Tibetan Buddhist Nun - Hanna Havnevik

En el octavo y el vig�simo octavo, las monjas hacen un Buda de la Medicina

recitaci�n. En el noveno y decimonoveno las monjas hacen el medio
Oraci�n de Mahakala, en el d�cimo hay un Padmasambhava
recitaci�n, y en el decimoquinto hay oraciones a diferentes
lamas: Milarepa, Gampopa y Karma Pakshi, alternando cada
mes. El veinticinco de cada mes tibetano las monjas hacen una
oraci�n a Dorje Phagmo, el veintinueve hacen el largo
Oraci�n de Mahakala, y finalmente en el trig�simo hacen una Amitabha
oraci�n.

Las monjas de Tilokpur practican la confesi�n y el ayuno (sochung) tres

veces al mes, el octavo, el decimoquinto y el trig�simo.

En el T�bet, las mujeres educadas fuera de la aristocracia eran en su mayor�a

monjas. Aprendieron a leer y escribir y recibieron instrucciones
en c�mo realizar rituales, en meditaci�n y a veces en
filosof�a y l�gica

La mayor�a de las monjas de generaciones m�s j�venes que han sido educadas
en India, han tenido la oportunidad de ir a la escuela

En general, sin embargo, las monjas en Dharamsala

estaban haciendo el mismo tipo de pr�ctica religiosa que las monjas
en Tilokpur, que consist�a principalmente en realizar rituales y
practicando meditaci�n

Una monja dijo que aunque asisten

ense�anzas religiosas de los lamas, no siempre comprenden qu�
est� siendo dicho. Otra monja lo confirm�, y ambos informantes
sostuvo que las monjas a menudo ten�an miedo de hacer preguntas.

Algunos monjes con los que habl� sintieron que

la raz�n por la que los lamas rara vez van a los conventos es porque
tienen miedo de romper sus votos. Otro factor es que los condados
son instituciones religiosas sin importancia y ense�an all�
no le da mucho prestigio

H.H. Karmapa visit� Tilokpur, se qued� durante media hora.

no hab�a recibido ninguna instrucci�n sobre c�mo realizar los bailes

y no hab�an escuchado de ninguna monja haci�ndolo. Esto parece ser
un �rea restringida a los monjes, y aunque puede que no
ser reglas formales que proh�ban a las monjas realizar tales danzas,
Una monja dijo: "Los monjes se reir�an de nosotros si comenz�ramos a hacer
ellos."

Dalai Lama a veces solicita a las monjas que realicen oraciones por
el bienestar general de los tibetanos, y las monjas reciben el pago
para estas oraciones

las mujeres tibetanas

no funcion� en las oficinas gubernamentales, aunque a menudo pod�an influir
sus maridos; las esposas aristocr�ticas eran a menudo las que
administrado las fincas, y en los hogares ordinarios las mujeres
fueron consultados sobre todos los asuntos importantes.

La posici�n formal del especialista religioso, el de monje y

monja, era accesible tanto para hombres como para mujeres en el budismo temprano.
Mientras que el linaje de ordenaci�n completa para los monjes se ha mantenido
en todos los pa�ses budistas, excepto Jap�n, el linaje de la ordenaci�n completa
para las monjas se ha roto en la tradici�n Theravada y aparentemente
no se transmiti� al T�bet.11 En China, Taiw�n, Corea,
y algunas comunidades chinas en el extranjero, todav�a es posible
monjas para obtener la ordenaci�n completa

En un centro budista en Nueva York

los miembros est�n recolectando dinero para que las monjas puedan invitar a un lama
para ense�arles.

Laicos tibetanos
o los cl�rigos a veces vienen a Tilokpur para pedir oraciones, y
a menudo quieren que las monjas realicen la oraci�n de 100,000 Tara

las oraciones de Tara

constituyen el principal ingreso para el convento de monjas en s�.

La inicial
idea de admitir a monjas de todas las escuelas de budismo tibetano
a un convento de monjas, no se practicaba en el T�bet.

los monjes a menudo ocupaban la oficina m�s importante

en el convento de monjas, el del abad.13 Las monjas fueron designadas para puestos
dentro del convento de monjas como disciplinario o maestro de canto.

No se envi� ninguna monja fuera de Sa sKya propiamente dicha, y la m�s monja

podr�a aspirar a convertirse en un servidor personal de la familia real,
generalmente de sus hijas solteras.

los conventos de Sherpa:

La organizaci�n de los conventos se inspira en la de los monasterios, pero
las actividades y servicios comunitarios son menos, y la disciplina es, en
el todo, menos estricto No hay una figura correspondiente a una reencarnaci�n
lama o abad permanente, pero la monja principal, conocida como loben, es
elegidos de vez en cuando. Tambi�n hay monjas sosteniendo los mensajes de
umse y gerku.

siempre hubo muchos menos

mujeres t�ntricas que los hombres y que solo ocasionalmente eran
profesores principales mujeres.

Un tulku es una encarnaci�n de un ser

quien ha alcanzado el tercer nivel en la carrera del Bodhisattva,
el camino de la visi�n. Este es el nivel donde el Bodhisattva se da cuenta
el Vac�o (sunyata) de todos los fen�menos

En el Gelugpa
y las Escuelas Nyingmapa tambi�n, la sucesi�n se invierte a trav�s
l�neas de encarnaci�n. En la escuela Sakyapa, puestos eclesi�sticos
fueron heredados de t�o a sobrino.

D. Barlocher afirma que

dentro de la tradici�n Gelugpa hay dos grupos principales de tulkus:
Los tulkus que son reconocidos oficialmente por el gobierno tibetano
son: el ya mencionado Hothogthus, y el Tshogchen tulkus, -
y tulkus que solo son reconocidos por sus monasterios, el llamado
Datsang tulkus.
La �nica encarnaci�n femenina oficialmente reconocida, la de Dorje
Phagmo, ha sido reconocido como Hutuktu

Una raz�n para las encarnaciones femeninas

no ser reconocido oficialmente y por no haber
estructura institucional manteniendo tales encarnaciones, puede ser el
hecho de que las monjas o yoguis nunca ocuparon ninguna de las posiciones centrales
en la estructura oficial laica o clerical.
Mientras que la posici�n del tulku masculino est� institucionalizada, esto no es
el caso de las encarnaciones femeninas

Hubo algunas encarnaciones femeninas que fueron reconocidas solo

regionalmente, o por ciertas tradiciones o monasterios. Lochen Rinpoche
fue considerado por sus seguidores como una encarnaci�n de Machig
Labdron.

Los tibetanos creen que los maestros espirituales masculinos pueden encarnar en
mujeres
cuerpos.

os grandes Bodhisattvas pueden emanar en muchos diferentes

formas, el actual jefe de la Escuela Sakya, Sakya Trizin declar�:
S�; muchas personas diferentes, muchas formas diferentes, incluso como un lego,
incluso como mujer, incluso como un animal.

hay un sentimiento general de que porque

los hombres tienen m�s respeto en la sociedad, toman los cuerpos de los hombres.
En cuerpos masculinos, pueden hacer m�s para beneficiar a los seres conscientes

La econom�a de monjes y monjas individuales no difer�a mucho, excepto

por el hecho de que era m�s f�cil para los monjes obtener un ingreso
realizar servicios religiosos para laicos.

En Chedo Nunnery las monjas ten�an que apoyar

ellos mismos durante el retiro de tres a�os, mientras que los monjes en
Tshurphu fueron apoyados por el monasterio.

los monjes Nyingmapa en el

filosof�a de la universidad fueron compatibles:
Por la administraci�n mon�stica, los estudiantes fueron apoyados con un
beca, que se distribuy� en alimentos, dos veces al a�o.

los conventos de exiliados son muy pobres y

poco impresionante. Los edificios son simples y no hay signos de
el lujo que caracteriza a algunos de los monasterios. Ni el
convento de monjas en Tilokpur ni el de Dharamsala tienen suficiente
recursos econ�micos ni espacio para admitir m�s monjas.

las ex monjas cabeza de Tilokpur declararon que una vez que invitaron a
alta lama por un par de d�as para realizar una ceremonia importante,
y gast� alrededor de siete mil rupias para este prop�sito. Se necesita
las monjas aproximadamente seis meses para ganar esta cantidad de dinero.

El m�s importante
posici�n en el entorno religioso tibetano es la del tulku, la reencarnaci�n
lama, y ??esto est� reservado principalmente para los hombres.

La situaci�n real de las mujeres y las monjas durante los primeros dos
siglos de historia budista parece representar una mejora
en comparaci�n con los tiempos pre-budistas. ES DECIR. Homer mantiene a ese ni�o
los matrimonios se hicieron menos comunes, y la esposa se concedi� mayor
igualdad con su esposo Ser madre de hijos ya no era
el �nico medio para obtener una posici�n social. Las mujeres llegaron a ser
consideradas
como capaz de llevar vidas religiosas independientes. El hecho
que se estableci� una Orden de monjas por separado, le dio a las mujeres
posibilidad de seguir una carrera religiosa e intelectual. Monjas
fueron vistos como teniendo las mismas oportunidades para practicar el
ense�anzas y de cosechar los resultados de las mismas. Muchas monjas son
se inform� que lleg� a Arhatship.

Los ritos t�ntricos y el decimocuarto voto t�ntrico proh�ben la discriminaci�n

de mujeres

Las monjas ten�an que cumplir con ocho reglas que

impidi� su autonom�a y autogobierno. Una regla proh�be a las monjas
ense�ar a los monjes, y as� se les desalent� a desarrollar
sus capacidades intelectuales en igualdad de condiciones con los monjes

el fracaso del apoyo econ�mico result� en la desaparici�n

de la Orden de las monjas en la India varios siglos antes
el colapso de la Orden de los monjes.

Las monjas sol�an ser admitidas en la Universidad Budista en Sarnath, pero

debido a algunos asuntos entre monjes y monjas all�, las monjas son
no se le permite entrar m�s Las monjas fueron culpadas,

Cuando los monjes viajan, por ejemplo,

pueden usar ropa para sentar. Si alguna de nosotras las monjas nos visti�ramos en
una laica
ropa, incluso cuando se viaja, se hablar�a mucho.

Un informante de monja tibetano mantuvo:

Existe la idea de que la mente de la mujer es m�s aguda que la de los hombres. Esta
es porque la mujer es la manifestaci�n de la Sabidur�a. Ella tiene m�s sabidur�a,
y por lo tanto ella tiene m�s ideas. Por lo tanto, ella tambi�n tiene
m�s problemas que los hombres. Hay todo tipo de problemas, a menudo emocionales
problemas. Ella tiene m�s altibajos.

Lekshe Tsomo dice:

Algunas personas dicen que las mujeres est�n m�s inclinadas a la pr�ctica
contemplativa

Jetsun Kusho Luding Chime mantiene:

Las monjas tienen m�s votos de Vinaya que los hombres, pero eso es porque
las mentes de las mujeres son m�s n�tidas y tienen m�s pensamientos, por lo tanto
hay
hay m�s reglas para relacionarse.

Una visi�n budista general, basada en la tradici�n s�nscrita, es que

las mujeres tienen m�s energ�a emocional. Debido a esto, ellos sufren de afectos
y por lo tanto no pueden tener votos m�s avanzados.

Entre los tibetanos tambi�n, hay concepciones que solo fracasaron

las mujeres se vuelven monjas, las que son demasiado feas para encontrar un marido,
o los discapacitados f�sicos y mentales.
gencho monjas, es decir,
mujeres que han tomado la ordenaci�n cuando est�n viejas

Entre los laicos y las monjas, encontr� que el t�rmino gencho

se usa de una manera bastante despectiva.

os sherpas mantienen eso

son particularmente las mujeres las que se convierten en monjas despu�s de que su
c�nyuge
muerto.

hay n�meros similares de hombres mayores que ingresaron a la

muerte de su esposa, aunque la comprensi�n popular de las razones por las cuales
el hombre se convertir�a en mon�stico no refleja esto.

Es una concepci�n general entre algunos tibetanos que los conventos son
lleno de monjas feas, deformes y con retraso mental - mujeres
que son un fracaso total en la vida laica. Esta
estereotipo sobre los motivos de las monjas se ha mantenido tambi�n por
eruditos occidentales.

Estas biograf�as presentan una evaluaci�n interesante del impacto de

matrimonio en las aspiraciones espirituales de hombres y mujeres. Uno a menudo
encuentra v�vidamente
representaciones negativas de ambos. El matrimonio se describe con frecuencia como
espiritualmente improductivo, y los hombres como hostiles y peligrosos para el
esp�ritu
aspiraciones y completamente carentes de espiritualidad.

Esta monja tiene

Tambi�n se le anim� a comenzar a estudiar en el Instituto de Budismo
Dial�ctica en Dharamsala, pero en lugar de estudios intelectuales, ella
mantuvo que ella quiere practicar meditaci�n y yoga

Las monjas que han sido

inclinado a la conducta religiosa de toda la vida y que han tomado
la ordenaci�n cuando eran j�venes son m�s respetados que
monjas que son colocadas en los conventos por sus padres o familiares,
o aquellos que se unen porque no tienen otro lugar donde quedarse.

Gelugpa
tulku mantuvo que las familias acomodadas en el exilio env�an a sus hijos
a la universidad, mientras que los pobres los env�an a los monasterios. Un medio
laica de edad tambi�n mencion� que es m�s a menudo el caso
que los muy pobres env�an a sus hijas a los conventos en el exilio que
fue el caso en el T�bet.

Tambi�n hay otros factores, como la insignificancia

del convento de monjas como instituci�n religiosa, los pobres
circunstancias de los conventos de monjas, la falta de acceso a puestos oficiales
para las monjas, y sus funciones religiosas restringidas en la sociedad laica.

Al tomar la ordenaci�n,
el m�rito se maximiza, y para la mayor�a de las monjas que entrevist�,
esta acumulaci�n de m�rito parece ser un factor muy motivador.

En todo el T�bet, tanto los monjes como las monjas eran muy respetados.
Lo que debe destacarse es el hecho de que muchos tibetanos cuestionan
los motivos de las mujeres que quieren convertirse en monjas.

Una monja tibetana declar�:

La idea general es que si eres monja debes ir y respetar
todo tipo de monjes

Si una mujer o una monja se atreven a caminar

entre los monjes y decir algo, la ridiculizar�an.

Es una costumbre tibetana que personas m�s respetadas y de mayor estatus

est�n sentados m�s arriba y ante personas de menor importancia.

En la tradici�n china,
los bhiksums siempre se colocan antes que los monjes novatos

En H.E. El templo de Situ Rinpoche en Sherab Ling, las monjas a menudo toman
parte en los rituales.

gomchen (gran meditador),

La monja Yeshe Drolma, que es conocida por su buena pr�ctica

y meditaci�n, y a qui�n se llama gomchen (gran meditador),
segu�a dici�ndome que ella no sab�a nada, y que la historia
de su vida no val�a la pena grabar

tocando su frente
a la m�a, que en la tradici�n tibetana indica la igualdad de
rango

Una vieja monja de Tilokpur

declar� que mientras que las monjas occidentales tienen mentes fuertes y practican
la religi�n
conscientemente, las monjas tibetanas son demasiado humildes.

Varios monjes y lamas expresaron la opini�n de que los viejos h�bitos y

costumbres inhiben a las monjas de obtener educaci�n y posiciones en el
Jerarqu�a religiosa tibetana. Por otro lado, los informantes mantuvieron
que no hay reglas o regulaciones que detengan a las monjas
de adquirir m�s conocimiento o de hacer m�s y mejor
pr�ctica religiosa.

Un lama declar�:
En el �rea de donde vengo en el oeste del T�bet, las monjas se hicieron
muy "peque�o" (en el sentido sin importancia).

algunas monjas de Tilokpur dijeron que se sienten

l�stima de las mujeres indias, que tienen que casarse cuando est�n
j�venes, que tienen que comportarse de manera muy respetuosa con los hombres, y
que no pueden moverse por s� mismos.

Bodhisattvabhumi,
un texto Mahayana del siglo IV dC, compuesto
por Asanga:
Los Buddha-s completamente perfeccionados no son mujeres. �Y por qu�? Precisamente
porque un bodhisattva (es decir, uno en camino a completar la iluminaci�n),
desde el momento en que ha pasado m�s all� de la primera edad incalculable
(de su carrera) ha abandonado por completo el patrimonio de la mujer (stribhavam).
Ascendiendo (a partir de entonces) al trono m�s excelente de la iluminaci�n,
nunca m�s renace como mujer.

En la cultura tibetana hay opiniones encontradas sobre la necesidad de

las mujeres para renacer como hombres con el fin de alcanzar niveles avanzados de
realizaci�n espiritual. Hay una oraci�n tibetana que las mujeres regularmente
dicen, donde esperan que las mujeres del mundo renacer�n
como hombres.72 Un informante afirm� que la mayor�a de las mujeres tibetanas
incluyen
esto en sus oraciones de la noche.

Tambi�n he o�do que el nacimiento masculino tiene diecisiete

veces m�s alto que el nacimiento de una mujer

Las mujeres tienen m�s enemigos que los hombres, porque las personas
ver m�s ventajas en una mujer. Por ejemplo, es dif�cil para ella
medita en una cueva solitaria. Luego est� la menstruaci�n y el parto,
y enfermedades especiales que solo reciben las mujeres.

Tambi�n se cre�a que el parto causaba mucha infecci�n y algunos

las personas evitaban visitar a una madre nueva hasta que su habitaci�n hab�a sido
desinfectada
por un lama rociando agua bendita y diciendo oraciones especiales

Los monjes y los lamas son a menudo

percibido como m�s puro que, por ejemplo, las monjas, y las monjas son
considerado m�s puro que las mujeres laicas.

atraviesa un per�odo de impureza cada vez que est� teniendo

su menstruaci�n La muerte y el parto tambi�n son atendidos con impureza.

Uno
monja declar� que ella no tocar�a su santuario personal, ni el
altar en el santuario de monasterios y monasterios cuando ella
estaba menstruando.

tener cuidado de no usar calcetines amarillos o

enaguas, ya que este color es usado por los monjes. Esto es porque su
la sangre de la menstruaci�n podr�a manchar estas prendas, lo que implica una
simb�lica
impureza de monjes y lamas.

Otro profano de Kham me dijo que las mujeres de la zona

donde fue criado no se les permiti� tocar el tibetano
Canon budista, el Kanjur.

el tradicional
restricci�n para permitir que las mujeres ingresen a los santuarios de Mahakala en
Los monasterios tibetanos est�n relacionados con la "contaminaci�n" de la mujer.

Una piedra negra en la puerta cuando nace una ni�a y piedra blanca en el caso de
una
boy

Los visitantes no pueden ver a un ni�o var�n hasta tres d�as

despu�s del nacimiento para evitar el peligro de enfermedad o contaminaci�n,
mientras que
dos d�as es suficiente en el caso de una ni�a.
el cuerpo de la mujer parece condenarla a la mera reproducci�n de la vida; el
el hombre, en cambio, que carece de funciones creativas naturales, debe (o tiene
oportunidad de) afirmar su creatividad externamente, "artificialmente", a trav�s de
el medio de tecnolog�a y s�mbolos. Al hacerlo, crea relativamente
objetos perdurables, eternos y trascendentes, mientras la mujer crea
solo perecederos - seres humanos.

Las mujeres no est�n controladas, Ananda. Las mujeres son envidiosas, Ananda.
Las mujeres son codiciosas, Ananda. Las mujeres son d�biles en sabidur�a,
Ananda.

J. Willis sostiene que en el budismo temprano, las monjas probablemente eran

solo permitido ense�ar a otras mujeres,mientras que las monjas individuales son
elogiadas como grandes maestras, siempre se las representa
como impartir ense�anzas solo a otras mujeres.

Al preguntar a los tibetanos,

tanto eclesi�sticos como laicos, sobre la producci�n literaria
de mujeres especialistas religiosas, solo algunas de ellas sab�an de
tales trabajos.

Un joven laico expres�:

Generalmente las personas no se preocupaban por las monjas y sus escritos. Si ellos
escribi� algo, nadie se preocup� de estudiarlo. Estos son malos h�bitos
pas� de generaci�n en generaci�n.

En el exilio, Su Santidad el Dalai Lama incluso anima a

monjas para estudiar

Las monjas hacen m�s meditaci�n, especialmente la

Los mayores. Las monjas en el exilio est�n aprendiendo m�s de lo que aprendieron en
el T�bet,
incluso las j�venes monjas. H.H. Dalai Lama les ha aconsejado que aprendan
tanto como puedan, incluso deber�an aprender filosof�a

En la escuela Kagyupa, completando con �xito un retiro de tres a�os

es un requisito necesario para convertirse en un religioso
profesor.

Mientras los monjes en Tshurphu se retiraban en

grupos y fueron patrocinados por el monasterio, las monjas se retiraron
individualmente
y tuvieron que pagar los gastos ellos mismos.

Una diferencia notable es c�mo se tratan a los monjes y las monjas despu�s de
ellos han hecho un retiro de tres a�os. Entonces el monje se llama lama
y �l tiene el derecho de ense�ar. Incluso si una monja debe hacer este retiro
doce veces, ella seguir� siendo solo una monja. Nadie vendr�a a ella
para bendiciones y ense�anzas religiosas, a menos que ella haya demostrado
ser excepcional. Una monja tendr�a que demostrar su habilidad, mientras que esto no
es
requerido de un monje.

ella podr�a transmitir ense�anzas dado que ha estado en retiro por tanto tiempo,
pero para dar ense�anzas religiosas, debes tener el permiso de un
alta lama No le han dicho que puede transmitir las ense�anzas religiosas.
Hasta que eso suceda ella no puede ense�ar.

"incluso se anima a las monjas a estudiar

filosof�a "," incluso a los legos se les pide que lean textos religiosos, por lo
que
�por qu� no las monjas? ",

Durante a�os
la gente ha estado diciendo que las mujeres no quieren estudiar l�gica
y filosof�a, pero cuando las monjas de Geden Choeling recibieron
la oportunidad de hacer estos estudios, lo aprovecharon con entusiasmo

La mayor�a de mis informantes mantienen que no era la costumbre en

T�bet para pedir monjas para realizar servicios rituales en las casas de laicos
gente. Se les pidi� a las monjas que hicieran rituales en los conventos de monja

Se pensaba que un ritual realizado por los monjes era m�s efectivo.

En el �rea donde crec� (Kham), era costumbre preguntar a las monjas

para realizar rituales en el convento de monjas. No recuerdo a las monjas haciendo
rituales
en las casas de laicos.

En su mayor�a hac�an rituales Tara.

Algunos informantes mantienen, sin embargo, que hay ciertas oraciones

que son m�s eficaces cuando son recitados por monjas. Estos son
oraciones dedicadas a Tara.

Un tulku erudito, sin embargo, expres� eso personalmente,

pens� que las oraciones de Tara eran m�s efectivas cuando las realizaba
monjas.

Ella declar� que las monjas rezan para que m�s

las solicitudes vendr�n, y en el pasado siempre ha habido solicitudes
recibido cuando las monjas han estado en una situaci�n econ�mica dif�cil.

En Dharamsala, los laicos a veces invitan a monjas del convento

hacer rituales Tara en sus casas

A veces los laicos invitan a doce monjas a hacer un ritual especial de Tara,
Drolma Tshandon. Este ritual generalmente comienza a las seis en punto de la tarde
y dura hasta las cinco y media de la ma�ana. Las monjas est�n en dos
grupos y se turnan para hacer la recitaci�n.

monjas y practicantes religiosas

prefieren diosas femeninas o dakinls como su meditacional
deidad (yidan

Jetsun Kusho Chime narr�:

Las mentes de las mujeres son m�s agudas que las de los hombres. Debido a esta
pr�ctica que involucra
deidades femeninas es un camino m�s r�pido. En t�rminos de un individuo,
hombre o mujer, no importa. Practicas con tu mente, no
tu cuerpo .

En la sociedad tibetana hay una actitud general de que si los monjes y

las monjas tienen amores, las monjas deben ser culpadas. Las monjas mismas
de ninguna manera concuerdan con esta visi�n, por el contrario se ven a s� mismos
como las v�ctimas de las pasiones de los hombres.
Yeshe Tsogyal es reportado
haber expresado el destino de la mujer en estas palabras:
Soy una mujer, tengo poco poder para resistir el peligro.
Debido a mi nacimiento inferior, todos me atacan.
Si voy como un mendigo, los perros me atacan.
Si tengo riqueza y comida, los bandidos me atacan.
Si me veo hermosa, los lujuriosos me atacan.
Si hago mucho, los locales me atacan.
Si no hago nada, los chismes me atacan.
Si algo sale mal, todos me atacan.
Todo lo que hago, no tengo ninguna posibilidad de felicidad.
Debido a que soy una mujer, es dif�cil seguir el Dharma. Es dif�cil incluso
�permanecer vivo!

las monjas mayores act�an m�s humildemente hacia el

autoridades religiosas, mientras que entre las monjas m�s j�venes hay un
crecimiento
la conciencia de que necesitan ser m�s en�rgicos.

su principal lama, Situ Rinpoche,

ha afirmado que las monjas Tilokpur tienden a pensar en t�rminos de
peque�as mejoras y que deben comenzar a "pensar en grande"

La concepci�n general de que los conventos se llenan por fracasados

las mujeres que no pueden encontrar un marido, de ninguna manera son compartidas
por
las monjas

Las laicas tibetanas parecen

disfrutar de un estatus relativamente alto, y varios acad�micos occidentales
mantienen
que la esposa tibetana disfruta de mucha libertad e igualdad con
su esposo.

Las mujeres tibetanas se comprometieron

en el comercio, dirigen restaurantes, a menudo controlan
la econom�a del hogar y su riqueza personal. Divorcio
podr�a ser iniciado tanto por mujeres como por hombres, y los hogares podr�an
estar compuesto exclusivamente por familiares cercanos.

Una monja mantuvo que

La gente de Lhasa generalmente muestra respeto, mientras exiliada Khampas
apenas la saluda cuando visita su comunidad.

Las mujeres elegidas como consortes de lamas importantes son reconocidas

instant�neamente
como ddkinis.

Sin embargo, si
monja se casa con un lama ordinario, uno que acaba de hacer un tres a�os
retirarse, entonces la gente com�n lo considerar� como una ruptura
sus votos.

El esposo proporciona el esfuerzo y la esposa la inteligencia; y esfuerzo

y la inteligencia combinada proporcionan los resultados m�s fruct�feros en
toda forma de trabajo.

En Sutraydna, que no tengo

Estudiado mucho, algunos lamas dicen que las mujeres son menospreciadas. En
Tantraydna, sin embargo, es todo lo contrario. Los lamas dicen que en
Tantraydna hay numerosos textos llenos de elogios de las mujeres. Todas
las mujeres se describen como dakinis. Mientras que el hombre es la encarnaci�n de
M�todo, la hembra representa la Sabidur�a

Ninguno de los occidentales

las monjas se quedan en conventos de monjas

la tasa de abandono de las monjas occidentales parece ser algo mayor que
la de los monjes occidentales.

Bhikshuni Lekshe Tsomo afirma que el

las monjas occidentales est�n interesadas en la educaci�n, y la falta de coherencia
programas de estudio es una de las razones por las que no encuentran el tibetano
conventos relevantes para sus necesidades. Otro factor es la falta
de alojamiento adecuado en los conventos abarrotados. Muchos
de las monjas occidentales est�n haciendo retiros, y por lo tanto prefieren vivir
individualmente.

Un gran n�mero de mujeres occidentales lleg� a la India en los a�os sesenta

y los setenta, y muchos de ellos fueron influenciados por feministas occidentales
ideas.

No tengo mucha fe en las monjas occidentales, cambian de opini�n

muy r�pido y desvestirse.

Si sus mentes cambian

como el clima, entonces esto no se puede lograr.

Las monjas en Geden Choeling Nunnery en Dharamsala tambi�n tienen

conexiones con Occidente Una mujer estadounidense patrocina su
almuerzo diario

Es com�n en la cultura tibetana

para que la gente busque una adivinaci�n de un lama para obtener un pron�stico
antes
estableciendo cualquier empresa importante

Creo que en esta generaci�n las chicas todav�a

rezagarse, y podr�a llevar de dos a tres generaciones alentar
las chicas a estudiar. Esto es debido al prejuicio en la cultura tibetana.
Garje Khamtrul Rinpoche

en la Escuela Kagyupa, tibetana

y se anima a las monjas occidentales a ir a Hong Kong o
Taiw�n para obtener la ordenaci�n completa

Finalmente, en septiembre
1984, Situ Rinpoche asesor� a cuatro monjas, Kunsang Wangmo,
Wangchuk Palmo, Karma Tsultrim y Nordzum para buscar el completo
ordenaci�n en Hong Kong. Posiblemente ellos sean los primeros tibetanos
bhiksunls en la historia. Los gastos de viaje fueron proporcionados por los
miembros
del Centro Kagyu Dharma de Hong Kong.

Bhikshuni Lekshe Tsomo mantuvo que hay una amplia

inter�s en introducir la ordenaci�n bhiksum dentro de la tradici�n tibetana

Seg�n el Vinaya Pitaka, diez bhiksunls, junto con

diez bhiksus, est�n obligados a transmitir esta ordenaci�n. Despu�s de las doce
a�os de ordenaci�n, bhiksunls est�n calificados para administrar la ordenaci�n
completa
a mujeres novicias que han sido ordenadas para dos
a�os.