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MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 1

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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Derechos Reservados. Registro propiedad Intelectual Derechos de autor. N º 5216218
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 2
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

PRIMERA MERLÍ, LA FILOSOFÍA Y SUS PERIPATÉTICOS
TEMPORADA ESCUELA, HISTORIAS, VIDAS Y ENSEÑANZAS 03

SEGUNDA MERLÍ Y SUS PERIPATÉTICOS
TEMPORADA LA LEYENDA CONTINUA 28

TERCERA EL ULTIMO MERLÍ.
TEMPORADA UNA SOMBRA YA PRONTO SERÁS. 56
NADA ES PARA SIEMPRE
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 3
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

MERLÍ, LA FILOSOFÍA Y SUS PERIPATÉTICOS
PRIMERA ESCUELA, HISTORIAS, VIDAS Y ENSEÑANZAS
TEMPORADA
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

TRECE CAPITULOS

01. ACTORES, FICHA TÉCNICA Y CONTEXTO

MERLÍ BERGERON FRANCESC ORELLA: BARCELONA: 1957

ALUMNOS BRUNO BERGERON (David Solans)
BERTA PRATS (Candela Antón)
JOAN CAPDEVILA (Albert Baró)
MARC VILASECA (Adrián Grösser)
GERARD PIGUILLEM (Marcos Franz)
IVAN BLASCO (Pau Poch)
MÓNICA DE VILLAMORE (Júlia Creus)
POL RUBIO (Carlos Cuevas)
TANIA ILLA (Elisabet Casanovas).
OLIVER GRAU (Iñaki Mur)

PROFESORES TONI (Pau Durà),
EUGENI BOSC (Pere Ponce),
LAIA (Mar del Hoyo),
ALBERT (Rubén de Eguía),
MIREIA(Patricia Bargalló),
GLORIA (Assun Planas),
SANTI (Pep Jové).
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CARMINA CALDUCH (Anna Maria Barbany) = MADRE DE IVAN
FAMILIA. PADRES GINA CASTELLS (Marta Marco) = MADRE DE GERARD
JAUME CAPDEVILA (Jordi Martínez) = PADRE DE JOAN
AURELIA BONET (Victória Pagès) = MADRE DE JOAN
ELSA GARCÍA (Marta Domingo),
MÍRIAM BLASCO (Anna Ycobalzeta)
OSCAR RUBIO (Oriol Pla)

CREADOR Y GUIONISTA DIRECTOR ASESOR FILOSÓFICO LIBRO
HÉCTOR LOZANO EDUARD CORTÉS NEMROD CARRASCO PUBLICADO

IDEA ORIGINAL, ARGUMENTO Y GUIÓN: HÉCTOR LOZANO (SABADELL: 1974)

HÉCTOR LOZANO es el guionista único de la serie y trabaja con el asesoramiento filosófico de un
PROFESOR de la UNIVERSIDAD DE BARCELONA. La GENEALOGÍA de esta serie deliberadamente escrita en
las antípodas de FÍSICA Y QUÍMICA (2008 – 2011)2 es la siguiente: “Hace tres años UN AMIGO PROFESOR

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FISICA Y QUIMICA fue una SERIE creada por CARLOS MONTEROS y emitida por CADENA 3, con SIETE TEMPORADAS y
77 CAPÍTULOS. Presenta las historias de profesores novatos y con experiencias, directivos, sobre todo de alumnos y sus
respectivas familias que interactúan en el marco de una ESCUELA PARA ADOLESCENTES. Tuvo varios DIRECTORES. El
INSTITUTO PRIVADO MADRILEÑO ZURBARÁN recibe a los nuevos profesores, que tendrán que convivir con alumnos de
todo tipo con problemas reales que ilustraran lo que pasa día a día, donde tienen lugar situaciones relacionadas con el
alcohol, las drogas, el racismo y la homofobia, embarazos a temprana edad, entre otras cosas, muy presentes en la
vida de todos los adolescentes, por lo tanto, pondrán a prueba la capacidad profesional del profesorado y las
consecuencias de las decisiones tomadas cuando se es aún un adolescente. FÍSICA O QUÍMICA comenzó con el
episodio "Cosas que hacer antes de estar muerto" del 4 de febrero de 2008, y concluyó el 13 de junio de 2011, con el
episodio "Si pudiera volver a atrás".
Pero a su vez FISICA Y QUIMICA remite a otra serie: COMPAÑEROS, que se emitió entre 1998 y 2001, con NUEVE
TEMPORADAS y 121 EPISODIOS. La serie narra la vida de un grupo de estudiantes y profesores (con más experiencia y
antigüedad) del COLEGIO AZCONA. Temas como la amistad, la familia, el amor, el sexo y las drogas preocuparán a la
pandilla más popular de la escuela. Duró tanto tiempo que los alumnos debieron egresar del Instituto y ser sustituidos
por otros, aunque permanecían los profesores. Sus creadores son José Ramón Ayerra, Nuria Bueno, Rubén Pacheco.
Tanto el ZURBARAN como el AZCONA son colegios o institutos de MADRID.
Pueden citarse como ANTECEDENTES (1) la SERIE INGLESA SKINS (2007 – 2013) y la SERIE NORTEAMERICANA SKINS
(2011), aunque en ambos casos se trata de grupos de jóvenes que viven diversos problemas y que TAMBIEN van a la
escuela.
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me explicó cómo hacía las clases de literatura en un INSTITUTO PÚBLICO. Me dijo que se encargó de un
niño con agorafobia y que había hecho trampas en un concurso literario para motivar a los estudiantes… Y
pensé: ¡Aquí hay un protagonista!”. Justo en aquel momento LOZANO comenzaba Filosofía en la UB «por
gusto», porque a los 17 años tenía otras cosas en la cabeza y tardó cuatro años en completar tercero de
BUP y COU. En las aulas de la facultad, a Lozano le sedujo el profesor NEMROD CARRASCO, que entonces
impartía Historia de la Cultura, y acabó pidiéndole asesoría técnica. En 2012 fue a su despacho y le dijo:
'Soy guionista, estoy preparando una serie que va a tener éxito y me gustaría contar contigo porque eres el
profesor que más me ha inspirado”. Lozano ya tenía LOS SEIS PRIMEROS CAPÍTULOS HECHOS, y había que
escoger los autores que más se adecuaran a las tramas. Pasado ese capítulo se invirtió el método: LAS
HISTORIAS SE FUERON CONSTRUYENDO EN FUNCIÓN DE LOS FILÓSOFOS. Para que la serie no fuera muy
densa de 35 SECUENCIAS sólo hay dos estrictamente filosóficas. Aunque las historias son actuales, la
mayoría de los filósofos no lo son: en la tradición también están los problemas contemporáneos, si se los
trabaja y se los interroga como es debido. Uno de los atractivos es el ATREVIMIENTO y la AMBIGÜEDAD
MORAL DE MERLÍ que pone en jaque lo establecido y cruza líneas delicadas, que es lo que remueve
conciencias. “Quería que fuera una serie que retratara un mundo reconocible por todos: la Escuela. Y, sobre
todo, necesitaba un gran protagonista: un profesor especial, que sabe conectar con los alumnos,
carismático, culto, seductor, sensible pero también con defectos, con una moral propia, y con constantes
conflictos con el resto del profesorado”. MERLÍ cumple algunos de los requisitos de SÓCRATES: transgresor
y con capacidad de motivar, interrogar y provocar a sus discípulos. De hecho hace y dice precisamente lo
que uno supone que no puede decir y hacer un profesor políticamente correcto y controlado. Es decir que
para la creación de cada uno de los capítulos se usaron dos procedimientos: (1) Se armó la trama de un
PROFESOR MOTIVADOR y DISTINTO que lograba interactuar con sus alumnos y se buscaron FILOSOFOS que
encajaran con cada capítulo. (2) Se seleccionaron los FILÓSOFOS y se construyeron - en cada caso -
diversas historias que estuviera en sintonía con sus ideas.

DIRECCIÓN DE LA SERIE: EDUARD CORTÉS

Coguionistas: MERCÈ SÀRRIAS Y LAIA AGUILAR
Codirector: MENNA FITÉ
Producido por: TV3 CON VERANDA TV + GRUPO BOOMERANG
Director de fotografía: JOAN BENET
Director artístico: PEP OLIVER
Ambientador: RAÚL PÉREZ
Música original: XAVI CAPELLAS
Montaje: DOMI PARRA Y LUIS RICO

LUGAR DE LA FICCION INSTITUTO ANGEL GUIMERA de BARCELONA.

Ambientada en un instituto real de Barcelona, al concluir el año escolar, LA ESCUELA VITAE se transforma
en el INSTITUTO ÀNGEL GUIMERÀ. Un colegio donde el equipo de producción ha tenido que prepararlo
todo al detalle: pintar y dotar de muebles las aulas del profesorado, crear un propio comedor escolar o
modificar una clase para equiparla de focos y cámaras o tirar paredes para que se puedan grabar las
escenas de la serie.

Para poder trabajar el reparto CORAL de los jóvenes estudiantes y poder convertirse en los PERIPATETICOS,
funcionando como si fueran parte de un coro o de una orquesta, donde el director siempre es MERLÍ que
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domina toda la partitura, un actor experimentado trabajó con todos ellos y se los llevó un fin de semana en
una casa de colonias para que se crease un vínculo de amistad entre ellos y así se pudiera reflejar en la
pequeña pantalla.

02. EDUCACION, EDUCADORES Y FILOSOFIA
 La SERIE MERLI tiene varias lecturas. Está claro que – a diferencia de otras series, pero asemejándose a
varias películas3 – es central la figura de MERLI, que justifica el título de la serie. No hay casi acciones o
pasajes que no se crucen con su presencia, con su palabra o con su criterio. Por eso la serie tiene como eje
la figura de un PROFESOR DE FILOSOFIA que marca el contraste con respecto a los profesores en general, y
con respecto a todos los profesores y colegas del INSTITUTO en el que se incorpora como docente. Y marca
la diferencia enseñando FILOSOFIA de una manera especial, estableciendo rápidamente con los estudiantes
un tipo de relación y comunicación muy profundo, y creando un estilo que desconcierta a muchos, pero que
lentamente va conquistado a todos.

 Esa primera lectura, en donde aparecen el PROFESOR y su estilo, una manera de ENSEÑAR y de ENSEÑAR
FILOSOFIA y una forma muy especial de comunicación, admite otras, especialmente si observamos el
ámbito en el que se desarrollan las acciones: LA EDUCACIÓN Y LA ESCUELA.

 A partir de la modernidad, todos los sistemas educativos, todas las escuelas tienen una estructura
similar, pero la concreción efectiva de cada uno de ellos es siempre es distinta, original. Por eso es posible
abordar la educación comparada. Todo parece natural para quien usa el sistema y habita la escuela, pero el
extranjero, el extraño, siempre descubre costumbres, hábitos, normas, estilos que son propios de cada
experiencia. Por esa razón la SERIE permite descubrir la forma particular y específica cómo se desarrolla la
vida escolar en una institución española y catalana, la forma de educar de escuela, de los profesores, el
funcionamiento de los padres, la interacción escuela-familia, y la vida que llevan los adolescentes de
nuestros días. Se ofrece como posibilidad de REGISTRO ETNOGRÁFICO recogiendo las interpretaciones del
guionista, las preferencias del director, las miradas de las cámaras y el trabajo de posproducción del
material. Es una verdadera FUENTE DOCUMENTAL que – en cada capítulo – va entregando los rasgos
propios de una manera de educación formal, en un sector social (clase media, casi sin excluidos, con alta
dosis de homogeneidad en el grupo) y un tipo de escuela pública con cierta entidad que podemos descubrir
en las palabras y discursos de los actores, en los hechos, los espacios, en los criterios, en las normas y en los
protocolos.

POR EJEMPLO: el profesor de LITERATURA está explicando las oraciones con proposiciones
subordinadas. Su explicación y el mismo tema parecen muy tradicionales, pero el grupo sigue la clase.
Uno de los alumnos (BRUNO) se burla del profesor, lo agrede. SANTI, el docente, se defiende, pero
ante la insistencia lo hace salir del salón y presentarse ante el profesor encargado. El alumno
abandona el salón de clase donde está con unos 25 compañeros y por su pasillo se dirige a la sala de
profesores, en donde debe estar el docente que debe atender al acto de indisciplina. Cada detalle de
lo acontecido responde a la lógica de funcionamiento de esa escuela y del sistema educativo al que
pertenece, porque cuando MERLI deje salir a BERTA, y ella abandona la escuela, el DIRECTOR y los
colegas verán este procedimiento como incorrecto y no ajustado a protocolo.
3
LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS (1989), LA SONRISA DE LA MONA LISA (2003) ENTRE LOS MUROS (2009),
INDIFERENCIA: EL PROFESOR (2011), LOS CORISTAS (2004), ESCRITORES DE LA LIBERTAD (2007), LA OLA (2008), LA
PROFESORA DE HISTORIA (2014), entre tantas.
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OTRO EJEMPLO: La escuela es PÚBLICA. MERLI – no sabemos por qué razón, pero lo imaginamos – no
tiene trabajo, aunque tiene una edad más cercana al retiro. Recibe la oferta para desempeñarse en el
Instituto y se gana un lugar para asistir la educación domiciliaria de IVAN. También se desempeña
como TUTOR del grupo y se hace un espacio y horario para atender consultas. Parece que el sistema
admite todas estas tareas que le permiten “ganarse la vida”. Pero cuando MERLI se vuelve un tábano
molesto para los adultos, TONI (el director) y EUGENI (el director de estudios) amenazan con solicitar
a INSPECCIÓN que lo saquen de ese trabajo y designen otro profesor.

 LA SERIE, por lo tanto, nos permite disfrutar de una HISTORIA, una historias CORAL o SINFÓNICA en la
que cada alumno ejecuta un instrumento y lo mismo hacen algunos profesores y ciertos padres, pero todos
se mueven bajo la batuta del DIRECTOR: MERLI. En cada capítulo hay uno o más intervenciones solistas,
porque allí se cuentan detalles de alguna vida o historia. No son muchos, sino elegidos, pensando en el
número de estudiantes y educadores de estos centros: hay solo DIEZ alumnos que tienen biografías e
identidades, se seleccionan SIETE docentes, y aparecen el relato CINCO padres, así como en la ESCUELA,
algunos espacios y el interior de la casa de SEIS familias. MERLIN, por algún motivo se relaciona con cada
uno de los alumnos, tienen algún cruce con todos los docentes e interactúa con todos los padres. Ese
pequeño recorte permite inferir cómo funciona el resto, una parte por el todo, ciertos indicios que admiten
construcción de la visión general.

 Además de DISFRUTAR cada capítulo y cada relato, de simpatizar con MERLI y con ciertos personajes, de
compartir momentos de alegría, de tensión, de dolor o de violencia, fracasos y verdaderos logros, una
mirada atenta puede descubrir y permite construir paso a paso : (1) una mirada sobre la filosofía, (2) una
forma de enseñar filosofía a los adolescentes, (3) una manera de hacer que la filosofía fluya por todos los
discursos y decisiones, (4) una forma de enseñar y de ser educador y profesor, (5) una forma de crear un
clima relacional (empatía) para decodificar la forma de ser y de obrar de las jóvenes generaciones, (6) una
mirada crítica pero realista sobre el mundo adulto (padres, directivos, profesores), (7) el formato y el
funcionamiento de la escuela y (8) la estructura del sistema educativo. Por esta razón es una serie que no
sólo pueden aprovechar los profesores de filosofía, sino todos los docentes y educadores, y aun los padres,
porque pone en debate una serie de temas y problemas que afectan a todos los actores.

03. LOS TRECE CAPÍTULOS DE LA PRIMERA TEMPORADA.

FILÓSOFOS, PROBLEMAS, VIDA.

El desarrollo de asignatura y de las clases elige la arbitraria selección y exposición de los FILOSOFOS, que
van apareciendo en cada capítulo con absoluta naturalidad en las presentaciones de MERLI. Hay algunas
referencias mínimas a las obras, que se van sumando al desarrollo. No responde a un plan elaborado, no
hay sistema o academia, sino que se asocia a los problemas y a las cuestiones que se suscitan en el aula y en
las clases. No se trata del desarrollo completo del pensamiento de los FILOSÓFOS y de la FILOSOFIA, sino las
referencias a algunas de sus ideas fundamentales, utilizando algunos momentos de la clase. Se supone la
existencia de otras instancias en donde se amplían y se completas las explicaciones y las exigencias. Lo
innovador es provocar con la filosofía, no dejarlos indiferentes y disparar un autor que siempre resulta
desconocido para los estudiantes, dar cuenta de algunas ideas e inmediatamente construir un puente para
ingresar en la realidad o en la vida de los adolescentes y de los adultos de la institución escuela (profesores
y padres). Como dice el mismo MELIN, desafiando a todos, y recreando a JOHN KEATING:
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“En las clases de Filosofía pueden demostrar que son animales racionales... En el resto de
asignaturas pueden continuar siendo animales, y ya está. (…)Tocaremos todo el temario. Pero a mi
manera. Me gusta citar pensadores que todavía no aparezcan. Por lo tanto, podéis tomar este
temario o el programa y... como en los baños de este instituto falta papel, ya saben lo que pueden
hacer con él”

CAPITULO 1
PERIPATÉTICOS. LA FILOSOFIA TRANSFORMA LA VIDA

Representa una suma de presentaciones porque debe (1) presentarse como el nuevo profesor de filosofía,
(2) mostrar la filosofía como algo atrayente, atrevido y significativo para todos, (3) presentarse como MERLI
y como el padre de BRUNO. Debe superar los comentarios de sus colegas profesores, llenos de prejuicios y
preconceptos, que le anticipan los problemas de algunos alumnos y que desconfían de la filosofía. No habla
específicamente de ARISTOTELES ni de su filosofía (porque lo hace en capítulos posteriores), pero instala en
su clases, inmediatamente la novedad porque les propone salir del aula, recorrer la escuela y ocupar la
cocina, para imitar la práctica del ejercicio del pensamiento que ARISTOTELES y sus discípulos practicaban
en el LICEO, donde las discusiones se daban caminando y a través del intercambio el maestro con sus
discípulos. El grupo asume el nombre de PERIPATETICOS y la actitud – en la primera clase y en el capítulo
presentación de la serie – atrae a los alumnos, especialmente a los menos aplicados, y provoca sospecha y
malestar entre los colegas. Alterna preguntas y respuestas, pero habilita los interrogantes y las respuestas
de los propios alumnos, porque el eje de la propuesta es despertar la capacidad de pensar en cada uno, no
para aprobar los exámenes de filosofía, sino para afrontar los exámenes de la vida. Tanto el INGRESO, su
DISCURSO INICIAL, la reacción de los alumnos, como el recorrido pedagógico e iniciático FUERA DEL AULA
nos recuerdan escenas de la SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS (1989) y la carismática presencia del
nuevo profesor de literatura, JOHN KEATING. La proclama inicial, marca claramente el rumbo de la filosofía:

"Me llamo MERLÍ…y quiero que la filosofía los haga excitar (trempar) Quiero deciles que me
propongo contagiarlos de mi interés por la filosofía. La filosofía sirve para mucho. Estoy hasta los
cojones de la gente que dice que la filosofía no sirve para nada. Parece que el sistema educativo
ha olvidado las preguntas: ¿Quién somos? ¿De dónde venimos? ¿Dónde vamos? Ahora sólo
importa: ¿Qué empresa construimos o cuánto dinero ganaremos? La filosofía sirve para
reflexionar, reflexionar sobre la vida, sobre el ser humano. Y para cuestionarse las cosas. A lo
mejor por eso se la quieren cargar, ¿no? Porque la encuentran peligrosa. La filosofía y el poder
tienen una tensión sexual no resuelta. La gente te mira mal cuando piensa. La filosofía no es sólo
un conjunto de preguntas profundas y verdades absolutas. La filosofía es poner patas arribas todo
lo que damos por sabido. Los quiero ver despiertos, con las antenas puestas, atentos a lo que pasa
a vuestro alrededor, preparados para asumir las contradicciones y las dudas que plantea la vida y
para afrontar las adversidades, y sobre todo para saber que en esta vida no siempre se gana, para
aprender de las derrotas.”

CAPITULO 2
PLATÓN. EL AMOR EN TODAS SUS MANIFESTACIONES.

MERLI trabaja cuatro referencias a PLATON: (1) LOS DOS MUNDOS PLATONICOS: el mundo sensible /
mundo inteligible, mencionados en la clase y escrito en el pizarrón, pero sin ninguna explicación, (2) el
AMOR PLATONICO y los escritos de PLATON sobre el amor, para poder procesar los numerosos amores que
recorren la vida de los adolescentes y de los adultos, (3) la representación muy didáctica de la ALEGORÍA DE
LA CAVERNA en la clase particular con IVAN, el alumno que sufre agarofia y a quien MERLI atiende en su
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domicilio, (4) el regalo a BRUNO, SU HIJO: EL BANQUETE de PLATON para que logre entender que “hay
muchas clases de amor”, un padre atento a sus preferencias sexuales. Donde hay más desarrollo es en el
tema de LA ALEGORÍA, porque IVAN es uno de los prisioneros encerrado en la caverna de su casa y
“leyendo” la realidad como copia, sin conocerla. MERLI se compromete a operar como liberador, para
sacarlo a la luz, a la realidad, a la vida. Pero más allá de la referencia (parcial) a los tópicos académicos de
PLATON, todo el capitulo VIVE EL TEMA DEL AMOR, en la clase y fuera de la clase, y MERLI comienza a
mostrar su personalidad transgresora: (1) fraude en el concurso de poesía del que participa todo el curso
como sujeto colectivo trabajando el tema del amor y del amor erótico como una creación conjunta ; (2)
traiciona a sus alumnos porque termina confesando el fraude realizado, y aparecen las quejas de los
colegas; (3) el amor entre MERLI Y LAIA, la joven PROFE DE INGLES (descubiertos por su hijo en su casa y por
el novio, el profe de educación física), (4) los amores de los estudiantes: amores que nacen y amores que
mueren, en medio de conflictos. Para hablar de los temas de la filosofía no es necesario un desarrollo
textual y completo, porque el entorno y la vida también generan el pensamiento.

CAPITULO 3
MAQUIAVELO. LOS FINES JUSTIFICAN LOS MEDIOS ELEGIDOS

MAQUIAVELO aparece en la explicación MERLI como el responsable de la frase EL FIN JUSTIFICA LOS
MEDIOS y el nuevo concepto de política en el siglo XV y XVI, alejada de la ética y de la religión, pragmática y
realista: provoca el debate y la intervención de los alumnos que opinan sobre el poder de los gobernantes,
pero también reclaman por los límites de ese poder y del poder de los que más tienen, porque no pueden
ejercerlo de maneja absoluta. Aporta lo suyo MONICA, la nueva alumna, que se incorpora al grupo. No hay
muchas referencias posteriores, porque el pensamiento de MAQUIAVELO y las referencias al poder están
dando vueltas por el instituto y la vida de sus actores: (1) el robo de un examen de CATALAN para ayudar a
BRUNO en plena crisis (medio – fin); (2) El director y los profesores en conflicto con MERLI, sus
innovaciones y atrevimientos, y por los privilegios que consigue: sala para atender a sus alumnos; (3) Los
medios que debe utilizar el amor para poder conquistar el fin deseado: consejos para GERARD, los
proyectos amorosos de MERLI, y los recursos de BRUNO para conquistar a POL. Claramente se marca la
diferencia de estilo, relación y enseñanza entre MERLI y el resto de los colegas.

“¿Cómo han arribado los ricos y los poderosos a ser lo que son? ¿Son más inteligentes? ¿Son más
guapos? MAQUIAVELO diría simplemente: son más malvados. Si quieres tener éxito de la vida,
debe ignorar a los otros y lograr alcanzar lo que te propones. Puede ser un método poco honesto
pero logra realizar sus proyectos. MAQUIVELO dice cosas tales como: la fuerza es la fuerza, la
violencia es la violencia y la mentira es la mentira, no se puede disimular los ideales detrás de
palabras bonitas. En suma MAQUIVELO defiende el mal para salvar el PODER y el ESTADO.”

CAPITULO 4
ARISTÓTELES: LA VIRTUD Y EL JUSTO MEDIO

Es el primer capítulo que lo muestra más académico porque MERLI enseña a sus alumnos usando el pizarrón
y haciendo algunas anotaciones (griego + catalán) y muchos de los estudiantes (no todos) anotan en sus
carpetas. Desarrolla ARISTÓTELES en tres momentos y lo hace para referirse a (1) la EUDEMONÍA Y
FELICIDAD, como proceso, no como estado, e interroga a los adolescentes que no saben si son felices, ni
qué los hace realmente felices, y que aportan sus propias concepciones de felicidad. Para responder a la
concepción aristotélica, descarta algunos ejemplos adolescentes, basados en una felicidad basada en bienes
pasajeros; (2) LA VIRTUD como el justo medio entre dos vicios: el exceso y la carencia; (3) LA MODERACION
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(SOPHROSYNE) virtud del autocontrol, de la templanza; (3) LA VIRTUD DE LA JUSTICIA, como el justo medio
entre LA JUSTICIA PARA LOS DEMAS Y LA JUSTICIA PARA UNO MISMO. Y la inquieta filosofía sale del aula y
merodea por todos los lugares: ser justos, injustos, descubrir y practicar la virtud. Pero, ¿se cumplen esas
virtudes y esos principios cuando se produce el robo de la evaluación y sacan buenas notas a través del
engaño? ¿Es justo que UNO de los alumnos (JOAN) salve al resto y al mismo MERLI a través de una
mentira? ¿Puede admitirse el silencio y la falsedad para salvar a MERLI de una situación conflictiva que
pone en riesgo su trabajo? La forma de proceder parece propia de un capítulo maquiavélico, no aristotélico.
Y hay anuncio de UN EXAMEN DE TODOS LOS AUTORES desarrollados: se deduce que los temas son más que
los que se registran en la serie. MERLI adhiere a la frase que alguien tira: "ARTISTÓTELES pensaba que era un
ser social y, por tanto, hoy día tendría perfil en FACEBOOK". El tema de las relaciones intersubjetivas (en
torno a la atracción, el enamoramiento y el amor) recorre todos los capítulos. MERLI lo piensa para sí y lo
recomienda a sus alumnos cuando le piden consejos. Esto le dice a GINA, la madre de GERARD, cuando
avanza en la conquista:

“¿Sabes qué pasa? Hay una tendencia generalizada a no expresar el que se piensa. Es que la vida
podría ser mucho más sencilla, si no nos complicáramos todo. Hay muchas personas que se
agradan pero no lo dicen nunca. ¿Por qué no me reconoces que yo también te agrado?”4

CAPITULO 5
SÓCRATES. MAYEUTICA: LO QUE HAY QUE SABER

Es uno de los capítulos más logrados, por la intensidad de las historias, de los discursos y por la articulación
entre las clases y la presencia de las ideas de SOCRATES en la vida real. Las ideas filosóficas de SOCRATES
son presentadas con claridad, (1) después devolver las evaluaciones, exigiendo precisiones académicas y no
sólo pensamiento personal, y, (2) cuando MERLI, por primera vez, se sienta en su escritorio de profesor y
desde allí habla a los alumnos. Estos son los temas: la MAYEUTICA (no la desarrolla), SÓLO SÉ QUE NO SÉ
NADA, la HISTORIA DE SOCRATES, su CAPACIDAD INSOBORNABLE DE PREGUNTAR Y DESCONFIAR de todos,
la RELACION CON PLATON y el SOSPECHOSO DEL VALOR de una DEMOCRACIA, que condena a muerte al
mejor. Pero SOCRATES está en otros muchos discursos: (1) en la conversación con IVAN cuando le dice que
no basta con conocer el mundo por las noticias y que debe salir a la realidad (la caverna platónica) para
tratar de cambiarla, imitando la lucha de SOCRATES, hasta el final.; (2) en la ENTREVISTA con el ABOGADO y
con sus hijo JEAN: el mensaje es conocer y conocerse a sí mismo y ser uno mismo aunque cueste; (3) las
palabras a la MADRE DE IVAN para despertarla también a ella, del aislamiento en el que vive. Es un gran
capítulo especialmente sobre la presencia de los PADRES, sus estilos e intervenciones, y cómo interfieren
en la educación de sus hijos (IVAN, GERARD Y EL ABOGADO). Todo el capítulo es SOCRATICO, porque MERLI
deambula por todos los escenarios cuestionando a todos, poniendo todo bajo sospecha, diciendo verdades
que duelen pero que son necesaria…Y – como SOCRATES – provoca y puede ser condenado por sus colegas

4
Para conquistar a LAIA utiliza la estrategia del “perrito abandonado” que termina en manos de la profesora de INGLES
porque MERLI no puede y no sabe atenderlo. Para conquistar a GINA usa diversos recursos pero las referencias al
PERFUME, el OLOR de la mujer es el que le facilita el acercamiento, aunque le costará reconocer que está enamorado,
lo que la cultura considera enamoramiento, como si hablara siempre de un lugar de poder y de conquista. Algo similar
sucederá con la madre de IVAN, MIRIAM a quien le revela el estado de abandono personal en el que se encuentra y
trata de resucitar su capacidad de seducción y aventura, para proponerle compartir una noche y casi por azar, una
encuentro, como si fuera “el plato del día”, sin ningún compromiso. "¿Te has visto? Eres un alma en pena, de casa en el
bar y del bar en casa. (..) Joder, si eres una tía muy guapa, te podrías comer el mundo. Sale. Distráete. Iván se sentirá
más fuerte. Y acabará viniendo al instituto"
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y padres a abandonar la escuela. En diálogo con JEAN, que lo ha salvado asumiendo un acto que no hizo,
pero que ha sido atacado duramente por su padre, dice:

“Tal vez no sepas suficientemente bien como quieres que sea tu vida, pero al menos sabes lo que
no quieres. A mí me importa lo que tú piensas. Mira. Esto es un billete. Vale 50 euros. Aunque los
arrugues o lo aplaste vale 50 euros. No cambia el valor. Tú eres como este billete, por mucho que
te pisen o te machaquen vales lo mismo. Yo creo que vales mucho. Eres un héroe griego y por sí
organizaría unos juegos olímpicos por todas las polis.”

CAPITULO 6
SCHOPENHAUER. LA TEORIA DEL PUERCOESPIN.

MERLI presenta a SCHOPENHAUER y sus ideas: la tendencia humana a la agresión, a usar su inteligencia
para hacer el mal, a la eterna insatisfacción, pero la clase se altera porque BERTA no quiere atenderlo,
rechaza la filosofía y enfrenta al profesor. No sólo se escapa de la clase y de la escuela, sino que goza
marcándole a las debilidades a MERLI, agrediéndole, insultándolo, sin que el PROFESOR reaccione. Y la
salida de BERTA de la escuela, sin permiso y con todos los riesgos, le provoca a MERLI demasiados
problemas con TONI y los profesores que critican su proceder. BERTA opera como una expresión de la teoría
de SCHOPENHAUER, porque vive haciendo daño a los demás y jugando con ellos, porque en realidad se
hace daño, vive muy sola, y no sabe a quién reclamar. El mismo SCHOPENHAUER le sirve para explicarle a
IVAN – al salir desde la caverna a la calle y dar los primeros dolorosos pasos – que LA TEORÍA DEL
PUERCOESPÍN sirve para entender la cercanía razonable entre los humanos, para sentirse juntos y
protegerse, pero también para no herirse ni invadirse. Todo el capítulo muestra expresiones de des-
entendimientos, agresiones, sufrimientos. SCHOPENHAUER – termina señalando MELI en la clase – postula
la anulación de los deseos, no desear nada, NO QUERER NADA para evitarse todas las frustraciones, aunque
también esa ausencia de deseo sea una forma de sufrir. Hay un PESIMISMO en el autor que MERLI lo contra-
resta afirmando el sentido de la ESPERANZA, citando a ARISTOTELES.

“Los humanos somos unos hijos de puta porque usamos la inteligencia como capacidad para
hacerles mal a los demás. Según SCHOPENHAUER los animales no son crueles, pero los seres
humanos, sí porque hay que tener inteligencia y ser inteligente para hacer el mal.

Hoy vimos a SCHOPENHAUER en clase. El decía que los humanos somos como los puercoespines:
cuando lo necesitamos nos juntamos para darnos calor y protección, pero tratando de no herirnos.
Es necesario siempre guardar una cierta distancia”.5

CAPITULO 7
FOUCAULT o EL DEBATE SOBRE LA NORMALIDAD:

5
En 1851 el filósofo ARTHUR SCHOPENHAUER planteó en su obra "PARERGA UND PARALIPOMENA" la siguiente
parábola y dilema: En un frío día de invierno, una manada de erizos se juntan para resguardarse de la helada gracias a
su propio calor, amontonándose unos encima de otros. Pero sucedió que se pincharon entre ellos y el dolor fue tal que
tuvieron que separarse rápidamente, con lo que otra vez sintieron frío. Así que entre el peligro de morir de frío o de
hacerlo por el dolor que se infringían mutuamente con sus espinas, lograron encontrar la distancia correcta, aquella
que les permitía no morir de frío y no hacerse demasiado daño, de manera que el frío y el dolor fuese soportable.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 12
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

MERLI introduce en la clase a FOUCAULT colocando años de nacimiento y muerte. Y (1) en un primer
momento pone en debate la NORMALIDAD como una construcción cultural e histórica que se impone de
manera arbitraria y que necesariamente se asocia con lo CORRECTO, lo ACEPTADO, lo SOCIAL y lo
MORALMENTE pautado. (2) Menciona el tema de la HOMOSEXUALIDAD de FOUCAULT en tiempos en que
no era “normal” tener otra orientación sexual (lo que provoca el malestar de BRUNO), (3) en una segunda
clase habla del PODER, como el lugar que maneja las normalidades a través de diversas formas de disciplina,
para someter a control a la sociedad: premia como NORMALES las conductas que le conviene y condena
como ANORMALES los procedimientos que lo incomodan. Pero las acciones del capítulo abordan el tema de
muchas maneras (1) anormalidad y normalidad en las relaciones amorosas, (2) anormalidad y normalidad
en la sexualidad y en sus orientaciones, y el mandado social de la HETERONORMATIVIDAD (3) anormalidad
y normalidad en los esquemas corporales (obesos), (4) normalidad y anormalidad en los matrimonio y en las
familias. Lógicamente que este pensamiento provoca malestar en los directivos, en los docentes y sobre
todo en los padres, especialmente en el autoritario padre de JEAN (que le responde con toda la fuerza de
rebelión adolescente): el padre basa sus argumentos en la idea de lo que es normal y está social y
familiarmente aceptado, sumándole el poder del discurso paterno. El mismo MERLI es elegido por los
alumnos porque resiste a las normas y a la normalidad, y no responde al modelo establecido de profesor,
sino que representa un formato especial.

CAPITULO 8
GUY DEBORD. LA SOCIEDAD DEL ESPECTACULO.

MERLI introduce un autor demasiado “nuevo” y poco relevante (vive entre 1931 y 1994) para ponerse a
tono con todo lo que sucede en el capítulo y en la escuela. Habla de una obra publicada en 1967: LA
SOCIEDAD DEL ESPECTACULO (1967). DEBORD - procedente del marxismo lukacsiano - no es estudiado en
el mundo académico, aunque fue filósofo, escritor y cineasta, con ideas muy revolucionarias. Curiosamente
se trata de una obra escrita en un momento sin los recursos tecnológicos ni la las redes sociales del siglo
XXI. Para GUY DEBORD el mundo se divide entre una MINORÍA PERVERSA QUE DOMINA EL MUNDO a través
de la desinformación y los INGENUOS que la aceptan: “La desinformación es el mal uso de la verdad. Quien
la difunde es culpable, y quien la cree imbécil”. Lo importante en la sociedad no es la realidad, sino la
CONSTRUCCION DE IMÁGENES sobre la realidad. SER es APARECER y el APARECER en imágenes, fotos,
videos, redes sociales es la mejor y la única forma de SER, porque el individuo se desdobla, se aliena y
solamente se ve a sí mismo cuando se ve reflejado como imagen en algún lugar. Por eso la sociedad se ha
convertido en un simulacro de la realidad, en una copia a través de imágenes del mundo real. Pero esas
ideas de DEBORD adquiere verdadera dimensión en un capítulo en donde tienen un papel fundamental la
mirada y las imágenes: MONICA es sorprendida y acosada porque han hecho circular un antiguo video suyo
en la intimidad y no sabe cómo suplantar esas imágenes denigrantes con un presente digno. A MERLI lo ven
besándose y abrazándose con la madre de GERARD cuando visitan el centro de ciencias. Hay varios amores
(de profesores y de alumnos) que están atravesados por la mirada. Y hasta el mismo IVAN (que le teme a la
mirada de los demás) se convence de que “nadie lo quiere ver ni lo ve” para salir libremente a la calle. El
final tiene algo de redención y compensación, porque cuando MONICA se reintegra al grupo, los
compañeros culpables y solidarios, se sacan las prendas en plena clase para asociarse a lo que ella ha
padecido… y MERLI – ajeno a la tecnología - filma con su celular. Hay algunas referencias marginales a las
relaciones que se establecen entre la CIENCIA y la FILOSOFIA, asociados a los comentarios de MERLI y GINA,
en el centro de ciencias.

“Para GUY DEBORD vivimos metidos en una pantalla global en donde todo se hace visible en
imágenes. Si no hubiera imágenes, nosotros no existiríamos. (…) Yo no tengo un perfil de
FACEBOOK. A mí no me agrada, yo no quiero compartir mi vida con tanta gente. ¿Qué es eso?
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 13
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Demasiado narcisismo. Todos ponen fotos para que vean sus vacaciones y retazos de su vida. ¿A
mí qué me importa? ¿Es necesario registrar las vidas para que tenga sentido vivir? ¿Dónde ha
quedado la privacidad? ¡Dejen de mirar la vida a través de una cámara y disfruten de todos los
sentidos!”6

CAPITULO 9
EPICURO. PLACER SIN SUFRIMIENTO

El filósofo post-aristotélico aparece en un capítulo atravesado por las celebraciones, la alegría, el disfrute, el
placer. Casi no hay sufrimientos. MERLI presenta a EPICURO como el que trata de buscar el placer evitando
todo sufrimiento y propone la ATARAXIA como la indiferencia o imperturbabilidad ante todo. EPICURO
compara el estado espiritual de la ataraxia con el total reposo del mar cuando ningún viento mueve su
superficie: así es el sabio. No hay una segunda clase, sino que se cierra con algunas referencias a EPICURO
para acompañar a IVAN de que paso a paso va regresando a la normalidad. El capítulo se abre con la alegría
de la clase festejando la mayoría de edad de POL, y va tomando intensidad con la organización y la
celebración de la fiesta en casa de MONICA (bella casa con pileta y sin adultos que controlen). Cada uno
hace los esfuerzos y los trámites para poder participar, enfrentando criterios y autoridad de los padres. Pero
además hay una serie de líneas amorosas que también encuentran su lugar, asociándose al tema. Aparecen
otras referencias: (1) el yo como objeto de múltiples predicaciones (MERLI tiene que explicar quién es a
GINA), (2) el fenómeno cultural del ENAMORAMIENTO y la atracción, y las dificultades para verbalizarlo,
decirlo, (3) la antinomia del dinero o las riquezas y la amistad como posibles opciones para disfrutar de la
vida. El mismo IVAN se transforma y avanza en su recuperación, pero MERLI debe ponerle límite a sus
propósitos para acompañar su crecimiento. 7

6
No lo menciona MERLI, pero este pensamiento remite a la idea de BERKELEY: SER es SER PERCIBIDO que se traduciría
en SER ES APARECER EN IMÁGENES. Y ha sido trabajado en muchas películas entre ellas THE TRUMAN SHOW que
construye una vida a través de las imágenes que se registran y se producen como si fuera un programa.
7

ATARAXIA Es la indiferencia o imperturbabilidad ante todo. Es una respuesta más epicúrea. Es el estado
anímico que nos permite alcanzar la felicidad. Y se consigue mediante la disciplina del apetito para
que éste nos presente sólo deseos moderados, y nos permita aprender a aceptar los males y a
renunciar a los deseos cuando sean imposibles de cumplir. Es un estado de la fortaleza espiritual,
fortaleza frente al dolor corporal y las circunstancias adversas. Epicuro compara el estado
espiritual de la ataraxia con el total reposo del mar cuando ningún viento mueve su superficie: así
es el sabio.
APATÍA Significa sin sufrimiento, sin padecimiento: es una posición más estoica, que preferían esta
palabra al término ataraxia. Es el estado de libertad frente a las pasiones, afectos y apetitos,
libertad ante la coacción de otras personas, libertad ante las cosas y circunstancias que se oponen
a nuestros proyectos. Es el estado de indiferencia o imperturbabilidad ante todo. El matiz más
importante que separa la ataraxia de la apatía es que la apatía promueve la felicidad como
consecuencia de la eliminación de las pasiones y deseos, pero un estado como el otro otorga al
sabio la libertad.
APONIA Es la ausencia de dolor, sufrimiento, necesidad, deseo desde el punto de vista físico. Significa “no
sentir nada, no desear nada, no sufrir nada”. Es la imperturbabilidad porque nada nos puede
alterar, casi un estado de perfección.
AUTARQUIA Es la a autosuficiencia de tal manera que prescindimos de todos los bienes externos que el
destino las circunstancias nos puedes quitar para colocar la fuente de nuestra felicidad en un bien
interior que nada ni nadie puede arrebatarnos. Autosuficiencia absoluta porque el sujeto no
depende de nada exterior, ni de nadie en torno suyo.
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CAPITULO 10
LOS ESCÉPTICOS. VIVIR SIN PREOCUPACIONES

MERLI explica el tema de los escépticos en un capítulo en donde es difícil tolerar todo los que sucede en la
realidad, en cada una de las vidas y en la escuela. Los escépticos consideran que no hay ningún saber firme,
ni puede encontrarse ninguna opinión segura; no reaccionan, viven como si nada les importara, ajenos a los
momentos buenos y malos. Practican y defienden la EPOJÉ (o EPOKHÉ), que es la suspensión del juicio, vivir
sin preocuparse, sin intervenir: un nuevo nombre de la ATARAXIA. El mayor representante es PIRRON DE
ELIS, un filósofo que vivió más de 90 años y del que se cuentan muchas anécdotas sobre su coherencia entre
su pensamiento y su vida (el barco que enfrenta una tormenta y él mantiene el ánimo sin preocuparse y
recomendando a todos tranquilidad y confianza). Pero LA EPOJE es ideal para afrontar todo lo que sucede y
por eso tiene mayor sentido cuando GERARD cierra el capítulo, regresando a casa, sentándose entre MERLÍ
y su MADRE, y exclamando: ¡EPOKHE! Y es la síntesis de todos los problemas: (1) JOAN debe afrontar la
verdad sobre su coma etílico y la intervención violenta de su padre, y enfrentará al mismo MERLIN que no
reacciona, que simplemente deja que los hechos fluyan; (2) GERARD no puede aceptar que MERLI a quien
admira y quiere como profesor, esté enamorado y saliendo con su madre; (3) BRUNO no logra procesar su
homosexualidad, reconocerla, sin exigir que POL sea quien le corresponda8, (4) los PROFESORES no logran
asumir sus problemas personales y escolares. Es difícil procesar la realidad, las verdades, las relaciones: un
poco de EPOKHE permite tomar distancia, dilatar el juicio, esperar que sea el tiempo o las circunstancias las
que vayan generando las respuestas.

CAPITULO 11
LOS SOFISTAS. DEFENDERSE Y CONVENCER

El capítulo se abre con un conflicto de los alumnos con EUGENI (“regalito”) y la intervención del Director
para sancionarlo ya que nadie reconoce la responsabilidad del caso. Nadie se defiende, pero nadie confiesa
y son castigados. MERLI les propone conocer a los SOFISTAS (GORGIAS, PROTAGORAS, CRITIAS) para
aprende de ellos y con ellos los discursos para defenderse, para convencer, para jugar con la verdad. No hay
muchas explicaciones, sino nociones generales, pero MERLI opera, obra, habla como un SOFISTA con todos:
(1) doble discurso, (2) medias verdades, (3) mentiras, (4) hacer prevalecer ciertos argumentos, el más
fuerte, (5) discusiones y debate, (6) capacidad para saber venderse (como PROTAGORAS que vende su
capacidad de enseñar9). La sofística se pone en acto en una excelente demostración: MERLI arma un debate
sobre los ESTUDIOS y sostiene dos argumentos contradictorios (estudiar sirve para poder ser e incorporarse
a la sociedad vs estudiar es prepararse para ser un esclavo y un engranaje del sistema). Pero este capítulo
introduce otra mirada de los SOFISTAS: EL EDUCATIVO, porque pone en cuestión la escuela, los alumnos, los
profesores, la posibilidad de enseñar y de aprender: (1) los profesores siempre se viven quejando de los
alumnos y están llenos de reproches. (2) los profesores valoran a los alumnos que estudian y responden, y
rechazan a los demás como si fuera piezas falladas de la cadena de producción (por ejemplo, POL y BERTA),

8
No se puede silenciar lo que representa la PRÁCTICA del BALET CLÁSICO para BRUNO. Así como oculta su orientación
sexual, oculta sus prácticas de BAILE, que solamente conocen: TANIA, POL, su PADRE y finalmente OLIVE (que también
se lo confiesa a todos).
9
El tema permite que cada alumno se sepa vender por lo que es o sabe. MERLI le da la palabra OLIVER GRAU, el nuevo
alumno que termina de ingresar y sentarse. OLIVER se presenta y en su discurso dice con toda claridad que es GAY,
sorprendiendo a BRUNO y a todo el curso. Será quien lentamente ayude a decirse al hijo de MERLÍ. “Ah... y soy gay. Lo
digo básicamente para evitar comentarios sobre cuánta pluma tengo y que me molan los tíos. Pues sí, tengo pluma y
me da igual. Soy gay y nunca lo he escondido. A sí que, a quien no le guste... que le den por el culo”.
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(3) los profesores están cansados de tantas reformas, cambios e improvisaciones en el sistema, (4) no hay
puntos intermedios (como pretende MERLI y SANTI) o se exige y se castiga, o los alumnos hacen lo que
quieren, porque los profesores deben conservar una cierta dignidad, (5) los docentes añoran los viejos
tiempos en que todo funcionaba, (6) los profesores en la escuela son como el matrimonio: al principio viven
enamorados pero lentamente se cansan el uno del otro: deberían separarse, pero ¿qué pueden hacer los
profesores si dejan de serlo?. (7) las asociaciones de padres (AMPA) le han quitado poder y presencia a los
docentes y han instalados a los PADRES y sus demandas a favor de los hijos en el corazón de la escuela.
MERLI mismo agrega sus reflexiones cuando pone en cuestión el sistema educativo como una formación
que prepara para el trabajo y no para vivir simplemente, aunque reconoce que sin preparación no se puede
conseguir un trabajo digno.

CAPITULO 12
HUME. CAUSA Y EFECTO. EL ALTRUISMO

MERLI introduce a HUME trabajando la idea del conocimiento incierto del futuro (mañana). El conocimiento
es sensible, conocimiento por la experiencia sensible, el conocimiento de las cosas. Y eso implica que sólo
hay un conocimiento de los fenómenos o cualidades y no de las esencias (ya que HUME anula la idea de
substancia y el corazón de la metafísica, así como otros temas de la ontología: DIOS, EL YO). Este tipo de
conocimiento discute la idea de ESPACIO Y TIEMPO y anula la relación CAUSA-EFECTO: lo que sucede antes,
no es necesariamente causa de lo que sucede después, y lo que sucede hoy, no sucederá necesariamente
mañana. Solamente el HÁBITO nos acostumbra a unir lo que se da junto, en una relación causal. Y esto es
lo que emplea MERLIN para convencer a JOAN que sus deseos ocultos contra su padre no han causado el
cáncer, ni BRUNO ha sido con sus agresiones, el causante de la muerte de SANTI. Pero también trabaja la
MORAL de HUME, la moral de la simpatía que permite adherir a buenas acciones y rechazar las malas:
coexisten el altruismo y el egoísmo. El SENTIMIENTO ALTRUISTA es innato, pero hay que potenciarlo desde
la educación y la sociedad, para que en nuestra felicidad, en nuestro placer, en nuestra satisfacción se
incluya al otro, y sepamos obrar por humanidad, solidaridad, empatía, compasión. Este tema revoluciona la
escuela porque MERLI discute primero y boicotea después la ayuda solidaria, las colectas, las donaciones
porque no son más que una forma de tranquilizar la conciencia de quienes tienen demasiado: termina
siendo un acto egoísta e injusto, ya que los ricos dan lo que antes les han quitado a los necesitados. Pone
en cuestión los valores que se postulan porque siempre son construcciones discutibles. Y de allí en más se
desencadena una crisis institucional porque sus peripatéticos rechazan la tradicional campaña solidaria de la
escuela. Frente a los diversos problemas que aparecen (principalmente la enfermedad del padre de JOAN),
MERLI – sofista al fin - arma un nuevo argumento para respaldar lo organizado, y acallar el apelativo de
“bomba ideológica”. La inesperada muerte del profesor SANTI, cierra un capítulo atravesados por
mezquindades e intereses egoístas.

CAPITULO 13
NIETZSCHE. EL SUPERHOMBRE. VOLUNTAD DE PODER

El capítulo se abre con el tema de muerte y la visita a la sala velatoria para saludar a la esposa, una
profesora del instituto, y MERLI recuerda la universal condición humana: todos moriremos, algunos se
retiran más temprano de la fiesta. Al reencontrarse en la clase introduce a NIETZSCHE y sus referencias a la
MUERTE DE DIOS, a la muerte de un padre protector, a la moral de los débiles, y la necesidad de
arreglarnos solos, de poder pelear la vida, de volvernos SUPERHOMBRES. La oposición de los DIRECTIVOS a
MERLI es cada vez mayor y han solicitado a las autoridades la finalización del contrato para que no regrese
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 16
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el año siguiente. Los alumnos salen a defenderlo y planifican un mural provocativo. Lo hacen de noche,
ingresando a la escuela y en un órgano masculino ponen la frase: MERLI: TU NOS EXCITAS. Y de allí en más
el SUPERHOMBRE y la VOLUNTAD DE PODER de NIETZSCHE se encarna en MERLI, que se transforma en un
SUPER-MERLI que ve cómo se van solucionando todos los problemas y desatando todos los nudos: IVAN
regresa a clase (y MERLI puede celebrar con su madre), BRUNO entiende que debe salir del armario y definir
su identidad sexual frente a los demás (baile)10, MÓNICA Y JOAN se arreglan, y los alumnos acosados por las
autoridades terminan defendiendo con IRONIA a MERLI, diciendo todo lo que les ha causado su presencia
en el año, y todo lo que han aprendido. Es un final deseado, ya que hasta el DIRECTOR (TONY) da muestra
de humanidad cuando habla de su vida privada.

04. ENSEÑAR FILOSOFIA: QUÉ FILOSOFIA
4.1. LOS APORTES DE FILOSOFÍA de la serie SON LIMITADOS y apenas representan un par de páginas que
MERLI expone en dos clases o en dos momentos de la clase, dialogando con los alumnos. No hay textos, no
hay lecturas compartidas, no hay teatralización del diálogo. Es decir que el material de enseñanza que
aparece es limitado, aunque se suponen otros momentos no registrados, por lo que dice el profesor y por lo
que preguntan los alumnos con respecto a la preparación para las evaluaciones. Pero lo cierto es que esas
“pequeñas cosas” les permiten a todos los alumnos aprender filosofía, guardar ideas fundamentales,
relacionar la filosofía académica con la vida. Y así lo prueban cuando – en el último capítulo – les gritan a las
autoridades todo lo que MERLI les ha hecho aprender y que ellos recuerdan. Son aprendizajes realmente
significativos, para cada uno de los alumnos y por el valor social que tienen en sí mismo. Algo que contrasta
con el esfuerzo que realiza el PROFESOR MARIN (FRANÇOIS BÉGAUDEAU) en la película ENTRE LOS MUROS,
en donde la mayoría de los estudiantes reconoce que no han aprendido nada, porque la enseñanza recibida
es un fardo de cosas inútiles, en un lenguaje que desconocen.

4.2. ES FILOSOFÍA EN ACTO, EN ACCIÓN, QUE INTERPELA Y SACA DE LUGAR. No hay libros, ni textos, poco
pizarrón y mucha palabra. MERLI advierte que no necesita que escriban apuntes sino que escuchen y
piensen, discutan, participen. Contrasta con otras clases en donde usan libros y los “leen en clase”, y se
aburren y sólo estudian para los exámenes. Esta filosofía se sale de los cánones y de los preceptos
académicos porque está en diálogo directo con la vida.

4.3. QUIERE DESARROLLAR EL SENTIDO CRÍTICO DE TODOS, el pensamiento (no se puede no pensar), las
preguntas más que respuesta, los buenos silencios, las búsquedas personales. La filosofía está en todo lo
que habla, en todos los discursos de MERLI: con los alumnos, con los colegas, con los directivos, con su
propio hijo… y hasta cuando conquista a la colega y hace el amor (por ejemplo el juego con el francés y el
COGITO ERGO SUM, en el encuentro con LAIA)

10
“Si el sistema educativo fomentase el respeto a la diversidad sexual desde pequeños, todo esto no pasaría. (…)El
problema como siempre es la homofobia de los adultos: que se vayan a la mierda”. Cada idea preconcebida del mundo
adulto tiene consecuencias en la siguiente generación. BRUNO tiene un padre y la abuela cómplice que le aceptan
como es, y unos compañeros de clase que seguramente harían lo mismo, pero está obsesionado con cumplir las reglas
escritas y no-escritas sobre AQUELLO QUE ES NORMAL. En la escuela no entienden la homosexualidad como algo
normal porque ellos no creen tener nadie cerca, y por eso concluye que debe mantenerla encerrada en un armario
para poder seguir formando parte del grupo. No logra darse cuenta que en cada agresión a la obesidad del Profesor
SANTI, hay una agresión a sí mismo, como el mismo educador se lo advierte una y otra vez. Hasta que el baile final,
junto con OLIVER que lo acompaña en el salto, lo saca de la oscuridad, y lo libera.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 17
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4.4. LOS PROFESORES y LOS PADRES ATACAN LA LABOR DE MERLIN por dos vías: (1) por una parte
desmerecen el valor y el aporte de la FILOSOFIA: es una materia sencilla, aburrida, complementaría, no de
las esenciales; (2) por otro, lo acusan de cambiar las ideas de los alumnos, modificar el pensamiento de los
hijos, funcionando como un adoctrinador, una “bomba ideológica” que anda concientizando a adolescentes
incautos para poderlos en contra de los educadores y de los padres, desarrollando en ellos un espíritu
crítico destructivo. Quien lo dice con mayor claridad es el padre de JOAN, el abogado autoritario, que revisa
los apuntes de clase de su hijo. Por eso la reacción de MERLIN con respecto a los padres: un problema para
quienes quieren educar, porque defienden a sus hijos y no a la educación que los hijos necesitan.

4.5. LA FILOSOFIA ES UN TÁBANO MOLESTO y así lo viven los directivos, los docentes y los padres, cuando –
después de reconocer que es valioso que los alumnos piensen, tengan ideas propias y sean críticos –
discuten a quienes cuestionan a las autoridades, a los padres y a las instituciones: el pensamiento es
subversivo si pone en cuestión lo que dicen los que mandan. Y lo es más si quien lo propone (no lo impone),
provoca una adhesión y empatía con los alumnos. Si la filosofía no provoca estos movimientos de ideas,
traiciona su historia, no es digna de su tradición.

4.6. HAY UN MARCADO RECHAZO A LO INSTITUCIONAL, tratando de desnaturalizar las costumbres. “Que las
cosas hayan sido hasta ahora así, no significa que no puedan cambiar”. MERLI discute y enseña a discutir las
normas, las costumbres, los reglamentos, los protocolos, las palabras de los colegas profesores. Entiende y
lo expresa que los alumnos adolescentes deben rechazarlo, pelearlo todo y no tragar todo lo que le
imponen. Lo que indirectamente se observa es que no es fácil enseñar filosofía en serio, si
institucionalmente no todos están preparados para tolerar las consecuencias.

4.7. LA FIGURA DE LECHUZA sirve para introducir, cerrar y dividir momentos en cada capítulo. “El búho de
Minerva sólo emprende el vuelo a la caída de la noche”, dice Hegel. Y también dice: “La lechuza de Minerva
sólo extiende sus alas con la llegada del ocaso”. O “Sólo al anochecer emprende su vuelo la lechuza de
Minerva”. Significa que la sabiduría y la lucidez prevalecen cuando la vida, los hechos y las pasiones se han
atemperado y se puede reflexionar sobre ellas: la filosofía no abre, no construye, no provoca la realidad,
sino que reflexiona sobre ella.

4.8. LA FILOSOFIA ES EL LUGAR DE LA VERDAD, DE LA VERDAD HECHA PALABRA, porque afloran las cosas no
dichas, las que nunca se pueden pronunciar, el curriculum oculto. MERLI o sus alumnos denuncian lo que
sucede: instituciones injustas, padres o familias problemáticas, ausencias irresponsables, verdaderas
identidades sexuales, razones de los enojos, las reacciones, las conductas. La filosofía los hace libre. Y esas
verdades – también para MERLI – no siempre son bienvenidas, agradables, simples, sino que provocan
malestar y dolor, pero es una forma de liberar al prisionero que vive del engaño en el fondo de la caverna.

4.9. CADA UNO DE LOS TRECE CAPITULOS está construido sobre PALABRAS CLAVES, SIGNIFICATIVAS:
PERIPATÉTICOS, ALEGORIA DE LA CAVERNA Y AMOR, GOBIERNO Y PODER, EUDEMONIA, SOPHROSYNE,
JUSTO MEDIO, MODERACION, JUSTICIA, ATARAXIA, EPOKHE, IMÁGENES Y ESPECTÁCULOS, SUPERHOMBRE,
MUERTE DE DIOS, PUERSCOESPIN, MATEUTICA, SOFISMAS, ARGUMENTOS. Relacionados con situaciones
de la vida y de la realidad, estos conceptos disparan ideas y generan un pensamiento fundamentado y
autónomo. Hay DOCE AUTORES, FILOSOFOS O CORRIENTES, ya que el primer capítulo en el que prima un
estilo de enseñanza aristotélica. Hay SEIS FILOSOFOS DE LA ANTIGÜEDAD (50 %), DOS FILÓSOFOS
MODERNOS (15 %) Y CUATRO FILÓSOFOS CONTEMPORÁNEOS (35 %). NO HAY NINGUN FILÓSOFO
MEDIEVAL.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 18
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05. MERLI: PROFESOR, EDUCADOR. EN SU CLASE Y FUERA DE ELLA.
5.1. Apenas ingresa al aula, conoce a los alumnos y se presenta como el profesor de filosofía, dispara una
presencia provocativa y un discurso innovador. Tiene UN FORMATO TOTALMENTE NUEVO en todos los
sentidos, también en la forma de moverse por la clase, de pensar, de hablar, de interpelar. Dice todo lo que
piensa. Simpatiza y se enemista con quien quiere. Absolutamente sincero.

5.2. SORPRENDE A LOS ALUMNOS (hasta su mismo hijo que se sorprende cuando lo ve ingresar al aula y
duda en comunicar que es su padre): primero quedan desorientados pero que rápidamente simpatizan con
él, porque rompe todas las reglas. Y los invita a romperlas. No tienen tiempo de reaccionar, sino que
paulatinamente se van ajustando a su formato.

5.3. Tiene una forma especial de DAR CLASES, de hablar, de relacionarse, de conquistarlo, de abandonar el
aula. No quiere libros que él no ha escritos, ni papeles, ni anotaciones: sugiere que lo destruyan todo lo que
no es necesario porque no sirve. No hay clases iguales: cada una de las clases en los trece capítulos (más de
veinte) tienen una forma distinta, porque MERLI nunca es el mismo, y el grupo también cambia como el río
de Heráclito: en cada encuentro ni el profesor ni los alumnos son los mismos.

5.4. HABLA, DEMANDA, PREGUNTA, no da respuestas, guarda silencio, prefiere a los alumnos que otros
rechazan (PAUL), trata de conquistarlos, de incentivarlos, de despertar capacidades desconocidas. Usa
cualquier vocabulario, cualquier palabra sin cuidarse, y permite que lo usen los alumnos. Corta las distancias
y quiere la proximidad con los estudiantes, porque nunca está en riesgo su autoridad.

5.5. No se impone por la amenaza o el miedo, sino que CONSTRUYE SU AUTORIDAD con el respaldo y la
aceptación de los alumnos. Desde el primer encuentro los alumnos descubren que (1) sabe filosofía, (2)
sabe enseñar filosofía, (3) la filosofía forma parte de su vida, (4) sabe relacionar la filosofía con la realidad y
sabe sacarla del aula, de los libros y del pizarrón para que pueda pasear por el mundo en que vivimos, (5)
está ocupado e interesado en que todos los alumnos aprendan y aprovechen sus clases y está dispuesto a
acompañarlos, (6) sabe ser exigente pero mantiene siempre un vínculo muy fuerte con todos (omnes) y con
cada uno (singulatim).

5.6. Se ofrece para hacer el ACOMPAÑAMIENTO de los alumnos que tienen dificultades de aprendizajes
porque sus padres no lo pueden ayudar, y pide usar la sala en donde van los castigados. Argumenta que el
contenido de la materia en denso y que algunos no logran aprender sin la tutoría del profesor. Por este
medio se convierte en el adulto de confianza y referencia para los adolescentes que lo consultan para todos
los temas. Ven en MERLI a los padres ausentes. Hay un paso del rol de docente que enseña al de un
educador que orienta, y es una decisión que no se desprende de la filosofía, sino de una opción personal.
MERLI señala que al hacerse PROFESOR nunca eligió el dinero, sino otra forma de disfrutar.

5.7. NO USA NINGUNA TECNOLOGÍA: no las condena, sino que simplemente no la emplea. Sólo utiliza su
celular y muy poco. Tiene libros, una libreta de anotaciones, un morral. No hay computadoras, imágenes,
películas, aunque sugiere que busquen la información en GOOGLE. Los celulares están visto (1) como un
problema en el desarrollo de las clases (prohibiciones, advertencias, sustracción), (2) instrumento central
de comunicación (3) una forma de reconocimiento y regalo (a su hijo – a Iván, para garantizar la
comunicación).
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 19
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5.8. A la hora de EVALUACIÓN (exámenes) aparecen todas las exigencias con respecto a los aprendizajes y la
justicia en las calificaciones. Hay amistad y cercanía, pero no falta la exigencia en el desarrollo de las
lecciones y los aprendizajes. Lo manifiesta y lo expresa.

5.9. Abundan los ENFRENTAMIENTOS no sólo con colegas y padres, sino también con alumnos que no
simpatizan con él y con su estilo (por ejemplo BERTA, IVAN o BRUNO, su hijo). Cada uno le marca defectos y
debilidades. Pero cada enfrentamiento termina con un afianzamiento de su relación, especialmente cuando
como educador luego ingresar en el interior del alumno y en el núcleo de sus problemas.

5.10. Es el TUTOR del grupo, lugar que se gana por la confianza que tiene con los peripatéticos. Además de
enseñar y de hacerlo bien, fiel a la teoría y en diálogo permanente con la realidad (aprendizajes
significativo), asume la responsabilidad de seguir y anticipar los “estados de los alumnos”: enojos,
distracciones, problemas… y abre el diálogo para acompañar el crecimiento o la respuesta necesaria.

06. VIDA PERSONAL: ¿QUIÉN ES MERLI?
6.0. Hay una escena en la que MERLI se encuentra con GINA, y ambos han puesto en claro la relación que
los une, y reconocen que están enamorados. Y GINA le pregunta MERLI, quién es en realidad, quién está
detrás de todo lo que es y hace, y MERLI le dice que en realidad hay muchos YO, hay muchos MERLI que se
van creando en las diversas relaciones. Y allí encajan la palabra de la mujer para justificar la atracción que
ejerce: "Me encanta como eres, me encanta que te cagas en todo y la excitación que desprendes. Me
encanta que te consideres que eres el MEJOR PROFESOR y que lo digas en vos alta, eso me enamora de ti"...

6.1. ES UN HOMBRE DIVORCIADO QUE SE ACERCA A LOS 60 AÑOS y está lleno de vida: ha abandonado a su
familia y ha vivido lejos de ellos. Al iniciarse la serie, su ex mujer se va a vivir y a trabajar a ROMA y a vivir
con otro amor, y le deja su hijo, con quien nunca ha convivido y debe hacerlo, viviendo en la casa de su
madre que le facilita el alojamiento de ambos.

6.2. NO TIENE DINERO NI TRABAJO, y no puede mantener su departamento. Convivir con la madre (con una
formación destacada y actriz famosa) y con BRUNO es un tema complicado. El dinero y las cosas materiales
no son un problema, pero ha perdido su libertad.

6.3. VA ARMANDO LA RELACIÓN CON SU HIJO, que no quiere tenerlo ni como profesor, ni como padre. No
le agrada la confianza que se toma con los estudiantes. Hay un trabajo de conquista de un hijo adolescente
que le factura todos los reclamos y lo critica siempre (aunque lo necesita). Su hijo le señala y le reclama que
NUNCA han tenido programas comunes de padre e hijo: salidas juntos, compartir ideas y proyectos.
Acompaña el desarrollo de la atracción homosexual que siente, BRUNO por POL, así como los mecanismos
de consulta (¿son los pasos de conquista de ALCIBIADES en el final del BANQUETE?). Pero será un arduo
trabajo acompañarlo en su proceso de descubrimiento y aceptación.

6.4. ES UN PIRATA CONQUISTADOR en el terreno amoroso y obra sin prejuicios y con absoluta libertad.
Apenas llega al colegio marca a LAIA, la profesora de inglés y crea las condiciones para conquistarla en
pocos días (la estrategia de perrito). Pero es un conquistador serial: siempre va por más. Rápidamente
olvida a LAIA, a quien nunca le prometió continuidad y permanencia, y va por GINA, la madre de GERARD.
Cuando logra su objetivo, encuentra en MIRIAM BLASCO, la madre de IVAN, una oportunidad ocasiones,
que no quiere desaprovechar. Nunca se insinúa nada con las alumnas, y expresamente dice que nunca se
mete con las adolescentes.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 20
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

6.5. Aun en los peores momentos, toma todo “CON FILOSOFÍA”, porque cumple en sí mismo lo que predica
en sus clases, y tiene un gran sentido del humor. Recurre al discurso sofista y filosófico para resolver las
situaciones. Palabras, pensamiento y lenguaje gestual se asocian estratégicamente para afrontar cada
momento: conquistar a las mujeres, convencer a los alumnos, enfrentar a los colegas, discutir con las
autoridades. Tiene salidas lúcidas y rápidas para convencer o para inquietar a los interlocutores. Es muy
sincero, demasiado sincero, no se guarda nada y cree que debe decirlo todo, aun cuando debería callar.

6.6. TRANSGRESOR en todos los ámbitos, ama arriesgar en todo lo que hace: el concurso de poesía, la lucha
contra las colectas, escenas de amor con GINA en el centro de las ciencias y en una de las oficinas del
instituto, encuentro amoroso con LAIA en la casa que comparte con su hijo y con su madre, admitiendo que
goza con el morbo de los lugares prohibidos.

6.7. TIENE POCOS AMIGOS: se lo grita IVAN, enojado por la forma con que lo obliga a crecer, y MERLI
reconoce que es verdad. No comparte nada con sus colegas y no se registran otros encuentros, sino los
lugares habituales: casa, escuela y otros domicilios asociados al trabajo y al amor.

6.8. Además de ser un profesor de filosofía, opera como un CONSULTOR EXISTENCIAL, porque genera
confianza con los alumnos y con los padres, lo alimenta con un clima de empatía, pone el oído y escucha, y
finalmente siempre tiene alguna salida inteligente y salvadora.

6.9. No tiene referencias religiosas, ni ideológicas La serie elimina signos religiosos y tiene algunas
menciones indirectas al tema. MERLI no tiene alusiones políticas, aunque en sus clases se muestra anti-
sistema y luchando con situaciones injustas.

6.10. La SERIE sirve para exhibir y mostrar que los ADULTOS (educadores, padres, directivos, maestros,
profesores) también tienen vida personal, sus necesidades y sus requerimientos, sus enamoramientos y su
vida sexual, sus historias y sus biografías… y que todo eso se entremezcla con la vida escolar. MERLI lo sabe
y lo pone en palabras: en la sala de profesores llega a sugerir a los colegas que se pongan de acuerdo y
armen parejas para disfrutar, porque les permitirá cambiar el rostro y la actitud con que concurren a dar
clases.

6.11. Nada sabemos de la FORMACIÓN y de la PREPARACIÓN PROFESIONAL de MERLI, ni de su pasado
como educador o como PROFESOR, ni las razones de su desocupación en un período laboral en el que los
profesionales ya tienen asegurado su puesto, y lo mantienen. ¿Cómo puede ser que un profesor carismático
como MELIN esté sin trabajo?

07. VIDA ESCOLAR. SISTEMA EDUCATIVO
7.1. La serie pretende EDUCAR en dos grandes temas: (1) en la IGUALDAD, en la vigencia de la DIVERSIDAD
y HETEROGENEIDAD, en la ruptura de los discurso de la NORMALIDAD11 , y (2) en el SENTIDO CRITICO y en el
EJERCICIO DEL PENSAMIENTO que puede sospechar de todo y construir alternativas. MERLI, los discursos de
la filosofía y las diversas historias constituyen el soporte para lograrlo.

11
El tema de la HOMOSEXUALIDAD y de las ORIENTACIONES SEXUALES DIFERENTES está muy marcado, porque el eje
del TEMA es BRUNO, pero se suma OLIVER, la complicidad de TANIA y la situación de ambigüedad y búsqueda de POL.
Pero no se presenta ni se insinúa, ningún caso de MUJERES que pudieran tener una historia análoga.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 21
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7.2. ES UN COLEGIO PUBLICO con identidad propia, que claramente se diferencia de las ofertas privadas:
cuando GERARD se queja porque no tienen muchas salidas, MERLI le señala que debe ir a una escuela
privada que ofrecen muchas salidas para justificar las cuotas que cobran. Los directivos tienen autonomía
para armar el proyecto institucional y darle forma e identidad a la escuela.

7.3. LA GEOGRAFIA Y EL TERRITORIO DE LA SERIE: (1) EN LA ESCUELA: oficinas, sala de profesores, aulas,
parque, pasillos, entrada, salida, salón de actos, escaleras, entrada a la escuela, cancha de básquet, cocina,
comedor, laboratorios, duchas para baños después de la práctica de deportes; (2) FUERA DE LA ESCUELA:
vistas de la ciudad (paisaje y calles en movimiento) y domicilio de los alumnos y de MERLI, hospital público
(no una clínica privada), la casa de la fiesta, la casa de LAIA y el centro de ciencia.

7.4. BUENAS INSTALACIONES: llama la atención la pluralidad de espacios que hay en la sala de profesores
para diversas actividades de los docentes. Hay armarios para que profesores, en su sala y para alumnos en
la galería puedan guardar sus cosas (lokers). Tienen SERVICIO DE COMEDOR tanto para los alumnos como
para los profesores, que comparten las mesas y el lugar. Todo está muy cuidado, y no se observan
escrituras, grafitis o roturas. Respetan los lugares comunes y respetan las pertenencias de los compañeros.

7.5. LOS PROFESORES muestran diversos estilos y personalidades, asociados a las asignaturas que dictan. Se
manifiestan como son en sus clases, pero interactúan, discuten, exponen sus ideas y se expresan en la sala
de profesores, lugar que – para MERLI – es un nido de víboras por las cosas que se dicen de los alumnos.
Vestimenta y presentación normal. Algunos profesores usan piercing, tienen sus problemas personales y sus
historias, y hay encuentros amorosos entre ellos, situación que MERLI suele detectar y aplaudir. Algunos de
ellos tienen sobrenombres que se desprenden de su carácter o de su aspecto personal. (Hitler).

7.6. LOS DIRECTIVOS (TONI – EUGENI) se muestran tradicionales, autoritarios, con criterios institucionales
muy severos. Los principios rectores son el orden, la autoridad, la disciplina para garantizar el
funcionamiento de la organización. Reclaman el cumplimiento de los reglamentos, los protocolos y las
disposiciones de las autoridades. Por eso le cuesta tanto a MERLI adaptarse a este entorno, y choca
permanentemente con todos. EL DIRECTOR está diseñado como un bombero o un servicio de emergencia
que debe salir siempre a apagar incendios o atender conflictos urgentes, sin disfrutar de la conducción de
un verdadero PROYECTO EDUCATIVO.

7.7. EUGENI muestra una personalidad muy particular, en donde se deposita la mirada de la historia: es el
profesor más apegado al reglamento de la escuela y exige que se respete la ley, los estatutos: el
cumplimiento de los Reglamentos para sí, para los docentes y para los alumnos... Pero otra es su lógica en
la vida privada porque trata de conquistar a una colega amargada que anda mal con su marido y terminan
en la cama haciendo el amor con descontroladas prácticas masoquistas. Para las infidelidades no hay
protocolos, ni reglamento, sino deseo y goce. MERLI sonríe. Y esa escena nos remite a esas contradicciones
en la personalidad que THE WALL (PINK FLOYD) mostraba en los años 80, con el severo profesor que castiga
a sus alumnos, pero debe someterse a la disciplina estricta de su esposa en su hogar.

7.8. CLASES SON TRADICIONALES, y MERLI se presenta con otro discurso y otra forma de ejercer la
docencia (¿Por eso está sin trabajo? ¿es propio de la filosofía o de sus profesores?) Es el único atrevido que
puede desafiar a todos, que juega hasta el límite, y que lo atraviesa cuando le parece. LOS PROFESORES
suelen tener discusiones o enfrentamientos con sus alumnos (como en la película francesa ENTRE LOS
MUROS) y la forma de resolver la situación es pedir que el alumno SE RETIRE DE LA CLASE y se entreviste
con un profesor responsable y de turno. Los docentes se quejan y no están conformes con la marcha de la
educación, con la sucesión de reformas y transformaciones, pero no se sienten responsables de lo que
sucede.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 22
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7.9. REUNIONES DE PROFESORES Y CONSULTAS DEL DIRECTOR para resolver cuestiones conflictivas. Los
profesores (solamente ellos) son informados para que acompañen con sus criterios las decisiones. Por
ejemplo: (1) trampa en el concurso de poesía, (2) robo de una prueba de catalán, (3) la huida de BERTA de
la clase de MERLI. Las opiniones de todos deben ajustarse a los protocolos bajados por la autoridad del
sistema. MERLI discute intervenciones legales que nunca descienden a la raíz de los problemas, y choca de
manera permanente con los prejuicios institucionales.

7.10. ALUMNOS ADOLESCENTES (16 años): son alrededor de 25 alumnos típicos (varones y mujeres) de una
escuela de sectores medios. Tienen lugares, comportamientos y salidas comunes a otras representaciones y
películas de alumnos y adolescentes: el prolijo y ordenadito, el cumplidor y estudioso, el descarado, el
ocurrente, el tímido, la chica que participa, el poeta y escritor, los aplicados, los vagos, los repetidores con
más edad. Las escenas de algunos capítulos muestran la vida de los adolescentes en sus casas (solos o
acompañados) y refugiados en sus habitaciones, con padres que intentan ingresar a sus vidas. La cámara
registra la presencia de otros alumnos que no pertenecen al grupo en diversos sitios de la escuela.

7.11. PRESENTACION DE LOS ALUMNOS: la vestimenta es informal, ubicados, prolijos, pero sin uniformes.12
Clase media. No hay pobres o excluidos, porque viven en viviendas buenas, de buen nivel. No se los ve
moverse en motos o autos para concurrir a la escuela (POL es el que exhibe mayores problemas económicos
y menciona que concurre en moto). Ocupan siempre el MISMO LUGAR en la clase: los que tienen voz y
protagonismo ocupan el centro del aula y el sector de la derecha (junto a la ventana).

7.12. INGRESO DE ALUMNOS: el sistema permite que los alumnos pasen de una institución a otra. Al grupo
de MERLI, los PERIPATETICOS, llegan – durante el ciclo académico – dos alumnos, los dos con historias e
intervenciones claves en la serie: MONICA Y OLIVER.

7.13. CASAS VACIAS, donde los adolescentes pueden hacer lo que quieren porque sus padres (ausentes en
muchos sentidos) no los vigilan, ni los cuidan. Es curioso observar cómo los ADULTOS también buscan para
sus encuentros amorosos la CASA VACIA (sin la presencia molesta de sus hijos).

7.14. EDUCACION DOMICILIARIA: interés y preocupación por IVAN, el alumno que no concurre por
AGAROFOBIA. La escuela debe proveer un profesor que visite su casa en los horarios acordados, pero la
retribución por la tarea corre por cuenta de los PADRES, y representa un ingreso extra.

7.15. LOS PADRES TIENEN DIVERSAS FORMAS DE PRESENCIA. Por una parte concurren a resolver problemas
particulares que tienen sus hijos: son citados por la dirección o los profesores, o se acercan
espontáneamente: es el caso de GINA, de los PADRES DE JOAN, de la madre de BERTA. Pero también los
padres tienen presencia institucional (y poder de decisión) a través del AMPA, asociación que atiende a las
necesidades de la escuela y acompaña procesos pedagógicos. MERLI se queja de esta intromisión
institucional, y los alumnos no quieren que sus padres se acerquen a la escuela.

7.16. LAS FAMILIAS de los alumnos son un catálogo representativo de los nuevos formatos: en general, son
familias disfuncionales: los hijos viven con la madre y no tienen buena relación con el padre, son las mujeres
o los abuelos los que se han quedado a cargo de los hijos. La figura de la familia tradicional está

12
Es claro el contraste con la desprolijidad y el abandono de IVAN que vive encerrado en su casa con ropa descuidada y
el cabello que le tapa los ojos y parte de la cara. Cuando logra recuperar su capacidad de relación, va cambiando su
apariencia personal, hasta el capítulo final, en que corre a encontrarse con sus compañeros.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 23
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representada por los padres de JEAN, con el padre abogado distante y autoritario. Las relaciones no son
armónicas, sino conflictivas, y eso justifica la reiterada intervención de MERLI.

7.17. EN EL ESCENARIO DE LA ESCUELA se juegan los aspectos fundamentales de las HISTORIAS, tanto de
MERLI, (trabajos, vida familiar y conquistas amorosas) como de los alumnos que completan sus historias
también en sus propios hogares: BRUNO, TANIA, POL, BERTA, IVAN, JEAN, MONICA, GERARD.

7.18. FIESTA DE CUMPLEAÑOS, EN LA CASA SIN ADULTOS, con todas las bebidas, los permisos y la euforia
adolescente. Desinhibición, confianza y toda la alegría que desemboca con la internación de JOAN.
Curiosamente hay algunas selfie, pero no tantos registros fotográficos, ni videos de lo sucedido. MERLI,
como tutor y como padre de BRUNO, es quien los salva cuando están en el hospital público para requerir la
información y el regreso a casa. Es el lugar y es la noche en donde se dan rienda suelta a todos los amores
adolescentes.

7.19. EL SISTEMA (DIRECTOR, PROPFESORES) quiere sacarse de encima al rebelde, al crítico, al molesto.
Sabe que es valioso todo lo que aporta, pero es muy pesado todo lo que provoca en los alumnos. Es como
hacer un programa de FILOSOFIA PARA ADOLESCENTES: hay que aguantarse las demandas de esos
adolescentes que piensan y desnaturalizan todo en las instituciones y son capaces de cuestionar el mundo
de los adultos, el mundo establecido como natural y normal.

08. RADIOGRAFIA DE ALGUNAS AUSENCIAS.
8.1. ALGUNOS TEMAS SENSIBLES A LOS ADOLESCENTES no se abordan: (1) ecología, medio ambiente,
cuidado del mundo, (2) aldea global y mundo globalizado, (3) problemas político y económicos de España y
de Europa, (4) la ausencia de trabajo y de oportunidades para las nuevas generaciones (5) nuevas
tecnologías.

8.2. MERLI DISCUTE EL FOMATO MODERNO DE LA ESCUELA, aunque critique el sistema y el reglamento,. Es
más: cuando se ofrece a ayudar a los que les cuesta o a los que no van a la escuela, reconoce lo que no
funciona, pero no propone ningún cambio. Los demás no están dispuestos a mayores cambios, por
convicciones, costumbres o razones laborales. En el capítulo XI) es donde con más se replantea cómo está
la educación, los educadores y los estudiantes.

8.3. NO HAY TECNOLOGIA EN LA ESCUELA y en la enseñanza, sino una propuesta muy tradicional. Los
alumnos no llevan tecnología a las clases (computadoras o tablet), ni las usan. Y el uso del celular es
personal y limitado, sobre todo, fuera de la escuela. El celular es un objeto valioso (regalo o quitarlo como
castigo).

8.4. HORARIOS, TIMBRES, RECREOS, CLASES Y DISTRIBUCION DEL ESPACIO se mantienen fieles a los
paradigmas de la escuela moderna. Aunque tanto MERLI como en DIRECTOR reconocen que hay cuestiones
que no se puede exigir, porque tanto la escuela como el contexto (padres) han cambiado.

8.5. NO HAY REFERENCIA AL CONSUMO DE DROGAS, NI A LAS BEBIDAS, aunque los alumnos fuman. Las
bebidas aparecen en la FIESTA DESCONTROLADA del capítulo 9, pero allí tampoco hay DROGAS. En el último
capítulo se anuncia una charla para el año siguiente sobre las DROGAS, organizada por los PADRES
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 24
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MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE SERIE

BRUNO POL TANIA IVAN

MONICA GERARD JEAN MARC

BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS GINA. MADRE MADRE DE MERLI
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 25
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.

8.6. NO HAY REFERENCIAS A CASOS DE BULLYNG o ACOSO ESCOLAR. IVAN considera que aunque no es el
formato clásico, lo que ha sufrido con sus compañeros es un caso de BULLYING, por el aislamiento en que lo
dejaron en la clase (encuentro con POL) Y amplía con MERLI acusando a los profesores que toleran estas
situaciones en sus clases, sin intervenir. El video que circula sobre la intimidad de MONICA amenaza con
convertirse en otro caso, pero rápidamente se aborta.

8.7. NO HAY SECRETARIA, NI PERSONAL ADMINISTRATIVO en el centro o no aparece en el desarrollo de los
capítulos. Tampoco preceptores, ya que esa función la desempeñan profesores que quedan de guardia cada
día. En la sala de profesores tienen fotocopiadora para uso de los docentes que administran sus
necesidades, bajo control de autoridades. Hay muchas referencias al CONSEJE de la escuela, que ocupa un
lugar institucional.

8.8. Más allá de la presencia carismática del actor FRANCESC ORELLA (como MERLI), ¿no debería ser un
profesor más JOVEN quien debió haber ocupado ese lugar?

09. ALGUNOS INTERROGANTES: TÁBANOS COMO MERLÍ
 ¿Cuáles son las fortalezas, aspectos más relevantes de la personalidad y de la profesionalidad de MERLI?
 ¿Cuáles son sus puntos débiles, los aspectos que pueden ser objeto de críticas?
 ¿Tiene edad para hacer lo que hace o eso que hace es propio de experiencias más jóvenes?
 Vivir con su madre, sin trabajo estable, sin recursos y jugando al amor, ¿es propio de su edad?
 ¿Podemos ver en MERLI diversas formas de machismo y estereotipos de género?

 ¿Sólo la experiencia y la edad nos hace libres y espontáneos, nos quita culpas y prejuicios?
 ¿Es un buen padre? ¿Se hace cargo de su hijo o lo trata como a un alumno más?
 ¿Puede ser un ejemplo o un modelo para los alumnos? ¿Quiere MERLI ser modelo para alguien?
 ¿De qué manera ayuda a los alumnos, a los colegas, a los adultos?
 ¿Cómo reacciona ante la adversidad, ante el fracaso, ante los golpes o las puertas que se cierran?

 ¿Es un tipo de educador y de profesor que puede ser imitado?
 ¿Podría ser MERLI el DIRECTOR del INSTITUTO o su compromiso es ser buen profesor?
 ¿Es FILOSOFIA lo que aprenden los alumnos o son ideas muy generales sobre los temas?
 Pensando en la universidad: ¿genera mejores aprendizajes o aprendizajes más significativos?
 ¿Se podría usar una METODOLOGIA similar en otras materias o asignaturas?

 ¿Cómo caracterizarían el ROL y la FIGURA del DIRECTOR? ¿Maneja la situación?
 ¿Podría MERLI ganar un concurso de oposición para una cátedra o un puesto?
 ¿Le gustaría ser el PROFESOR de esos alumnos o el DIRECTOR de esa escuela? ¿Sería colega de MERLI?
 ¿Qué temas o problemas no pueden estar ausentes en una serie como ésta?
 ¿Qué autores o filósofos asociados a qué temas sugeriría al guionista-creador y al director?
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 26
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COMPAÑEROS (1998) FISICA Y QUIMICA (2008) MERLI (2015)

SKINS INGLATERRA (2007) SKINS USA (2011)

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ENERO 2017
norojorge@gmail.com
www.jorgeeduardonoro.com.ar
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MERLÍ Y SUS PERIPATÉTICOS
SEGUNDA LA LEYENDA CONTINUA
TEMPORADA
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TRECE CAPITULOS

UNA NUEVA TEMPORADA: FILOSOFÍA Y MUCHO MÁS

 Los TRECE CAPÍTULOS de la SEGUNDA TEMPORADA de MERLI tienen un formato propio. En la primera,
la idea original fue ensayando recursos y tomando forma. Aquí, ya se ha consolidado y avanza con paso
firme. MERLI se roba la pantalla pero han crecido mucho los demás personajes y aunque él sigue siendo
el rey en el aula, comparte liderazgos en la escuela y reparte protagonismos fuera de la escuela: las
historias de cada uno de los adolescentes con sus problemas y sus amores son muy fuertes. El aplauso
inicial de los alumnos haciendo un doble cordón para darle la bienvenida así lo certifica. Los ha
conquistado, aunque eso no significa que conquiste a sus colegas, a los directivos o a los padres. Y las
palabras de BRUNO al despedirse también: ¡Papa, no te lo he dicho: eres el mejor profesor!

 MERLI es presentado como el centro de la historia desde el rol de PROFESOR DE FILOSOFÍA, porque hay
en él, una forma especial de enseñar FILOSOFIA, o de hacer que la FILOSOFIA pueda ser aceptada y
elegida por los adolescentes. Y aquí podemos detenernos en el análisis:

(1) MERLI tiene un don especial para atrapar la atención de los alumnos. Es un gran motivador y logra
arrancar la aprobación de todos los estudiantes. Hay un código implícito: si un alumno no atiende o
está dormido no es provocado por MERLI, sino por otros problemas (por ejemplo: OLIVER que
duerme en todas las clases como una forma de protestar por lo que le pasa en su vida).

(2) No sabemos si hay algún proceso posterior de ENSEÑANZA y de APRENDIZAJE. FILOSOFIA parece
una materia que no le cuesta a ninguno, aunque POL parece ser el más dotado para ella. En la serie
las horas de clases son muy breves y nunca hay un proceso de aprendizaje dentro de ella. ni fuera
de ella. Se concluye que la filosofía es fácil de entender si se tiene alguien que la puede explicar de
manera atrayente: MERLI hace el milagro. Como contracara, las figuras docentes menos
carismáticas no provoca la misma adhesión, aunque haya alumnos que aprendan y rescaten todos
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 29
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sus valores: BRUNO destaca los valores de la CORALINA enseñando historia de España, y BERTA a
MILLAN enseñando literatura.

(3) En la segunda temporada MERLI, anuncia, pero no presenta situaciones de evaluación: no sabemos
como son acreditados los saberes que han sido desarrollados. TANIA en un diálogo con POL, le dice
que lo ayudará en inglés, pero que no es necesario que la ayude en filosofía, sin embargo no deja
de admitir que no es tan sencillo KANT: lo del imperativo categórico sí, pero los juicios sintéticos a
priori non tanto… Hay algo que se supone dado que no podemos apreciar demasiado, y que tiene
mayor grado de dificultad. No son esos los temas que elige MERLI para presentar en sus clases, o los
responsables de la SERIE para sus seguidores.

(4) MELI no tiene programa de la materia (claramente lo sabe la CORALINA que lo denuncia y con más
claridad lo demuestra el mismo MERLI queriendo confeccionarlo): enseña la filosofía y los autores
que quiere. Los alumnos lo confirman con humor, cuando llegan a algún conocido, porque se trata
de autores del programa. En la segunda temporada los filósofos convocados son: PRESOCRÁTICOS
- THOMAS HOBBES –ESTOICOS - KANT – HIPARQUIA – MONTAIGNE - JUDITH BUTLER - FREUD -
DESCARTES – ENGELS – ZIZEK – TAOISME – BOECIO. Sólo DOS o TRES de esta lista suelen incluirse en
los diseños escolares.

(5) ¿Por qué elige a estos OTROS FILOSOFOS (¿alternativos?), sin atenerse a los que se proponen
académicamente como fundamentales? Porque cada capítulo ha sido definido por un TEMA O
PROBLEMA que puede ser abordado con el FILOSOFO elegido y en un orden aleatorio. No se
pretende enseñar historia del pensamiento, sino FILOSOFIA y los filósofos aparecen desde sus
contextos históricos para decir lo que tienen que decir. Por ejemplo, KANT asoma cuando se habla
de la verdad y de la mentira. El TAOISMO para anunciar que todo fluye. El azar, la fortuna o el
destino o la libertad vienen de las manos de BOECIO. Todos los cuestionamientos sobre las diversas
formas del amor, con ZIZEK. Interesan los temas, no lo autores que le dan nombre a los capítulos.
No se usan textos o fragmentos: la única vez que trabaja uno de ellos es cuando inicia el desarrollo
de DESCARTES, pero no lo hace con los alumnos.

(6) Además de hacer su propia selección de los FILOSOFOS, MERLI se queda con una parte del
FILÓSOFO, generalmente con las ideas que más llegada pueden tener a los adolescentes. Suelen ser
las ideas más taquilleras, las que provocan el choque de opiniones, el debate en torno a las
cuestiones que social y personalmente nos preocupan. En la selección y en el ordenamiento de los
temas, prima un criterio psicológico más que el lógico, es decir, respetamos más los intereses de los
adolescentes y atendemos menos a la constitución del saber propio de la disciplina. Lo que
llamamos filosofía tiene muchos otros filósofos, y cada uno de ellos presenta un sistema de
pensamiento que suelen ser complejo y exige variadas formas de enseñanza para despertar los
necesarios aprendizajes.

(7) Sobreviene un interrogante: ¿tenemos que dar la asignatura FILOSOFIA atendiendo a los intereses
de los alumnos y en torno a TEMAS y PROBLEMAS propios de sus vidas y del tiempo que vivimos, o
tenemos que sujetarnos al ordenamiento HISTORICO del pensamiento o a la organización
sistemática de los problemas filosóficos que reúne y articula los diversos aportes que se han ido
dando a lo largo del tiempo? En el primer caso lo que profundizamos son los diversos temas de la
filosofía que asoman en el escenario de la vida de los alumnos o en la sociedad actual, y son esos
temas los que imponen el orden del desarrollo. En el segundo caso tenemos dos opciones: (1)
contextualizar la presencia progresiva e histórica de cada filósofo y sus temas más relevantes, con
sus obras o los fragmentos de sus textos; (2) abordar cada problema (METAFISICA, GNOSEOLOGIA,
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 30
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ETICA, AXIOLOGIA, DIOS, EL COSMOS, ANTROPOLOGIA) y sistematizar las diversas respuestas que se
han ido dado a lo largo de la historia. ¿Cuál elige para trabajar MERLI? Ni uno ni otro: tiene un
recorrido propio que privilegia la participación de los estudiantes, sus debates, sus opiniones, sus
formulaciones. Una línea que desde hace tiempo – por ejemplo - se ha trabajo didácticamente en la
FILOSOFIA PARA NIÑOS.13

(8) La enseñanza tiene como respaldo una fuerte CARGA RELACIONAL, la empatía, la sinceridad a toda
prueba y la disponibilidad a los reclamos de los estudiantes. Una inteligencia emocional puesta al
servicio de la labor docente, que no deja de lado su racionalidad. Es el tutor del grupo, a quien les
enseña filosofía. Todos saben que pueden contar con él; hablar, demandar, pelearse, buscar
soluciones, llamar y pedir ayuda. Ese vínculo relacional es el que alimenta el vínculo didáctico que
le permite motivar y explicar, y ponerle todo el dinamismo a la clase y habilitar la participación de
los alumnos. El trabajo en clase y el aprendizaje es un compromiso mutuo de fidelidad, el
funcionamiento de un efectivo contrato didáctico. Es más afectuoso y emocional cuando se
comunica con el grupo en general, y es más racional y preciso en sus afirmaciones cuando tiene
encuentros o relaciones personales. El carisma y ciertas ideas innovadoras (salir de la clase) se
llevan todos los otros recursos didácticos. Sólo usa el pizarrón, no hay otros recursos para
acompañar el trabajo en clase, ni siquiera el uso de la tecnología, aunque se supone el uso de los
sitios o de las páginas de internet. Incluso la disposición tradicional de los bancos no se modifica
para apropiarse de una ateniense disposición en semicírculo para facilitar intercambio y debate.

(9) Queda abierta UNA INQUIETUD que tal vez está más allá de las posibilidades de la serie y que la
formulamos así:

Con esa carga relacional tan fuerte, con esa figura de autoridad genuina que ejerce el
verdadero rol del educador, acompañando los crecimientos de sus alumnos adolescentes,
¿podría MERLI promover una enseñanza de la de la filosofía que renuncie a esas entradas
magistrales pero aleatorias que cautivan a sus alumnos, sino que también los acompañe en los
procesos posteriores: (1) acceder al sistema y desarrollar los problemas, (2 leer e interpretar
los textos, (3) cruzar las ideas contrapuestas de diversos autores, (4) contextualizar las ideas
con la existencia de los filósofos y su marco histórico, (5) realizar trabajos de investigación
sobre algunos temas, abriendo el juego a la diversidad que tiene en el aula, (6) acompañarlos
en la preparación de las evaluaciones, (7) mostrar su creatividad en la forma con que acredita
los saberes necesarios? ¿No sería bueno que – al menos en uno de los capítulos – MERLI juegue

13
No es extraño que en CATALUNYA tenga un reconocido éxito en la enseñanza de la FILOSOFIA el programa
del GRUPIREF- FILOSOFIA PARA NIÑOS, una asociación sin ánimo de lucro que tiene un convenio con la Generalitat de
Catalunya para la formación del profesorado. Su objetivo es la difusión, formación y creación de material del
PROYECTO EDUCATIVO FILOSOFIA 3/18. El currículum pretende ayudar a los estudiantes a pensar mejor por Sí
mismos, partiendo de la filosofía como eje de la enseñanza (en toda la educación obligatoria). GRUPIREF realiza
regularmente cursos básicos y avanzados de formación de profesorado y promueve trabajos de investigación a nivel
regional, nacional e internacional. Organiza seminarios, encuentros, talleres, conferencias y participa de Congresos o
Jornadas de FILOSOFÍA PARA NIÑOS y afines. Tal vez puedan conectarse las dos metodologías: la del GRUPO DE
FILOSOFIA PARA NIÑO 3/18 y MERLI y sus guionistas.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 31
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un partido completo, camine toda la cancha, se aguante todos los momentos del aula y que dé
muestras de que tiene oficio para todo?

Llama la atención, por ejemplo, el TRABAJO DE INVESTIGACION que la CORALINA le da a BRUNO
con respecto a la continuidad del derrocado y abandonado régimen franquista. No es una tarea
sencilla, sino crítica e innovadora, una labor que entusiasma a BRUNO que lo completa y se lo
entrega antes de partir. Y MERLI, ¿no puede promover algo semejante en POL – ya que siempre
pondera su disposición a la filosofía - , en MARK (asociado con las obras de SHAKESPEARE) o en
TANIA, tan atenta y comprometida, o en el prolijo y muy aplicado JOAN? Una de sus propuestas al
respecto es asignarle a POL la tarea de dar la última clase sobre BOECIO.

(10) Cabe otra posibilidad. MERLI no quiere sujetarse a los diseños curriculares que el sistema impone.
Tampoco quiere someterse a los criterios formales para dar clases: planificaciones, reglamentos,
presentación. Tiene una relación muy abierta y comprometida con los alumnos. No tiene problemas
en enfrentarse con sus colegas docentes y con los directivos. Sabe cómo tratar a los padres para
poder defender la situación necesaria de sus alumnos. ¿Por qué no propone una nueva escuela, un
nuevo formato escolar? MERLI no puede estar contento con el tipo de escuela en la que trabaja. Sin
embargo, NO IMAGINA OTRA, no lucha por proponer otro modelo, no se pelea con quienes
defienden una tradición francamente en crisis. Tal vez sean los límites no solamente de MERLI, sino
de los guionistas y autores de la serie.

(11) La serie baja algunas LÍNEAS IDEOLÓGICAS Y POLÍTICAS que el sistema, los medios o los creadores
de la serie quieren ofrecer: (1) la lucha por la libertad de CATALUNYA; (2) El limitado papel que
juegan los políticos y las falsas promesas que reparten por doquier; (3) Los filósofos y los temas
responden a un patrón de ideas: el amor debe ser controlado, pero también abierto a todas las
ofertas y posibilidades, es necesario luchar contra una sociedad de consumo que no nos garantiza la
felicidad, las posibilidades laborales y sociales de las jóvenes generaciones son escasas, los adultos y
las familias viven vidas complicadas atravesadas por conflictos y son pocos los que son felices, es
necesario aprovechar y vivir el presente sin apostar demasiado a un futuro que siempre es incierto,
hay que aprender a sospechar de todos sabiendo disponer de un juicio crítico adiestrado.

 Es una serie asentada no sólo sobre el funcionamiento institucional, sino sobre todo sobre las
BIOGRAFIAS de todos los actores. Profesores y alumnos tienen DENSIDAD BIOGRÁFICA, sabemos quiénes
son, con quiénes viven y que problemas tienen en los entornos familiares y en los no escolares. Hasta
podemos postular un paralelismo entre las BIOGRAFIAS de unos y de otros, aunque el desarrollo de las
BIOGRAFIAS es desigual y depende de cada uno de los personajes. Profesores y alumnos son más fuertes
si sus biografías son más explícitas. MERLI es mucho más que el profesor. GERARD y JOAN son mucho
más que los dos alumnos que se disputan a BERTA. Las BIOGRAFIAS atraviesan la escuela y en la escuela
se vuelven visibles, pero cada uno de personajes se termina de definir cuando completan sus entornos
familiares. No es extraño por tanto que las clases y la escuela sean escenarios en donde se producen los
choques o los encuentros de biografías. En algunos casos, las vidas se encuentran para enriquecerse
mutuamente; en otros chocan y se cruzan con muchas dificultades. Por ejemplo: no es de la misma
calidad la relación que TANIA tiene con BRUNO y con POL, que la relación que se establece entre BERTA,
IVAN y la CORALINA.

 Aunque la serie tiene un PROTAGONISTA que justifica el nombre de la misma, el resto de los profesores y
de los alumnos forman un CORO que de manera polifónica y ejecutando la propia melodía permiten
crear el debido respaldo al solista. Mutuamente se van sosteniendo y soportando para producir el mejor
producto. Los alumnos son adolescentes, pero los profesores son en general hombres y mujeres con
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 32
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

mucha experiencia, que deben completar su edad para retirarse, jubilarse. Nadie habla de salarios ni de
sueldos. No hay reclamos ni huelgas. No parece haber conflictos al respecto. Los sueldos son dignos,
pero sin riquezas, y el sueldo que necesitan los profesores hasta el final de su carrera. La proporción
entre hombres y mujeres muestra también el nivel salarial de la profesión.

 Se hacen repetidas referencias a la ESCUELA PUBLICA y a la necesidad de brindar en todas, buena
educación. Se menciona la necesidad de eliminar cualquier ayuda a los privados, destinando los recursos
a las escuelas de todos. Pero sobre todo, hay una defensa de la LIBERTAD y la AUTONOMIA de las
escuelas públicas, algo que no puede promover ni soportar las escuelas privadas. Muchos de los temas
que se abordan, solamente puede pensarse en un ámbito de educación pública. Por momentos la
CORALINA parece tener criterios de escuela privad, para manejar la institución y disciplinar a sus actores.
Además, la ESCUELA PUBLICA funciona como un lugar abierto en el que coinciden todas las clases y
profesiones: familias ricas, familias con dificultades, profesionales y trabajadores, diversos formatos y
situaciones familiares. Algunos se quejan de la falta de equipamiento y de un presupuesto restringido.

 La SERIE está lograda con mucho oficio. Es una ESCUELA como todas, con personajes que se pueden
reconocer. En muchas instituciones hay una CORALINA, o un EUGENI, o un MILLAN o LAIA o ELISENDA… y
es posible que en ciertas escuelas, haya algún MERLI enseñando otras disciplinas. No faltan los padres
que tienen muchos problemas, y padres con mucha presencia y poder en la escuela, sin auxiliares ni
preceptores, y en donde los profesores están a cargo de todo. Y además, cada año, el DIRECTOR puede
prescindir de aquellos docentes que no se adecuen a los lineamientos de trabajo de la escuela pública.
Le sucede al mismo MERLI al concluir las dos temporadas.

PRIMER CAPITULO
LOS PRESOCRATICOS. FILOSOFAR ES PREGUNTAR

 Regreso de las vacaciones, y hay clima de fiesta en el INSTITUTO PÚBLICO ÁNGEL GUIMERÁ, por el
reencuentro entre todos los alumnos. Van llegando uno a uno los profesores, pero el regreso de MERLI
BERGERON es triunfal, aplaudido por los alumnos que hacen espontáneamente dos filas para acompañar su
paso.

 Re-encuentro entre los viejos alumnos y los nuevos, con los antiguos y nuevos amores que renacen o se
hacen viejos y renacer de antiguos amores… un clima distendido en la entrada, en el patio, en la clase.
Clima distendido en la entrada de la escuela, en el patio, en las galerías, en las clases. POL no se reintegra a
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 33
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

la clase porque su padre le ha obligado a trabajar y no puede regresar. Intervención de MERLI, enojo del
padre y finalmente retorna a clase, aunque con la promesa de trabajar el fin de semana o por las noches.
No puede dejar de estudiar.

 Se ha naturalizado la diversidad de orientaciones sexuales heterosexuales y homosexuales formando sus
parejas y manifestando sus preferencias. OKSANA, la nueva alumna, viene con su personalidad y sus
costumbres que rápidamente se dan a conocer (amor y sexo).

 Reencuentro entre los profesores en su sala. Ya no hay director de estudios porque EUGENI –
eternamente enfrentado con MERLI en la primera temporada - ha renunciado y es el profesor de Lengua y
Literatura. Siguen los mismos juegos de simpatías, alianzas, ironía y enfrentamiento. MERLI siempre es el
centro de los problemas y las disputas. Sigue TONI, el director, que trata de equilibrar las cosas y armonizar
las tensiones y conflictos.

 CLASES DE FILOSOFIA: no hay ninguna introducción al año o referencias a los temas y autores dados el
año anterior, sino un comienzo demagógico, pero que rápidamente pone en escena a los PRESOCRATICOS.
Los desarrolla en TRES CLASES que son TRES BREVES ENTRADAS: (1) presenta a los PRESOCRÁTICOS y pone
como referencia la búsqueda del primer principio el ARJE. Les solicita una búsqueda en internet (no lo hace
en clase) para que presenten los diversos filósofos, con sus respuestas y la razonabilidad de sus aportes
para expresar el paso desde las concepciones míticas a las respuestas racionales. (2) Cuando ya se ha
reintegrado POL al grupo, hace un avance más: con los pre-socráticos lo que hay que rescatar es la
capacidad y la posibilidad de pensar, de preguntar con la razón, por todo. Hace un salto del pasado al
presente, y allí hace la articulación con el curso anterior: aterriza en LOS PERIPATÉTICOS de ARISTÓTELES y
la necesidad de encontrar felicidad. Los alumnos disparan una lluvia de preguntas sobre el presente,
creando una agenda de los problemas actuales. (3) En la tercera les entrega unos apuntes que parecen
preparados por MERLI o bajados de algún sitio para que los alumnos trabajen y estudien. MERLI no trabaja
con manuales o libros de textos y – como lo anticipamos – tampoco trabaja con los textos de los autores.

 Enseñar filosofía no significa facilitar todas las respuestas, sino hacerle lugar a todas las preguntas. Los
alumnos encuentran en MERLI la palabra autorizada, sagrada. Y la posibilidad de ser escuchados y
valorados en sus expresiones. Es posible y es recomendable discutir, opinar, sospechar, dudar, pero
siempre hay un lugar de autoridad que gobierna la situación.

 MERLI y su vida personal: tiene los primeros problemas con GINA porque ha desaparecido durante el
mes de enero (se tomo vacaciones solo porque necesita tener vida personal) y le ha mentido. Aparecen los
problemas con su MADRE que le pide que se busquen otro lugar donde vivir, porque quiere disponer de su
espacio y de su vida privada. Tiene discusiones con BRUNO, su hijo, pero le recuerda todo lo que ha hecho
para que pueda disfrutar de su libertad en todos los sentidos.

 En el INSTITUTO, el nuevo profesor de LITERATURA, MILLAN ofrece una buena propuesta. Es un profesor
mayor y con experiencia, que pretende que los alumnos aprendan. Su actitud genera la aprobación de los
estudiantes. Tiene buen trato también con sus colegas. Suple a SANTI, el colega muerto al finalizar la
primera temporada y cuya esposa sigue trabajando allí.

 MERLI tiene al final una discusión con TONI, el DIRECTOR, pero la sorpresa mayor es la presentación de la
nueva PROFESORA DE HISTORIA, que además es la nueva DIRECTORA DE ESTUDIOS: CORALINA. Antipática,
de mano severa, autoritaria, generadora de conflictos y decidida antagonista de MERLI.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 34
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SEGUNDO CAPITULO
THOMAS HOBBES. AUTORIDAD, SOCIEDAD Y PODER

 Entra en la historia CORALINA, muy exigente y dura al enseñar y la nueva directora de estudios recién
designada: está dispuesta a cambiarlo todo: tiene más de 60 años, hace mas de 40 que trabaja como
profesora de historia, tiene problemas en una pierna al caminar y una situación familiar confusa; es
antipática y seca, y se enfrenta a todos. Ocupa su territorio y gobierna con criterio reglamentarista el
instituto.

 Es una buena profesora de historia, pero se alimenta de la disciplina y del conflicto. Enfrenta al grupo de
MERLI, pero aunque no tiene llegada a los alumnos presenta muy bien los temas, los hace trabajar y tiene
un sentido crítico con respecto a los diversos temas (antifranquista). Tiene una manifiesta antipat{ia por
BERTA y, curiosamente, conquista al hijo de BRUNO que volverá una y otra vez a ella para consultarla.

 CORALINA va ocupando sus lugares y cambiando costumbres: va enfrentando a todos los profesores
porque todo lo decide sin consultas, ni dialogo. Se fija en los detalles, y remueve todo lo que se consideraba
natural y necesario.

 La historia entre los alumnos sigue, pero se profundiza solamente en detalles. (1) JOAN muy enamorado
de MONICA le da demasiado lugar a la familia y al padre en la relación (anillo, visita a la casa, almuerzo del
domingo) (2) MARC y su madre eternamente ausente que lo obliga a hacerse cargo de su hermano pequeño
que inicia la ESO y comparte profesores y edificios (tutoría del hermano)

 CLASES DE FILOSOFIA: las dos intervenciones de MERLI se muestran más estructuradas para la
presentación de los temas. (1) En la primera clase imita una escena de la SOCIEDAD DE LOS POETAS
MUERTOS, sale con el grupo de la clase, recorre las galerías y termina en el patio escribiendo en la pared el
nombre de THOMAS HOBBES. Y a partir de allí presenta al filósofo y a sus ideas: el poder, el hombre como
lobo, la necesidad de un poder central que ordene el poder y el ejercicio de la libertad de todos; y la
intervención de los alumnos de manera muy dinámica, porque ponen en discusión y en perspectiva histórica
el poder, toda forma de poder. (2) Vuelve a desarrollar el tema en el aula con la participación de todos,
especialmente discutiendo con POL que es muy listo para contra-argumentar. Se destaca la figura de la
autoridad y el cuestionamiento a quienes están en algún lugar de poder se nota.(Catalunya) Todos
entienden que con el estado y el gobierno se c rea un monstruo (LEVIATAN) pero no hay otra forma de
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 35
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armar y controlar la sociedad. Toda sociedad, toda institución necesita de una autoridad. Por ejemplo en la
escuela, el nuevo PODER que irrumpe es la CORALINA que lo ejerce de manera arbitraria.

 MERLI sigue con problemas en su vida privada, porque GINA lo ha distanciado, su madre y su hijo le
generan discusiones. GERARD trata de olvidar a MONICA, cuando JOAN se pone cada vez más celoso y
susceptible. OKSANA quiere conquistar a GERARD. Y hay alguna posibilidad laboral para POL: trabajar en el
bar de la madre de IVAN.

CAPITULO TERCERO
LOS ESTOICOS. AFRONTAR LAS CONTRATIEDADES

 MERLI quiere RE-conquistar a su madre con un regalo (bolso) pero finalmente le saca la posibilidad de
cenar con GINA, los hijos de ambos y conocerse entre todos. Quiere disolver los problemas con sus dos
mujeres.

 MERLI llega preocupado por sus problemas y EUGENI le sugiere, en broma, que desarrolle el tema de los
ESTOICOS, y – coincidencia o no – ese es el tema que desarrolla.

 CLASES DE FILOSOFIA: DOS ENTRADAS. (1) En la primera hace una exposición de las ideas
fundamentales de los estoicos, especialmente insistiendo en la necesidad de no desear, de no depender de
nada, y de aceptar y conformarse con lo que a cada uno tiene y vive. El verdadero estado de bienestar
depende de la ausencia de preocupaciones (controlar lo que uno tiene) y de frustraciones, por lo que uno
no tiene. (2) En el segundo encuentro vuelve a trabajar el mismo tema con los ejemplos que le acercan los
alumnos. Inmediatamente aparecen las referencias a las frustraciones y enojos de los alumnos: la muerte,
un amor perdido, problemas de relación. Y se asocian muchas de las situaciones relacionales que aparecen
en el desarrollo.

 TEXTOS DEL GUIÓN: la serie presenta un buen material para reflexionar y trabajar, las palabras de MERLI
disparan la reflexión de los alumnos que tratan de aplicar lo que ven en las clases con las situaciones de vida
que deben afrontar.

Los estoicos creían que sólo puedes ser feliz si te dejas guiar por la razón, y superas los deseos y los
miedos. Todas las pasiones, bien lejos. Todas las que te puedas imaginar. El sexo también.
Se trata de lograr un estado que ellos identifican con la "APATHEIA", la ausencia de la pasión. Un
estado de armonía en que todo depende de uno mis y podemos controlar nuestra voluntad.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 36
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A menudo nos dejamos llevar por las pasiones. Y claro, cuando las cosas no van como queremos nos
quedamos frustrados.

El secreto sería estar dispuesto a renunciar a todo lo que más deseamos. Entonces nos frustraríamos
menos cuando las cosas no fueran como querríamos. Nos tenemos que reconciliar con la imperfección
de la existencia. Para los estoicos, la clave es el dominio de uno mismo.Eso es imposible. Si te pasa
algo, lo dices y ya está, ¿no? Sí, pero está bien callar, y reflexionar también.

Un ejercicio interesante para la reflexión y el autodominio de las pasiones sería tomar una palangana
de agua caliente, poner los pies en remojo mientras escuchas "Las Cuatro Estaciones" de Vivaldi, por
ejemplo.

Un amigo de Séneca... perdió un hijo y Séneca le escribió una carta en que le decía: "¿Pero qué
importancia tiene? ¿Por qué te preocupas?”. Según los estoicos, las peores experiencias
son las que nos permiten encontrarnos a nosotros mismos. La adversidad es la mejor fuente de la
virtud. Y es superando obstáculos como nos hacemos sabios.

Cuando los estoicos decían que tenemos que aceptar las cosas tal como son, no nos están pidiendo
que nos distanciemos del mundo. Ni nos quieren convertir en individuos insensibles. Nos están
diciendo que nos tenemos que conformar con lo que hay. Lo que decían es que no tenemos que ser
esclavos de nuestros deseos. Sólo así podremos soportar el sufrimiento.

Mucho de lo que nos pasa, no lo podemos controlar. ¿Qué pasa cuando alguien tiene una
enfermedad, por ejemplo? El problema no está en la enfermedad en sí misma, sino en la
interpretación que se hace. Muchas cosas que aparentemente son un obstáculo significan una
oportunidad para superar miedos e inseguridades.

 Es un capitulo en el que se abordan mucho las relaciones con éxitos y frustraciones: JOAN Y MONICA
finalmente conocen a la familia de JOAN, pero comienzan a tener los primeros desentendimientos. El
enfrentamiento permanente de BERTA y CORALINA (que la agrede deliberadamente) por la presentación y
el pudor que termina en un discurso del pasado, en donde las apariencias pueden convertir a la mujer en
una cualquiera. La pretensión de EUGENI de conquistar a la colega casada con la que ya ha salido. Los
esfuerzos de TONY, el director, de conquistar a GINA. Y todos los demás cruces con los alumnos.

 Frente a los éxitos provisorios, las frustraciones, las situaciones límites aparece la voz de los ESTOICOS
que tratan de calmar y de definir cuál debe ser la actitud: la tolerancia que sabe aceptar lo que sucede para
no depender de ello. Por ejemplo: MERLI aconseja a JOAN con respecto a los límites que hay que ponerle al
amor para que no se vuelva amor de trovadores, muy idealizado. Y le aconseja a GERARD que dé por
cerrado el amor por MONICA.

 La cena en casa de la madre de MELI con GINA, BRUNO Y GERARD que genera un clima de amistad y
distensión. Las mujeres se entienden pero MERLI se fastidia porque sabe que tiene que ceder algo a cada
una. MERLI le comunica a GINA que quiere una relación abierta con la libertad necesaria y sin la convivencia
que ata a todos.

 POL consigue trabajo en el BAR. IVAN se cruza con OLIVER y sabe que debe definir bien su orientación
sexual. OLIVER está elaborando una serie de conflictos familiares por la muerte de su hermano en un
accidente y la desorientación que viven sus padres: peleas y discusiones permanentes.
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 Aunque las escenas en la clase son limitadas, todo el capítulo respira y reclama la FILOSOFIA ESTOICA: y
cada uno en su casa, todo obedecen el consejo estoico de MERLI: poner los pies en el agua y escuchar las
CUATRO ESTACIONES DE VIVALDI.

CAPITULO CUARTO
KANT. VERDAD LA MENTIRA Y MENTIRA LA VERDAD.

 Los alumnos felicitan a MERLI porque sigue por fin un autor del programa oficial: KANT. Pero MERLI se
muestra a lo largo de todo el capítulo extraño, molesto, con menor carga relacional. Y uno de los logros es
poder trabajar sobre las mentiras y las verdades que podemos decir o utilizar para comunicarnos y
relacionarnos con los demás.

 CLASES DE FILOSOFIA: trabaja parcialmente a KANT, el KANT de LA FUNDAMENTACION DE LA
METAFISICA DE LAS COSTUMBRES (ética), no el KANT de la metafísica o de la gnoseología. (1) LA LEY MORAL
rige siempre y para todos: incluso en circunstancias muy especiales en donde pareciera que es posible no
decir la verdad, no se puede mentir, ni siquiera cuando creemos que está justificado, porque KANT se
pregunta: ¿es factible un orden moral en una sociedad que permite la mentira? ¿Debemos salvar a alguien
que persiguen, mintiendo? No. No se puede mentir porque no se debe mentir. La inquietud de los alumnos
no se hace esperar: KANT no puede desconocer que hay veces que es oportuno o necesario mentir. De
hecho, los políticos lo hacen continuamente. Pero si le hiciéramos caso a KANT, ¿todo funcionaria mejor? Es
imposible no mentir. Todos mentimos. Desde pequeños nos muestran mentiras y nos enseñan a
administrar esas mentiras. (2) En una SEGUNDA CLASE, continúa el proceso argumentativo: LA ÉTICA DE
KANT sostiene que el acto moral tiene valor en sí mismo, no en o por sus consecuencias. Esto se puede
resumir en la fórmula kantiana del IMPERATIVO CATEGÓRICO: obra según aquella máxima que pueda ser
una ley universal: “obra de tal manera que lo haces se pueda convertir en universal”. En una fórmula más
simple: "no quieras para los otros lo que no quieres para ti". Y propone un ejemplo pensando en la madre de
MARK: su madre es enfermera; si le tiene que salvar la vida a un abusador sabiendo que lo es y al día
siguiente de curarlo, el hombre abusa de un menor: ¿tiene que curarlo o debe dejar que se muera? Según
KANT debe salvarlo. Para KANT, desde el punto de vista moral, no es viable un mundo donde la gente es
salvada en función de si las personas son buenas o malas. Interviene POL: “He estado pensando en aquello
del asesino, en si tenemos que decir la verdad o no cuando alguien se esconde en nuestra casa, y KANT decía
que tenemos el deber moral de no mentir. ¿Y no es un deber moral más importante salvar la vida de una
persona?” Y la respuesta de MERLI: “Para Kant la verdad está por encima de la integridad física de
cualquier persona. Según él, si todos tenemos el derecho a mentir, difícilmente podríamos confiar los unos
en los otros. Y si no hay ningún tipo de confianza no se puede crear ninguna sociedad.” Y para cerrar el
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 38
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

tema, MERLI agrega: algunos autores le reprochaban a KANT que no se puede mantener la verdad a
cualquier precio. Las mentiras son necesarias. Si no mintiéramos, estaríamos discutiendo cada dos por tres.
Mentir sirve para no buscarse problemas permanentemente. Y para ganar votos, en el caso de los políticos.
Es necesario mentir un poco porque para poder vivir: hay parejas que sobreviven gracias a ciertas mentiras.

 MERLI toma la ETICA de KANT y elige ejemplificarla con la VERDAD y la MENTIRA. Pero lo hace porque
todo el capítulo juega con engaños, medias verdades y mentiras: (1) MERLI engaña a su MADRE fingiendo
una enfermedad para quedarse en su casa. (2) La MADRE, por su parte, en una actuación genial engaña a
MERLI poniendo en duda su MATERNIDAD para desquitarse. (3) MERLI se está cansando de la presión de
GINA y quiere engañarla con la madre de IVAN. (4) GINA descubre las intenciones amorosas del DIRECTOR y
termina acostándose con él, y engañando a MERLI. (5) GERARD se olvida el amor por MONICA cuando
finalmente logra tener relaciones con OKSANA. (6) POL se debate entre BERTA (que lo rechaza nuevamente
con sus no) y la madre de IVAN a quien está sobresaltando y atrayendo, aunque vuelve a tener una aventura
con BRUNO, una situación que nadie conoce. (7) TANIA está loca por MARC y como excusa ayuda a su
hermano que tiene problemas de aprendizajes. (8) MERLI e IVAN discuten sobre la verdad y la mentira. (8)
BRUNO finge no saber en la clase de la CORALINA para no mostrar su simpatía delante de toda la clase.
Todo el episodio o capítulo parece responder a la frase: "Para mucha gente es mejor una mentira que te
haga feliz antes que una verdad te amargue la vida."

QUINTO CAPITULO:
HIPARQUIA Y LOS CINICOS. AUTENTICA FELICIDAD

 Para hablar de los CINICOS elige a HIPARQUIA DE MARONEA porque es una filósofa que procediendo de
una familia acomodada, se dedicó, durante la segunda mitad del siglo IV a.C. a seguir la doctrina y vida
cínica, viviendo sin propiedades y públicamente. En lugar de haberse adaptado a SU situación social y
económica, HIPARQUÍA lo dejó todo para vivir como una “perra”. (CINOS = PERRO).

 Es una buena oferta para MERLI, porque HIPARQUIA es rebelde, contracultural y underground, pues
rechazó la cultura oficial ateniense que recluía, excluía y subordinaba a la mujer, apartándola del espacio
público, tanto cultural, política como sociológicamente. Desafió con su comportamiento público, su rechazo
de la oikonomía y con su interés intelectual, a una sociedad patriarcal, machista y misógina..14

14
Cfr. DE MARTINO Giulio y BRUZZESE Marina, LAS FILÓSOFAS. Ed. Cátedra
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 39
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

 CLASE DE FILOSOFIA: (1) En el PRIMER encuentro pide permiso a las autoridades y visitan un centro
comercial para presentar allí la enseñanza de HIPARQUIA y los CINICOS: desprenderse de todo, no necesitar
nada, vivir con lo mínimo. Para eso “sabotean” filosóficamente el centro comercial colocando en lugares
públicos y en prendas y objetos carteles: NO GARANTIZA LA FELICIDAD – FELICIDAD NO INCLUIDA. (2) En el
SEGUNDO hay referencia a la libertad con que maneja el programa: Hoy acabaremos el punto dos del
temario... ahora que vamos bien de tiempo. No querría que tuviéramos que correr a final de curso de cara a
la selectividad. Pero si tú no sigues el temario. Bien, lo sigo a mi manera. En la última clase nos explicaste
los filósofos cínicos, ¿no?

 TEXTOS DEL GUIÓN:

HIPARQUÍA llevaba una vida alejada de los lujos. Creía que para llegar a la felicidad nos teníamos que
deshacer de todo lo que fuera superfluo. Desde la más absoluta austeridad quería poner en evidencia l
porque era una mujer. Participaba en las tertulias intelectuales, pero intentaban ridiculizarla. Muchos
hombres no podían soportar que ella renegara del trabajo que supuestamente tenía que hacer como
mujer: tejer. Y ella en vez de tejer dedicó su tiempo a la filosofía.

Para ella la felicidad no consistía en vivir de acuerdo con la opinión de la multitud. En la filosofía cínica
Es difícil mostrarte tal como eres. Siempre escondemos algo. La imagen que damos que no corresponde
con quienes somos realmente. La mayoría de nosotros elegimos nuestro vestuario en relación a la
imagen que queremos dar. Salimos de las tiendas llenos de ropa que conecta con el personaje que nos
hemos creado. HIPARQUÍA sólo se vestía con cuatro trapos y tenía una ley muy simple: satisfacer sólo
las necesidades más elementales. Y yo ahora os pregunto: ¿por qué cojones relacionamos la felicidad
con las cosas materiales? Los filósofos cínicos eran grandes provocadores.

 El INSPECTOR del sistema es citado por la DIRECTORA DE ESTUDIOS porque MERLI no tiene ningún
programa ni planificación. Defensa de MERLI ante el DIRECTOR: “Mira, Jordi, a ver: yo explico el temario
como me da la gana. Me salto algunos filósofos y explico otros que no aparecen al temario. Ahora mismo
estamos dando HIPARQUIA, y ayer me los llevé en un centro comercial a hacer la clase.” El argumento es
simple aunque no convence a la CORALINA ni al inspector: Si los alumnos se interesan y se puede dar
realmente filosofía así, ¿para qué se necesita un programa? Pero al sistema no le interesa la creatividad de
MERLI. Para el sistema MERLI puede ser genial en sus clases, pero debe confeccionar y entregar las
planificaciones y proyectos, porque eso tranquiliza la conciencia de ministros y funcionarios.

 Para liberarse de los chicos, las mujeres organizan su propia fiesta y tratan de pasar una noche, juntas.
Los varones hacen lo propio, aunque se aburren y se pelean entre sí, especialmente por los celos de JOAN
con GERARD.

 Para la CORALINA, BERTA sigue ofreciendo una mala imagen de mujer: parece muy provocativa y rápida
al responder a los varones. Ante un nuevo ataque de la DIRECTORA DE ESTUDIOS, TANIA es quien la
defiende. Por su parte MILLAN comienza a tener síntomas progresivos de olvidos y de falta de memoria,
preocupando a todos.

 Discusión entre OLIVER y BRUNO: ambos son homosexuales y lo reconocen, pero tienen formas diversas
de expresarlo, no tienen por qué compartir los mismos gustos. Curiosamente en la serie, no se presenta la
homosexualidad femenina. Y MERLI conquista nuevamente a la madre de IVAN, mientras discuten la figura
de POL y la atracción que ejerce.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 40
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

CAPITULO SEXTO
MONTAIGNE. LA VERDAD

 Regresa el tema de la verdad, esta vez de manos de MONTAIGNE que desarrolla el tema en sus ensayos.
MONTAINE defiende una verdad absoluta que no esté condicionada por ningún subjetivismo.

 Se disparan todos los conflictos relacionados con la VERDAD: (1) GINA debe reconocer ante MERLI su
infidelidad con TONY. El director opta por irse de la escuela, y aprovechar otras oportunidades laborales.
Asume la CORALINA como directora. (2) Conflictos por la verdad en las diversas versiones del hecho
protagonizado por el hermano de MARK, que agrede a la profesora de inglés: ELISENDA le anticipa un
fracaso seguro en la escuela por su reconocida distracción y falta de interés; finalmente la CORALINA le
recomienda una licencia para dedicarse a sus luchas políticas por la libertad de CATALUNYA. (3) LA VERDAD
oculta de MARK que no resuelve los conflictos con sus padres, especialmente con su madre. (4) Los engaños
y los deseos de POL que termina haciendo el amor con la madre de IVAN. (5) El amor de EUGENI que
termina convenciendo a MIREIA a pesar de su matrimonio y sus hijos. (6) La necesidad de MERLI de decirlo
y de confesarlo todo.

 TEXTOS DEL GUIÓN:

MONTAIGNE, lo tenéis escrito en la pizarra, era un filósofo francés del siglo XVI que decía que la
verdad es deseable pero que no está al alcance de los hombres. ¿Por qué? Pues porque la verdad,
para ser considerada como tal, tenemos que encontrarla fuera de toda contradicción. Por lo tanto,
cuando nos referimos a la verdad, sólo podemos definirla con su propia palabra: la verdad es la
verdad.

La verdad existe por sí misma. No depende del punto de vista de nadie. Si alguien dice: "yo sé la
verdad", esto equivale a negarla. Si la verdad no es una evidencia para todos entonces no es verdad,
sino opinión.

Yo pienso que la verdad a veces es mejor no saberla. A veces la verdad trae muchos problemas.
MONTAIGNE tenía muy clara una cosa: difícilmente nos desprenderemos de nuestras creencias si no
somos capaces de examinarnos a nosotros mismos. Por eso, a los 38 años se retiró a la biblioteca de
su castillo, del cual nunca más salió hasta su muerte. Allí comprendió que muchas de las creencias que
tenemos se pueden relativizar. Sólo hay que hacerse una pregunta. Y yo, ¿qué sé?
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 41
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Sobre todo lo que nos han inculcado hasta ahora, ¿por qué tengo que pensar que es verdad? En
nombre de la verdad se han construido muchas mentiras. El problema hoy en día es que no parece que
haya más realidad que la que nos muestran en los medios de comunicación. Todo aquello que no
aparece en la tele es como si no existiera. Por eso os pido personalmente: No miréis las noticias.
No leáis ningún periódico Precisamente lo que os pido es que dudéis de todo. La filosofía nunca os dirá
qué es la verdad, pero os ayudará a desenmascarar aquellas mentiras que nos venden como
verdades.

CAPITULO SEPTIMO
JUDITH BUTLER - LA CUESTION DEL GENERO

 Teatral llegada de QUIMA la profesora TRANS que sustituye a la conflictiva ELISENDA en la enseñanza
del INGLES: dispara todos los debates. CORALINA no quiere aceptar lo que los papeles no reflejan (ya que
viene el nombre del profesor), los profesores se dividen en sus opiniones y les cuesta aceptar a su colega,
los alumnos (ayudados por MERLI) encuentran una excelente profesora aunque deben procesar ese cambio
que les resulta poco habitual. No es una presencia habitual tener como docente a un señor arreglado y
vestido como mujer.

 El mismo MERLI intenta mostrarse comprensivo y secundar a QUIMA pero se generan curiosos y jugosos
diálogos para tratar de entender lo que la sociedad aun no logra procesar. La FILOSOFIA se presenta como
un lugar para replantearlo y discutirlo todo: hasta ese momento las “anormalidades” se daban entre los
alumnos, en la joven generación, pero ahora aparece y se instala entre los docentes, entre los educadores.

 CLASE DE FILOSOFIA: aborda toda las problemática del género en conformidad con lo que se ha
disparado en la institución: (1) JUDIHT BULER publica en 1990, EL GÉNERO EN DISPUTA, y plantea que el
“sexo” entendido como la base material o natural del género, es un concepto sociológico o cultural, el
efecto de una concepción que se da dentro de un sistema social ya marcado por la normativa del género. En
otras palabras, que la idea del “sexo” como algo natural se ha configurado dentro de la lógica del binarismo
del género. Y no podemos pensarlo como algo natural, sino como una construcción histórica y social.
BUTLER trabaja el concepto QUEER ("extraño"), que designa a cualquier tipo de minoría sexual que quede
incluida en los parámetros de la identidad LGBT, ya que es un término de mayor extensión que, por
ejemplo, el transgénero.15 (2) HABLAR DE GÉNERO es hablar de relaciones de poder. Hay que tener muy en

15
La TEORÍA QUEER empieza a consolidarse alrededor de los años 1990, con la publicación del libro EL GENERO EN
DISPUTA de JUDITH BUTLER. Fruto de una trayectoria que ella venía acompañando desde un seminario, que llevaba el
nombre “QUEER”, realizado en los años 1980, por TERESA DE LAURETIS, que fue la primera a pensar en “Tecnologías
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 42
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

cuenta que en esta negociación, el no encarnar el género de forma normativa o ideal supone arriesgar la
propia posibilidad de ser aceptable para los otros, incluso, supone arriesgar la posibilidad de ser legible
como sujeto pleno, o la posibilidad de ser real a los ojos de los otros, y aun más, supone en muchos casos
arriesgar la propia vida. Los temas movilizan a todos por igual, porque se trata de una generación abierta a
la novedad y no contaminada por los pre-juicios. Pero la presencia de una persona que se identifica con el
género opuesto al de sus características fisiológicas de nacimiento (TRANSGÉNERO) es una situación que
debe procesarse.

 MERLI quiere ser el que acompañe y presente a QUINA, pero ella no quiere mediadores, sino que quiere
arreglarse sola y enfrentar a los alumnos a quienes se los conquista con su capacidad para enseñar y la
forma con que se relaciona con ellos. MERLI improvisa una innecesaria clase sobre los géneros y las
atracciones sexuales de nuestro tiempo, haciendo esquemas y explicaciones en el pizarrón: pretenden que
abran la cabeza y que sepan respaldar la diferencia que hay entre unos y otros.

 Hay discusiones entre CORALINA y QUIMA y cierta distancia con los profesores colegas, pero los
alumnos están empeñados en respaldar y responder a QUIMA. Por su parte la DIRECTORA encuentra la
vuelta para hacer regresar a ELISENDA para borrarla de la escuela.

 Conversación de QUIMA con MARC, que siempre recuerda que quiere ser actor: le insiste en la
necesidad de luchar por ser y hacer lo que ha decidido. Las historias siguen: la madre de IVAN sabe que
debe sacarse a POL de su vida, pero no puede: MERLI acompaña el proceso.

 Finalmente MERLI y los ALUMNOS organizan un partido de futbol en homenaje a la PROFESORA TRANS,
partido al que chicos y chicas (y MERLI) concurren vestidos con la ropa del género opuesto, para entender y
vivir la diferencia. Todo el instituto participa del partido y lo celebran. Y QUIMA se va aclamada del lugar.
Uno de los capítulos mejor logrados. No hay intervención ni reclamos de los padres sobre este tema.

CAPITULO O LA CUESTION DEL GENERO CTAVO
FREUD – LO QUE NO PODEMOS CONTROLAR

 MERLI se muestra cansado de los adolescentes: sus demandas, sus pedidos, sus estados de humor, sus
problemas. Está casando de ser su tutor y ponerle oído a sus conflictos y a sus problemas en la escuela, en
su familia, en los amores o en la vida. No los quiere ver más. Todo educador tiene derecho a sus
cansancios.

 Como TUTOR es responsable de la REUNION DE PADRES (contraturno), pero allí no es el profesor
brillante que los padres querrían conocer, sino que cae en lugares comunes con las frases que todos dicen.
Cada tutor atiende en las reuniones de su curso y da información institucional y sobre la marcha de los
alumnos. MERLI anticipa el futuro que les aguarda en el nivel superior y en los exámenes previos.

 CLASES DE FILOSOFIA: presenta el tema de FREUD , el responsable de una de las
tres revoluciones modernas = CORPERNICO-PASCAL (el hombre perdido en el cosmos), DARWIN (el hombre

de Género”, aquí entendidas como las técnicas de ser hombre o ser mujer que aprendemos desde temprana edad. EL
QUEER ES JUSTAMENTE EL EXTRAÑO. Es aquel que se narra o es narrado fuera de las normas. La TEORÍA QUEER
propone el cuestionamiento a las epistemes a lo que entendemos como verdad, a las nociones de una esencia del
masculino, de una esencia del femenino, de una esencia del deseo.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 43
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descendiente de los animales) y FREUD (el hombre presa del inconsciente)16. En sus DOS ENCUENTROS
pone el acento en todo lo que opera en nosotros, que no es nuestro, que no es consciente, que proviene de
nuestro inconsciente no conocido y no dominado, y que nos hace ser y hacer lo que hacemos y que no
siempre queremos. Es una presentación simple, breve, incompleta, sólo con algunas referencias: los celos,
los impulsos que no se gobiernan y una breve mención del COMPLEJO DE EDIPO que sólo menciona,
mientras MARK hace un breve resumen del argumento… y referencias al MALESTAR DE LA CULTURA
contemporánea: muchos exterior y poco interior, mucho cuerpo y gimnasio y por psicoanálisis y bien-estar.

 TEXTOS DEL GUIÓN:

Con el psicoanálisis, Freud introduce un nuevo concepto clave en el pensamiento occidental: el
inconsciente. Es decir, la constatación de que el YO NO ES TODO lo que hay, que hay algo más en
nosotros que no se expresa en nuestro comportamiento consciente, pero que es capaz de producir
efectos independientemente de nuestra voluntad.

Hay una parte desconocida de nosotros, que nos hace hacer cosas que no acostumbramos a hacer,
nos hace pensar cosas que no querríamos pensar, nos hace sentir cosas que no sabemos muy bien por
qué las sentimos. La tarea del psicoanálisis pone de manifiesto la existencia de este inconsciente.

FREUD... ¿No os parece extraño que esta sociedad que promueve tanto la búsqueda de la felicidad sea
una fábrica de depresivos y neuróticos? ¿No es curioso que esta sociedad supuestamente de bienestar
genere tantas enfermedades del alma: gente ansiosa, angustiada, estresada, deprimida; niños
hiperactivos, fatiga crónica, alteraciones de la personalidad? Todo el mundo está obsesionado por
cuidarse físicamente. ¿Y por dentro qué? Yo les diría: ¡Menos gimnasio y más psicoanálisis!

Según Freud, sentimos celos cuando creemos que alguien nos puede robar el objeto de nuestra
posesión. El celoso es esencialmente una persona posesiva que quiere disponer de su pareja como si
fuera de su propiedad. Recomiendo que leáis esta tragedia griega:"EDIPO REY" de SÓFOCLES. Freud
utilizó este mito para explicar el Complejo de Edipo. Es decir, la predisposición que tienen los niños a
idealizar a su madre. Según Freud, este complejo nos puede marcar, a la hora de escoger pareja. De
hecho, hay hombres que buscan inconscientemente, una madre en su pareja. Y La atracción hacia otra

16
Sobre un fondo de imprecisas imágenes que se superponen, una voz (la de JOHN HUSTON) nos habla de LOS TRES
GRANDES GOLPES AL ORGULLO DEL SER HUMANO: el primero, la demostración de Copérnico de que la Tierra no es el
centro del universo; el segundo, cuando Darwin afirmó que el hombre es parte de la naturaleza, un animal más, fruto
de la evolución; el tercero, efectuado por Freud, que muchos de los procesos mentales son inconscientes, y que por
tanto, escapan a nuestro control. Así comienza ‘FREUD, PASIÓN SECRETA’
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 44
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persona puede venir dada por carencias y deseos y otros aspectos escondidos que conforman nuestro
Yo.

POL: A mí esto del inconsciente me da mal rollo. Es como si dentro de la cabeza tuviéramos una parte
oscura. Pero todos tenemos esa parte desconocida, por eso tiene sentido el psicoanálisis. Para
conocer aspectos de nosotros mismos que no nos gustan y que no queremos admitir. Todos
descubriríamos muchas cosas de nosotros mismos, si analizáramos nuestras relaciones. FREUD trató
otros muchos temas: sexualidad, los sueños y la muerte también. Cuando hay un sentimiento de
pérdida de un ser querido, Freud habla de un camino, de un proceso, en el que la persona tiene que
trabajar el duelo. La única manera de afrontar aquella pérdida es admitir que es irreparable. Os
recomiendo la película "FREUD" de JOHN HUSTON, protagonizada por Montgomery Cliff”17

 En las diversas historias hay temas asociados: (1) Los amores de POL Y LA MADRE DE IVAN y las “culpas”,
un impulso y una atracción que no pueden desarmar, aunque saben que no pueden avanzar. (2) Los celos
enfermizos de JOAN que mata su amor por MONICA al pretender la posesión absoluta: finalmente la chica
lo abandona. (3) GERARD descubre donde vive OKSANA y por casualidad descubre que es adoptada y que
tiene un hijo. (4) GINA le comunica a MERLI que tiene un atraso y que puede estar embarazada: finalmente
prueba que no lo está, pero MERLI recuerda que no quiere otro hijo. (5) OLIVER se muestra alejado y
enojado con MERLI y durmiendo en todas sus clases (MERLI lo despierta pero no lo persigue). Rehúye los
intentos de hablar, hasta que lo llama a la 1.00 de la mañana y termina vomitando lo que pesa en su
interior: la muerte de su hermano con quien se peleó toda su vida y tuvo un conflicto muy fuerte el día en
que se mató con la moto contra un camión; muestra todo lo que no puede procesar con sus padres con
quienes vive en permanente conflicto. (6) El profesor MILLAN tiene olvidos cada vez más fuertes y no quiere
reconocerlos, pero CORALINA observa lo que pasa y todo se le complica. En todos los casos, hay conductas,
reacciones, respuestas, hechos que no responden a nuestros planes y que traicionan nuestras expectativas.

CAPITULO NOVENO
DESCARTES. EL SER Y LA NADA

 CLASES DE FILOSOFIA: (1) MERLI ingresa leyendo el DISCURSO DEL METODO (el libro en el que Oliver
encuentra el número de teléfono para llamarlo) y lee las primeras ideas del filósofo, mientras se pasea por
la clase. Usa el pizarrón y explica claramente la duda, el cogito, y el “ego cogitans”, y agrega la res extensa
aunque no trata de probar las relaciones ni la existencia. Pareciera que lo va a cerrar en otra clase pero
finalmente se le escapa el tema, porque lo completarán los alumnos castigados que permanecen en el
instituto: (2) Respondiendo a la propuesta de MERL, y bajo la guía de POL comienzan a pensar y a escribir en
el pizarrón. Unen la RES cartesiana con los problemas METAFÍSICOS: el ser y la nada, la vida humana como
el paréntesis entre dos nadas, es preferible pensar algo y no la nada, las cosas son porque las percibimos,
Van pasando loa representantes de la metafísica: ARISTOTELES, BERKELEY, SARTRE, HEIDEGGER. Cuando

17
FREUD, PASIÓN SECRETA es una película dirigida en 1962 JOHN HUSTON (Freud: The Secret Passion). La película
parte del guion escrito por JEAN PAUL SARTRE. En 1958, Huston acudió a Jean Paul Sartre para que escribiera el guión
de ‘Freud’, pero tuvo que ser corregido y finalizado por CHARLES KAUFMAN Y WOLFGANG REINHARDT, al ser Sartre
incapaz de reducir un texto que al parecer llegó a superar las 400 páginas (se entiende que una página es,
aproximadamente, un minuto de película). SARTRE tenía mucha experiencia en la creación teatral. Finalmente, el
filósofo francés quedó tan descontento con el resultado final que pidió que su nombre no apareciera en los créditos, a
pesar de que la base argumental y muchas de las soluciones narrativas seguían intactas (como que CECILY represente a
tres pacientes reales de Freud).
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 45
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MERLI llega, los alumnos han vaciado el aula para tener una experiencia de la nada, los escucha, observa el
pizarrón y le dice que no tiene nada para agregarles.

 TEXTOS DEL GUIÓN:

¿Qué hay en este mundo que exista? ¿Qué hace? Y yo, al menos, ¿no soy algo? Pero me he
convencido que no había nada en el mundo: ni cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpos. ¿No estoy, pues,
convencido que yo tampoco existo? Tanto da, si estoy convencido de algo, o si sólo pienso
algo, entonces, soy, indudablemente.

RENÉ DESCARTES, a diferencia de otros pensadores, no empieza estableciendo verdades sobre cómo
es el mundo, y qué es el ser humano, y qué es el alma. Él se pregunta de qué manera se puede llegar a
una verdad de la cual estemos plenamente seguros. ¿Qué certeza tenemos de las cosas? ¿Qué certeza
podemos tener de las cosas? Yo puedo dudar de que me llamo MERLÍ, de que vosotros sois mis
alumnos y sois los peripatéticos y de que ahora mismo nos encontramos en esta aula dando clase.

Si puedo dudar de todo, entonces de la única cosa que puedo estar seguro es de mi duda. Si dudo, es
decir, si pienso, entonces existo. "Cogito ergo sum" Esta conciencia nace con la certeza de esta
duda. ¿O sea que sólo sabemos eso? ¿Que existimos? No, lo que Descartes nos dice es que el hecho de
pensar es un atributo inseparable de nuestra existencia. Somos una cosa que piensa. La "res cogitans".

Todo aquello externo a esta sustancia pensante, Descartes lo define como la "res extensa". Por un
lado tendríamos el Yo que piensa, nuestra alma, y de la otra, el mundo de la materia,
donde encontraríamos la realidad de nuestro propio cuerpo.

"La vida está entre dos cosas que no existen". ¿Qué quieres decir con eso? O sea, a ver: Yo antes de
nacer no era nada. Cuando me muera no seré nada. Hay dos nadas y, en medio, nuestra vida. Antes
de mí había otra gente y, si retrocedemos, pues llegamos al Big Bang. Pero y antes del Big Bang,
¿qué? Al principio de todo no había nada. Que no se puede pensar en la nada. ¿Por qué no? Porque es
imposible. Para pensar en la nada tienes que pensar algo. Ayúdenme: vamos a recrear la nada en el
aula: vaciemos la clase. Pero esto no es la nada porque hay paredes. Y también estamos nosotros. No
puedes pensar en la nada sin convertirlo en una cosa. Por lo tanto, no tiene ningún sentido pensar en
la nada. Es imposible. Todos sabemos que un día la vida se acaba, ¿no? Tenemos una especie de
límite. Un final. Tenemos una idea de nuestra muerte, sí. Por lo tanto, sabemos que existimos, porque
sabemos que algún día todo esto se acabará. La muerte da sentido a la vida.

Y además pienso que... si estamos es porque no estamos solos. Quiero decir que alguien nos mira.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 46
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¿Yo te veo a ti, tú me ves a mí? Existen las cosas... porque alguien las ve. Sí, pero eso es como pensar
que somos el centro del mundo, que la existencia de las cosas depende de nosotros.
Las cosas existen por sí mismas. Y de repente, dejan de existir. Se mueren. Como la araña del
laboratorio. Sí, ¿pero cómo podemos saber que nos morimos? Nadie vive su propia muerte. Siempre
vivimos la muerte de los otros. ¿Y el universo, es infinito? ¿O tiene un límite? Si el universo tiene un
límite, tendría que limitar con alguna otra cosa.

 Es un capitulo en donde se profundizan decisiones anteriores: el HIJO de OKSANA que tiene que adoptar
GERARD y las burlas de los compañeros, los problemas que se multiplica en el amor JOAN y MONICA, y el
amor descontrolado de POL y la MADRE DE IVAN.

 REUNIÓN DE PROFESORES (contra-turno) y allí se plantean algunas cuestiones, mientras se decide el
alejamiento de MILLAN que entiende que no puede jugar su prestigio y su pasado por estos años en que el
Alzheimer le hace perder la memoria. Quien fuerza la decisión es CORALINA que no acepta la intervención
de terceros. Antológica la despedida del viejo profesor de BERTA, a quien bautiza OJOS COLOR TIRAMISÚ,
porque es lo que más le gusta.

 POL, IVAN Y MARK quieren hacerle una broma CORALINA para desquitarse por el mal trato. Roban del
laboratorio una araña que largan en clase, enloqueciendo a BERTA y a TANIA. Son castigados y deben
quedarse toda una tarde en el aula cumpliendo el horario. Es un castigo curioso porque no se le asigna
ninguna tarea, sino solamente aburrirse, pasar el tiempo o esperar que el tiempo pase. MERLI pasa por el
aula, no los defiende, sino que les propone una tarea: que investiguen lo que han visto de DESCARTES, que
lo hagan como producción de sus ideas. Se convierte – en la serie – en la segunda clase que nunca se da a
los demás.

 Mientras pasa el tiempo: TANIA finalmente logra confesarle el amor que tiene por MARK, que la quiere
como amiga, pero nada más. Y PAUL y TANIA confían sus respectivos secretos en el baño, mientras los
escucha la CORALINA. Por su parte GERARD se ha tenido que hacer cargo del hijo de OKSANA, y ha tenido
que recurrir a varios para que lo ayuden.

CAPITULO DIEZ
ENGELS. EL AMOR Y LA FAMILIA.

 CLASES DE FILOSOFIA: MERLI Trabaja a ENGELS por su tratado sobre LA FAMILIA como un aparato
ideológico del poder y del estado. El estado reclama e instituye la familia porque necesidad el amor
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 47
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disciplinado como un recurso para fortalecer la propiedad privada y la situación de inequidad en la que vive
la sociedad. No hay amor, hay contrato y el contrato sigue aunque el amor se termine. Puede comenzar con
el amor (hasta el siglo XIX no fue así, no era una condición necesaria para que una pareja se constituyera en
matrimonio) pero siempre se formaliza, se institucionaliza en el contrato que es el que pone coto y respaldo
social al amor. Hacia fines del siglo XIX, la burguesía escribía los himnos a la mujer doméstica y el varón
productivo y proveedor. Una sociedad perfecta (la familia) que se podía aceitar con el amor pero que
funcionaba como un mecanismo social sometido a un contrato. En el momento de ascenso de la moral
llamada victoriana, que controlaba a ultranza la moral sexual de las mujeres a la vez que manifestaba
abierta tolerancia hacia la doble moral masculina, la familia encuentra el formato más fuerte. El hombre
empuña las riendas en la casa; la mujer obedece y se convierte en la servidora, en un instrumento de
reproducción y de cuidado del hogar. Esta baja condición de la mujer que venía del pasado, fue revestida de
formas más suaves, pero no fue abolida.

 Los diversos problemas relacionados con la FAMILIA van encontrando su lugar en el capítulo que
presenta la serie: (1) CORALINA tiene problemas con su hijo por una herencia que disputan los abogados.
Vive sola, no tiene ya familia y no se puede comunicar con el hijo.(2) JOAN ha perdido el amor por MONICA
y se pelea con sus padres porque no quiere ser familiarmente como ellos, ser el matrimonio perfecto y la
familia ideal (sabe que su madre es una obediente esposa y su padre un autoritario). (3) GERARD no sabe si
continuará con OKSANA porque ese hijo ajeno no es lo que quiere para sí y su pareja. (4) BRUNO recibe los
consejos familiares de CORALINA y decide que debe irse a vivir con su madre a Roma, aunque provoque un
conflicto familiar con su padre. (5) IVAN descubre el amor de POL y su MADRE, y entra en una profunda
crisis que atraviesa todo: la escuela, la casa y los amigos. Sólo MERLI podrá ayudarlo a reconciliarse con su
MADRE (que reconoce sus errores y su culpa). (6) POL, que pierde el trabajo y se enemista con IVAN, sabe
que el no ama a nadie, aunque se acueste con todas, y que en realidad extraña la presencia su madre, el
sostén de la familia.

CAPITULO ONCE
ZIZEK. AMOR Y MUNDO CONTEMPORÁNEO

 CLASES DE FILOSOFÍA: (1) MERLI y los alumnos están limpiando el salón de clase. Cando finalmente se
sientan todos, MERLI tira toda la basura sobre el escritorio para presentar al nuevo filósofo: ZIZEK. En el
mundo desechamos la basura pero no nos damos cuenta que el mundo no la puede desechar y que, por lo
tanto, vivimos en un mundo contaminado, estamos lleno de desechos, de basura. Algo similar sucede con
el amor: creemos en el amor seleccionando solamente las buenas cosas, las cosas bonitas, las que nos
agradan, pero lo cierto es que para amar debemos aceptar todo lo que los otros son y tienen, lo que no
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 48
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nos agrada, y sus cosas desagradables. No hay mundo perfecto (sin basura). No hay amor perfecto (sin
errores y defectos). (2) En la segunda clase, MERLI está con fiebre y prefiere quedarse en su casa, y dar la
clase con una video conferencia hablándoles desde la casa de su madre y completando las ideas sobre el
autor. ¿Es algo autorizado por la CORALINA?

 La realidad está llena de verdades incómodas, de contradicciones, e incluso de mala fe. Entre padres e
hijos, entre amigos, parejas y matrimonios, puede haber verdadera crueldad.

“Vivimos en una época donde triunfan productos como el café sin cafeína, la cerveza sin alcohol, la
mantequilla sin grasa. Es como si la realidad se hubiera desnaturalizado. Nuestra sociedad se ha
vuelto políticamente correcta, pero mentirosa. Hoy en día hay un exceso de buena onda; tenemos que
decir las cosas con tacto, tener un tono conciliador para que así nadie se ofenda. La cuestión es no
ensuciarse, no ser desagradables. Mantenernos tan puros y educados como sea posible. Lo único que
puede sacarnos de este estado es el amor. Porque el amor es una de las pocas cosas que nos puede
sacudir y hacernos volver a la realidad. Todos sabemos que hay cosas que no debemos decir,
sentimientos que no queremos herir; pero no podemos actuar siempre como si fuéramos almas puras.
Amar es aceptar la imperfección del otro, y si hay que decirle a la pareja, o al hermano o al padre o a
la madre, a un amigo, lo que se piensa y aunque esto le pueda molestar, hay que decírselo; porque
esto te conecta con la realidad.”

 En consecuencia aparecen todas las DEBILIDADES de los demás, sociales y personales: (1) MERLI no es
omnipotente, se enferma, se siente mal y así puede entender y dialogar mejor con su madre (obra de teatro
CIRANO DE BERGERAC) y con su hijo anticipando su viaje. (2) GERARD se cansa del hijo de su novia, y
termina abandonándola. Y cuando renuncia al amor, se siente enfermo. (3) BRUNO comprende que no es
fácil irse de BARCELONA a ROMA y también se enferma. Y allí reconoce que es mucho lo que pudo crecer
en el amor y en su vida con el padre. (4) TANIA se pelea con POL porque no nunca puede aceptar las
verdades: necesita saber reconocer sus errores y sus equivocaciones. (5) MARK se quiebra porque está
cansado de cubrir a su madre en el cuidado de su hermano y le pide que se haga cargo… (6) Definitivamente
JOAN sabe que han perdido a MONICA, que no lo quiere ver más y que es el momento de tener una vida
menos controlada. (7) POL logra reconquistar la amistad de IVAN, que quiere que lo ayude a conquistar a
BERTA (lo ignora y lo desprecia).

 EL AMOR ES FRÁGIL, va y viene y hay que saber aprovecharlo como viene porque está hecho de todo lo
que puede tener una existencia humana. Los amores no son ideales sino humanos, totalmente humanos.

CAPITULO DOCE
TAOISMO. TODO FLUYE

 CLASES DE FILOSOFIA: Todo fluye, todo es una continuidad de la naturaleza y nuestra realidad humana.
Nada podemos hacer para que cambien las cosas. MERLI presenta los elementos fundamentales del
pensamiento oriental. Se repite una y otra vez el CUENTO ZEN DE LA VACA: cuando tenemos algo que nos
resuelve todos los problemas, no nos preocupamos por nada (la vaca). Pero si alguien nos saca de ese
recurso (muerte de la vaca) o lugar seguro, entonces progresamos, aprendemos, nos ponemos en camino.
El esfuerzo llega cuando no estamos respaldados por algo que nos sostiene artificialmente, y eso puede un
amor, un trabajo, los padres, la pareja, la institución, el lugar donde se vive.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 49
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 TEXTOS DEL GUION:

Un maestro sabio y su discípulo andaban por un bosque cuando vieron una casa de madera. Era una
casa de aspecto muy miserable, decadente, y vivía una familia... muy pobre. Iban descalzos y vestían
con ropa sucia y rasgada. El maestro le preguntó al padre de familia cómo se apañaban para
sobrevivir en aquellas condiciones. Y el hombre le dijo "nosotros tenemos... una vaquita". "Una
vaquita que nos da leche. Y con el poco dinero que ganamos con esta leche, vamos tirando". Muy
bien. Cuando el maestro y el alumno se fueron, el sabio le ordenó a su discípulo: "mata a la vaca". El
alumno, sin saber si hacía bien, fue a buscar a la vaquita... y la tiró por el precipicio. Unos años
después, aquel joven discípulo volvió a la casa, para pedir perdón a la familia. Y vio que aquella casa
ya no era una barraca. Estaba hecha de ladrillos, la familia vestía con ropa de calidad, y el jardín
estaba cuidado, con muchas plantas y flores. Y el padre de la familia le explicó. "Nosotros teníamos
una vaquita que se cayó por el precipicio. Como vivíamos de ella, nos vimos con la necesidad de hacer
otras cosas, y despacio nos fuimos espabilando, y fuimos descubriendo habilidades que no sabíamos
que teníamos. Gracias a esto, ahora vivimos más cómodamente que antes".

La palabra china "Tao" significa "vía", "camino". EL TAOÍSMO es una filosofía de vida basada en el
libro "Tao Té King": "El libro del camino y la virtud", que la tradición atribuye al pensador chino LAO-
TSÉ. Para el taoísmo, el mundo no es una cosa separada de nosotros que tenemos que dominar o
controlar o someter. Lao-Tsé dice: "No hay que abandonar mi casa para conocer todo el universo".
Para el taoísmo, el arte de vivir se asemeja más a la navegación que a la guerra, por ejemplo: hay que
conocer los vientos, las mareas, las corrientes marinas... Seguir el Tao consiste en confiar en el curso
de la naturaleza y del universo. El taoísmo parte, pues, de esta premisa básica: si no puedes confiar en
el universo, no puedes confiar en ti mismo.

Esto es importante: si no se toman riesgos, no hay libertad. Pero atención: esta no es una libertad de
elección, entre dos o más opciones. Se trata de una libertad que implica una apuesta: para el taoísmo,
una elección verdaderamente libre es la que pone en juego nuestra propia existencia. Todo esto no
tiene nada de espiritual. En el fondo todos tenemos una vaquita que nos proporciona algo básico, algo
como un refugio, que nos hace convivir con la rutina, que nos hace dependientes. Cada uno tiene su
vaquita.

Pues el taoísmo es un estilo de vida que es como una manera de fluir. Todo fluye, ¿no? Sí. No hay que
forzar las cosas, sino que las cosas llegan, y tú tienes que seguir el camino del Tao sin oponerte. (…) El
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 50
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WU-WEI es el estilo de vida de los que siguen la CORRIENTE DEL TAO. Es la actitud de hacer este
camino con la menor resistencia posible. Esto es importante... la fuerza de la voluntad no es aquello
que nos puede ayudar a romper nuestra zona de confort. Para romper con el apalancamiento y la
comodidad que nos ofrece la zona de confort, es necesario un acto genuinamente libre: aceptar las
cosas tal como nos puedan venir, no resistirse al camino del Tao.

Es el problema de explicar esta espiritualidad oriental desde Occidente. Creemos que lo entendemos e,
incluso, nos tomamos sus lecciones como si fueran un manual de autoayuda. Pero el taoísmo no tiene
nada que ver con esto. El taoísmo te recuerda que ahora mismo puedes decirle "basta" a la pareja que
ya no amas, al trabajo que odias, a todos aquellos que quieren dirigir tu vida, a todos aquellos miedos
que nos han inculcado desde niños, porque la vida es Tao, es el camino que estamos haciendo
mientras reflexionamos.

 Los sucesos del capítulo hacen juego con el tema porque todo fluye y todos van encontrando su lugar, no
porque lo decidan, sino porque hay un orden natural que tiende a equilibrar las cosas: (1) Los padres de
JOAN están desorientados y le piden a MERLI que los ayude a reconquistar a su hijo, pero ha llegado el
momento de dejarlo crecer a JOAN, de que sea quien desea ser. (2) OLIVER ya no pelea más con sus padres
y a dos años de la muerte de su hermano les propone irse a vivir solo, y ellos lo aceptan. (3) TANIA y POL
aunque se viven peleando por diversos puntos de vista, se necesitan y se buscan como buenos amigos. (4)
IVAN se ha reconciliado con POL y le propone a OLIVER que venga a vivir a su departamento. (5) MERLI Y SU
MADRE deben despedir a BRUNO que se va a ROMA: cada uno piensa el mejor regalo para él. (6) Es el gran
capítulo de BRUNO que debe irse, los engaña a todos diciendo que sólo se va para Navidad: el final está
lleno de golpes emotivos. (7) La misma CORALINA es más humana, sensible porque BRUNO SE VA, con
envidia por ese hijo que tiene MERLI y los fantasmas del recuerdo de su hijo. (8) EUGENI finalmente
consigue que MIREIA, la profesora cansada de su matrimonio, vaya a bailar con él música country

CAPITULO TRECE
BOECIO. AZAR, PROVIDENCIA Y LIBERTAD

 CLASES DE FILOSOFIA: PAUL, el peripatético preferido de MERLI, es quien explica los dos temas de
BOECIO, sus ideas, más allá de la cárcel y su muerte trágica: (1) habla de LA FORTUNA, de la DIOSA DE LA
FORTUNA, y que no tenemos nada asegurado porque la rueda de la fortuna gira, como gira en la propia
vida, y donde cae, cae. (2) Y también habla de la PREVIDENCIA, y la LIBERTAD: saber si DIOS lo ve todo y
sabe todo sobre nosotros, al punto de anular nuestra libertad. Nuevamente aparece el discurso de la
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 51
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aceptación de lo que nos sucede y de saber conformarse con lo que uno tiene sin desesperarse por lo que
no se puede conseguir. No tener todas las ambiciones ni confiar demasiado en las cosas.

 TEXTOS DEL GUION:

BOECIO, era un filósofo romano que desde la prisión, sabiendo que estaba condenado a muerte,
escribió un libro que se decía: "La consolación de la filosofía" Boecio era cónsul de Roma y de repente
tuvo mucha mala suerte. Él fue condenado a muerte injustamente. Y desde la prisión estuvo dándole
al tarro para comprender cómo funciona la rueda de la fortuna. Boecio decía que si quieres ser feliz no
bases tu felicidad en unos fundamentos tan frágiles como los de la suerte. ¿Pero la suerte existe, no?
Hay quienes tienen mucha. Sí, el problema es pensar que la buena suerte dura para siempre. Y si
entonces no nos tenemos que guiar por la suerte, ¿quiere decir que todo lo que nos pasa depende de
nosotros?

El destino de los hombres puede ser controlado por Dios. Pero si todo está escrito, esto anula la
libertad de los hombres, ¿no? . Porque, a ver, ¿qué haréis cada uno de vosotros esta noche? Porque si
todo está escrito, si todo está pensado, como plantea BOECIO, la decisión que toméis vosotros sobre lo
que haréis esta noche es totalmente ilusoria.

 Y los hechos del episodio que cierra la segunda temporada: (1) Las eternas discusiones de la CORALINA
que vive amenazando y amargando a todos: le anuncia a MERLI que no lo admitirá como profesor el año
próximo. (2) PAU, el hermano de MARK, es el que en plena galería y delante de todos quien se atreve a
decir y a gritar lo que todos piensan sobre CORALINA. (3) la proximidad de la navidad va generando
acuerdos familiares y resolución de varios conflictos. (4) Los alumnos se comprometen a organizar una
GRAN FIESTA DE FINAL DE AÑO pero en la escuela: quedarse de manera clandestina y celebrarlo en los
laboratorios. Y allí sin la presencia de adultos corre mucho alcohol, sexo y marihuana, con algunos
atrevimientos propios de los excesos de las fiestas. Por diversas razones y diversos lugares hay varias
parejas que comparten diálogos valiosos. (5) La inesperada muerte de la CORALINA: va a uno de los baños y
se le cae sobre su cabeza un depósito de agua, que ella había señalado que no funcionaba. Nadie repara en
su ausencia y la encuentran los alumnos al concluir a la fiesta. Dolor y despedida.

 El capítulo y la segunda temporada se cierra con MERLI que les recuerda a sus alumnos que sigue siendo
el mejor profesor, pero que, próximo a la navidad, se comienza a sentir solo por tantas ausencias.

PROFESORES

EUGENI BOSCH. MIREIA. SANTI CORALINA

LAIA. MERLÍ BERGERON CALDUCH GLORIA.

TONI. QUIMA ELISENDA. MANUEL MILLÁN.

ALUMNOS
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 52
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

BRUNO BERGERON POL RUBIO. BERTA PRATS GARCÍA JOAN CAPDEVILA

MARC VILASECA GERARD PIGUILLEM IVÁN BLASCO TANIA ILLA.

MÒNICA VILLAMORE OLIVER GRAU. OKSANA CASANOVES

PADRES Y FAMILIARES

GINA CASTELLS JAUME CAPDEVILA MÍRIAM BLASCO ELSA GARCÍA
AURÈLIA BONET. (IVAN) (BERTA)

ÓSCAR RUBIO ENRIC GRAU LÍDIA - PAU VILASECA. JÚLIA
ALFONSO RUBIO. ANNA. RICARD VILASECA (TANIA).

LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA EN LAS TIERRAS DE MERLÍ

FILOSOFÍA ha quedado relegada como materia optativa en las pruebas de acceso a la selectividad (PAU) .El
CONSELL INTERUNIVERSITARI DE CATALUNYA, órgano formado por la administración catalana y las
universidades, comunicó ayer que ha acordado suprimir la materia de Historia de Filosofía de la fase
común y obligatoria de los exámenes de selectividad. La asignatura, obligatoria para todas las modalidades
de bachillerato en Catalunya, sólo podrá elegirse en la fase específica de las PAU, que es voluntaria y sirve
para subir nota y acceder a determinados estudios. De esa manera la progresiva desaparición de las
Humanidades en el currículum escolar sigue su curso. El curso pasado, los estudiantes debían examinarse de
cuatro materias comunes: Lengua catalana y literatura, Lengua castellana y literatura, Lengua extranjera, y,
finalmente, podían elegir entre Historia o Historia de la Filosofía. La opción más elegida en el examen del
pasado junio fue Filosofía (aprobaron 15.861 alumnos) frente a la de Historia (10.122 alumnos).

LA FILOSOFÍA O LAS LECCIONES DEL ASOMBRO. CATALUNYA
MANUEL CRUZ (UNIVERSIDAD DE BARCELONA)

Nuestras autoridades educativas mantienen una concepción de lo educativo extremadamente
técnico-instrumental (no les importa otra cosa que no sea la adecuación de los programas de estudio al
mercado de trabajo). De hecho, a la hora de elegir una carrera (y, por tanto, decidir a qué se quiere dedicar
alguien en la vida) motivaciones tales como la pasión por una disciplina, la vocación, el deseo de enriquecer
la propia tradición o similares no tienen ningún valor. Lo que debía primar, son“las necesidades de la
sociedad” (del sistema económico).

Bien mirado, hubiera sido mejor hipótesis la de que semejante desdén escondiera alguna suspicacia o
temor ante el pensamiento. En tal caso, se estaría reconociendo la capacidad subversiva que puede tener el
pensar, su vocación de radicalidad, esto es, de ir a la raíz y no contentarse con lo que hay simplemente
porque es lo único que parece haber. Pero mucho me temo que el DESDÉN POR LA FILOSOFÍA no es el del
temeroso sino, por el contrario, el del presuntuoso que cree disponer del criterio más potente desde el
punto de vista del conocimiento (complejo científico-técnico) y, sobre todo, del más práctico desde el punto
de vista de la realidad del mundo actual.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 53
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Por lo pronto, hay que decir que aquellos que se vean privados de su conocimiento con absoluta
seguridad no experimentarán ninguna sensación de vacío, ni les invadirá una profunda tristeza.
Desafortunadamente, la ignorancia nunca es una página en blanco. EL IGNORANTE sustituye el
conocimiento del que carece por los tópicos dominantes en cada época: en la nuestra, por ejemplo, los que
se han impuesto son los que identifican valor con precio o sociedad con mercado, y ante ellos se pliegan
dócil y acríticamente tanto quienes hoy nos mandan como gran parte de los que obedecen.

En cambio, y por paradójico que pueda parecer, la CONCIENCIA DE LA IGNORANCIA (y, por tanto, la
avidez por saber) solo se alcanza a través del conocimiento, que nos va proporcionando poco a poco la
medida de nuestro oceánico desconocimiento y desemboca de manera inevitable en el socrático “solo sé
que no sé nada”.

Mucho me temo que con quienes nos las tendremos que ver cada vez más en el futuro será con esos
específicos ignorantes que, como bien los describiera Machado, “desprecian cuanto ignoran”. El escenario
de la vida social acabará completamente ocupado por esos nuevos bárbaros, ajenos a cualquier forma de
ignorancia culpable, y abandonados por completo a una ignorancia autosuficiente. Los conocemos porque
ya están entre nosotros. Son esos individuos incapaces de sospechar de lo que se ve y, por lo mismo,
incapaces de indignarse ante el dolor ajeno, al que tienden a considerar un imponderable del orden social
existente y al que, como mucho, solo están dispuestos a aplicar el bálsamo de alguna volátil forma de
compasión.

Frente a esto, la filosofía no nos garantiza que vayamos a ser mejores pero, en todo caso y por
definición, nos hace más cautos, recelosos y precavidos. Menos seguros de nosotros mismos, si se prefiere.
Valdrá la pena reiterarlo: aprender filosofía es aprender a asombrarse, esto es, a no dar nada por
descontado, a cuestionarse lo que la inmensa mayoría tiende a considerar obvio, a enfrentarse, en
definitiva, a ese abrasivo “ya se sabe” con el que a todo responden aquellos que nada saben en realidad. Lo
que el filósofo ofrece a sus conciudadanos es una humilde ayuda para evitar esos consoladores espejismos
del espíritu, que, a poco que nos descuidemos, terminan mutando en patologías del alma. Porque el
asombro más importante, el verdaderamente radical, es el asombro ante el desorden del mundo. Y, a fin de
cuentas, ¿qué es la indignación sino la expresión airada del asombro moral?

PROPUESTAS DE TRABAJO

01. ¿Cómo reaccionan las instituciones, los docentes y los alumnos frente a los cambios en la forma de
GESTION? ¿Qué cambios se producen con el ingreso de la CORALINA a la DIRECCION DE ESTUDIOS y
a la DIRECCION?

02. ¿Cómo se contraponen las dos figuras antagónicas MERLÍ y CORALINA? ¿De qué manera se atacan y
se respetan? ¿Cuáles son las historias y problemas que cada uno tiene en su interior?

03. ¿Cómo ejerce la autoridad y el poder la CORALINA? ¿De qué manera se elimina a los profesores-
problemas o que no pueden ajustarse a sus proyectos institucionales? ¿De qué manera se gana las
simpatías (BRUNO) y las antipatías y el rechazo (BERTA)? ¿Cómo castiga las indisciplinas?

04. ¿De qué manera inciden las historias personales y familiares en la vida de cada uno de los
estudiantes y de los profesores?
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 54
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

05. Asignar y repartir a los alumnos los diversos personales (MERLI, BRUNO, BRUNO, POL, TANIA,
MARC, EUGENI, GERARD, JOAN, OKSANA, OLIVER, IVAN, BERTA, CORALINA) y hacerse cargo de
delinear y relatar la trayectoria personal, la familiar y la escolar.

06. ¿Cómo interactúan los FILOSOFOS y sus IDEAS con las historias que se desarrollan en cada uno de
los capítulos?

07. ¿Cuáles son los capítulos más logrados y cuáles tienen un desarrollo y una articulación menos
ajustada, en lo filosófico, en lo pedagógico-didáctico, en lo vivencial?

08. ¿Cómo se alimentan, se fortalecen o se cortan las diversas relaciones y amores que se cruzan?

09. ¿Cómo impacta la presencia del docente trans, la QUIMA, y la reacción que tienen los alumnos, los
docentes y los directivos? Evaluar cómo ha sido elaborada y resuelta la situación. ¿Es transferible y
posible en las instituciones en donde estudiamos y trabajamos?

10. ¿Cómo actúa el sistema educativo de control sobre la institución-escuela y sus autoridades?

11. ¿Qué otros FILOSOFOS o AUTORES se podría haber propuesto, y qué otros TEMAS de los filósofos
vistos, se pudo haber desarrollado?

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojorge@gmail.com
FEBRERO 2018
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 55
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 56
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

EL ULTIMO MERLÍ.
TERCERA UNA SOMBRA YA PRONTO SERÁS.
TEMPORADA NADA ES PARA SIEMPRE
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

CATORCE CAPITULOS

EL ÚLTIMO MERLI

01. Seguramente MERLI y sus creadores han tomado nota de algunas críticas y observaciones hechas al
analizar las primeras dos temporadas, porque con excelente criterio fueron incorporando algunos
temas que no podían estar ausentes en la agenda de un profesor perspicaz como MERLI. Tal vez el
tema que más llama la atención tiene que ver con la actitud claramente crítica frente a la escuela, el
sistema educativo y las políticas educativas vigentes. En las temporadas previas, MERLI combatía el
entorno de los alumnos, la política en general, y las autoridades escolares. En ésta incluye en sus
ataques a los responsables de un tipo de educación formal que no puede satisfacer ni a los
adolescentes, ni a los docentes, pero que con frecuencia traiciona los ideales y engaña con falsas
promesas y discursos vacíos. 18

02. A esta incorporación se le suman otros aspectos didácticos y metodológicos que responden a ciertas
observaciones críticas de algunos de sus inspectores y colegas (CORALINA, SILVANA y EUGENI): (1)
MERLI también usa textos, libros de textos, manuales con fragmentos del pensamiento de los autores,
y los mismos se leen en clase; (2) MERLI hace referencia a las evaluaciones, alguna de ellas fuentes de
conflicto, trabajando algunos conocimientos de los autores y, sobre todo, la interpretación y el
comentario de textos. (3) MERLI, aunque se lleva bien con todos, solamente tiene UN alumno que
elige filosofía para hacer la investigación exigida como trabajo final (POL). Más allá de ello, no
incorpora ninguna estrategia didáctica innovadora: maneja la clase, apenas usa el pizarrón, atrae con el
discurso desafiante y el peso de los filósofos, genera el debate y se desplaza por el aula para llegar a
todos los alumnos y cruzar su mirada con cada uno de ellos.

18
En este sentido coincide con la seria dinamarquesa RITA, en su tercera temporada, con reclamos directos al sistema
para que haga cargo de los recursos, el presupuesto y los problemas.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 57
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

03. Claramente el guión de la temporada apunta desde sus inicios al des-enlace de MERLI, cualquiera sea la
resolución de la historia. El MERLI de las dos primeras temporadas – al decir de PLATON al iniciar su
libro LAS LEYES19 – es un representante del mundo de los HEROES o de los SEMIDIOSES, mientras que
en la tercera MERLI pierde brillo y estatura, se vuelve humano, demasiado humano y todo aquello que
era virtud se convierte en defecto y objeto de alguna crítica o discusión. Los oponentes de las dos
primeras temporadas casi no existen, pero en la tercera, son fuertes y logran sentar presencia. Los
mismos que aceptaban sus dichos y opiniones como palabra sagrada están dispuesto a enfrentarlo. Lo
que queda es la FILOSOFIA y el pensamiento de los FILOSOFOS, pero el profesor MERLI es ahora un
HUMANO comparable con los otros, y a quien podemos destruir. Muchos de sus días terminan no en la
gloria y el esplendor, sino en la soledad, porque ha partido BRUNO, se ha ido su MADRE y GINA lo ha
quitado de su lado. Curiosamente los más violentos opositores son precisamente los que en su
momento han recibido toda la ayuda: JOAN, GINA, OKSANA, IVAN, POL, hasta el mismo GERARD.
Cuando alguien está cayendo, todos lo empujan un poco más. Es clave la contrafigura de SILVANA que
se instala en el corazón de la institución para disputarle el territorio: En la segunda temporada la
CORALINA también tenía una mirada crítica sobre MERLÍ, pero el rechazo que provocaba en todos los
actores, desacreditaba sus discursos. SILVANA es joven y atractiva, es innovadora, conquista a los
alumnos, es buena profesora y tiene mucha llegada entre los colegas.

04. No siempre los EDUCADORES PROVINDENCIALES son para siempre. Algo o alguien los pueden hacer
entrar en crisis. Los DOCENTES providenciales tienden a idolatrarse, pero apenas dejan de satisfacer
las demandas, entran en crisis. Y cuando eso pasa, aparecen (1) los defectos personales: edad (es
viejo), carácter (está amargado) o comparación (está celoso de los demás); y (2) los defectos
profesionales: la improvisación y la creatividad pueden ser un problema a la hora de necesitar
conocimientos sistemáticos para acceder al nivel superior.

05. Pensando en el final, todo la temporada construye una especie de estratégica MUERTE DEL PADRE para
lograr el necesario crecimiento de los adolescentes. No son fuertes ni amigables las figuras paternas
(POL, OLIVER), en muchos casos son figuras ausentes (IVAN, GERARD, TANIA, BERTA) y en otras,
conflictivas o infantiles (JOAN, MARC). Para todos ellos MERLI recrea la figura del PADRE. MERLI debe
ser depuesto, destruido, muerto para favorecer el crecimiento de quienes quieren hacerse cargo de su
propia existencia. Cada uno de los alumnos que ha llegado al último curso ha “crecido mucho” y MERLI
no puede seguir siendo el mismo. Por eso es posible observar síntomas progresivos: (1) competencia
entre MERLI y los alumnos; (2) señalan que no es el único y no es el mejor; (3) critican y discuten
decisiones, opiniones, ideas, órdenes; (4) se observa la pérdida de la buena onda y del buen humor; (5)
se produce el fracaso de algunos de sus alumnos, de aquellos en los mas había confiado (POL, JOAN,
GERARD); (6) ha sido un referente para todos, pero ahora le piden que desaparezca, que los deje libres.
Cada uno de los alumnos debe matar y morir al padre y al MERLI de la adolescencia para poder
recuperarlo de una manera más plena, en un juego dialéctico que incorpora el pasado, pero también el
crecimiento.

06. LA ESCUELA es un lugar en donde los alumnos compiten y se forman en competencias. Pueden
compararse y se saben mejores o peores que los demás, en todo o en algunas áreas. Lo que no siempre

19
Dicen PLATON en LAS LEYES = “nosotros no estamos en el caso de los antiguos legisladores, que eran descendientes
de los dioses, y daban, si es cierto lo que hoy se cuenta, leyes para héroes, hijos también de los dioses, y no somos más
que hombres que dictamos leyes para hijos de hombres, no debe extrañarse que temamos que entre nosotros
aparezcan algunos hombres de carácter indomable, que no sea posible suavizar ni ablandar, y que, semejantes a
ciertas semillas que resisten a la acción del fuego, estén dotados de una dureza a prueba de las más severas leyes.”
LIBRO NOVENO
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 58
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

observamos es que también LOS PROFESORES, los educadores compiten y demuestran sus
competencias. Se juzgan y son juzgados por sus colegas y por los alumnos que hacen sus
clasificaciones: buenos profesores, creativos, aburridos, bien llevados, antipáticos o agresivos, sabios,
inteligentes, preparados. MERLI lo descubre cuando aparecen colegas jóvenes y especialmente
SILVANA, una colega con posibilidades reales de enseñar y demostrar inteligencia y carismas. En esa
micro-política escolar se activan una serie de alianzas y oposiciones que dinamizan a la institución.

07. En los últimos TRES o CUATRO CAPÍTULOS de la temporada – los mejores - MERLI renace de las cenizas
(AVE FENIX), resucita: recupera su figura y su presencia, entre los docentes y con los alumnos. El sabe
que todo lo que los estudiantes pueden volar solos, también se debe a lo que él ha sembrado, pero no
deja de reconocer que cada uno ha realizado su propio proceso para crecer y madurar. Desde el duro
capítulo en que lucha hegelianamente con POL y aquel, en que se prepara el CAMPAMENTO FINAL,
MERLI recupera el territorio y el protagonismo, al mismo tiempo que le marca los límites a SILVANA:
MERLI va preparando el capítulo final, y el final de la serie que lleva su nombre. Cuando el logra
reposicionar su lugar junto a los alumnos se produce el “final” del SILVANA.

08. Con el SISTEMA EDUCATIVO en crisis, cuando se les exige a los alumnos que se adapten a la
“normalidad obsoleta” de la escuela en lugar de obligar a la escuela que se adapte a la heterogeneidad
de sus habitantes, a los variados caracteres de sus alumnos, los síntomas de malestar sólo pueden ser
“enmascarados” – como las enfermedades - por la presencia de profesores CARISMATICOS como
MERLI o SILVANA. Pero lo cierto es que el cambio en el sistema, es lo que puede salvar a la educación y
darle sentido a la escuela, no es la presencia de FIGURAS SALVADORAS. La profesionalidad de todos los
docentes debería incluir esos caracteres que ponderamos solamente en dos de ellos, pero además, la
estructura general de la institución formal debería responder a otro paradigma, porque si no, el
modelo se expone a un desarrollo histórico similar a LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS, después
de la expulsión de MR. KEATING, es decir a una involución, a un retroceso.

09. A MARC no hay nadie que le alimente el amor por el teatro. A POL no hay nadie que lo acompañe a
estudiar el resto de las materias que no le gustan. El sistema es injusto y considera que todos disponen
de recursos y están salvados. MERLI enseña filosofía de una manera atrayente y proponiendo una
mirada innovadora de la FILOSOFIA. ¿Y el esto? MERLI es también el TUTOR del grupo y es el que
enseña a vivir, los asiste, los atiende y los cuida (más allá de la escuela) cuando la vida les regala
sorpresas de las buenas y de las otras. Es un educador que siempre está, para que lo llamen o porque
sabe intervenir cuando lo cree necesario. Ese FILÓSOFO – EDUCADOR hace la diferencia.

10. Hay algunos detalles, que al cerrarse la serie podemos mencionar: (1) las expresiones del amor se
exhiben sin limitaciones, tanto por parte de los alumnos como de los adultos docentes; (2) MERLI tiene
historias con dos madres de alumnos y con dos colegas: sin embargo no se desliza ninguna insinuación
con las alumnas; (3) los profesores más jóvenes (SILVANA, GABY) parecen más atrevidos y dispuesto
aun a todo, como si estuvieran definiendo muchas de las cuestiones de género o amorosas. En sus
intervenciones SILVANA parece muy afianzada y es la que decide en los dos casos (MERLI y OSCAR)
cuando y con quién hacer el amor, eliminando cualquier vestigio de sentimiento o compromiso
posterior.

11. La serie pretende ser más FILOSOFICA que EDUCATIVA, lo que podemos sacar de material educativo
surge de la observación casi etnográfica, de las pautas de conductas, hábitos y costumbres que tienen
los actores en la escuela y fuera de ella. Aunque hay una mirada crítica al SISTEMA y a la ESCUELA, y
sobre todo al sistema político (se habla desde CATALUNYA) no se formulan propuestas superadoras.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 59
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Hay un dato que se repite: salir del aula, dar clases en lugares no habituales, liberarlos de la atadura del
salón y del banco de clase, romper los muros. Sin embargo es habitual verlos “fuera de clase” o salir de
la escuela en horario escolar. MERLI no propone una nueva escuela que trabaje con o por proyectos y
que establezca en todas las materias una relación directa con la sociedad y con la vida. Varios
profesores manifiestan que sus materias no se prestan para estas innovaciones. Tampoco hay
reclamos laborales, sindicales o corporativos. MERLI tiene 60 años y no piensa en jubilarse y, en
general, los profesores tienen mucha antigüedad en el desempeño de su profesión docente. Alguno de
los alumnos eligen ser docentes para imitar a los profesores que admiran (POL ingresando como
profesor y moviéndose por la clase con los gestos y las palabras de MERLI, es una de las pruebas).

12. Si el GUION y el ARGUMENTO hubieran sido planificados con anticipación, el CAPITULO FINAL o algunas
de sus escenas, debería haber sido el primer capítulo o la introducción de la serie. De esta manera se
habilitaría un regreso en el tiempo para poder recuperar desde el presente profesional la vida de los
actores, aquel pasado MITICO y maravilloso en que había un MERLI, un HEROE, un SALVADOR que los
había transformado en PERIPATETICOS, una hermandad que el tiempo había consolidado. El final
elegido es muy bueno, porque propone un cierre lleno de honores, aunque se ahorre los previsibles
rituales de despedida. Puede discutirse, sin embargo, ese salto temporal y ese futuro que se anticipa,
ya que los capítulos de la serie tienen referencias muy directas al presente. No hay decrepitud, no hay
vejez, sino solamente un canto a la vida: al finalizar el año, cuando ha concluido el trayecto formativo
de sus estudiantes, después de una excursión y convivencia gloriosas, y en el campo de batalla, en el
aula, en la escuela. ¿Qué más puede pedir un HEROE? 20

PRIMER CAPITULO
WALTER BENJAMIN. HAY OTRA HISTORIA, OTROS ACTORES

01. Regreso de todos a clase. Están todos los compañeros, menos BRUNO. Pero hay dos sorpresas entre los
docentes: están SILVANA Y GABI que son dos nuevos profesores, jóvenes y creativos.

20
Los responsables de la serie reconocen cierta filiación con la ya citada SOCIEDAD DE LOS POEMAS MUERTOS y con
otra película de la misma década ELCLUB DE LOS CINCO. EEUU. 1985. Dir. JOHN HUGHES, autor también del guión.
97minutos. Cinco alumnos de Shermer High School, una ficticia escuela en un ficticio suburbio, pasan el sábado 24 de
marzo, en la biblioteca de su instituto por distintos motivos. Al comenzar el castigo se les ordena no hablar ni moverse
de sus asientos o dormir. Todo esto supervisado por el subdirector, Richard Vernon. Deben permanecer allí por un
período de ocho horas con cincuenta y cuatro minutos (de 7:06 a. m. a 4 p. m.). Se les asigna la redacción un ensayo no
menor de 1.000 palabras en el que cada estudiante debe escribir sobre lo que él o ella cree que son. El Sr. Vernon los
deja sin supervisión durante la gran mayoría del tiempo que dura el castigo, volviendo sólo de vez en cuando para ver
cómo están. A medida que pasan las horas, cada uno empieza a hablar y las relaciones entre ellos se abren.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 60
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

02. MERLI repara en seguida en la presencia de SILVANA porque es una mujer joven bella, simpática y
ganadora, y porque se reencuentra con sus ex alumnos: los ha tenido en Ciencias Sociales en el ciclo
anterior, y ahora los recupera en HISTORIA.
03. SILVANA en sala de profesores: claramente se queja del poco presupuesto que tienen las escuelas
públicas con respecto a las privadas, reconoce a MERLI porque ya ha oído hablar de él. Rápidamente
entra en confianza y hay un implícito desafío mutuo.

04. CLASE DE FILOSOFIA: WALTER BENJAMIN: es la única clase y presenta al filósofo y su interpretación de
la historia, siempre escrita por los triunfadores y los dominados. La historia debe ser re-escrita desde
los perdedores, los derrotados, los muertos. Si la historia la escriben los que ganan, eso significa que
hay otra historia, la verdadera historia. Es necesario "leer lo que no se ha leído, escuchar las voces de
los que no tuvieron la posibilidad de ser escuchados", la “historia a contrapelo”, que radica
primordialmente en rescatar un pasado atrapado por injusticias sociales, políticas, económicas y
culturales. Por eso, trata de repensar las posibilidades de una historia crítica, y sacar de la historia
universal lo que no han dicho los historiadores de los vencidos. Vencidos que forman parte de los
oprimidos y más aun del poder de unos cuantos, esto ha hecho creer en el progreso inservible e
insuficiente para las necesidades del presente. SILVANA los interrumpe desde la ventana para
completar la idea: escribir la historia desde las fosas comunes de la GUERRA CIVIL ESPAÑOLA: MERLI le
da lugar y repite que es una buena profesora de historia. Para BENJAMÍN la historia recata aquello que
está oculto entre los escombros de la catástrofe, donde existe una gota de esperanza en encontrar a
alguien con vida y poder ayudarlo, para ir de un pasado vivo a un presente concreto que no está
muerto a pesar del fuerte huracán. Sin embargo, ese presente concreto es también parte de un pasado
que reclama ser visto o por lo menos de hacer justicia.21

05. En la SALA DE PROFESORES el primer dardo contra MERLI: SILVANA dice que merece un premio de la
paz, porque nunca se queja ni combate al sistema. Ella se queja por todo lo que le falta a las escuelas.
GABI – tiene 27 años y es el profesor de literatura – se da conocer más lentamente, pero se gana la
confianza de los alumnos.
06. Se retoma el ritmo de las HISTORIAS personales: (1) POL debe ganar dinero de cualquier forma y por
tanto se inicia en el tráfico de droga (representa el sector de la sociedad castigado por el sistema) (2)
JOAN se ha liberado totalmente y su pareja funcional es OKSANA. (3) TANIA no entiende lo que le pasa
a POL, y aparece en escena su madre. (4)MARK descubre que su padre ha regresado a la casa y no lo
acepta. Los estudiantes han crecido y las historias se han profundizado y continúa con los temas
anteriores.
07. EUGENI es el director provisorio. Todos están inquietos por la presencia de SILVANA que no duda
interrumpir una clase para ir con MERLI al sótano, y hacer allí el amor, como una forma de conquista,
pero sin ningún compromiso.
08. GINA vuelve a echar a MERLO porque lo ve extraño y supone que ha tenido alguna historia con la joven
profesora.
09. SILVANA lleva a los alumnos al SOTANO para hablar con ellos del sentido y del valor de la HISTORIA.
Imita los actos disruptivos de MERLI y atrae con su simpatía a los alumnos. MERLI en baja: siente que
ya no puede enfrentar a los profesores y que tiene una seria competencia.

21
Cuando no recordamos lo que nos pasa,/ nos puede suceder la misma cosa./ Son esas mismas cosas que nos
marginan,/ nos matan la memoria, nos queman las ideas,/ nos quitan las palabras... / Si la historia la escriben los que
ganan,/ eso quiere decir que hay otra historia:/ la verdadera historia,/ quien quiera oir que oiga. LITO NEBBIA –
EDUARDO MIGNONA: QUIEN QUIERE OIR QUE OIGA (1984)
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 61
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CAPITULO SEGUNDO
ADAM SMITH. CRITICAR EL SISTEMA EDUCATIVO

01. MERLI observa como los alumnos “siguen” más a SILVANA que los atrapa con métodos no tan
ortodoxos (el JUEGO DEL PREGUNTADO en historia, en grupos y eligiendo una de las tres respuestas),
pero efectivos. MERLI ha dejado de ser el centro de la sala de profesores, lo son los profesores nuevos
que proponen formas innovadoras. Los que tienen más edad dicen que no se puede hacer en todas las
materias y MERLI termina diciendo que ya deberán volver a la clase tradicional.

02. CLASES DE FILOSOFIA = ADAM SMITH habla del éxito económico de las naciones: (1) carácter del
pueblo, (2) capacidad para competir y de defender los propios intereses, (3) leyes que ordenan el
mercado. Los alumnos discuten esa idea porque condena a los pobres a ser pobres y hace que los ricos
sean ricos. La educación y la escuela están pensadas como competencia… aunque la educación está
pensada por SMTH como un bien similar a la economía, como otra riqueza de las naciones 22 Ni MERLI
ni los alumnos relacionan a SMITH con BENJAMIN, el tema anterior, la historia de las víctima del
sistema. En la segunda clase sobre el mismo autor, MERLI cierra las ventanas del aula, para oponerse a
las ideas que proclama SILVANA (dar clases con ventanas y puertas abiertas para favorecer el
intercambio entre los profesores y el control mutuo) ADAM SMITH: la escuela y la educación son las
que preparan a todos para ocupar los lugares que socialmente deben ocupar en la sociedad,
estableciendo también las edades y la gradualidad. El sistema se impone, no nos permite elegir y nos
obliga a adoptarnos a lo establecido, sin libertad. “Cuando más instruida está la gente menos es

22
En UNA INVESTIGACIÓN SOBRE LA NATURALEZA Y LAS CAUSAS DE LA RIQUEZA DE LAS NACIONES (1776), afirma que
la eficiencia o productividad en el trabajo que proporciona más riqueza, se debe fundamentalmente a dos razones:
primera, a la división del trabajo que procura un aumento en la destreza de todo trabajador individual, y al ahorro del
tiempo que normalmente pierde un operario al pasar de un tipo de tarea a otro, y segunda, a la intervención de un
gran número de máquinas que facilitan y abrevian la labor y permiten que un hombre haga el trabajo de muchos. Esa
mayor productividad no es debida mayormente al talento natural o innato de las personas, sino al efecto de la división
del trabajo, porque la diferencia entre dos personas totalmente distintas, como por ejemplo un filósofo y un vulgar
mozo de cuerda, parece surgir no tanto de la naturaleza como del hábito, la costumbre y la educación. Propone una
educación básica obligatoria que permita a todos obtener las competencias de leer, escribir y contar, Y además que
con un gasto muy pequeño, el estado puede facilitar, estimular e incluso imponer sobre la gran masa del pueblo la
necesidad de adquirir esos elementos esenciales de la educación. Incluso señala, que habría que obligar a casi todo el
pueblo a conocer esa educación estableciendo un examen obligatorio para poder ingresar en una corporación o
ejercer un oficio. No puede ser más revolucionario en este sentido, considerando que nos encontramos ocho años
antes de que KANT publicara su ensayo sobre ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN?, proponiendo la salida de la minoría de edad.
Los ideales educativos de SMITH se comenzarán a cumplir en la segunda parte del siglo siguiente, el siglo XIX.
CRITICA AL SISTEMA: https://www.youtube.com/watch?v=1KGNLUleh8g
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 62
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

engañada por los espejismos del fanatismo y la superstición, que con frecuencia dan lugar a terribles
perturbaciones entre las naciones ignorantes. Un pueblo educado e inteligente, además, siempre es
más decente y ordenado que uno ignorante y estúpido”.

03. MERLI propone salir de la clase para darla en la COCINA, pero no hay ninguna razón para hacerlo e
IVAN es quien lo critica por la decisión.
04. MARC le pregunta a MERLI qué puede hacer con PAUL, su hermano menor, a quien SILVANA considera
un caso de TDAH, recomendando tratamiento. MERLI, por primera vez en 28 capítulos habla del
SISTEMA: la escuela no es para todos, está anticuada, no se adapta a los actuales alumnos y cuando los
alumnos no se amoldan, los etiqueta, los expulsa, los enferma o los condena. No se pronuncia acerca
de la INSTITUCION o lo que pueden hacer los docentes por quienes tienen problemas de aprendizaje,
voluntad, distracción, inquietud. Y cierra su exposición, en la sala de profesores, enfrentando a
SILVANA porque en lugar de dar clases y ocuparse de los alumnos con problemas, se dedica a
diagnosticar a los alumnos. Le pide que se limite profesionalmente a lo suyo, en un sistema que exhibe
demasiados problemas.23
05. EUGENI le dice a MERLI que está celoso porque hay otros profesores que tienen llegada a los alumnos y
porque SILVANA ha conquistado la atención y la preferencia de los alumnos. BERTA e IVAN son quienes
encabezan la crítica a MERLI y proclaman sus preferencias por SILVANA: no cambia está y obsoleto, es
negativo y siempre critica especialmente la sociedad y los políticos. SILVANA tiene un espíritu más
joven y optimista.
06. Los alumnos y sus biografías: (1) los conflictos y problemas de la familia MARC, con un padre
irresponsable y adolescente; (2) TANIA, que finge noviazgo, y su madre que la quiere ver feliz; (3) PAUL
y su hermano dedicado al tráfico de drogas; (4) JOAN desafiando a sus padre y a las costumbres
familiares y mostrándose muy libre y desinhibido con OKSANA, con demasiados problemas para cuidar
a su niño.(5) IVAN lucha en vano por conquistar a BERTA.
07. SILVANA no quiere tener problemas con MERLI y pretende negociarlo todo, aunque la competencia es
cada vez más evidente. Los problemas de los alumnos y de las familias se profundizan. MERLI Se pelea
con IVAN y termina solo en su casa. No hay llamado, consulta, ni celular, ni mensajes.

CAPITULO TERCERO
ALBERT CAMUS. SUICIDIO. ABSURDO. MUERTE. FE. DIOS

23
TDAH = TRASTORNO DE DEFICIT DE ATENCION POR HIPERACTIVIDAD: corto período de atención, dificultad para
enfocarse, distracción, olvido o problema para prestar atención. Aburrimiento, altibajos emocionales, ansiedad, enfado
o entusiasmo.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 63
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01. IVAN, TANIA Y BERTA se encuentran para ir al Instituto y en el camino observan que desde un edificio
se arroja un sujeto, suicidándose. En la DIRECCION, EUGENI y SILVANA tratan de contener a los tres
alumnos, mientras llaman a sus padres.
02. Cuando llega, MERLI se enoja con EUGENI, porque SILVANA se mete en todo y ocupa lugares que no le
corresponde, y se compromete a hablar con los alumnos del SUICIDIO.

03. CLASE DE FILOSOFIA: ALBERT CAMUS. Es quien ha abordado el tema del suicidio, al considerar la
existencia como un absurdo y frente al absurdo, la pregunta por su sentido. “No hay más que un
problema filosófico verdaderamente serio, y ese es el suicidio”. Lo que trata de probar es que el
hombre, sabiendo que la vida es un absurdo que no tiene sentido alguno, no elige suicidarse, sino que
elige vivir con dignidad. Parece ser que para el suicida en cierto sentido sí, él al ser enfrentado a una
incapacidad a responder a la cuestión de “¿porqué estoy aquí?” se da cuenta de que es imposible
responderse: es absurdo. Así el suicidio no es otra cosa que confesar. Confesar que uno ha sido
sobrepasado por la vida o que simplemente no se la comprende. Aceptar el absurdo significa ser
sincero con la propia existencia. Entonces ¿porqué no es lo más lógico recurrir al suicidio? ¿por qué nos
aferramos a vivir? Camus, realzando el valor de la vida, puntualiza la capacidad que tienen todos los
hombres para disfrutar la vida “No me importa, quiero seguir viviendo.” Sí, el sufrimiento existe pero
somos capaces de entender que los demás sufren, somos seres capaces de compasión, de unión y
podemos darle la vuelta al absurdo que nos constituye. No se dan más datos sobre CAMUS. Sólo se
habla del MITO DE SISIFO y surge el comentario con los alumnos sobre el tedioso y repetitivo tener que
vivir cada día

Y allí comienza otro tema asociado: CAMUS no cree en DIOS y la salida del absurdo (como en otros
existencialistas) no implica recurrir a Dios o a la trascendencia., No hay un DIOS que le dé sentido a la
existencia. Y MERLI se declara agnóstico (un ateísmo más cómodo), comparte y defiende la idea del
filósofo, negando el valor de la religión en una escuela pública y laica. Supone que al exponer no tendrá
oposición, pero OLIVER se cruza en la discusión. Se molesta porque él es creyente y le reclama a
MERLI: no tiene por qué ser despectivo y condenatorio con respecto a la RELIGION, la FE y DIOS. No
logran ponerse de acuerdo y salen de la clase peleándose. OLIVER lo acusa de imponer las ideas y de no
respetar otras miradas. El tema seguirá dando vuelta todo el capítulo más allá de los muros de la clase.

04. IVAN pretende acercarse a BERTA aprovechando el tema del suicidio pero vuelven a fracasar. IVAN
escucha a OLIVER y ambos condenan la actitud de MERLI, a quien critican porque no logra escuchar y
entenderlos.
05. MERLI toma un TAXI que conduce un hombre mayor que tiene una VIRGEN en un lugar destacado del
auto. Intercambian opiniones y miradas sobre la religión, Dios, la Fe y los Milagros, en un tono muy
cordial. MERLI olvida la billetera en el asiento. Llama a la compañía de taxi, sabiendo que quien lo ha
llevado es CALIXTE VERGARA. Sorpresivamente el taxista va al departamento y le regresa la billetera,
compartiendo un momento de amistad. De la compañía de TAXI le dicen que el taxista y el nombre
que busca ha muerto dos años atrás. La serie y los autores hacen un guiño con este “milagro imposible”
para no cerrar todas las puertas.
06. MELI debate el tema de la religión. OLIVER también lo hace pero termina en una iglesia, hablando con
un cura, exponiendo sus dudas e interrogantes (creer siendo homosexual)
07. EUGENI y SILVANA ponderan a MERLI, lo consideran muy innovador y creativo. Los alumnos creen que
SILVANA lo supera, y EUGENI cree que SILVANA es crítica y reflexiona pedagógicamente: no le agrada
que MERLI no tome evaluaciones, ni maneje con un programa: es difícil y riesgoso ya que a los alumnos
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 64
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le aguardan los exámenes de ingreso a la universidad. Conviene ser creativos e innovadores, pero
prácticos y efectivos.
08. Hay una serie de encuentros, desencuentros y acercamientos entre BERTA, IVAN, TANIA, POL.
Aparecen la madre de TANIA (JULIA), el padre de MARC (RICARD) y la madre de BERTA (peluquera),
cada uno respaldando o tratando de conquistar a sus hijos.
09. Diálogo final de SINTESIS entre MERLI y OLIVER sobre el tema religioso, respetando cada uno las
diversas posiciones: “Dios y yo no hablamos. Ni él ni yo tenemos interés en hablarnos. Para mí es como
si fuera el vecino de arriba. O el presidente del consorcio. Pero nunca me lo encuentro en el ascensor. Ni
en el rellano, ni en el vestíbulo. No lo veo. Cuando los vecinos deciden pintar la escalera. Algunos dicen
que es gracias a él, ¿tiene sentido? Qué metáfora tan perfecta. Yo entiendo: cuando tú necesitas sal,
por ejemplo, ¿se lo pides al Presidente? Yo entiendo que tú prefieres ir al supermercado…A mí me gusta
meterme en todo y con todos. Tu, OLIVER eres un hombre de fe y tolerante y sabrás perdonarme.”

CAPITULO CUARTO
MARX. EL FETICHE DE LOS OBJETOS Y LAS MERCADERIAS.

01. Los alumnos se organizan para una fiesta, mientras comercializan apuntes y admiran la nueva
computadora de GERARD. GABY el profesor joven invita a MERLI a tomar algunas cervezas,
rechazando la invitación de los estudiantes.
02. SILVANA ganadora ingresa orgullosa porque dos de sus ex alumnas están estudiando HISTORIA en la
universidad. Malestar de MERLI.

03. CLASE DE FILOSOFIA: MARX (Muestra su imagen) Los objetos y las mercancías ocultan la explotación
de quienes los producen. Pero sobre todo las mercancías pone en funcionamiento la sociedad del
consumo, porque terminamos buscando y comprando lo que no necesitamos. No es un problema de
sus productores, sino de sus consumidores que viven alienados queriendo tener todo lo que se les
ofrecen, cambiando y adquiriendo cosas nuevas e innecesarias sin parar, mientras el mundo del trabajo
es una cadena de injusticias.
MARX: el origen y el sentido del robo. Si las cosas son comunes, si no pertenecen a nadie en particular,
sino a todos en general, si no es necesario acumular porque cada uno puede disponer de lo que
necesita, ¿para qué el robo? No hay robo. El robo es la respuesta de los que no tienen a la propiedad
privada. Y el tema se extiende también al debate en clase sobre el robo público, por la corrupción
política.

04. Discusión y enfrentamiento entre JOAN y MERLI porque hace negocio con los apuntes de las diversas
materias y se los vende a los compañeros (20 euros cada uno). JOAN no está dispuesto a admitir nada
MERLI. Y el mismo clima de resistencia y pelea vive en su casa en donde pelea, sobre todo con su
madre.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 65
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05. Pelea entre GERARD y MARC que cansado de las actitudes del compañero, que es ingenuo e infantil. y
muestra todo el dinero que maneja. MARC está agobiado porque su padre se maneja con negocios
inseguros y la familia sufre las consecuencias.
06. MERLI y GABY toman cerveza en la calle, se emborrachan y hablan del trabajo, de la vida, de las
mujeres, del sexo. Consejos mutuos. MERLI termina yendo a ver a GINA que lo echa nuevamente. GABY
se une a los estudiantes, pero mientras celebran, aparece una pandilla con reclamos y se arman una
batahola. Escapan todos, pero JOAN y algunos más son apresados por la policía. MERLI es el salvador,
pero finalmente regresa a su casa porque el padre de JOAN se hace cargo en medio de discusiones y
conflictos.
07. La mañana posterior a la fiesta, se descubre que han robado la notebook a GERARD y todos quieren
que aparezca. MERLI es el tutor y comienza a investigar. Nadie se hace cargo: POL ha dicho que era
buena plata robarla y venderla. TANIA desconfía, pero confiesa que no lo ha hecho. MARC esta
enemistado con GERARD, y es quien aprovecha la oportunidad y le lleva a su padre la notebook robada
para que la venda y achique la deuda.
08. GABY sigue el consejo de MERLI y conquista a ELISENDA diciendo que es partidario de la independencia
de CATALUNYA, mientras MERLI, solo, termina contratando una prostituta porque GINA vuelve a
decirle que no lo quiere ver y que piensa renuncia a la presidencia de la asociación de padres.

CAPITULO QUINTO
HANNAH ARENDT. PERDONAR Y PEDIR PEDON

01. Es un día muy especial para MERLI, pero estará de malhumor, elaborando el duelo del paso de la edad:
CUMPLE 60 AÑOS, aunque nadie lo sepa y solamente sea su MADRE quien lo recuerde, lo salude desde
MADRID y le haga un regalo muy especial.
02. Primer problema: OKSANA trae su hijo a la clase y aunque todos lo aprueban MERLI considera que no
pueden estar con sus hijos. Si no los pueden atender deben dejar la escuela. Enojo de OKSANA y las
compañeras y amigas. Los profesores se muestran con opinión divida. Por supuesto que SILVANA se
compadece de OSANA y de su situación.

03. CLASE DE FILOSOFIA: HANNAH ARENDT. Aunque el tema es el PERDON, se inicia con la referencia al
exterminio y genocidio de los judíos, la memoria, la justicia, la culpa y el perdón. Se plantea el tema de
EICHMAN y su juicio en Jerusalén en la 1960 y la versión conflictiva de ARENDT: al estudiar al
responsable de tantas condenas no se encuentra con un monstruo, sino con alguien normal, uno
como nosotros que en un determinado momento y contexto es capaz de cometer los crímenes más
aberrantes. Es el problema del MAL que aparece en cualquier lugar. Y allí aparece el tema EJE del
capítulo: la posibilidad del PERDON. El perdonar y el ser perdonado, el dar el perdón y el pedir perdón,
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 66
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solamente se puede otorgar el perdón a quien se arrepiente, a quien pide sinceramente perdón. En
pensamiento de AREND (BANALIDAD DEL MAL, LA CONDICION HUMANA y ORIGEN DEL
TOTALITARISMO ) es más complejo.

“LA BANALIDAD DEL MAL”. Ante la tremenda banalidad del personaje, de su incapacidad de pensar por
sí mismo y de reflexionar sobre lo hecho, ARENDT se preguntará: ¿es posible que el Mal no sea radical,
producto de una voluntad maligna, sino el resultado de la ausencia de la disposición a pensar? La
renuncia a pensar por sí mismo supone el silenciamiento del diálogo con uno mismo, propio, del pensar
y del rememorar. Quien clausura el diálogo consigo mismo puede hacer las peores cosas porque no
recordará ni recordará lo que hizo. Frente al carácter imperdonable de los crímenes aparece otra
respuesta: sólo se puede perdonar a una persona; no se perdona el “qué” sino el “quién”. Y esos
crímenes son imperdonables porque detrás de ellos no hay nadie, no hay propiamente una persona. El
autor banal de esos crímenes extremos ha desertado del mundo plural, hombres y mujeres que
piensan y juzgan. No puede ser perdonado porque no se siente responsable, ni autor de lo sucedido, ni
siente culpa por ello.

04. Por primera vez, MERLI alude a un TEXTO que todos tienen y hace leer un fragmento a TANIA. Los
demás profesores (ingles, latín, lengua y literatura, historia) usan materiales que tienen o entregan los
profesores. Sacan fotocopias que reparten entre los alumnos o tienen apuntes como los que reparte y
vende JOAN.
05. Regresa el tema de la desaparición de la notebook, de la necesidad de reconocer la culpa y de pedir
perdón. MERLI, como tutor, inicia el trámite de investigar a los alumnos para encontrar la notebook
robada. Son entrevistas cargadas de malestar. OKSANA es la más agresiva con MERLI y quien le dice
que es un “viejo amargado o resentido”, Se piden mutuamente perdón. Ambos cumplen año el mismo
día, y no lo celebran con los amigos.
06. Los alumnos del curso de MERLI son reunidos por el DIRECTOR para que SILVANA pueda brindar la
orientación vocacional, pero MERLI le boicotea la reunión señalando todos los condicionantes y las
injusticias que la sociedad no resuelve y el sistema educativo tampoco con respecto al futuro que les
aguarda: estudiar tiene un costo que nadie anticipa al hacer anuncios y propagandas. MERLI no quiere
negociar con la demagogia: prefiere mantener sus principios socráticos y apostar siempre a la verdad y
a la bondad.
07. Nueva discusión con EUGENI que ha hecho un bloque fuerte con SILVANA y que se dispone a sumarla a
su equipo de trabajo institucional, ignorando que SILVANA tiene el aval del inspector para sustituirlo en
la DIRECCION de la escuela.
08. Procesos de reconciliaciones y perdón: (1) MARC reconoce que ha robado la notebook y que está
dispuesto a devolverla; (2) POL salda una antigua deuda y se anima a devolverle a MARK lo que en su
momento le ha robado, aunque él no lo perdone; (3) OKSANA concurre a la casa de MERLI para
disculparse y para entender muchas cosas de su vida; (4) se reconcilian la madre de IVAN y GINA…
09. MERLI cumple 60: el llamado de su madre le permite regresar a las películas familiares de 1975, con sus
veinte años y toda la vida por delante. Se siente viejo, fuera de circulación con las mujeres y sometido a
cuestionamientos por parte de los alumnos.

CAPITULO SEXTO
KIERKEGAARD – LIBERTAD Y AUTODETERMINACION

01. GERAR y JOAN ingresan drogados a la escuela y a la clase de MERLI. POL les vende la droga. No pueden
contenerse y se ríen de cualquier cosa, hasta que finalmente los expulsa. Siguen haciendo travesuras en
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 67
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la escuela. Están fuera de sí y no pueden mantener una conversación coherente. Le piden que no
informe a los padres ni a las autoridades.

02. CLASE DE FILOSOFIA: KIERKEGAARD: su filosofía se concentra en la formulación de un ser humane auto-
determinado y libre. Cada individuo, cada persona debe afrontar en soledad la realidad. Está condenado
a ser libre y a elegir. Es el único que puede y debe decidir. La libertad es lo que le permite a uno
construirse: ser bueno o ser malo, existir. Es natural que el ser libre nos angustie porque nadie puede
hacerlo por nosotros, no se puede renunciar, ni delegar. El miedo o la huida son los mecanismos de
algunos para coartar la libertad. Podemos equivocarnos pero podemos dejar de elegir. La civilización
actual elimina la decisión libre de elegir en favor de la libre elección entre distintas ofertas que
previamente nos fabrican a medida. Los seres humanes nos definimos por poder tomar decisiones sobre
nuestras vida. Si imaginemos una persona de pie en lo alto de un edificio o de un precipicio, podemos
concluir que con un paso puede salvarse o morir, por su decisión. Siente dos tipos de miedos: miedo a
caer y aplastarse contra el suelo, y el simple miedo a saltar, de elegir. La libertad provoca vértigo o
angustia, porque el individuo está solo y a la intemperie. Lo que vamos decidiendo condiciona o
determina nuestras existencias, porque vamos siendo - cada día - lo que vamos eligiendo.

03. ELEGIR, SER LIBRES: POL ha elegido sobrevivir traficando drogas. JOAN y GERARD eligen consumirla y
desafiar la autoridad de la escuela. Los demás no lo hacen. MARK ha robado la notebook. OKSANA ha
tenido un hijo a los 16 años. Decisiones. Ejercicio de la libertad. Y sus consecuencias.
04. GERARD Y JOAN Ambos regresan a su casa y no pueden hablar con sus respectivas madres. Vuelven a
salir para seguir consumiendo en el parque, pero a GERARD le sobreviene un brote sicótico por el
consumo y deben internarlo, ante la desesperación de todos.
05. EN EL HOSPITAL coinciden MERLI, GINA, MARC y su MADRE (enfermera). Revelan que POL y su
hermano son los que reparten. Muestran el estado del hospital público (desbordado) y MERLI se
muestra desilusionado frente a lo que va descubriendo y comprobando: ¿qué ha podido lograr con la
educación que ha ido sembrando?
06. Preocupación entre los alumnos por lo que le pasa a GERARD. MERLI le echa en cara a POL su ocupación:
no es una manera digna de salir de la pobreza. Reconciliación y sinceridad entre POL y TANIA.
07. MERLI siente que todo ha fracaso, que todo lo que está sucediendo con los alumnos es el resultado de la
libertad excesiva, de la critica a todo, y de su insistencia en confiar forma personal en los proyectos
personales de cada uno. Se lo gritan GINA y el DIRECTOR.
08. GERAR se salva pero queda traumado y bajo rigurosa medicación psiquiátrica. y tiene miedo de regresar
a la escuela. POL quiere seguir traficando a pesar de todo (para saldar la deuda) pero su hermano se
resiste y el padre conoce la situación porque GINA se lo denuncia. JOAN no cambia y sigue agresivo. Su
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 68
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madre trata de conquistarlo comunicándole que su padre vuelve a su enfermedad y debe regresar a la
quimioterapia.

CAPITULO SEPTIMO
HENRY TORHEAU – RESISTENCIA CIVIL

01. Los alumnos de MERLI están preparando una evaluación de filosofía. Están molestos porque les ha
asignado poco tiempo y es mucho lo que tienen que estudiar. Están cercanos ya los exámenes finales, y
todos se oponen y critican a MERLI.
02. Alguien sugiere no presentarse al examen, pero es SILVANA - ingresa a la clase para cubrir a GABY -
quien escucha las protestas de los alumnos, le da letra para acompañar la reacción contra la injusticia,
presentándoles a HENRY TORHEAU, como un pensamiento que promueve la resistencia civil y
ciudadana contra el gobierno y el estado que maltrata con los impuestos. Nadie está obligado a
obedecer a una ley injusta. Bajo su tutela los alumnos promueven la idea de no concurrir al examen. “Si
mil hombres dejaran de pagar sus impuestos, tal medida no sería ni violenta ni cruel, mientras que si los
pagan se fortalece al Estado para cometer actos de violencia y derramar la sangre de los inocentes.
Ésta es la definición de una revolución pacífica, si tal es posible”. La idea que sustenta es NO HACER
como una forma de oposición.
03. Discusiones entre los alumnos acerca de la resistencia pacífica a la prueba de MERLI: IVAN Y BERTA
dirigen el debate. Todos se unen, abandonan el aula y se van a esperar al patio; sólo permanecen
OKSANA Y MARK, tienen sus razones para no traicionar a MERLI.
04. Llega MERLI, y le provoca malestar encontrarse con la situación. No quiere que los dos valientes se
queden por compasión. Va a buscar a los alumnos al patio: IVAN es el que lo enfrenta y menciona a
SILVANA. Les ordena regresar al aula, postergando la prueba, aunque agregando más temas y autores.
Y al ver a TORHAEU escrito en el pizarrón se dedica a enseñar en serio FILOSOFÍA, desacreditando a
SILVANA:

05. CLASE DE FILOSOFIA: HENRY TORHEAU. La resistencia pacífica es la acción del ciudadano que no
quiere que el estado lo aplaste. Sufre la cárcel por resistirse a pagar los impuestos injustos y abusivos.
No quiere que la sociedad tenga gobiernos que puedan convertirse en injustos. Se refugia en la vida
natural (barbarie) para no quedar aplastado por la civilización que todo lo destruye. En THOREAU es
posible rescatar su apertura a la observación, la experiencia y la reflexión, en un pensamiento signado
por su desprecio de los pretenciosos, de los sumisos, de los que anteponen el tener al ser. Y también:
su espíritu contemplativo y a la vez combativo, el ímpetu de una obra de fuerte carga espiritual y
literaria, pero con espíritu combativo frente a los problemas de su tiempo. Rechaza que las
instituciones y las leyes puedan vejar la libertad del individuo, lo que otorga un tono libertario; pero
conviene no olvidar que sabe ser razonable frente al Estado y reclama la instauración de un gobierno
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 69
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mejor. Luchó por una vida buena, centrada en el cultivo de uno mismo, el amor a la naturaleza, en la
simplicidad voluntaria, en la resistencia frente al dinero y el consumo. Es contemporáneo y admirador
del pensamiento y los poemas de WALT WHITMAN. Es un buen mensaje para los adolescentes de
nuestro tiempo. Al concluir, les pide que cierren los ojos y pronuncia una frase que quiere que la
escuche especialmente IVAN: “Me fui a los bosques porque quería vivir deliberadamente... ¡Quería vivir
profundamente y sacarle todo el jugo a la vida! Para frenar todo lo que no fuera vida... Y no que,
cuando fuera a morir, descubrir que no había vivido”.24.

06. MERLI se queja con EUGENI por todo lo que sucede, pero el DIRECTOR LE DICE que está viejo, que ha
dejado de ser el admirado, y que no logra conseguir con los alumnos lo que antes conseguía. Le pide
que regrese al MERLI combativo y batallador de antes.
07. ENCUENTRO DE MERLI con SILVANA = no se enoja con ella, no la pelea, pero es el mejor MERLI, con el
diálogo más ajustado: él es que ha logrado transformar a los alumnos en el sentido educativo, sin
usarlo para cualquier cosa, el los ha preparado para la resistencia, mientras que ella aprovecha
determinados momentos para volverse popular con ellos.
08. Y MERLI vuelve a ser el referente que va resolviendo problemas: (1) sabe que POL y su hermano ya no
venden drogas y a través de una profesora le ofrece a OSCAR trabajar en la escuela. POL consigue
trabajo en un supermercado. (2) Se sigue pelando con IVAN, pero a través de su madre le regala una
alcancía globo terráqueo para que imagine y proyecte los viajes que siempre ha querido realizar. (3) Se
encuentra con GERARD a quien su madre protege mal, y lo saca a la calle: le pide que ayude a los
fármacos con un psicólogo para llenar su vacío y el síndrome de abstinencia. GERAR termina
reconociendo la grandeza de MERLI, que puede crecer cuando sabe hacerse a un lado para que los
demás hagan su propio proceso. (4) JOAN comienza a reconocer y aceptar que su padre está mal y que
debe acompañar a su familia.

CAPITULO OCTAVO
PLOTINO – LA BELLEZA PROPIA Y AJENA

01. MERLI tiene una pesadilla durmiendo en el sofá de la casa y piensa que llega tarde a la clase. De hecho
se despierta sobre la hora y llega apurado para iniciar la clase. En la clase hay uno de los alumnos
tocando un violín y MERLI le anuncia que le ayudará con el tema que tiene que desarrollar.

24
THOREAU es conocido por ser tomadas sus palabras de su texto “WALDEN” O LA VIDA EN LOS BOSQUES, y ser
incluidas en la PELICULA “LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS” del director Peter Weir y protagonizada por Robin
Williams. La formación de esa sociedad secreta que pretende imitar otra, toma ideas y producciones de THOREAU.
https://www.youtube.com/watch?v=IK9hTPZ8kd4
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 70
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02. CLASE DE FILOSOFIA: PLOTINO. El tema elegido es el de la BELLEZA y comienza dialogando con los
alumnos sobre los diversos tipos y criterios de belleza. Parece un concepto muy subjetivo. Y los lleva a
observar y reflexionar sobre los demás y sobre ellos mismos: como se ven, hasta qué punto se conocen
exterior e interiormente a sí mismos, las bellezas externas e internas. Y allí incorpora la presencia y las
ideas de PLOTINO. Para reconocer la belleza hay en el alma una facultad especialmente ordenada para
ello. Esta capacidad estará más o menos despierta en función de que la propia alma está más o menos
cercana a sí misma, al mundo que le es propio, al mundo inteligible. ¿Cómo capta el alma la belleza
corpórea? La sensación capta la idea que en los cuerpos une y domina la naturaleza adversa e informe,
y una forma que sobresale de todas las demás: percibe con un solo golpe de vista la multiplicidad
dispersa y la orienta y reduce a la simple unidad mental. El alma capta lo inteligible que está oculto en
las cosas sensibles bellas. El tema se cierra hablando de la sociedad que privilegia los bellos, las
simetrías, los proporcionados, los lindos y desprecia a los demás. Hay que presentar una foto o tener
buena presencia. Y hasta se juega con la imposibilidad engañosa de ser siempre lindo, de luchar contra
el tiempo y la edad, de ser jóvenes y bellos para siempre. “Retírate en ti mismo y contempla. Y si no te
encuentras hermoso, imita al creador de una estatua, que la esculpe para que lo sea; aquí mutila, allí
pule; ilumina este línea, sutiliza aquella otra, hasta que la estatua aparece bella. Hazlo tú también;
despréndete de lo excesivo; endereza lo torcido; ilumina lo sombrío; trabaja para inflamarla de belleza y
no ceses de cincelar tu estatua hasta que sobre ti brille el divino esplendor de la virtud, hasta que
percibas la bondad final que mora seguramente en el tabernáculo sin mancha.”

03. JOAN sigue alejado y peleado con MERLI y su padre concurre a la escuela para pedirle que lo ayude
porque siente y sabe que se va a morir. MERLI acepta una invitación de GABY, va a buscar al padre de
JOAN y salen a bailar para divertirse. El enfermo se renueva con la aventura que le llega demasiado
tarde en una vida muy formal.
04. BELLEZA Y FEALDAD, INTERIOR Y EXTERIOR (POL, BERTA, MONICA, IVAN, TANIA) se cruzan en el juego
de los amores imposibles: (1) TANIA quiere tener un amor y ama a POL que juega con ella sin definirse,
reconociendo que no le atrae. (2) IVAN ama a BERTA pero se sabe feo, poco atractivo y BERTA le
confiesa que es mejor que todos los otros, pero no le atrae físicamente. (3)POL Y MERLI discuten por el
mismo tema = SER BELLO, sentirse bello y ser elegidos por todos, tiene más riesgos porque la belleza se
pierde, mientras que los menos agraciados no tienen nada que perder.
05. OSCAR entra a trabajar en la escuela y POL en el supermercado y al responder a la invitación de un
compañero reaviva la idea de sus tendencias homosexuales.
06. MERLI se siente viejo, admite que le digan viejo y se siente bien con el padre de JOAN. No puede
competir por las mismas mujeres con GABY. Termina el día con NATALIA, la mujer que conquista en el
baile y que lo bautiza SHOPENHAUER.

CAPITULO NOVENO
ZUIGMUN BAUMAN – POLITICA COMO ESPECTACULO
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 71
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01. EL INSTITUTO ÀNGEL GUIMERÀ se prepara para una visita muy especial: el comité evaluador de una
fundación que otorga una beca de 10.000 euros para gastos del colegio. EUGENI está muy preocupado
y quiere que este todo en orden: alumnos, limpieza, clases y profesores.
02. Le inquietan dos sectores incontrolables: MERLI que puede salir con cualquier ocurrencia y los
DIFERENTES o alumnos problemas (unos 15) que puede mostrarse indisciplinados. SILVANA es quien lo
acompaña y lo ayuda, pero debe negociar con MERLI el cuidado de los indeseables.
03. OSCAR tiene por una parte una aventura con una desconcertante SILVANA, y quiere conquistar a
OKSANA, en medio de los trámites de preparación y recepción. OKSANA responde favorablemente.

04. CLASE DE FILOSOFIA: ZIGMUND BAUMAN (DOS INTERVENCIONES). frente a todo lo que se prepara y
todo el simulacro que se arma para “mostrar” una buena escuela en funcionamiento, MERLI presenta
la modernidad y la sociedad liquida de BAUMAN, aunque no tematiza mucho el eje de su presentación,
sino la POLITICA DEL SIMULACRO, del engaño, de la imagen, de las redes sociales. Los alumnos
entienden rápidamente el concepto y multiplican los ejemplos. Lo políticamente correcto que se
muestra oculta las mentiras y la corrupción. Todos saben que los discursos son promesas o una
muestra engañosa que se vende como verdad. Alguien menciona a TRUMP (postverdad). Es lo que
está sucediendo al instituto en la jornada de la visita: nada es como todos los días, sino que finge ser
distinto.

05. MERLI se hace cargo de los excluidos, pero en lugar de hacerles el juego con un proceder políticamente
correcto (serenarlos, ocultarlos, hacerlos pasar desapercibidos) organiza un cacerolazo para hacer oír
su voz, la voz de los leprosos, de los que no deben mostrarse a la sociedad, de quienes tienen
dificultades para adaptarse y aprender.
06. Las autoridades visitan las diversas aulas con EUGENI y aprecian el trabajo de los alumnos, pero
descubren A MERLI con el grupo de los excluidos: inventa una justificación porque está enseñándoles a
los futuros ciudadanos a expresar sus ideas, sus reclamos, sus insatisfacciones, a no ser políticamente
pasivos. Enojo de EUGENI que supone que perderán el premio o beca.
07. El INSPECTOR concurre a la escuela y comunica que también se va a presentar SILVANA al próximo
examen para designar al director. MERLI se entera, pero SILVANA oculta la información.
08. MERLI comunica a EUGENI que SILVANA lo va a traicionar y lo ayuda para el concurso, justamente
cuando le comunican que han ganado a la beca por la atención a la diversidad que ha mostrado en la
intervención de MERLI. Y vuelven los ejemplos de los planteos de BAUMAN: traman manejarse con una
estrategia política que pueda convencer al jurado con promesas y pseudo-verdades, de tal manera que
escuchen lo que quieren escuchar, aunque sean promesas y proyectos falsos.
09. Consejos de EUGENI y de GERARD para que MERLI reconquiste a GINA. TANIA se debate entre el amor
de MARC y el de POL, ya que tiene respuestas favorables de ambos.
10. Todo el capítulo es una crítica al SISTEMA EDUCATIVO, a la POLITICA, a los engaños y las formas que
ocultan la realidad: por ejemplo los alumnos que tienen dificultades de aprendizajes y a quienes se
oculta y se maltrata con extrañas construcciones discursivas.25

25
En tema de los alumnos especiales con problemas de aprendizaje parece retomar algunos capítulos de la TERCERA
TEMPORADA de la SERIE DE DINAMARCA: RITA. El sistema no sabe qué hacer con ellos e inventan diversos proyectos
especiales para ocultar la verdad. La actitud de SILVANA con MERLI y con OSCAR haciendo el amor en la escuela
también parece recrear al personaje. La forma de vestir y de presentarse es similar.
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CAPITULO DECIMO
HEIDEGGER. UN SER PARA LA MUERTE

01. El padre de JOAN está cada vez más grave y MERLI trata de acompañar a Joan para que no huya de La
enfermedad y la futura muerte del padre. JOAN no quiere que sepan que su padre está mal.

02. CLASE DE FILOSOFIA: HEIDEGGER. No se dice nada de la historia de HEIDEGGER (sólo en una reunión
de profesores, GABY le dice que fue nazi, y MERLI se defiende preguntando si por eso no hay que
estudiarlo). Se trabaja la definición del hombre como UN SER PARA LA MUERTE: el ser humano, el DA-
SEIN tiene una única certeza, de que se va a morir y en el morir define su existencia: es inauténticas si
vive inconsciente, como si fuera a vivir para siempre; es una existencia auténtica si vive sabiendo,
anticipando que se va a morir pero lo asume una ganas locas de vivir. Los adolescentes no quieren
hablar ni oír hablar de la muerte, porque la ven como muy lejana. La enfermedad del padre de JOAN
los conmueve.

03. En la escuela hay cruces de historias y reconciliaciones: (1) EUGENI Y MERLI hacen alianza tanto para
recuperar a GINA como para enfrentar a SILVANA en la DIRECCION. El primer paso es un festival de
verdades para poder hacer avanzar las cosas y las relaciones. (2) TANIA, POL Y MARC debe definir las
relaciones que han establecido, aunque ninguno esté seguro de nada y el final esté siempre abierto. (3)
Reconciliaciones de PADRES E HIJOS: MARC con su PADRE y JOAN con el suyo.
04. MERLI recupera al JOAN que ha conocido al comienzo y a quien admiraba, y lo acompaña para que
pueda recuperar a ese padre que va a perder. Se sugiere tomarlo de la mano, hablar, disfrutar. Y es lo
que hace JOAN antes de morirse: charlar con él, compartir un porro y llevarlo a disfrutar del recuerdo
que más le agrada: comer churros y tocas las campanas de la Iglesia. En ese clima comparten la
referencia a nórdica a VALHALLA que le facilita MERLI, como el paraíso de los muertos que van a
disfrutar de lo bueno de la vida.26
05. MARC devuelve la notebook robada porque su padre la ha recuperado e intenta mejorarse con sus
negocios locos, y lentamente MERLI se reconcilia con GINA y GERARD con MARC y el perro.
06. Final: muerte del PADRE DE JOAN y todos participan de las ceremonias finales en la iglesia.

26
En la MITOLOGÍA NÓRDICA, VALHALLA es un enorme y majestuoso salón ubicado en la ciudad de ASGARD
gobernada por ODÍN. Elegidos por ODÍN, la mitad de los muertos en combate viajan al VALHALLA tras su fallecimiento
guiados por las VALQUIRIAS. En el VALHALLA los difuntos se reúnen con las masas de muertos en combate, así como
con varios héroes y dioses germánicos legendarios, mientras se preparan para ayudar a ODÍN en la batalla del fin del
mundo. El lugar es como un paraíso terrenal con todas las bondades y las bellezas que los hombres desean.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 73
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CAPITULO DECIMO PRIMERO
HEGEL. DIALECTICA. AMOR Y ESCLAVO

01. Es uno de los capítulos más fuertes y mejor armado. El juego dialéctico entre POL y MERLI, entre el
MAESTRO y el DISCIPULOS, entre los saberes de ambos que emergen como proceso mayeútico lo
convierten en un acierto, pensando en los aportes de la FILOSOFIA, la relevancia EDUCATIVA, y por la
CONSTRUCCIÓN PEDAGÓGICA DEL DISCÍPULO, del legado, del sucesor, del que seguirá el camino, y que
necesita un verdadero ritual de iniciación (que se mueve simétricamente con las primeras escenas del
último capítulo, cuando los alumnos proclaman a MERLI como FILOSOFO del siglo XXI). Dos escenas de
antología: los dos produciendo ideas y el diálogo – como si estuvieran interconectados – cuando están
recostados donando sangre.

02. CLASE DE FILOSOFIA. HEGEL. OLIVER presenta la imagen de HEGEL y luego avanza la presentación de
MERLI que desarrolla dos temas: (1) la DIALECTICA tiene no sólo una exposición teórica, sino que
aparece en funcionamiento en las discusiones posteriores, pero la presenta en funcionamiento en el
debate posterior entre MERLI Y POL; y (2) el AMO y el ESCLAVO. MERLI pretende explicar el proceso;
el amo necesita al esclavo y el esclavo que pretende destruir al amo, pero POL le interrumpe, le
completa las frases o lo desafía. Como es el UNICO de la clase que hace el trabajo final en filosofía y en
HEGEL cree que sabe más… MERLI le dice que aun no sabe, que ha hecho un mal trabajo y que saber
enseñar es otra cosa, y le grita delante de todos que el trabajo es una mierda. La única manera
(socrática) de comenzar a saber es quitando los falsos saberes, destruyendo los conocimientos
inadecuados, vaciarse de prejuicios y opiniones, de malos textos o sitios de internet, humillarse, para
DAR A LUZ (mayéutica) el conocimiento seguro y cierto.

03. POL persigue a MERLI y le pregunta por qué le hace eso, se enoja, lo pelea y denuncia su debilidad: si
es el mejor profesor, por qué solamente un alumno ha elegido hacer el trabajo con MERLI? Y le
pregunta que tiene que hacer. Y vienen los reclamos: hizo el trabajo, lo ha corregido, y se lo rechaza. Y
entonces MERLI marca el desafío para crecer: no es tu pensamiento, copias pensamientos ajenos.
Debes poner su propia producción, tu pensamiento.
04. POL por su carácter choca en el supermercado y la ENCARGADA (AMO) lo mal trata y lo persigue
(ESCLAVO) repitiendo el trato que había recibido del encargado anterior: allí despierta la idea a POL y
allí salta del pozo en el que está hundido, porque la filosofía crece en el cruce con la realidad.

05. LECCION DE FILOSOFIA (1) Corre a la casa de MERLI para presentarle su idea: el ESCLAVO quiere ser
amo, porque quiere salir de su lugar de esclavo y la única manera de hacerlo es siendo un NUEVO
AMO para nuevos esclavos, encontrar allí lo que no tiene como esclavo. MERLI lo persigue con
preguntas y refutaciones, tirándoles diversos libros (ensayos, tratados y novelas de su biblioteca) hasta
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 74
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que POL descubre que lo que el AMO y el ESCLAVO necesitan y deben buscar es la LIBERTAD, no
depender mutuamente el uno del otro, sino ser libres. 27

06. LECCION DE FILOSOFIA (2) La lección dialéctica continúa en el aula vacía, maestro y alumno, usando
como pizarrón todos los vidrios y van desarrollando el pensamiento hegeliano del AMO y el ESCLAVO
hasta llegar al pensamiento de MARX: construyendo, criticando, borrando, buscando entre los dos.
POL se ha vuelto digno de MERLI, ya puede estudiar para ser maestro, ya tiene el trabajo aprobado: le
pide que saque algunas fotos con su celular a lo que crearon juntos. Hay una verdadera TELEMAQUIA:
una construcción de TELEMACO (POL) para que sea digno del regreso de su PADRE ULISES (MERLI).
PAUL es elegido desde el primer capítulo y lo encierra con sus preguntas: ¿Por qué me elegiste a mí?
¿Por qué he sido tu estudiante favorito desde el primer día? Tienes talento. Sólo tú haces el trabajo y
sigues la carrera. Y te paso mis conocimientos. Y sé que le importas mucho a Bruno.

07. LECCION DE FILOSOFIA (3) La última lección de HEGEL se produce cuando ambos están dando sangre,
tirados en las camillas. Hablan de la dialéctica del amo y del esclavo en el amor. ¿Quién es el amo y
quien es el esclavo? ¿Alguien es más obediente y amoroso, y el otro maneja la relación? ¿El esclavo es
quien pone más amor (mujer) para compensar el poder de quien manda? MERLI ataca no sólo las
ideas, sino la raíz de los problemas de amor de POL: no sabe amar, piensa que el amor le corresponde
al otro: TANIA le ha movido el piso porque le pide amo, y si AMO Y ESCLAVO se resuelven en la libertad,
la relación solo se alimenta en el amor recíproco. ¿Y por qué no ama? Porque la única persona a la que
amó (su madre) se fue pronto: no quiere amar para que no lo dejen.

08. LA HISTORIA DE IVAN = parece tener reiterados episodios de mala suerte, en que todo le sale mal y
refuerzan sus ideas pesimistas sobre sí mismo: es feo, BERTA no lo mira, pierde sus cosas, se cae, y
todo termina mal. Un gesto de ayuda a una parturienta en la calle le abren todas las posibilidades: se
vuelve útil, ayuda hasta el final, participa del parto, conoce a la anestesista y termina haciendo el amor
en un trío inesperado. Nace otro IVAN y MERI lo sabe al verlo llegar a la casa de su madre cuando todo
ha pasado. Festejan como en los buenos tiempos.

CAPITULO DECIMO SEGUNDO
SAN AGUSTIN. EL TIEMPO. LA FELICIDAD

01. Finalmente se arreglan POL Y TANIA, se encuentran y hacen el amor, parece una pareja consolidada
que quieren mantenerse así, más allá de la historia de TANIA con MARC.
02. Disputa institucional por el VIAJE DE FINAL DE CURSO (los PERIPATETICOS que finalizan la escuela para
ir a la universidad). Choque entre SILVANA y MERLI para ver quien los acompaña. A MERLI le interesa
saber si los alumnos se sienten bien con su presencia. SILVANA usa el proyecto del viaje final (cambia
de opinión ante el consejo de Inspector) para sus propios proyectos. Por eso cuando discuten sobre
quien es más popular, con un MERLI que ya no tiene celos porque está seguro de lo que ha hecho por
cada uno de los alumnos, y no necesita de sus aplausos, puede decirle a la joven profesora: Tienes

27
Los libros que le tira a POL enunciado el título: LA MUERTE EN VENECIA (MANN), CARTA AL PADERE (KAFKA),
BORKMAN (IBSEN), LOS PAPELES POSTUMOS DEL CLUB PICWICK
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condiciones, pero serás buena cuando dejes de pensar en ti y pienses en el bien de los alumnos. Y no
deja de comunicarle con la sinceridad de siempre que ha sido mala colega ya que nunca muestra todas
las cartas, que la quiere, que pueden hacer cosas juntos, pero que debe ser mejor persona.
03. SILVANA es recibida con gritos, clamor y aplausos cuando se presenta como organizadora del viaje,
pero los alumnos recostados contra la pared al sol, van dando su opinión entre BRUNO y SILVANA y
recuperan la figura de MERLI.

04. FILOSOFIA SAN AGUSTIN. No hay referencia a su vida, sino a la cuestión del TIEMPO con un reloj de
arena y los alumnos rodeando la mesa y al reloj. El tema clásico del tiempo en la primera clase: si no
me preguntan creo que sé, qué es el tiempo, pero cuando me preguntan, no sé. El presente consiste
en dejar de ser y es un paréntesis entre dos nada = el pasado que ya no es y el futuro, que todavía no
es. En un segundo encuentro se habla de AGUSTIN, la FELICIDAD y el AMOR. No es posible apostar a la
felicidad o al amor porque sabemos que no tenemos seguro el futuro. Por tanto son esfuerzos y
apuestas gratuitas. El amor vale por lo que uno da, no porque lo que uno puede recibir o esperar como
devolución. El verdadero amor es entrega.

05. Sorpresivo regreso de BRUNO que viene para incomodar a varios, porque viene por POL, junto cuando
POL ha “armado” el vínculo con TANIA. TANIA los quiere a los dos y observa que algo puede pasar. POL
reconoce que le gustan ambos: TANIA y BRUNO, como los helados de la infancia. La cena en lo de
BRUNO (los tres) muestra este peligroso juego de ambigüedades.
06. GERARD ya se ha normalizado y retoma sus actividades habituales. Regresa la MADRE de MERLI y la
cena del reencuentro se produce en la casa de GINA. OKSANA Y OSCAR se encuentran y se entienden.
07. Regresa la QUIMA y es aclamada por los alumnos y muy bien recibida por los colegas profesores.
Promete ir al viaje. Los alumnos aclaman a MERLI, GABY Y QUIMA mientras Silvana los observa,
molesta: definitivamente desaparece de la historia.

CAPITULO DECIMO TERCERO
PERIPATETICOS SIGLO XXI. CELEBRAR LA VIDA

01. Partida de alumnos y profesores: viaje y excursión de fin de año, y final de secundario. Organización y
despedida. Ubicación en los diversos lugares
02. Casa de campo, aire libre y grupos que disfrutan. Celebración al estilo DALI (MERLI) de la fiesta final de
los PERIPATETICOS= PAELLA, BRINDIS, BAILE Y ALMUERZO.
03. CLASE FINAL DE FILOSOFIA: REVISION DE LOS TEMAS: antes de disfrutar la paella hecha por la QUIMA,
entregan a cada uno un CAMARON y con ese camarón en la mano brindan y van relacionando al
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camarón con algunos de los temas y autores desarrollados en las lecciones. Cada uno elige intervenir y
se producen una excelente síntesis, espontánea y creativa.

04. MERLI va acompañando a los diversos grupos y a todos, pero sin meterse en la vida de ninguno. Todos
saben que es el final, que la buena vida de estudiante se termina y que comienza otra vida. Y saben
que, con el crecimiento, pierden muchas cosas: a sus compañeros y amigos, a la escuela y sobre todo a
MERLI. Disfrutan del momento y se divierten, aprovechando los diversos horarios.
05. TANIA termina siendo la mujer y amiga del grupo que más ha crecido y a la que todos respetan y
quieren. TANIA promoverá un encuentro entre los tres (POL y BRUNO aprovechando la soledad, el
cielo, la noche, y sabiendo que pronto habrá otras definiciones.
06. Diversos encuentros amorosos: GABY y la QUIMA (explorando de alternativas), MONICA Y GERARD
(largamente esperad) y, en medio, recuerdos, enseñanzas, conversaciones, lagrimas, bailes, y buenos
momentos.

CAPITULO DECIMO CUARTO
MERLI BERGERON. DEJAR EL LEGADO

01. La serie tiene el final soñado. MERLI quiere disfrutar el último día, descansar del grupo que parte y
seguir trabajando, sin jubilarse. EUGENI y los PERIPATETICOS han preparado la “clase final” en la
cocina. Lo están aguardando y cantan todos, la canción de los estudiantes, el HIMNO UNIVERSITARIO:
GAUDEAMUS IGITUR. 28

28
La letra pudiera ser del siglo XIII, en base a un manuscrito en latín de 1267 encontrado en la Biblioteca
Nacional de París. Las palabras de algunos versos son casi idénticas, aunque la expresión "gaudeaumus
igitur" no aparece. Hay música en el manuscrito pero no tiene parecido con la melodía que conocemos.
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02. IVAN en nombre de todos lee una proclama en donde se nombra FILÓSOFO del SIGLO XXI a MERLI
BERGERON, por todo lo que ha hecho por ellos y por su triple enseñanza: aprovechar el día, disfrutar
de la vida, disfrutar del amor y del sexo.
03. POL, su seguidor, lo invita a ponerse de rodilla y con una longaniza lo proclama FILÓSOFO. Es el primer
filósofo del siglo XXI que no le importaba absolutamente nada, importándole todo. MERLI les agradece
a todos y les recuerda que los ha hecho PENSAR Y PENSANTES y muy CRITICOS.

04. Llega el final. Los alumnos dejan las clases y habla de los exámenes que les aguardan para terminare
todo. MERLI se queda con EUGENI y va a la clase vacía. Como en el teatro, un aula vacía es la peor
soledad. Le duele la cabeza y tiene una descompensación y cae sobre el escritorio de su clase: en ACV
que obliga a una internación urgente.
05. Hora en el sanatorio, internado con BRUNO, GINA (embarazada), la MADRE y todos los PERIPATETICOS.
Finalmente la muerte y el dolor de todos.
06. Siete años después POL es quien está dando clase en lugar de MERLI y sigue sus pasos, en el mismo
instituto con otras generaciones de alumnos y de profesores. La hija de MERLI Y GINA está en la escuela
y BRUNO la cuida
07. OLIVER – dueño de un salón de fiestas – ORGANIZA LA FIESTA DEL REENCUENTRO. Todos están
ubicados en la vida, en las profesiones, en los trabajos, en los amores. Una PELICULA filmada en el viaje
final les devuelve imágenes del pasado y la presencia de MERLI.
08. TANIA casada con MARC y embarazada. BRUNO en pareja con POL. IVAN viajando por todo el mundo.
Y los demás han cumplido más o menos sus sueños. o son lo que son. Vuelven a la escuela y al aula,
para cerrar la historia.

LOS 40 AUTORES DE MERLI
PERIPATETICOS PLATON MAQUIAVELO ARISTOTELES
SOCRATES SCHOPENHAUER FOUCAULT GUY DEBORD
EPICURO ESCEPTICOS SOFISTAS HUME
NIETZSCHE PRESOCRATICOS HOBBES ESTOICOS
KANT HIPARQUIA MONTAIGNE J. BUTLER
FREUD DESCARTES ENGELS ZIZEK
TAOISMO BOECIO BENJAMIN SMITH
CAMUS MARX ARENDT KIERKEGARRD

Gaudeamus igitur, Alegrémonos pues, Viva la Universidad, Nuestra vida es corta,
iuvenes dum sumus. (bis) mientras seamos jóvenes. vivan los profesores. en breve se acaba.
Post iucundam iuventutem, Tras la divertida juventud, Vivan todos y cada uno Viene la muerte velozmente,
post molestam senectutem, tras la incómoda vejez, de sus miembros, nos arrastra cruelmente,
nos habebit humus. nos recibirá la tierra. resplandezcan siempre. no respeta a nadie.
¡Viva nuestra sociedad! Viva también el Estado, Muera la tristeza, Florezca la ALMA MATER
¡Vivan los que estudian! y quien lo dirige. mueran los que odian. que nos ha educado,
Que crezca la única verdad, Viva nuestra ciudad, Muera el diablo, y ha reunido a los queridos
que florezca la fraternidad y la generosidad de los cualquier otro monstruo, compañeros que por regiones
y la prosperidad de la patria. mecenas que aquí nos acoge. y quienes se burlan. alejadas estaban dispersos.
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THOREAU PLOTINO BAUMAN HEIDEGGER
HEGEL AGUSTIN PERIPATETICOS MERLI BERGERON

LOS 40 AUSENTES
HERACLITO PARMENIDES PITAGORAS ESCOTO
ANSELMO TOMAS OCKAM BACON
GALILEO BRUNO LEIBNIZ LOCKE
BERKELEY VOLTAIRE ROUSSEAU COMTE
DARWIN HUSSERL SCHELER JASPERS
BERGSON SARTRE WITTGENSTEIN RUSSEL
UTOPIAS BAUDRILLARD DELEUZE LACAN
MARCUSE FROMM ADORNO GRAMCSI
DERRIDAS ALTHUSER ORTEGA Y GASSET HABERMAS
POPPER LEVINAS RICOEUR LYPOVETSKY
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LOS 40 TEMAS DE LAS CLAES DE FILOSOFIA
LA FILOSOFIA EL AMOR Y SUS EL FIN JUSTIFICA LA VIRTUD Y EL JUSTO
CAMBIA LA VIDA MANIFESTACIONES MEDIOS ELEGIDOS MEDIO
MAYEUTICA. LO QUE TEORÍA DEL EL DEBATE SOBRE LA LA SOOCIEDAD DEL
HAY QUE SABER PUERCOESPÍN NORMALIDAD ESPECTACULO
PLACER SIN VIVIR SIN DEFENDERSE CAUSA – EFECTO
SUFRIMIENTOS PREOCUPACIONES Y CONVENCER ALTRUISMO
SUPERHOMBRE FILOSOFAR ES AUTORIDAD, AFRONTAR LAS
VOLUNTAD Y PODER PREGUNTAR SOCIEDAD Y PODER CONTRATIEDADES
VERDAD LA Y A AUTENTICA TODA LA LA CUESTION DEL
MENTIRA FELICIDAD VERDAD GENERO
NO PODEMOS EL SER Y EL AMOR Y LA AMOR Y MUNDO
CONTROLAR LA NADA FAMILIA. CONTEMPORANEO
TODO AZAR, PROVIDENCIA HAY OTRA CRITICAR EL SISTEMA
FLUYE Y LIBERTAD HISTORIA EDUCATIVO
SUICIDIO. ABSURDO. LOS OBJETOS Y LAS PERDONAR Y PEDIR LIBERTAD Y
FE. DIOS MERCADERIAS PEDON AUTODETERMINACION
RESISTENCIA LA BELLEZA PROPIA Y POLITICA COMO UN SER PARA LA
CIVIL AJENA ESPECTACULO MUERTE
DIALECTICA. EL EL TIEMPO CELEBRAR DEJAR
AMOR Y EL ESCLAVO LA FELICIDAD LA VIDA UN LEGADO29

29
FRANCESC ORELLA 'heredó' el PERSONAJE DE MERLÍ de LLUÍS HOMAR, cuando, muy poco antes de iniciarse el
rodaje, este último tuvo que desvincularse del proyecto por motivos profesionales. El cambio no afectó en absoluto al
resultado. No sabemos cómo hubiese sido MERLÍ BERGERON con HOMAR. Según EDUARD CORTÉS, ORELLA “mejora un
personaje que, sobre guión, ya era fabuloso”. ORELLA, al que también podemos ver en 'CARLOS, REY EMPERADOR'
(TVE), nació en 1957 en Barcelona, y ya alcanzó una notable popularidad gracias a su interpretación del inspector
TELMO CHACÓN en la serie 'El comisario' (Telecinco). Su carrera en el cine incluye 'Boom Boom', 'La teranyina', 'Tierra
y libertad', 'La Moños', 'Smoking Room', 'La suerte dormida', 'Remake', 'Los ojos de Julia' o 'Stella Cadente', además de
infinidad de obras de teatro.
MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA 80
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PROPUESTAS DE TRABAJO

01. Organizar EL TRABAJO o PROYECTO ANUAL de las clases de filosofía con los diversos capitulos de la
serie, en un orden distinto que responda a las necesidades y a las decisiones de los alumnos. Y vincular
las historia de los personajes con las historias, problemas y experiencia de profesores y alumnos.

02. PROPONER otro MERLI: armarle el plan de trabajo a POL, para asuma el estilo de su MAESTRO pero
desarrolle los filósofos y los temas que no han sido abordados. Ver el cuadro de los FILOSOFOS que
quedaron fuera de la serie.

03. RECREAR y TEATRALIZAR con los alumnos y alumnas las intervenciones de MERLI, SILVANA, EUGENI y
GABY: desempeño de roles.

04. Discutir los ESTILOS docentes de MERLI y de SILVANA. ¿Es también una cuestón de género? ¿Es una
cuestión de edad y de falta de experiencia? ¿Podría haber una MERLI que desplace al original? ¿Hay
cierto machismo en la serie y en la construcción de la figura de MERLI?

05. Juzgar el compromiso de los profesores con sus principios educativos y la crítica al sistema español.
¿Tienen reclamos laborales, salariales o simplemente hay desconcento por el formato de la escuela y el
funcionamiento de la educación pública?

06. Organizar la clase y construir las BIOGRAFIAS y los TRAYECTOS de crecimiento de cada uno de los
personales, en las tres temporadas. ¿Cuáles son los momentos “fuertes” de su existencia? Aplicarlo a
la vida de los adolescentes que participan de la clase de filosofia, desarrollando el tema de ESENCIA Y
EXISTENCIA.
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07. Organizar PANEL o un DEBATE sobre temas que tienen cercanía e interés para los adolescentes: amor,
formación de las parejas, sexualidad, género, orientacion sexual, relación con los padres.

08. Crear, con la participación de los alumnos, una ANTOLOGIA de textos filosóficos extraído de las obras
de todos los AUTORES TRABAJADOS.

09. Crear, con la participación de los alumnos, una ANTOLOGIA sobre los TEMAS DESARROLLADOS,
incluyendo los filósofos mencionados y otros autores y materiales.

10. JUICIO A MERLI: organizar un juicio a MERLI, con un grupo de lo defienda y otro que lo ataque,
trabajando sobre su personalidad, su estilo de vida, sus ideas, la profesionalidad como docente, el
compromiso social y como profesor de FILOSOFIA.

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MARZO 2018
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