).

Contradicción en el Mejaber

En 184:6, el Mejaber escribe que solo nos preocupa el comienzo de su veset,

aunque continúe. En 184:5, también nos preocupa por la continuación de su
veset.

El Shaj escribe al diferencia es que en 184:5, es una vista continua; por lo

tanto, consideramos la vista entera como su veset. Sin embargo, en 184:6 no
es todo una vista, sino más bien la primera vista es el principio de su veset, y
todo lo que vea después es solo sangre extra. Esta también es la opinión del
Baj.

El Preshá escribe que solo si la continuidad de sangre es mínima, entonces lo

añadimos al veset. Pero si son dos o tres días, no.
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El Taz también escribió similarmente, que una pequeña continuidad de

sangrado es parte de la primera vista, pero si continúa por un largo tiempo,
no puede ser todo una sola vista, sino más bien se considera sangre extra.

El Suga Bashoshanim escribió que el marco de tiempo de una pequeña

continuidad de sangrado es si no se extendió por más de una media ona. Por
ejemplo, si una mujer comenzó a sangrar antes de la puesta del sol y continuó
por menos de la mitad de la ona de la mañana, entonces el próximo mes ella
deberá separarse la noche y el día por un “shiur hanimshaj bo”. Pero, si el
sangrado continúa hasta después de la mitad de la ona del día, entonces se
considera una continuación larga de la vista, y entonces ella solo necesitará
separarse por la ona de la noche.

Poseket
Todos los poskim recientes (excepto el Ben Ish Jai) sostienen que si una
mujer tuvo una vista continua, ella debe preocuparse (el próximo mes) solo
por el primer día. Sin embargo, debatieron el caso de la poseket (una mujer
que tiene interrupciones durante su vista continua).

• Shulján Aruj HaRav escribió que si ella es poseket, ella debe

preocuparse por esos días. Por ejemplo, si ella vio en el 1erdía del mes, y
luego vio de nuevo en el 3er, aunque aún es nidá, el próximo mes ella
debe separarse en ambos días, el 1ro y el 3ro.

• El Javot Daat escribió que aun cuando ella es poseket, no siempre tiene
que preocuparse por la continuación. Más bien, ella solo debe
preocuparse cuando sucede que la continuación es el “ikar” (la vista
principal). Por ejemplo, si ella vio dos veces en el 1er, 2do y 3er de un
cierto mes, con “pesikot” (interrupciones en el medio), y luego la tercera
vez ella solo vio en el 3er, queda claro que el 3er día del mes es el día
principal de su veset. Pero si por tres veces, ella vio en el 1er, 2do y 3er del
mes, entonces ella solo tiene que preocuparse por el 1er, y el resto es
solo sangre extra.

• El Pardes Rimonim y Aruj HaShulján escribieron que no hay

diferencia entre una vista continua y poseket. En ambos casos, si ella ve
de nuevo mientras aun es nidá, solo la primera vista es su veset.

Lema’asé: El Taharat HaBait sostiene como el Pardes Rimonim, y el

Shevet HaLevi como el Javot Daat.
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A partir de esta idea de poseket, aprendemos las

halajot:

Si una mujer tuvo una hargashá y solo vio una gota de sangre, y un día
después vio un flujo. Entonces solo el 1erdía es su veset, y el resto es sangre
extra.

1. Sin embargo, si ella vio un “ketem” (mancha) y un día después ella vio
un flujo. Entonces su veset es el día del flujo y no el día del ketem, aun si
el ketem la hizo tameh. (La razón es porque el Mejaber en 190:54
escribió que un ketem no puede hacer un veset).

2. Aun si una mujer encontró sangre en un trapito de bediká y recibió un

flujo solo un día después, entonces solo el día del flujo es su veset.
(Taharat HaBait & Badei HaShulján). Sin embargo, HaRav Bentzion
Abba Shaul sostiene que ella debe apuntar un veset para ambos días –
el de la bediká y el del flujo.

Introducción al Saif 7
Mejaber: “Si su veset llegó mientras estaba embarazada, desde el momento en que
su embarazo empezó a notarse o mientras estaba amamantando, que es 24 meses
desde su parto, aun si el bebé nacido murió, ella no tienen que separarse cerca de
su veset. Aún en su veset ella es permitida sin examinarse”.

Esta Halajá se refiere a una mujer que tuvo un veset kavúa antes del embarazo.
¿Será que ella necesita separarse durante su veset? Por ejemplo, si ella tenía un
veset kavúa en el 14, después de que su embarazo empezó a notarse, ¿será que
necesita separarse o examinarse en el 14? Además, tras su embarazo, ¿ella
necesita separarse y examinarse en el 14 por 24 meses después de su parto?.

El Tur y el Beit Yosef derivan dos puntos a partir de la Guemará en Nidá 9 (ain
sham – ver allí).

1. Una embarazada o mujer que amamanta es b’jezkat (bajo la asunción) de

ser mesuleket damim (presunción de que no menstruará) y no necesita
examinarse por su veset, incluso de acuerdo con los poskim que sostienen
que las leyes de veset son midoraita.

2. Incluso si una mujer no está dando el pecho activamente por 24 meses,

ella es b’jezkat mesuleket damim.
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Rishonim

Nejleku HaRishonim – ¿Acaso le es permitido a una mujer embarazada o que

está dando el pecho tener relaciones en su veset?

El Rosh y Rashbá sostiene que ya que ella es b’jezkat mesuleket damim, no nos
preocupa que pueda ver sangre.

El Ramban sostiene que ella es prohibida, y su jazaká es solo para bedikot. O sea,
que si el día de su veset pasó y no se examinó, no asumimos que vio sangre. Sin
embargo, en el día de su veset ella debe separarse.

El Beit Yosef y Tur toman la opinión del Rosh y Rashbá y añaden que aunque
la Guemará solo se refirió a una mujer embarazada, el mismo principio aplica
para una mujer que está amamantando, ya que la Mishná en Nidá 7 compara a
ambas.

Shaj

Su embarazo empezó a notarse: el tiempo que le toma para considerarse

embarazada son 3 meses. Antes de esto ella no es mujzeket de ser mesuleket
damim.

Esta es también la opinión del Taz (10).

El Igrot Moshé: Yoreh Deá, jelek 3, simán 52, escribe que ya que tenemos
maneras de determinar si una mujer está embarazada o no antes de los tres
meses, desde el momento en que su embarazo ha quedado confirmado, ella
se b’jezkat mesuleket damim y no tiene que separarse incluso en su primer
veset. Sin embargo, la opinión del Taharat haBait, Jut Hashani y Shevet
haLevi, es que incluso si su embarazo ha sido confirmado, solo se vuelve
mesuleket damim tres meses tras la concepción.

Los Ajaronim dieron unas pocas razones de por qué ella solo se vuelve
mesuleket damim tras los tres primeros meses:

1) El Jatam Sofer (Shut simán 100:9) escribió que aunque desde el

principio del embarazo la sangre disminuye, el siluk completo de esta
(eliminación) sucede después detres meses.
2) Rabi Akiva Eiguer escribe que aunque en nuestros tiempos la
naturaleza ha cambiado y lo normal en la mayoría de mujeres es no ver
al principio del embarazo, el din no ha cambiado y no se ha vuelto
indulgente. Aún necesita mantener los tres primeros meses.
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El Shevet Haleví escribe que los tres meses deben ser noventa días, y
empezamos a contar desde la noche en que fue a la mikve. Antes de los 90
días, en su primer mes, ella debe preocuparse por los 3 vestot desde su vista
anterior.
Es muy importante clarificar que esta Halajá (184:7) se refiere a una mujer
que tenía un veset kavúa antes de su embarazo. Sin embargo, si ella vio
sangre durante su embarazo, después de tres meses, ella es tameh y debe
separarse el próximo mes (solo si ella vio un flujo; pero una mujer que se ha
vuelto tameh de un ketem no necesita separarse el mes siguiente). Se aclarará
más sobre el tema en el simán 189:33-34.

Si ella tuvo un Veset lo Kavua antes de su embarazo

Debe preocuparse por todos los tres vestot en el primer mes desde su vista
anterior. Si ella no vio durante los vestot, no debe preocuparse por ningún
veset después de esto. Harav Mordejai Eliahu (en nombre del Lebush) dice
que ella debe separarse en el día 60 y 90 desde su última vista. Sin embargo,
el Shevet haLevi, Jut Hashani, HaRav Bentzion Abba Shaul y muchos otros
Poskim no concuerdan.
Es importante clarificar que ambos, el Igrot Moshé y el Shevet haLevi
concuerdan que si el veset de una mujer pasó y ella no lo vio, entonces debe
examinarse cada vez antes de las relaciones hasta que su embarazo haya
quedado confirmado. En este caso, los Poskim concuerdan con el Igrot Moshé
que no debemos esperar tres meses, sino que confiamos en la tecnología
moderna para confirmar su embarazo.

Amamantando

Aunque la Mishná en Nidá 7 nos enseña que una mujer que está 24 meses post-
parto, aun si no está dando el pecho, es b’jezkat mesuleket damim. En nuestros
tiempos, las mujeres generalmente ven antes de los 24 meses post-parto. Incluso
mujeres que activamente dan el pecho, generalmente ven antes de los 24 meses.
En cualquier caso, ya que la mayoría de mujeres en nuestro tiempo no tienen un
veset kavúa, no hay mayor significancia de jezkat mesuleket damim porque casi
todas las leyes de veset lo kavúa son las mismas como una mujer regular.

Lema’ase

• La naturaleza de las mujeres ha cambiado. Inmediatamente tras dar a

luz, las mujeres que no dan el pecho pueden de repente recibir su
periodo, y no solamente después de un tiempo todo lo vuelve a lo
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normal. Durante ese tiempo de incertidumbre (desde que ella dejó de

dar el pecho hasta que su periodo se reanuda normalmente) el Shevet
haLevi escribe que ella debe examinarse siempre antes de las
relaciones. Esto también aplica para una mujer que empezó a dar el
pecho y paró a los 24 meses, pero aun no vio, pues cada día podría de
repente ver. Debe examinarse siempre antes de las relaciones.(Shiurei
Shevet HaLevi 184:7 y Pitjei Megadim página 261.)

• En nuestros tiempos, aun una mujer que da el pecho activamente suele

ver antes de los 24 meses postparto. Por lo tanto, si una mujer que está
amamantando empieza a sentir signos que su veset está por venir, debe
examinar su superficie (con papel higiénico), y si ella encuentra sangre
menor a 3 grisim (3 niqueles), ella debería evitar relaciones por 24
horas para ver si recibe su veset. Si ella no ve su veset, es muteret.
• Una mujer que recibió su veset dentro de “yamei hatohar” que son 40
días para niño y 80 para niña, no debe separarse durante su onat
benonit desde esa vista (Avnei Shoham en nombre de HaRav Bentzion
Aba Shaul).

• Una mujer que ve sangre unas pocas semanas postparto, el Mareh

Cohen (página 161) escribió que escuchó del Rav Eliashiv que si es
obvio que su “vista” es aun por causa del parto, entonces no tiene que
preocuparse por un veset. (Se debe consultar a un posek antes de
reglamentar al respecto).

Preguntas de Repaso:
1. ¿Cuál es la fuente de la halajá en 184:3?

2. ¿Qué necesita una ketaná para ser considerada una guedolá?

3. ¿Cómo son diferentes las leyes de una ketaná y por qué?

4. ¿Cuál es la fuente de la halajá 184:4?

5. ¿Por qué el Baj toma la opinión majmir en 184:4?

6. ¿Por qué el Shaj sostiene que ella debe separarse día y noche?

7. Si las leyes de vestot fueran mide’oraita, ¿qué días ella debería separarse
de acuerdo con el Shaj?
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8. Explique la contradicción en el Shaj.

9. ¿Cómo es que una corta continuidad de “vista” es más jamur que una
larga?

10. Explique la contradicción en el Mejaber entre 184:5 y 184:6.