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La aprobación de las leyes laicas, referidas al matrimonio, los sepelios y, en

general, actos de la vida privada, tuvieron la abierta y a veces feroz oposición del
catolicismo. Ello no impedía que la Iglesia continuara unida al Estado y el
catolicismo la religión oficial de la república. 1

En materia de educación primaria, en los campos existía todavía una fuerte
influencia de los párrocos, frecuentemente con el apoyo de los patrones de fundos
de la zona. 2

Puede argumentarse de hecho, que la naturaleza del sistema político ayudó en
muchos sentidos, a determinar las principales líneas del debate político a través
del periodo, concentrándose las mentes Conservadoras en el asunto del orden, y
las mentes liberales en el tema de la libertad. 3

En prácticamente todo el mundo occidental el credo liberal habría de imponerse
en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. 4

Cuando se aprueba la ley de libertad de cultos (1865) que autoriza a los
disidentes a practicar su religión dentro de los edificios de su propiedad y a
sostener colegios privados. La escuela popular de Valparaíso (1860), la escuela
alemana de Valdivia, el Santiago College (1880), el Iquique College (1884) y
varios otros atraen, amén de los extranjeros, al elemento liberal chileno,
proporcionándole un tipo de educación que complementaba, en cierto modo, la

1
Gazmuri. Cristian. Historia de Chile 1891-1994. Política, economía, sociedad, cultura, vida privada,
episodios. Santiago. RIL. 2012. P.42
2
Gazmuri. Cristian. Historia de Chile 1891-1994. Política, economía, sociedad, cultura, vida privada,
episodios. Santiago. RIL. 2012. P.96
3
Collier Simón. La construcción de una república. Políticas e ideas. Santiago. Ediciones Universidad Católica
de Chile. 2005. P.57
4
Blancarte, Roberto (2008). Laicidad y Laicismo en América Latina. Revista Estudios Sociológicos. Vol.
XXVI. N°1. P 139-164. México. P.156

que recibía del ambiente y le disponía a adoptar actitudes de mayor tolerancia
en cuestiones políticas y religiosas5.

Como en todos los gobiernos de la república, la instrucción pública mereció
especial atención en esta época. A fines de su periodo, el Presidente Santa María
confió las Escuelas Normales de Preceptores de Santiago a un grupo escogido de
maestros alemanes que contrató en Europa el notable educador don José
Abelardo Núñez. Desde entonces, la pedagogía alemana ha ejercido poderosa
influencia en los colegios de Chile. 6.

Santa María se inspiró en la corriente liberal, que desde el gobierno de
Errazuriz Zañartu juzgaba necesaria la liquidación de las relaciones jurídicas y
políticas entre la Iglesia y el Estado. Los choques continuos entre una y otra
autoridad hacían imposible la continuación del mencionado connubio. 7.

El artículo 153 establecía que la educación es una atención preferente del
gobierno8

El enfrentamiento de la tradición católica con el liberalismo revolucionario se dio
en la tribuna parlamentaria, en las cátedras universitarias, en las aulas de los
colegios, en las columnas de prensa diaria y en la interpretación del pasado
histórico. 9

5
Labarca. Amanda. Historia de la enseñanza en Chile. Santiago. Ediciones U. de Chile.1939. PP., 151.
6
Amunategui, Domingo. El progreso intelectual y político de Chile. Santiago. Nascimiento. 1936. PP., 129.
7
Amunategui, Domingo. El progreso intelectual y político de Chile. Santiago. Nascimiento. 1936. PP., 125.
8
Constitución política de 1833 en González Le Saux. Marianne. De empresarios a empleados. Clase Media y
Estado Docente en Chile. 1810-1920. Santiago. LOM. 2011. P. 274.

9
Barrios Valdés. Marciano. Tendencia de la historiografía chilena durante el siglo XIX (1848- 1918). En El
laico en la Iglesia. Revista Teología y vida. Vol. XXVIII. N° 2-3. Santiago. Facultad de Teología Pontificia
Universidad Católica de Chile. 1986. P. 192.

El Estado Docente fue erigido como un medio para impedir que la Iglesia
reprimiera la posibilidad de hallar la verdad por caminos distintos a los que ella
había ensayado en el pasado…10

Las relaciones entre la Iglesia y el Estado de Chile fueron altamente conflictivas
en la segunda mitad del siglo XIX. 11

La Iglesia chilena adoptó como estrategia defensiva la organización política de
los laicos, de modo de poder hacer sentir su influencia desde dentro de la
institucionalidad republicana liberal12

El que la Iglesia condenara al liberalismo no complicaba a los conservadores
chilenos que se entendían anti.liberales en la medida en que constantemente se
enfrentaban al partido liberal chileno por cuestiones doctrinarias, especialmente
referidas al carácter secular de la sociedad13

Por su parte, la Iglesia se aboco a crear instituciones católicas paralelas a las del
Estado, especialmente en el ámbito educacional. No es casualidad que la
Universidad Católica se haya fundado a los pocos años de aprobadas las leyes
laicas 14

10
Barrios Valdés. Marciano. Tendencia de la historiografía chilena durante el siglo XIX (1848- 1918). En El
laico en la Iglesia. Revista Teología y vida. Vol. XXVIII. N° 2-3. Santiago. Facultad de Teología Pontificia
Universidad Católica de Chile. 1986. P. 193. .

11
Correa Sutil. Sofía (1997). La opción política de los católicos en Chile. Departamento de investigaciones
científicas y tecnológicas (DICYT). Santiago. Universidad de Santiago de Chile. . p. 191

12
Correa Sutil. Sofía (1997). La opción política de los católicos en Chile. Departamento de investigaciones
científicas y tecnológicas (DICYT). Santiago. Universidad de Santiago de Chile. . p. 191

13
Correa Sutil. Sofía (1997). La opción política de los católicos en Chile. Departamento de investigaciones
científicas y tecnológicas (DICYT). Santiago. Universidad de Santiago de Chile. p. 191.

14
Correa Sutil. Sofía (1997). La opción política de los católicos en Chile. Departamento de investigaciones
científicas y tecnológicas (DICYT). Santiago. Universidad de Santiago de Chile. p. 192. .

18 González Le Saux. P. lo básico para formar personas morales y adaptadas a los nuevos requerimientos de la economía. 16 Afirma Juan Pablo II en Memoria e Identidad. sobre todo con respecto a la enseñanza religiosa que debían dar los establecimientos públicos. Carvajal. Clase Media y Estado Docente en Chile. y su expresión en la sociedad chilena. práctica.1 17 González Le Saux. Santiago. 192. escritura. 276. Departamento de investigaciones científicas y tecnológicas (DICYT). Marianne. Marianne. 1810- 1920. 1810- 1920. LOM. De empresarios a empleados. y en cuanta libertad habrían de tener los colegios de las congregaciones religiosas15 1. 18 15 Correa Sutil. Perspectiva educacional del conflicto clerical – anticlerical. que en cierto sentido. aritmética. P. los sectores más conservadores dentro de la elite prefirieron educar a sus hijos en colegios católicos privados. la Iglesia tiene su propio campo de acción. De empresarios a empleados. Sofía (1997). (Apocalipsis) El mundo pertenece exclusivamente al Estado. con la salida del partido conservador del gobierno. 308. Universidad de Santiago de Chile. los conflictos entre ambos poderes bajaron en intensidad y se concentraron en la esfera de la educación. pues la educación pública se fue asociando con una enseñanza laica y anticlerical17 Por el contrario. . Santiago. Citado en. Clase Media y Estado Docente en Chile. LOM. predominaban las escuelas elementales en las que solo se enseñaba lectura.Desde la última década del siglo XIX. Santiago. es “ultramundano” 16 A partir de la ruptura entre la Iglesia y el Estado que se inicia en 1847. . 2011. 2011. La opción política de los católicos en Chile. Laicismo político. “doctrina moral y cristiana” y sistema de “pesos y medidas”. p.2 . Cartagena de Indias. Jorge (2006). P.

por la estructura excluyente del sistema educativo. 20. no pudieron ser las capas propiamente populares. Clase Media y Estado Docente en Chile. La devoción del bajo pueblo.Las leyes de secularización fueron cumplidamente obedecidas en toda la extensión del territorio. 20 Edwards.22 La verdad. De empresarios a empleados.. El progreso intelectual y político de Chile. gracias a ello. no parecía menos viva. sobre todo en la clase media y entre los artesanos que habían adquirido cierto barniz de la Ilustración. LOM. El indiferentismo a la irreligión comenzaba. Marianne. los peones gañanes y la gran mayoría de los inquilinos. 277. 1928. Domingo. Es verdad que en la superficie de las cosas y hasta muy entrado en siglo XIX. a hacer prosélito más o menos declarados. quienes lograron insertarse en el sistema educacional en expansión y. 125. Clase Media y Estado Docente en Chile. pero no sin que el clero dejara de tomar peligrosas represalias19. Universitaria. Alberto. LOM. 23 Carvajal. 267. 2011. Santiago. Laicismo político. La fronda Aristocrática de Chile. P. vinculada estrechamente al alto clero y mejor instruida en los principios religiosos. colocarse. Santiago. PP.2 . aunque instintiva y un tanto supersticiosa. Se regulaba la forma en que debían comportarse los alumnos entre una clase y otra: el reglamento establecía que al “abrirse y cerrarse las clases se cantaba un himno religioso 21 En definitiva. 2011. La sociedad aristocrática. es aquella que se muestra al espíritu racional23 19 Amunategui. Marianne. Cartagena de Indias. De empresarios a empleados. Santiago. continuaba siendo casi en su totalidad católica. Nascimiento. P. Jorge (2006). Santiago. la religión católica aparecía dominando en Chile sin contrapeso. 1936. 95 21 Reglamento 1883. Pp. 22 González Le Saux. sin embargo. 1810- 1920. 1810-1920. en una posición de “clase media”. En González Le Saux. P.

28 García Naranjo. México. P. 26 García Naranjo. 2. 25 Fue durante la presidencia de José Joaquín Pérez (1861-1871) y hasta la mitad del periodo del gobierno de Federico Errazuriz (1871-1876). y están en el orden privado. Conservadurismo católico y “maldad liberal” en Chile a finales del siglo XIX. Universidad Michoacán. 26 La tesis conservadora se sustentará en la idea de que los liberales estarían trayendo al país la “corrupción”. P. Universidad Michoacán.Los asuntos de la fe. Instituto de Investigaciones Históricas. guerras civiles. P. pertenecen al orden de la creencia personal. Conservadurismo católico y “maldad liberal” en Chile a finales del siglo XIX. 14. desorden. Instituto de Investigaciones Históricas. institución dedicada a instruir conciencias en el plano de la fe. Francisco (2004). Francisco (2004). la “impiedad” y la “postración moral” 27 Los liberales son mostrados como una enfermedad que estaba corrompiendo al cuerpo social desde las posiciones del Estado y envenenando la vida pública del país. Instituto de Investigaciones Históricas. Conservadurismo católico y “maldad liberal” en Chile a finales del siglo XIX. son religiosos. Jorge (2006). sin inmiscuirse en los asuntos de la política y de sus instituciones: la educación pública es una educación política. Universidad Michoacán. Francisco (2004). Universidad Michoacán. México. México.3 25 García Naranjo. en cuanto al clero. Instituto de Investigaciones Históricas. dividieron a los conservadores y liberales. Conservadurismo católico y “maldad liberal” en Chile a finales del siglo XIX. esta debe dedicarse a tratar su misión de manera autónoma. Laicismo político. P. Cartagena de Indias. pues los conflictos políticos alrededor de la cuestión de la educación. etc. México. las causas de todos los trastornos: inestabilidad. 24 Los conservadores atribuyeron a la acción “perniciosa” de los liberales en la organización nacional. P. 27 García Naranjo. Francisco (2004). anarquía. . 2. en que se mantuvieron los gabinetes fusionistas.28 24 Carvajal. 2.

o iniciativas laicas como los de “Las señoras Le Brun de Pinochet o Antonia Tamago”. México. 309. 16. P. LOM. México. Francisco (2004). Universidad Michoacán. Solamente en 1877 se permitió que las mujeres pudiesen optar a los grados académicos y. con todas sus consecuencias. P. Informe sobre los exámenes de catecismo de relijión en el Liceo de Valparaíso. no tan solo las preguntas contenidas en el libro. Instituto de Investigaciones Históricas. Santiago. 22 31 González Le Saux. Benítez. 2011. como colegios de monjas. i han contestado mui satisfactoriamente. 30 García Naranjo. Instituto de Investigaciones Históricas. a condición de someterse a los mismos requisitos que los hombres. sino simplemente para formar a señoritas de sociedad. Clase Media y Estado Docente en Chile. . y en la mayor parte de los casos no se trataba de estudios conducentes a un grado académico como el bachillerato o aún menos a la Universidad. Universidad de Chile. Conservadurismo católico y “maldad liberal” en Chile a finales del siglo XIX. De empresarios a empleados. P. 1810- 1920. sino también a las explicaciones que se les han pedido. Conservadurismo católico y “maldad liberal” en Chile a finales del siglo XIX. 177. 31 Los alumnos han sido examinados sobre las dos primeras partes del Catecismo del Bdo.La era secular estaba ya instalada en Chile. a la Universidad. Francisco (2004). Universidad Michoacán. que pretende civilización. por tanto. P. 32 29 García Naranjo. y estaban tan presentes las ideas del liberalismo en el tono de la época. Santiago. Boletín de Instrucción pública. 29 El liberalismo. P. Enero de 1863. Marianne. 32 Revista Annales. pero se trataba de colegios exclusivos. modernidad y progreso como en sus mayores realizaciones…30 Solamente ciertas iniciativas privadas suplían la deficiencia de la educación secundaria femenina.

Jorge (2006). Enero de 1863. 179 34 Revista Annales. es decir. P. El mayor número vegetaba en las aulas. P. 181-182. Por conclusión. tres alumnos declamaron una acción de gracias a la Divina Providencia por los favores concedidos a la República. Santiago. mientras los liberales le dieron al Estado un rol civilizador y democratizador que los llevo a defender sus prerrogativas. Universidad de Chile. 35 Los conservadores fueron los más críticos a la expansión del Estado y los más sensibles a la definición de sus límites. Laicismo político. comprenderá la causa del atraso en los estudios i de la poca contracción de los jóvenes. Bien raros eran los que estudiaban por convicción. Boletín de Instrucción pública. terminaba en ese día. Laicismo. pasaba uno i muchos años sin saber más que traducir maquinalmente alguno de los clásicos latinos. y como base de su vertebración posterior. Solemne distribución de premios en el seminario conciliar de la Arquidiócesis el 11 de enero de 1863. Solemne distribución de premios en el seminario conciliar de la Arquidiócesis el 11 de enero de 1863. . P. El laicismo. Boletín de Instrucción pública. como principio esencialmente humanista presento en sus comienzos. con la esperanza de ser útiles a la patria. Santiago. Enero de 1863. Universidad de Chile. 35 Carvajal.7. la neutralidad del 33 Revista Annales. el respeto a la libertad de conciencia y la autonomía de la voluntad como derechos inherentes a la condición del hombre.Quien recuerde la vida de joven en nuestros colejios no muchos años ha. en su expresión genérica. i toda su aspiración se reducía a salir bien en los exámenes33. Cartagena de Indias. a la Iglesia chilena i al Seminario en el año que. por nobles principios. doctrina o filosofía que postula la separación del Estado respecto de la religión y las Iglesias que administran las religiones. cantando al fin una preciosa plegaria en que contrastaban admirablemente la delicadeza de una voz anjelical con los robustos acentos de un bajo profundo34.

Marcello. 36. con la libertad de religión y de creencias y con la modernidad política. Revista Estudios Sociológicos. con los derechos humanos. México. sin asimilarse a ninguna de estas. 2 37 Serrano. XXVI. Laicidad y Laicismo en América Latina. con la separación de esferas entre lo religioso y lo político. Vol. México. con la democracia. mientras que para sus detractores el laicismo es un régimen de persecución anticlerical que atenta contra las libertades religiosas. La estrategia conservadora y la consolidación del orden liberal en Chile. como hemos visto. Laicidad y Laicismo en América Latina. P. N°1. Roberto (2008). 1860-1890. Revista Estudios Sociológicos. En Carmagnani. Constitucionalismo y orden liberal. Revista Estudios Sociológicos. Laicidad y Laicismo en América Latina. P. México. Roma. con la tolerancia religiosa. 40 36 Carvajal Muñoz.140 40 Blancarte. 38 La laicidad está estrechamente emparentada entonces con el liberalismo. P. Jorge. P 139-164. N°1. P. P. Vol. N°1.142 . Roberto (2008). P 139-164. ni a favor ni en contra. Sol.139 39 Blancarte.Estado respecto de las religiones e Iglesias. 38 Blancarte. perdieron esa batalla lo cual los llevó a consolidar la educación católica dentro de la educación particular37 Para los defensores de la laicidad esta es la mejor garantía para el ejercicio de la libertad de creencias y de culto. El laicismo como principio indispensable de la democracia. 140. Roberto (2008). Los conservadores. P 139-164. Otto editore. como corresponde a sociedades plurales. 39 La educación laica en general se constituyó desde entonces en la columna vertebral de los esfuerzos por construir instituciones políticas libres de influencias eclesiásticas libres de influencias eclesiásticas directas. XXVI. Vol. ni privilegios ni persecuciones. 1860-1890. XXVI.

. P. Una aproximación a sus tesis. P. Revista Estudios Públicos. y hasta la crisis mundial en el presente siglo en Chile. la libertad en todas sus expresiones y el progreso material42. El liberalismo chileno en sus orígenes. que obliga a las naciones a realizar reformas cada cierto tiempo. Una aproximación a sus tesis. 430. de los movimientos del 48. Una aproximación a sus tesis. Santiago. puede considerarse que el liberalismo lleva un desarrollo ascendente 41. 41 Fariña Carmen. 45 Fariña Carmen. Una aproximación a sus tesis. El liberalismo chileno en sus orígenes. especialmente desde la consolidación de las reformas liberales. Revista Estudios Públicos. Santiago. P. que le permitan coordinar progreso y realidad con la doctrina. Revista Estudios Públicos. 429 44 Fariña Carmen. especialmente la democracia. María Antonieta. el siglo pasado no llegará sino a una democracia restringida y a una economía de enfoque liberal45. Huerta. Desde mediados del siglo están específicamente las influencias europeas del liberalismo romántico. El liberalismo chileno en sus orígenes. Si bien el proceso se orienta cada vez más hacia el liberalismo. Huerta.Desde mediados del siglo XIX. Una aproximación a sus tesis. 430. María Antonieta. Sus postulados centrales constituyen la aspiración de la nación. P. Santiago. Huerta. El liberalismo chileno en sus orígenes. María Antonieta. Santiago. 44. P. 428 43 Fariña Carmen. tendientes principalmente a modernizar el Estado. Idea que vemos prevalecer durante el siglo: la del progreso indefinido por acción del individualismo. El liberalismo chileno en sus orígenes. Huerta. Revista Estudios Públicos. para ir acercándose así a un mejor desarrollo de las aspiraciones liberales en economía y en política. María Antonieta. Huerta. María Antonieta. Santiago. tanto liberales como sociales43. 428 42 Fariña Carmen. Revista Estudios Públicos.

La influencia intelectual. los progresos del siglo. la superioridad de su doctrina.La reforma constitucional reconoce la más amplia libertad de conciencia y asegura y ampara el libre ejercicio de todos los cultos. P. Santiago. María Antonieta. señores. preocupaciones o tradiciones que de otra época levantaron para embarazar el desenvolvimiento de la igualdad y de la libertad civil46. Una aproximación a sus tesis. Huerta. que son la negación del progreso moderno o un disentimiento radical y absoluto con las ideas y el liberalismo que hoy impera sobre la tierra47. Revista Estudios Públicos. marcha en sentido inverso a la corriente liberal del siglo. 46 Discurso presidencial de Domingo Santa María al Congreso Nacional en 1885. 451 . Una aproximación a sus tesis. la experiencia y la previsión política señalan el campo de instrucción pública como el punto cardinal en el que el liberalismo chileno habrá de probar su inteligencia. y su positivo anhelo por los intereses del pueblo48. A medida que más se ensancha el régimen liberal en el Estado. llegando hasta producir declaraciones en los últimos años. El liberalismo chileno en sus orígenes. La enseñanza no debe ser escéptica ni intolerante. 448 47 Discurso presidencial de Domingo Santa María al Congreso Nacional en 1885. María Antonieta. En Fariña Carmen. debe ser sencillamente respetuosa de la conciencia individual. María Antonieta. P. 449 48 Discurso presidencial de Domingo Santa María al Congreso Nacional en 1885. Ella rompe las barreras de necesidades. P. Huerta. El liberalismo chileno en sus orígenes. Huerta. El liberalismo chileno en sus orígenes. Una aproximación a sus tesis. más restringe la Iglesia su flexibilidad política. Revista Estudios Públicos. Santiago. Santiago. En Fariña Carmen. Revista Estudios Públicos. La Iglesia católica. En Fariña Carmen.

50 Illanes. Biblioteca Nacional. En Fariña Carmen. P. Huerta. Biblioteca Nacional. El liberalismo chileno en sus orígenes. tradición heredada de la España medieval50. al menos. Revista Estudios Públicos. Austin Robert. 12 52 Illanes. 1842-1952. este admitía niñas solo para enseñarles a tejer. María Angélica. La Iglesia frustró los intentos liberales de incorporar el sistema educativo en un solo proyecto histórico para construir un estado postcolonial caracterizado por el desarrollo capitalista y formas políticas liberal-democráticas. y que deseaban entregar al Estado el monopolio o. “Estado y pobladores”.Es necesario aplicar las fuerzas vivas del Estado y desterrar de los recintos de la enseñanza pública. empezaron a imponerse en la educación pública las tendencias laicas que querían desterrar de la enseñanza toda influencia de la Iglesia. Los principios que ella proclama son inmorales i sediciosos. María Antonieta. 8 51 Illanes. 1991. Santiago. A partir de la década de 1850. 1991. Ausente señorita. 52. Cap. el control total de la educación. P. todo espíritu de intolerancia o secta49. 1842-1952. 51. 1842-1952. Quita al obrero las creencias que su madre le ha enseñado en la 49 Discurso presidencial de Domingo Santa María al Congreso Nacional en 1885. cocinar. Santiago. Los espíritus timoratos i tímidos creen ser en la escuela laica. Los hijos de las elites socioeconómicas asistieron al sistema católico. P. 1991. Ausente señorita. María Angélica. Cap. . Biblioteca Nacional. “Estado y pobladores”. rezar. Cap. Una aproximación a sus tesis. 13. Santiago. Santiago. “Estado y pobladores”. 451. el gran coloso destructor de la humanidad. Ausente señorita. P. María Angélica.

Los espíritus moderados esperan conocer el árbol por sus frutos i sin pronunciarse en pro ni en contra. N°13. Pp. La sociedad propende i debe propender siempre a un desarrollo moral tanto más intenso cuanto mayor sea su importancia i valor material. Santiago. . 25 de junio de 1876. 2 56 La escuela. N°13. 10 de julio de 1876. Desarrollo moral que se manifiesta espléndidamente en los hábitos i costumbres de los que son sus miembros. El individuo que no cree en Dios no puede cumplir deberes que no tendrían razón de existir. tienen fe en la experiencia. 8 54 La Escuela. 25 de junio de 1876. Santiago. Los espíritus exaltados i legados por el fanatismo ven en la escuela laica más que un enemigo de sus creencias. ahuyenta las tinieblas i hace desaparecer las vanas sombras i los temores infundados. Pp. precioso don del ser humano. un enemigo de sus intereses. N°13. ¡Sólo unos pocos la sostienen! 56. 55 “Las clases sociales” en La Escuela. en la justicia de las leyes. En “La Escuela”. 25 de junio de 1876. i dejándolo abandonado a sí mismo. en el triunfo del derecho. ¡Tal es la doctrina que la escuela laica enseña! ¡Predica el ateísmo! ¡El ateísmo es el azote de la humanidad! 54. . i en el predominio de la verdad que cual foco que irradia. Se arman contra un vano fantasma que atormenta su acalorada imajinación. espían el momento oportuno para lanzarse contra su presa i consumirla. N°13.55. i como el tigre. I. Pp. dejándose llevar de sus pasiones no tendrá más leí que su capricho.infancia. en el desarrollo de la libertad. sin Dios ni leí. los senderos oscuros i los tortuosos pasos del error. Santiago. Pp. Santiago. 15. pone en peligro la vida de la sociedad53. 53 La escuela laica i el ateísmo. 12.

La libertad de enseñanza merece en la actualidad toda su solicitud y todas sus simpatías. colocando su relijión a la altura de las industrias que principian.20 59 Prospecto. 1. 60 Velasco. Pp. a la vez que veo el catolicismo desfigurado i amagado mui seriamente por sus propios ministros i por los hombres que finjen defenderlo. La idea liberal y la idea ultramontana. 32. 58. Diviso para Chile. Cartas sobre los Jesuitas. i sentimientos ultramontanos. y el Independiente. que vemos francas las puertas del porvenir 59. i hai creyentes sinceros. Jamás tal vez la sociedad ha presentado un aspecto más propicio para la manifestación franca y abierta del pensamiento: nunca tampoco el precioso derecho a la libertad (…) ha podido ser mejor ejercido que hoi. Hai tradiciones. N° 39. . ultramontana. 57 Gesuit. Editorial de la Patria. Erasmo (1871). si no ha sido el primero. Santiago. así que no puedo menos de condolerme de la situación a que hemos llegado. Pp. Santiago. Valparaíso. i que en realidad especulan a su sombra 57. 5 de abril de 1862. El Porvenir del Artesano.. pero exaltados que. Pp. juzgan que solo puede prosperar y conservarse a la sombra del monopolio. Pp. En Chile. N°1. 1871. La prensa clama sin cesar por su advenimiento. tampoco ha sido el último en pedir la supresión de un privilegio que puede ser ruinoso para la industria particular y que entorpece considerablemente la marcha de las inteligencias aventajadas60. Erasmo (1871). N° 39.No soi político ni soi literato. Saludables advertencias a los verdaderos católicos y al Clero Político. Saludables advertencias a los verdaderos católicos y al Clero Político. como en todos los demás países del Universo eso a que se ha dado el nombre de escuela clerical. retrograda o conservadora tiene su razón de ser. un porvenir bien negro. Cartas sobre los Jesuitas. intereses. Fanor. hai ambiciones que sin la escala del ultramontanismo no podrían jamás llegar a la superficie. Santiago.5 58 Gesuit. pero tengo verdadero amor i respeto por mi país i por mi relijión.

09 de julio de 1872. donde haya un hombre que necesite instruirse se abra una escuela para satisfacer esa necesidad. ¿Queréis prueba de eso? Consultad las páginas de nuestra historia i veréis que. que es la fundamental de todo gobierno libre y gobierno republicano. Santiago. 63. si procurasen inspirar en el pueblo el amor por los conocimientos útiles. impulsarla por el sendero del bien propagar los hábitos de moralidad. de una nación en que el pueblo es soberano. 2-5 . N°3. 09 de julio de 1872. Infundirle amor al estudio. i el gran problema que deben aclarar i resolver favorablemente es: ¿Por qué entonces se ve con desaliento que las luchas de partidos absorben toda la actividad de las personas ilustradas. En La igualdad. hermana con la virtud. cuando en nuestras selvas vírjenes se abría la ignorancia. Pp. N°8. Pp. que se dice republicana. 61 Congregación de apoderados. 1. En La Mañana. si hubiese más jenerosidad a este respecto en las clases elevadas. para que el pueblo gobierne es necesario que sea ilustrado. es el más sagrado deber de todo ciudadano62. Santiago. N°3. Un interés mayor debiera tener mayor número de defensores y prosélitos. No olvidemos que somos miembros de una nación. i sin embargo. de orden i de economía. 62 Congregación de apoderados. si todos se empeñasen en difundir el saber en la medida de sus fuerzas. porque solo la ilustración. 26 de mayo de 1872. En La Mañana. El progreso intelectual de la clase ignorante es para los verdaderos amantes de la patria. Pp. 63 La educación del pueblo. sentó sobre ella el despotismo. 1. Concepción.No es posible que en todas partes. se daría un rápido vuelo hacia un brillante porvenir61. marcando un rumbo fatal a los deseos i a las aspiraciones del pueblo? Nuestra esperanza está cifrada en la civilización de esa multitud ignorante e inconsciente.

perfeccionaremos nuestro ser. patria amada. a investigar las causas.. a conocer los efectos i a descubrir las leyes con que procede la naturaleza. por decirlo así. amando siempre la verdad. como ama a su mayor bien.. pues nuestra perfección moral. Año I. lo justo de lo injusto. En La igualdad.Mirad a Chile. Pp. Proporciona el más alto grado de desarrollo a que la humana intelijencia pueda alcanzar. N°2. que por el sendero de la educación del pueblo. 2-5 65 Educación social. . ame i practique la verdad que es todo lo que constituye su perfección moral. Pp. Concepción. estudiando nuestra propia naturaleza en relaciones con Dios. 26 de mayo de 1872. N°3. que se llama ciencia… Si estudiamos. conseguiremos nuestra felicidad. es necesario que conozca. Por medio de una buena educación. seremos hombres cultos i civilizados i marcharemos por la senda del progreso al paso del vapor i de la electricidad. Alcanzaremos. por que la razón i el corazón del hombre ama lo verdadero i justo que es la base fundamental de su moralidad. se aprende a observar los hechos. para que pueda llamarse tal. eterno viajero del progreso. en ese vasto horizonte. Concepción. miembro social. marcha a la conquista de todos los beneficios de la libertad. la verdad del error. En La igualdad. Aquí en Chile avanza el progreso. a la par de la educación del pueblo (…) Por medio de la educación se adquiere aquella delicadeza i cultura que tanto brillo i realce comunica a las cualidades intrínsecas del alma. se penetra. con nosotros mismos. De estas relaciones nacen los deberes morales que debemos cumplir para realizar nuestro bien65 64 La educación del pueblo. con nuestros semejantes i con las cosas creadas.. a Dios De suerte que el hombre. al cumplimiento de nuestro fin64 Por medio de la razón (el hombre) distingue lo bueno de lo malo. Año I. 9 de junio de 1872. lo que le conviene de lo que le daña. 2-5 .

En La Mañana. la ciencia misma tendrá más dilatado horizonte. las artes i las industrias se implantaran vigorosas en nuestro suelo i el trabajo será más productivo. 13 de agosto de 1882. 1. ¿Cuál será la situación que produzcan esos acontecimientos? 68. Con la educación del pueblo. a la vez que posee un poco de francés para mejor aprender la explicación del ultimo figurín de moda66. Director colejio. Profesor. ni lo que ofrece. El clero resiste a las exijencias del gobierno i el gobierno resiste a los deseos del clero. 13 de agosto de 1882. N°8. 2 . aturdiendo a más de un “corto de jenio” que cae en los lazos de su conversación mil veces estudiada. i la nación habrá conquistado el alto puesto que merece69. N°8. i el empeño del gobierno por hacer triunfar la elección de sus consejeros. Santiago. 13 de agosto de 1882. Pp. ¿De quién será la victoria?. N°8.…entro en moneda corriente considerar educada en toda su extensión a la mujer que sabe el formulario majadero de los saludos que repite sin saber lo que pregunta. la llamada libertad de enseñanza. nacerá la riqueza publica. Cuando ellos piden. Pp. lobos. 13 de agosto de 1882. En La Mañana. verbigracia. no tratan de conferir al hombre un nuevo derecho de enseñar libremente: Este derecho 66 E. Pp. En La Mañana. En La Mañana. es el primer origen de la controversia67. pretendida tal vez por algunos. Pp. La mitra arzobispal. N°8. La cuestión relijiosa conmueve los ánimos y las conciencias en el interior. Profesor. Los dos conflictos. Santiago. 1-2 68 Luis Valenzuela. 69 Luis Valenzuela. El poder moral al frente del poder material: ¿Quién sostiene la verdad?. Santiago. 1-2 67 Luis Valenzuela. Las dificultades entre la autoridad civil i el clero han ido desarrollando paulatinamente la antipatía entre los dos poderes. Santiago.

N° 133. acaso entienden por libertad relijiosa el derecho de cada cual a profesar i enseñar la creencia de su amaño i fantasía? Evidentemente. absorbido por uno i otro poder. 71 Velasco. Fanor. Ósea. El Sur. 36-37. N° 133. los liberales i los autoritarios. Ellos I nosotros. P. P. los liberales i los autoritarios. 70 El niño aprende en el catecismo que las facultades constitutivas del alma son la memoria. Valentín (1893). El Sur. Ellos I nosotros. Discurso sobre la libertad de enseñanza. y el joven que ha conseguido rectificar un criterio extraviado en el estudio del catecismo. Editorial de la Patria. Comercio. pues. desaparece en ambas filas. ¡La emancipación del espíritu debe principiar en el barco de la escuela y el Estado no debe interrumpirla en ningún instante de la vida! 71. N° 133. no… 72 La lucha. Discurso sobre la libertad de enseñanza. Valentín (1893). pero en ninguna. costumbres e instituciones relijiosas. Comercio. Valparaíso. En cuanto al individuo. los liberales i los autoritarios. Valentín (1893). está trabada entre el Estado. El Sur. 1871. 73 Víctor Hugo. i la teocracia que no representa más que una parte de la sociedad. como en la presente. Concepción. Ellos I nosotros. Discurso sobre la libertad de enseñanza. escoltando la procesión de San Isidro o del señor de Mayo. la intelijencia y la voluntad. tiene todavía que marchar. 73 La historia nos recuerda otras épocas en que la Iglesia ha soportado hostilidades en sus bienes i en sus pastores. Reclaman la libertad relijiosa. Lo que pretenden es que no se enseñe el Estado para que se enseñe solo la teocracia. que representa a toda la sociedad. 11. P. En Letelier. se había osado penetrar con ánimo hostil en la santa ciudadela de los principios. Pp. Concepción. 11. Ósea. Edic. Edic.reconocido en nuestra constitución esta anatematizado en el Syllabus. Ósea. ¿Pero. En Letelier. Concepción. 72 Víctor Hugo. En Letelier. 11. Edic. espada en mano o fusil al hombro. La idea liberal y la idea ultramontana. Comercio. firmes columnas en que descansa en el 70 Víctor Hugo. .

N°1 (1842-1982). N°39. Ramón. Algunos aspectos de la historiografía chilena del siglo XIX. N°39. 4 76 Krebs. La Iglesia se presentó como la más sólida garantía de la libertad y afirmaba que los liberales solo llevaban la libertad en la boca. Pp. la deja reducida a una esclavitud que sería su muerte. . y lo convertían en un Leviatán. Pp. 75 Varela. Pastoral colectiva sobre relaciones entre la Iglesia I el Estado. a nombre de la pretendida soberanía absoluta del hombre en el gobierno de la vida social. Pp. mientras que. Santiago. de hecho. Nos obliga a pensar así el proyecto de separación de la Iglesia i el Estado que está en vía de realizarse. 1884. eliminándolo del orden público. reforzando cada vez más los vínculos con Roma. 1884. Ricardo (1982).edificio social (…) Se niega a Dios. 1982. si las promesas divinas no le asegurasen la inmortalidad75. “El Correo”. Citado en “Cuadernos de la Universidad de Chile”. Ramón. 163-164. 76. 3. La defensa de los intereses y las pretensiones de la Iglesia se hizo fundamentalmente en el nombre de la libertad. “El Correo”. Santiago. 74 Varela. Si bien la Iglesia siguió defendiendo la unidad de Estado e Iglesia. 74. robustecían cada vez más el poder del Estado. Pastoral colectiva sobre relaciones entre la Iglesia I el Estado. lucho por la Independencia del poder episcopal (…) La lucha se concentró con especial vehemencia en el campo educacional. donde chocaron los defensores de la libertad de enseñanza y los propugnadores del Estado docente. proyecto que al mismo tiempo que despoja a la Iglesia de toda garantía solida de respeto por sus derechos. Santiago. verdadero monstruo que lo devoraba todo. trató de restringir y aun de eliminar la ingerencia del poder laico en los asuntos de la Iglesia y.

A través de ese debate se definieron los criterios y valores en función de los cuales se creó la organización política de la nación… 77. Pp. Congreso Nacional. Es permitido a los disidentes fundar y sostener escuelas privadas para la enseñanza de sus propios hijos en la doctrina de sus relijiones. El conservador ultramontano defendió la libertad de la Iglesia y luchó por la libertad de la enseñanza particular. N°1 (1842-1982). Pero cada uno interpreto y aplicó esta libertad a su manera. N°826. la libertad formal y constitucional del siglo XIX. El debate sembró a veces la división y el conflicto. Ricardo (1982). básicamente en el mismo sentido. . La libertad fue para ellos la libertad liberal. Santiago. la calidad de la Iglesia oficial no vendría a servir sino que para que el Estado le dictase leyes. 568. artículo 2°. El liberal librepensador y el radical positivista lucharon por la libertad de conciencia y pensamiento. Si el Estado no ha de proteger a la Iglesia Católica. trabaje su régimen i la tuviese siempre i en muchísimas cosas bajo su ojo i su mano. Algunos aspectos de la historiografía chilena del siglo XIX. 200. Citado en “Cuadernos de la Universidad de Chile”. por la tolerancia y por el progreso mediante el avance de la razón y de la ciencia. Leyes promulgadas en Chile. 79. 1982. sancionando su exclusivismo e impidiendo la propaganda de los cultos disidentes. Santiago. . En “La Revista Católica”. Todos comprendieron la libertad. 77 Krebs. Santiago. P. pero también sirvió para enriquecer y enraizar la noción de libertad. 78. . 79 República de Chile.El debate giró fundamentalmente en torno del problema de la libertad. P. Año XXI. 16 de julio de 1864. 27 de junio de 1865. 166-167 78 Reforma de la Constitución II.

artículo 1°. 84 S. . Santiago. P. se ofende a la religión expulsándola de las leyes. por medio del ateísmo político 81 Esto parece ser lo que algunos intentan en Chile. o se enseña a cada cual la religión que profesa cuando se cuenta entre las religiones que el Estado reconoce84. leyes opresoras de la conciencia i reformas que han de dar por resultado la completa secularización de las instituciones sociales. como en Estados Unidos. con una impaciencia febril. Santiago. de la enseñanza. apostólica. se permite a los que no profesan la relijión católica. N°3. P. 6 de junio de 1884. N°3. La enseñanza religiosa es de la familia y del párroco. y como entre sus alumnos había católicos y protestantes.n. 200. el reinado público de la impiedad en sustitución del reinado social de Jesucristo82 En Valdivia se había fundado por aquellos años una escuela. Influencia de la Iglesia chilena. y menos todavía de tiranía religiosa. P. del gobierno. 80 República de Chile. Congreso Nacional.Se declara que por el artículo 5° de la constitución.4 82 La Iglesia i el Estado I Shylock. Santiago. _____ impreso en Uruguay. dictando unas tras otras. Año I. se acordó excluir la enseñanza religiosa. o sea. Semi Diario Diojenes.7 83 S. Influencia de la Iglesia chilena. Las aulas del Estado no deben ser un centro de propaganda religiosa. 81 La Iglesia i el Estado I Shylock. Semi Diario Diojenes. 27 de junio de 1865. P.n. 49. _____ impreso en Uruguay. Año I. Leyes promulgadas en Chile. P. 6 de junio de 1884. La separación de la Iglesia y el Estado: El poder eclesial. Se pervierten las costumbres colocando bajo el amparo de la leí instituciones tan inmorales como el matrimonio civil. La separación de la Iglesia y el Estado: El poder eclesial. el culto que practiquen dentro del recinto de edificios de propiedad particular80. romana. 44. a fin de no herir susceptibilidades83.

o la mayoría de las familias no cree en las ventajas de esa enseñanza. P. _____ impreso en Uruguay. P. Influencia de la Iglesia chilena. una vida honorable i. . _____ impreso en Uruguay. que deseaba imponer la enseñanza de las doctrinas de la religión católica en las escuelas establecidas por los colonos alemanes.n. 85 S. 49. Esta tiene por objeto hacerlo poseedor de los buenos sentimientos que lo coloquen en condiciones de ejecutar buenas acciones i llevar. 86 S. que señalarle el camino que debe seguir a fin de mantener la armonía con sus semejantes. para que las aulas religiosas sean frecuentadas. caemos lógicamente en una de estas conclusiones: O importa muy poco la enseñanza religiosa a la mayoría de las familias. 86. la disposición por la cual se manda que sea obligatorio solo para aquellos alumnos cuyos padres o guardadores no soliciten que sus hijos o pupilos sean eximidos de dicho curso87. 85. En cuanto al curso de religión. sino que también debe atender su educación moral. respondía el diario liberal de Santiago. La separación de la Iglesia y el Estado: El poder eclesial. Influencia de la Iglesia chilena. 50. 87 S. La separación de la Iglesia y el Estado: El poder eclesial. Influencia de la Iglesia chilena. a fin de garantizar la libertad de conciencia.n. no dejaron de suscitarse tropiezos en su aplicación. _____ impreso en Uruguay. por tanto. La separación de la Iglesia y el Estado: El poder eclesial. Si es necesario hacer obligatorios los estudios religiosos. se ha conservado. provenientes del clero batallador. 43.n.A pesar de las disposiciones de la ley del 65´. al mismo tiempo. P. No solo corresponde a la escuela educar física e intelectualmente al niño.

P. . 91 88 Domingo Villalobos. N° 1. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. Haciéndolo. para que se comprenda la obligación que hai que tributar homenaje al hacedor supremo. Santiago. Santiago. 140. En El Educador. retiene una serie de palabras. que perseguir un fin moral que se refiere al individuo mismo i otro que lo considera en sus relaciones con el prójimo88 Baste recordar que el hombre no se ha dado la existencia a sí mismo. En El Educador. 89 Domingo Villalobos. P.90 No olvidemos que un niño al aprender una respuesta del catecismo. P. 141. En El Educador. En El Educador. i que si ha encomendado a su memoria las respuestas del libro. una voz interna nos habla de una existencia superior i nos hace reconocer en ella al autor del Universo. N° 1. 15 de noviembre de 1890. Hai. por temor al castigo i sin que sus demás facultades intelectuales hayan entrado en actividad ¿I es este el fin que persigue la educación? No. P. 15 de noviembre de 1890. 91 Domingo Villalobos. daremos al niño una educación relijiosa a la cual se le dé también el nombre de moral relijiosa. 138. N° 1. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. cuyo sentido no comprenderá muchas veces. 90 Domingo Villalobos. Santiago. ella quiere al mismo tiempo desarrollar las facultades del espíritu i habilitar al educando para estudios superiores. ha sido con el solo objeto de cumplir con la obligación que se le impone. 15 de noviembre de 1890. 138. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. Aun cuando los pocos años de vida no permitan una libre i madura reflexión. 15 de noviembre de 1890. 89 Al educar al niño debemos enseñarle a elevar su corazón a Dios. a tributarle los honores que le son debidos i a poner cuanto este de su parte para vivir en amistas con el Omnipotente. N° 1. por tanto. Santiago.

bastándole oírle algo para creer que ello es cierto. N° 1. N° 1. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. P. Cuando los niños ven en su maestro una persona moral. ellos se sentirán arrastrados a imitarlo. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. Se comprende entonces cuanto cuidado se necesita cuando se quiere formar al niño en medio de la educación de que nos venimos ocupando. Santiago. En El Educador. 15 de noviembre de 1890. muchas veces. . P.Muchos de nuestros colegas habían observado con nosotros el poco gusto con que los alumnos estudian las lecciones de catecismo que se les señalan en el texto. abrimos la esperanza 92 Domingo Villalobos. i casi siempre oscuro de las respuestas del catecismo?93 Donde está la mayor influencia es en el maestro mismo. 15 de noviembre de 1890. Santiago. teniendo que estrellarse ante el sentido. una persona que cumple con los deberes que le corresponden como creatura del Todopoderoso. 151. 92 Muchos de nuestros colegas habían observado con nosotros el poco gusto con que los alumnos estudian las lecciones de catecismo que se les señalan en el texto ¿Será esto porque su misma naturaleza los inclina a dejar de la mano estos estudios? ¿No será porque ellos se desalientan ante el inmenso trabajo que se les impone. En El Educador. 15 de noviembre de 1890. 94 Perseguida la educación relijiosa de otra manera que la actual. No debemos olvidar que el niño mira a su maestro como una persona infalible. 150 94 Domingo Villalobos. Santiago. En El Educador. P. 141. N° 1. 93 Domingo Villalobos. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. i que tenemos el pensamiento de dar a conocer en estas mismas columnas.

Santiago. Todo esto revela indudablemente un gran descuido en la educación moral96 Lección de catecismo Primer mandamiento de la Santa Madre Iglesia I. Resumen Jeneral97 95 Domingo Villalobos. Profesor auxiliar de la escuela Normal de Preceptores de Santiago habla sobre La educación relijiosa en las escuelas. 97 Lecciones de Catecismo. P. N° 29. N° 1. he visto en las paredes letreros que rechazan la decencia. 15 de noviembre de 1890. 96 Salvador Cárdenas. Lugar donde debe oírse la misa II. debemos reconocerlo: los grandes esfuerzos que desde cuarenta años atrás se hacen para establecer i mejorar nuestros establecimientos de educación. Santiago. P. El Educador. i en los labios de muchos niños palabras que ensucian su candor. . Lo que representa i como debe oírse III. P. Días obligatorios para oírla IV. La dirección moral de la escuela En El Educador. la sinceridad. poco o nada han mejorado las condiciones morales de nuestro pueblo: el relajamiento de las costumbre se nota por doquiera. el engaño lo encontramos en todas partes.de que en la escuela no llegará a revestir la oscuridad i abstracción que la caracterizaban en la actualidad95 Mal que nos pese. 152. En El Educador. la sobriedad. Quienes están obligados a oír misa i quienes no V. son virtudes que casi no se conocen. 20 de julio de 1892. Yo sé que el día domingo el ejemplo que dan muchos padres a sus hijos es la embriaguez. la honradez. 10 de abril de 1892. 109. 290. Año III. la honestidad. N° 19. Santiago.

Instrucción. todo lo bueno i todo lo bello.La educación laica les robaba a los niños la religión y la fe. N°5. 17 de abril de 1879. cuando ya han cesado sus atenciones i en pocas lecciones se instruye i cambia admirablemente el todo de su casa. 101 98 Revista Filia Luminis. 101 Educación Popular. Santiago. 3 de julio de 1869. agradar a su marido. divinos para los niños i niñas. de noche alcanza el colejio. 1. que en el día no tiene tiempo de aprender los medios de educar i guiar a sus hijos i sus sirvientas. cual es la educación. que constituye la verdadera importancia individual. por sus ocupaciones no pueden asistir. Citado en: Hevia Pilar. 100 Educación Popular. 1891 99 Alfredo Varela. conocer su relijión. sino de noche a recibir el único bien. 100 Una madre de familia. y les entregaba una educación sin una orientación correcta98. es decir. en que las ciencias i las artes se difunden. Santiago. etc. . en que el libre pensamiento se enseñorea. Dic. Pp. en los establecimientos masculinos diurnos se aturnan los nocturnos de personas grandes que. en que. Año I. N° 9. se eleva i engrandece. Ya no era posible que. Vallenar. N° 9. esta una o dos horas. En El Artesano. En El Artesano. en una nación como Chile. para concluir. en los mismos locales. Año III. quedase la mujer sin recibir conocimientos más avanzados99 En todos los países civilizados del mundo hai establecimientos fiscales i municipales de educación. Año III. La educación de la juventud. En revista Juvenil. Pp. Casanueva Carlos. i nocturnos para los grandes de ambos sexos. 1925-abril 1926. 3 de julio de 1869. la historia de su país i el vecino. su territorio.

P. como un elemento vital y dinámico. pero y también. mediante la asimilación sistemática y critica de la cultura.! ¿Qué hacen los gobiernos que no afrontan tan noble tarea de sustituir lo bueno por lo malo. tan agradable como benéfico que uno experimenta. Año III. Vallenar. Alfredo. Sergio. i es ella por fin quien enjuga sus lágrimas (…) El hombre no olvida jamás las primeras ideas que ha recibido su intelijencia. Héctor. ¡Cuántos gobiernos se hunden para no levantarse más! ¡Qué multitud de desgracias no tienen lugar por el mismo motivo! 102 ¡Es incuestionable que la buena educación es el mejor dote o patrimonio de un individuo i la grandeza i gloria de una Nación i siendo así. 6. sociedad o gobierno. En la Revista Juvenil. En El Artesano. del cual forma parte. 102 Educación Popular. 104. 14 . Naser. Santiago. 3 de julio de 1869. 104 Vargas. Acerca de la misión de la educación católica. siendo tan alta la misión de la mujer ¿será suficiente la educación que hasta hoy ha recibido? 103 La educación la queremos concebir. 10 de abril de 1897. y esta entendida como un rico patrimonio a asimilar. 103 Varela. lo feliz por la desgracia más completa? ¡Manos a la obra i el porvenir de Chile será hermoso i risueño! Nace el hombre i es la mujer quien la recibe de las manos del hacedor. es sorprendente el efecto. N° 9. i cuantas personas son desgraciadas sin otra culpa que la de no haber tenido la dicha de educarse como es debido. ni los primeros sentimientos que conmovieron su corazón (…) Ahora bien.Cuando impera la buena educación en una casa. lo digno por lo indigno. N° 5. Torres. fundamentalmente. es ella la que atiende sus primeras necesidades. Instrucción. Sergio (2008). Pp. N°42. En Revista Pensamiento Educativo. Santiago. como un proceso de formación integral.

En Revista Pensamiento Educativo. sin violencia para las opiniones contrarias. sin prisa ni premura para la práctica de sus propósitos. la sociedad centro cristiana. no han manifestado jamás aspiraciones definidas a romper nuestra armazón constitucional y rehacerla en conformidad al caduco ideal antiguo” 105 García. 107 Los tiempos. especialmente en los liceos del Estado por influyo del Instituto pedagógico. 43-56. multiplicó los colegios secundarios católicos105. 15 de noviembre de 1881. exclama sin querer entrar a averiguar quiénes son los promotores de ese cisma se limita a deplorarlo107 Los conservadores más recalcitrantes son los más exaltados enemigos de la reacción social. realizando el verdadero PROGRESO POLITICO. 53 106 Editorial. los más vehementes propugnadores del restablecimiento político del país “aun los llamados por mal nombre clericales entre los cuales se cuentan todos aquellos que vuelven la mirada a la Edad Media como la edad de oro de la vida religiosa de la humanidad. N° 1. Vol. En el estandarte católico. que consiste en hacer aceptables i deseables los principios que van a convertirse más tarde en leyes del Estado.Al predominar corrientes secularistas. creado en 1889 en la Universidad de Chile. Pp. creada en 1894 por el Arzobispo Mariano Casanova. N°42. Nº2. Enrique (2000). “En Marcha”. La Época. 5 de marzo de 1881 . Hagamos obra de políticos. Santiago. que acá en el gobierno firme baluarte de las leyes e instituciones que aseguran el ORDEN. (…)106 El liberalismo está en pleno cisma. que sea en las decisiones elemento tranquilo de reforma. Pp. aprovechando de la unión realizada en la altiva lucha para constituir de una manera definitiva i estable el gran partido liberal. Santiago. Santiago. Santiago. Las congregaciones religiosas en la historia de la educación chilena.

sino una disposición mental de estar siempre abierto a las verdades del otro. N° 87. 109 Desde la larga tradición y experiencia pedagógica de la fe. P. Mayo de 2014. esto es. Se entregaban en cuerpo y alma a dar lo mejor de ellos para que sus alumnos aprendan y sean personas de bien. En el estandarte católico. y un genuino pluralismo110 Lo que siempre me llamó la atención fue el compromiso de los profesores. . creemos que la laicidad no es un contenido filosófico anti.3 Modelo educativo chileno en la actualidad: evaluación de ambas formas de enseñanza. 111 Valentina Gatica. Santiago. Mayo de 2014. Santiago.religioso. Santiago. Realmente se la juegan por enseñar. es el laico que se aproxima a la diversidad como expresión de riqueza. 22 de abril de 1881 109 Carvajal. y su proyección. por entregar una educación y formación de calidad (…) Se nos inculcaba el respeto por el otro y el servicio al prójimo. afecto al orden y que realza el progreso paulatinamente sin atentar a las bases orgánicas de la sociedad108 1. Jorge (2006). Nº2. el miembro del pueblo (laos). y que ve en la diferencia un motor de vida. En El encuentro con la Iglesia Católica de Santiago. La influencia religiosa en la educación y su complementación con el poder de los medios de comunicación han llegado a dominar las áreas educacionales de nuestros países. Año N°8. Siempre se nos dio libertad para actuar porque se sabía que respondíamos con responsabilidad. P. Estudiante. 111 108 El heraldo. Por ello. Año N°8. N° 87. Santiago. P.5 110 El encuentro con la Iglesia Católica de Santiago. Laicismo político. Así Chile es un pueblo esencialmente conservador. Cartagena de Indias.

en especial si esta apoya los principios y valores del Evangelio que viven en el hogar. 114 Entrevista a Benito Baranda en El encuentro con la Iglesia Católica de Santiago. Fue lo que me paso en la infancia y adolescencia. Mayo de 2014. En El encuentro con la Iglesia Católica de Santiago. con motivo de la celebración de 144 años de existencia de la institución. N° 87. Santiago.Trabajar en educación con sectores vulnerables es una opción que requiere mucho compromiso y profesionalización. Mayo de 2014. P. Año N°8. los obstáculos para vivir el evangelio son grandes. la formación católica en el periodo escolar es determinante. 114 112 Entrevista a Sandra Urrutia. tenemos que salir a las periferias materiales y existenciales para evangelizar. N° 87. Año N°8. 113 El encuentro con la Iglesia Católica de Santiago. N° 87. si el ambiente cultural es extremadamente materialista. Sin embargo. son el aporte concreto de la Iglesia al proceso educativo en Chile113 Sin lugar a dudas. Santiago. Año N°8. . P. El Papa Francisco lo ha pedido reiteradamente. Mayo de 2014. 112 Cerca de mil establecimientos activos. Santiago. Profesora y actual Directora Ejecutiva de la Fundación Educacional Sociedad de Escuelas Católicas Santo Tomás de Aquino (SECST). que representan más del 16% del total nacional. arribista y clasista. Y eso es lo que desde la SECST estamos haciendo. P.