Estas tres unidades didácticas compondrán el

Ensayo Final de la materia

De manera individual.
Mínimo diez cuartilla-máximo quince cuartilla
Fecha de entrega domingo 21 de agosto, con su
respectiva esquela
Letra Arial 14 y 12, texto justificado, con sangría
en cada párrafo.
Recuerda: La portada no cuenta en las cuartillas,
El ensayo es indidual.
III UNIDAD: LOS VALORES HUMANOS.

A. Objetivos Específicos
Al finalizar la unidad el estudiante:
1. Define el concepto de Valores de la Vida
Humana.
1. Analiza, sobre la base de una guía, la jerarquía
de los valores.
2. Explica la importancia que tiene la educación en
valores.
3. Discute, con fundamento, el papel de la Ética en
la formación de valores.
B. Contenido
1. La Ética y los valores.
2. Conciencia Ética, conciencia moral y desarrollo
humano.
3. La teoría de los valores.
4. La axiología y sus problemas principales.
5. Concepto de valor. Problema de la existencia del
valor.
6. Corriente subjetivista y objetivita de los valores.
7. Problema del método para estudiar el valor.
8. Jerarquía de valores.
9. Conocimiento del valor.
10. Principales características del valor.
11. Distinción entre valores y bienes.
12. Crisis de valores.
13. Importancia de la educación en valores.
14. Valores universales.
15. Tipos de valores.

IV UNIDAD: Fundamentos y Deberes

Profesionales.
A. Objetivos Específicos
Al concluir la unidad el estudiante:
1. Conceptualizar la profesión y su origen.
2. Reconoce la importancia que hay entre
profesión y Ética.
3. Elabora un cuadro comparativo sobre la
relación Responsabilidad Ética, individuo y
comunidad.
4. Discute en plenario, sobre la base de una
investigación, la importancia de los Derechos
humanos para la vida social.

B. Contenido
1. La profesión y su origen.
2. La formación profesional.
3. El profesional y la Ética.
4. La vocación.
5. Importancia de la orientación profesional.
6. La especialización.
7. La función Ética del profesional.
8. El deber y los deberes profesionales.
9. La familia como deber primario.
10. Función social de la familia.
11. La moralidad familiar.
12. Responsabilidad Ética, individuo y comunidad.
13. La moral al arbitrio del profesional.
14. Los Derechos Humanos y su importancia para la
vida social.

V UNIDAD: Deberes Particulares Profesionales

A. Objetivos Específicos
Una vez finalizada la unidad, el estudiante:
1. Explica el valor del carácter.
2. Establece la importancia de la responsabilidad
profesional.
3. Discute, en plenario, los principios del secreto
profesional.

B. Contenido
1. El carácter. El carácter éticamente considerado.
2. Valor del carácter.
3. El carácter y el profesional.
4. Responsabilidad profesional.
5. Variantes de la responsabilidad.
6. Charlatanismo.
7. La palabra. El valor de la palabra en el
profesional.
8. Cualidades para el éxito de la profesión.
9. Los honorarios y su concepto moral.
10. El juramento y sus particularidades.
11. Práctica del secreto profesional.
12. Principios del secreto profesional.
13. Personas auxiliares sujetas al secreto
profesional.
14. Límites racionales del secreto profesional.

De la ética y la axiología
 1. LA ETICA AXIOLOGICA
La axiología o filosofía de los valores es la rama de la filosofía que
estudia la naturaleza de los valores) y juicios valorativos. El término
axiología fue empleado por primera vez por Peul Leupie en 1902 y
posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.
La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de
los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los
valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en
la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una
relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich
Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido,
puede hablarse de una "ética axiológica", que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos
principales fundamentaciones de la Ética junto con la deontología.
Deontología término introducido por Bentham —_Deontology or the
Science of Morality_, en 1834— hace referencia a la rama de la
Ética cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las
normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes
y obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia. La deontología es conocida también bajo el
nombre de "Teoría del deber" y junto con la axiología es una de las
dos ramas principales de la Ética normativa.
 2. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA.
Los valores están presentes desde los inicios de la humanidad.
Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la
verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para
darles valor ha variado a través de los tiempos. Se puede valorar de
acuerdo con criterios estéticos, esquemas sociales, costumbres,
principios éticos o, en otros términos, por el costo, la utilidad, el
bienestar, el placer, el prestigio.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las
cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos
civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera.
Cuales son:
 Amistad
 Solidaridad
 Respeto
 Tolerancia
 Responsabilidad
 Honradez
 Dignidad
 Honestidad
 Amor
En el proceso de la formación integral de las personas, el aspecto
ético moral tiene una importancia relevante ya que de ello depende
el buen desarrollo de los programas de vida de las personas,
además de que hay un fortalecimiento de la ética social; así mismo
el adquirir buenos hábitos por medio del desarrollo de las virtudes y
valores nos hace ser mejores seres humanos y ser exitosos en
la universidad, en el trabajo y en la familia.
Para Aristóteles "La virtud es un hábito adquirido mediante el
esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas disposiciones para la
virtud, pero para que se conviertan en hábitos se necesita un largo
ejercicio. Es, además, un hábito voluntario pues no basta conocer el
bien para practicarlo, ni el mal para evitarlo. Se necesita la voluntad.
Por eso en la virtud interviene la inteligencia que delibera, y la
voluntad que elige".
De esta concepción de Aristóteles se desprenden varios elementos
para desarrollar valores por medio de hábito.
Inteligencia que delibera la importancia de los valores y la identidad
en la formación Integral de los universitarios. El comportamiento
moral de las personas es motivo de estudio y preocupación de la
Universidad Autónoma del Estado de México. En el proceso de la
formación integral de las personas, el aspecto ético moral tiene una
importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de
los programas de vida de las personas, además de que hay un
fortalecimiento de la ética social; así mismo el adquirir buenos
hábitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace
ser mejores seres humanos y ser exitosos en la universidad, en el
trabajo y en la familia.
Por está razón en cada uno de los niveles de estudio debe haber
asignaturas especificas que aborden temas éticos y, docentes que
enseñen sobre las normas o reglas básicas sobre moralidad y que
sean capaces de predicar con el ejemplo para que los alumnos
adquieran valores fundamentales para la vida por imitación o hábito.
Ya Aristóteles consideraba que las virtudes y los valores no son
innatos, sino que se adquieren con la realización constante de actos
buenos, por lo que el ejemplo toma dimensiones importantísimas.
La sociedad hoy mas que nunca reclama de sus instituciones
educativas, una formación de sus jóvenes, en el rubro de los
valores. Y esta exigencia la asume en forma de obligación y
responsabilidad nuestra máxima casa de estudios.
 3. LA AXIOLOGÍA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES
El termino axiología se utiliza para designar a la sección o rama de
la filosofía que se interesa por el análisis de los valores y los
comportamiento éticos de una sociedad o comunidad determinada
la palabra proviene de griego axia, valor, logia, ciencia o estudio. La
axiología podría también considerarse una rama de la sociedad
siempre y cuando se aboque al estudio o compresión de los valores
de un grupo y no de los individuo como entes separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiología
 El problema del conocimiento del valor
Está ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir:
"la inteligencia capta al ser en el acto de conocimiento", el valor
aparece a todos los filósofos como algo captable e investigable por
la vía intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raíz de la
duda metódica, primero, y de la crítica kantiana, después, se
invierte el orden de la relación cognoscitiva hasta convertir la
función del conocimiento en una operación absolutamente
inmanente, privándola de su capacidad ontológica y sosteniendo
que la inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el
valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es
captable por vías distintas de las lógicas (intuición emocional, orden
del corazón, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,
 Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del
sujeto (posición kantiana)
 Es puesto por la función mistificarte de la sociedad (Sociologismo)
 Es puesto por el proceso psicológico del sujeto vulgar y su
circunstancia. (Psicologismo científico) o por el anhelo del Super-yo
(Psicologismo analítico)
 El ser del valor
Conviene aquí la pregunta clásica del pensamiento filosófico ¿Que
cosa son los valores? mientras el ser es para la filosofía clásica algo
real, que se da al pensamiento y este los descubre y que lejos de
ser constituido por el sujeto pensante, es el objeto dado en la
relación cognoscitiva ser y valer.
Cuando más tarde Kant fundó la cultura no en la acción del hombre
sobre el ser natural sino en el sujeto trascendente, desprendiéndolo
del orden ontológico, el valor se convirtió en una proyección de la
persona humana o de la sociedad, según unos, o finalmente, según
otros, en un objeto irreal perteneciente a un mundo aparte de entes
irreales, inmateriales, universales.
 En realidad han existido en el campo de la Filosofía las más
diversas posturas respecto a la naturaleza del valor, pues mientras
unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no material si
psíquica, otros lo convierten en una pura proyección desiderativa
del sujeto concreto, sin más entidad axiológica que la que le asigna
el sujeto por cuyo deseo y para cuya voluntad vale algo
 El fundamento del valor
Siguiendo el esquema anterior, el valor se fundó primeramente en el
orden ontológico. La clásica idea de Platón fundando todo en su
Idea de Bien y -Aristóteles remontando toda perfección al Acto Puro
ya la Causa Incausada, y Pocos siglos después de estos
pensadores con el advenimiento del cristianismo nos ofrece el
concepto de un Dios personal que se inclina amoroso y providente
sobre un mundo que viene de Él y a Él retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradición filosófica griega
al mensaje cristiano de lo que resultó una cosmovisión que desde el
punto de vista de la Axiología es, sin duda alguna, una de las más
ricas de cuantas se han producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podría
sospechar el simple análisis racional de los entes. Estos valen ya
por el mero hecho de ser, lo que se llama el valor ontológico del
objeto, valen más por el destino a donde conducen que por su valor
intrínseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo el orden del ser
y el mismo devenir están iluminados por el SER. Lo natural sólo
cobra su verdadero e integral sentido cuando es analizado a
la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visión hasta el dolor
pierde sus anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se
encierran para el filósofo cristiano en Dios, a cuya luz y por cuya
revelación los mismos valores naturales aparecen sublimados,
manifestando un rango insospechado en función de otros valores
que, esos sí, sólo son captables y apreciables bajo la luz de la Fe.
Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a
la conclusión de que al fondo del argumento anselmiano, hay un
paso equívoco del orden posible al real, que invalida por igual todas
las pruebas de la existencia de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de
excluirse toda fundamentación del valor en el Ser Supremo e
inclusive en el Bien a la manera platónica y que todo fundamento
debe encontrarse en el centro mismo del hombre considerado como
persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando por todos los
empirismos, relativismos y psicologismos hasta las posturas de
 considerar la posibilidad de la eliminación de Dios por el súper
hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el único que da
sentido a la vida humana, y que pese a las afirmaciones teoréticas
de las ciencias positivas, seguirán siendo el centro en torno al cual
gravite naturalmente toda la humanidad. Porque finalmente, la vida
se vive según la naturaleza propia de la persona, sin embargo la
mentalidad se alimenta de las razones teoréticas y es aquí donde
los actuales sistemas axiológicos con su radical falta de
fundamentación no sólo de los valores, sino también de la Axiología
misma como ciencia, han confundido las razones que dan sentido a
la acción humana.
Para que la Axiología sea posible como ciencia se requiere que
presente un objeto unitario a investigar. Esto presupone que exista
entre las distintas categorías de lo que llamamos valores (Verdad,
Bien, Belleza, etc.) un elemento común capaz de ser la formalidad
propia de la Axiología con independencia de las formalidades
específicas de la Ética, la Teoría de la Belleza, la Religión, etc.
El único camino por el cual es posible esta tarea es el de la
abstracción, el cual ha sido repudiado definitivamente por la crítica
kantiana y por las teorías gnoseológicas subsiguientes, hay por lo
tanto que emprender de nuevo el camino hacia las teorías del ser-
valer, a través de la racionalidad.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos93/etica-como-

disciplina-filosofica/etica-como-disciplina-
filosofica2.shtml#ixzz4HoayES1C
 3. LA AXIOLOGÍA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES
El termino axiología se utiliza para designar a la sección o rama de la filosofía que se interesa por el
análisis de los valores y los comportamiento éticos de una sociedad o comunidad determinada la palabra
proviene de griego axia, valor, logia, ciencia o estudio. La axiología podría también considerarse una rama
de la sociedad siempre y cuando se aboque al estudio o compresión de los valores de un grupo y no de
los individuo como entes separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiología
 El problema del conocimiento del valor
Está ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: "la inteligencia capta al ser en el acto de
conocimiento", el valor aparece a todos los filósofos como algo captable e investigable por la vía
intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raíz de la duda metódica, primero, y de la crítica kantiana,
después, se invierte el orden de la relación cognoscitiva hasta convertir la función del conocimiento en
una operación absolutamente inmanente, privándola de su capacidad ontológica y sosteniendo que la
inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vías distintas de las
lógicas (intuición emocional, orden del corazón, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,
 Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del sujeto (posición kantiana)
 Es puesto por la función mistificarte de la sociedad (Sociologismo)
 Es puesto por el proceso psicológico del sujeto vulgar y su circunstancia. (Psicologismo científico) o por el
anhelo del Super-yo (Psicologismo analítico)
 El ser del valor
Conviene aquí la pregunta clásica del pensamiento filosófico ¿Que cosa son los valores? mientras el ser
es para la filosofía clásica algo real, que se da al pensamiento y este los descubre y que lejos de ser
constituido por el sujeto pensante, es el objeto dado en la relación cognoscitiva ser y valer.
Cuando más tarde Kant fundó la cultura no en la acción del hombre sobre el ser natural sino en el sujeto
trascendente, desprendiéndolo del orden ontológico, el valor se convirtió en una proyección de la persona
humana o de la sociedad, según unos, o finalmente, según otros, en un objeto irreal perteneciente a un
mundo aparte de entes irreales, inmateriales, universales.
En realidad han existido en el campo de la Filosofía las más diversas posturas respecto a la naturaleza
del valor, pues mientras unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no material si psíquica, otros lo
convierten en una pura proyección desiderativa del sujeto concreto, sin más entidad axiológica que la que
le asigna el sujeto por cuyo deseo y para cuya voluntad vale algo
 El fundamento del valor
Siguiendo el esquema anterior, el valor se fundó primeramente en el orden ontológico. La clásica idea de
Platón fundando todo en su Idea de Bien y -Aristóteles remontando toda perfección al Acto Puro ya la
Causa Incausada, y Pocos siglos después de estos pensadores con el advenimiento del cristianismo nos
ofrece el concepto de un Dios personal que se inclina amoroso y providente sobre un mundo que viene de
Él y a Él retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradición filosófica griega al mensaje cristiano de lo que resultó
una cosmovisión que desde el punto de vista de la Axiología es, sin duda alguna, una de las más ricas de
cuantas se han producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podría sospechar el simple análisis racional
de los entes. Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que se llama el valor ontológico del objeto, valen
más por el destino a donde conducen que por su valor intrínseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo
el orden del ser y el mismo devenir están iluminados por el SER. Lo natural sólo cobra su verdadero e
integral sentido cuando es analizado a la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visión hasta el dolor
pierde sus anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filósofo cristiano en Dios, a
cuya luz y por cuya revelación los mismos valores naturales aparecen sublimados, manifestando un rango
insospechado en función de otros valores que, esos sí, sólo son captables y apreciables bajo la luz de la
Fe.
Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusión de que al fondo del
argumento anselmiano, hay un paso equívoco del orden posible al real, que invalida por igual todas las
pruebas de la existencia de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda fundamentación del valor
en el Ser Supremo e inclusive en el Bien a la manera platónica y que todo fundamento debe encontrarse
en el centro mismo del hombre considerado como persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando
por todos los empirismos, relativismos y psicologismos hasta las posturas de considerar la posibilidad de
la eliminación de Dios por el súper hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el único que da sentido a la vida humana, y que pese a
las afirmaciones teoréticas de las ciencias positivas, seguirán siendo el centro en torno al cual gravite
naturalmente toda la humanidad. Porque finalmente, la vida se vive según la naturaleza propia de la
persona, sin embargo la mentalidad se alimenta de las razones teoréticas y es aquí donde los
actuales sistemas axiológicos con su radical falta de fundamentación no sólo de los valores, sino también
de la Axiología misma como ciencia, han confundido las razones que dan sentido a la acción humana.
Para que la Axiología sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto unitario a investigar.
Esto presupone que exista entre las distintas categorías de lo que llamamos valores (Verdad, Bien,
Belleza, etc.) un elemento común capaz de ser la formalidad propia de la Axiología con independencia de
las formalidades específicas de la Ética, la Teoría de la Belleza, la Religión, etc.
El único camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstracción, el cual ha sido repudiado
definitivamente por la crítica kantiana y por las teorías gnoseológicas subsiguientes, hay por lo tanto que
emprender de nuevo el camino hacia las teorías del ser-valer, a través de la racionalidad.
 4. DEFINICIÓN DE VALORES
Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan buena parte de las
opciones de fijar líneas o formas de actuación determinada conforme con lo que creen que es valioso o
digno de ser deseado. Es decir, perfecciona al que lo posee, es valioso porque lo enriquece, lo busca
 porque para él representa algo que lo va a hacer mejor ó le va a dar más De tal modo que cada hombre
tiene su propio orden de valores dependiendo de lo que quiera hacer en su vida. Todo lo que lo acerque a
esa meta va a ser valioso para él, y rechazará todo lo que lo aleje de su fin. Sin embargo el Valor, según
el Diccionario de la Academia Española, la calidad que constituye una cosa digna de estimación ó
aprecio.
En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qué" de mi vida, lo que quiero lograr,
y en vistas a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de importancia, situando en el lugar correcto
para no sacrificar valores superiores por otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento que beneficia tanto
a quien lo ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los valores están unidos a los seres; por eso,
los valores no se crean, sino que se descubren. También podemos observar que el valor no se percibe
sólo de modo racional. Es decir, el valor no surge normalmente como producto de una deducción lógica.
Ante todo, el valor es percibido en modo estimativo.
 5. CRISIS DE VALORES
La definición de crisis es compleja, en el sentido de que es un producto de la racionalidad del ser humano
que tiene o posee un hábito intelectual, que se puede llamar ciencia, una búsqueda sistemática de la
verdad.
Estas crisis se presentan cuando hay variaciones en los supuestos valores anteriores, y en realidad no
son sino modas pasajeras o efímeras ante una situación o una persona que influye en la población. La
raíz de estos desvíos, puede estar en la confusión de conceptos. Comenta Scheler: "Aquello a lo que se
dirigen estas intenciones no es un valor o un máximo valor, sino objetos valiosos y en la medida que son
valiosos. No amo un valor, sino siempre algo que es valioso".
En los temas que nos atañen, reflexionamos sobre la acción o el hecho, desechar las definitivamente
perversas y plantearse, mejorar las que se tienen. Esto requiere de un instrumento intelectual adecuado, y
mejor aun, educado por la inteligencia compartida. Es decir, el criterio para comentar con acierto.
Comenta un autor contemporáneo: "La palabra criterio despierta en nosotros un eco sentimental
contradictorio. Se entiende que los hombres de criterio son solemnes, vetustos, prudentes y
convencionales. En cambio, los críticos pueden ser inconformistas, innovadores y posmodernos. Al
parecer, hemos conseguido hacer crítica sin criterios, lo que es gran maravilla. Esta paradoja es
inexistente, por supuesto, ya que de hecho utilizamos continuamente criterios, es decir patrones que nos
permiten identificar, seleccionar y evaluar las cosas. La palabra procede del griego krino, que significa
separar. Crisis es una decisión que unas veces tiene carácter dramático y otras no".
Todo esto nos lleva a una serie de supuestos necesarios para conseguir un mínimo de acuerdo en estas
cuestiones. Requerimos un criterio de pensamiento y éste no es innato, quiere decir que es formado en
algún sitio o en algún ámbito de vida personal o comunitario.
La falta de racionalidad es posiblemente de las causas más frecuentes en el surgimiento de crisis.
Comenta un autor contemporáneo sobre esto: "¿Qué es eso de "Obrar racionalmente"? En principio,
significa saber deliberar bien antes de tomar una decisión con el propósito de realizar la elección más
adecuada y actuar en conformidad con lo que hayamos elegido. La elección no debe ser arbitraria ni
dejarse al azar. Quien no reflexiona antes de actuar y no mide las consecuencias de sus acciones se
expone a cometer errores, a hacerse daño o hacerle daño a los demás; quien no calibra qué es lo más
conveniente hacer en determinadas circunstancias, o actúa en contra de sus convicciones personales o
en contra de una decisión que él mismo reflexivamente ha tomado, se puede decir que no obra
racionalmente. Y cuando no se obra racionalmente surge, entonces, el caos y el desorden. Obrar
racionalmente significa, pues, obrar conforme con la lógica interna que tienen las cosas y los
acontecimientos, percibidas por el pensamiento reflexivo.
Por supuesto que en la base de cualquier crisis, de valores o de comportamiento o de respetabilidad,
hay una red de argumentaciones y de supuestos intelectuales, que soportan una manera de ver y una
manera de actuar que producen esas crisis. En este momento, podemos hablar de crisis de
ineducabilidad como se plantea en las propuestas de Arendt o Lipoiesky. Quiere decir, que en la base de
estos desaciertos hay un problema de relativismo, escondido en la palabra pensamiento crítico, el cual
desfasa cualquier intento de orden, conceptual o real y que lleva indefectiblemente la anarquía. Comenta
sobre esto un autor reciente. "Lo grave hoy, no es la existencia de doctrinas, sino la pretensión
sistemática de declararlas inexistentes, lo cual lleva a desactivar la capacidad critica y a declarar inútil
cualquier esfuerzo reflexivo serio. Apenas queda espacio que no sea, el puramente instrumental. Las
grandes energías humanas no se orientan a la comprensión, sino al logro de una rápida adaptabilidad. En
este contexto, autoritario y profundamente conservador en su apariencia de moderno y vanguardista,
resulta fácil acusar de inoportuno o descaminado cualquier intento sostenido de reflexión crítica."
Conclusión
Independientemente de las características de cada modelo ético, es necesario que el ser humano
considere primeramente, la importancia que tiene de ser persona, así como la dignidad que posee esa
persona, la cual debe ser respetada por el hombre mismo y los demás hombres, no importando la raza,
religión, condición socioeconómica, ni intelectual, solo considerar que somos personas y que vivimos en
un mundo construido por personas y como tal merecemos respeto y tolerancia; tomando en cuenta estos
valores entonces el ser humano hombre se encaminará a una ética personal social, necesaria en
cualquier sociedad y época.
Y como escribió Sócrates las virtudes se distinguen entre dos especies: las intelectuales (ciencia,
sabiduría, arte y prudencia) y las morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), las segundas son
consecuencia de la práctica repetida, de las acciones habituales, de la costumbre, a lo que argumento. La
ética evita que abandonemos el camino de la moral objetiva incluso estando en peligro la vida misma,
lleva a mantener una conducta recta en contra de la burla, la incomprensión y la persecución por el
resultado de cultivar la paciencia y la humildad devolviendo bien por mal. Fortalece una conciencia
tranquila y equilibrada .Los valores deben ser inyectado en cada persona desde nuestra niñez, cada unas
de las cosas que ha traído consecuencia graves en la sociedad es la falta de atención a los valores que
nuestros antepasado nos dejaron. Incluso valores que parten de la biblia y leyes que fueron escritas años
A.C. y que ahora muy poco son tomadas en cuentas y ha traído consecuencias resaltante en el presente.
Cuando dispongamos intenciones de un verdadero cambio empezando por nuestro propio "yo" y
realizando acciones continuas de mejora de tal manera que se cree un hábito en nuestras vidas se
pondrá por obra la ética y moral que requiere nuestra sociedad.
La identidad es algo importante en cada persona, el hombre es responsable de sus acciones y de cumplir
con los compromisos que se les atribuye día a día. Más se debe tomar en cuenta que cada actitud que
tenemos es consecuencia de lo que nuestro intelecto capto durante años. Y cada circunstancia que
vivamos (positivas y negativas) viene garantizada según lo que sembramos. Existen principios base que
nos ayuda a cumplir una vida con éxito tales como: el carácter, la Mayordomía, la individualidad, siembra
y cosecha, unión y alianza, autogobierno.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos93/etica-como-disciplina-filosofica/etica-como-disciplina-

filosofica2.shtml#ixzz4HotiVzve