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Andrés Medina-El Sistema de Cargos PDF
Andrés Medina-El Sistema de Cargos PDF
ISSN: 0188-7017
alte@xanum.uam.mx
Universidad Autónoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
México
MEDINA, ANDRÉS
Los sistemas de cargos en la Cuenca de México: una primera aproximación a su trasfondo histórico
Alteridades, vol. 5, núm. 9, 1995, pp. 7-23
Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, México
ANDRÉS MEDINA*
importancia del sistema de cargos para Mesoamérica tropología social, atento a los sistemas de relaciones
con la de los linajes africanos y con las clases socia- sociales, económicas o político-religiosas, en el que se
les en las sociedades capitalistas. Hay desde luego un busca el reconocimiento de modelos generales, la
interés pragmático en el conocimiento de las estruc- lógica de su organización y sus procesos de cambio.
turas de poder indias y campesinas, como el expre- Por otra parte, el paradigma mesoamericanista alude
sado por Richard N. Adams en sus estudios sobre a una perspectiva etnológica, sensible a los grandes
Guatemala, hace casi cincuenta años, o por los es- procesos históricos implicados en la configuración y
tudiosos mexicanos, como Gonzalo Aguirre Beltrán, dinámica de Mesoamérica como un área cultural,
comprometidos con la política indigenista guber- para lo cual acudimos a las investigaciones de la lin-
namental. güística histórica, de la arqueología, de la antropología
También las propias comunidades indias han de- física y de la etnohistoria. En particular asumimos la
dicado una atención particular a sus jerarquías político- propuesta mesoamericanística de Kirchhoff (1966),
religiosas en el proceso de definir sus reivindicacio- cuando la postula como base de las investigaciones
nes étnicas y culturales en el marco de los movimien- antropológicas en México (véase Medina, 1995).
tos políticos regionales, tal como es el caso de los pue- Retornando a nuestra narración sobre el estatuto
blos zapotecos y mixes de la región del Istmo y del Valle de la sociedad azteca en el discurso evolucionista
de Oaxaca. morganiano, nos encontramos con que la articula-
Sin embargo, en el nutrido paisaje de autores y ción de esta discusión con la etnografía, y más espe-
teorías, es posible reconocer dos paradigmas —para cíficamente con el tópico del sistema de cargos, habría
acudir a la sugerente propuesta de T. S. Kuhn—. Uno de hacerla G. Aguirre Beltrán en el texto Formas de
es el que llamaremos estructural-funcionalista, que gobierno indígena (1991a) que, en mi opinión, funda el
tiene como fundador a Sol Tax, antropólogo de la Uni- paradigma mesoamericanista. Aquí se establecería
versidad de Chicago, quien publicara su ensayo semi- un vínculo histórico directo entre el municipio im-
nal en 1937, a partir del cual se desarrolló toda una plantado por las autoridades españolas en las comu-
cauda de investigaciones que habrían de consolidarse nidades indias y el calpulli-barrio de las sociedades
en la propuesta de M. Nash (1958) y Eric Wolf (1981). mesoamericanas. En su argumentación para respal-
El otro paradigma es el mesoamericanista y tiene dar la importancia que otorga a esta unidad social, pa-
como punto de partida la respuesta de los antropólo- radójicamente, Aguirre Beltrán regresaría a la posi-
gos mexicanos a la ubicación de la sociedad azteca en ción evolucionista y habría de sostener la vigencia del
el esquema evolucionista de L.H. Morgan, según lo calpulli o “clan geográfico” y la inexistencia del Estado.
consigna en su obra clásica La sociedad primitiva. No obstante, su perspectiva histórica —que conside-
Como se recordará, la definición del grado de desarro- ra tres grandes momentos de la historia mexicana: el
llo de los mexica fue motivo de una muy interesante mesoamericano o prehispánico, el colonial y el de la
discusión entre el propio Morgan y su discípulo Adolph Revolución Mexicana—, le llevaría a distinguir tres
Bandelier, y la cuestión habría de centrarse en la estructuras políticas, a partir precisamente de ellos.
presencia del Estado, de lo que dependía situar a los Hay desde luego otros aspectos que complementan y
aztecas en la barbarie o en la civilización. Morgan con- enriquecen el paradigma, y a los que me referiré más
sideraba que no había tal institución entre los azte- adelante; por el momento retornaré al otro paradigma.
cas, sino más bien una confederación de tribus, como No me parece necesario hacer un recuento de las
la que él mismo había estudiado entre los iroqueses; numerosas obras que se han hecho en el marco del
opinión que habría de prevalecer finalmente. paradigma estructural-funcionalista, pues existe una
Los estudiosos mexicanos desarrollarían diversas magnífica síntesis crítica hecha por John K. Chance y
investigaciones para demostrar la existencia del Esta- William B. Taylor (1987), y es a partir de ella que haré
do en las sociedades del México antiguo, particular- algunos señalamientos que me parecen oportunos
mente entre los aztecas. Desde los trabajos de Manuel para la definición de mi propia propuesta.
M. Moreno y Alfonso Caso hasta las más recientes dis- Para describir el desarrollo de la discusión que
cusiones sobre el carácter del Estado en las socieda- conformaría el paradigma estructural-funcionalista,
des mesoamericanas, se ha conformado una tradición Chance y Taylor acuden al recurso de distinguir va-
que continúa impugnando la proposición evolucionista rias generaciones de trabajos, definidas por el problema
de L.H. Morgan (véase, por ejemplo, Boehm de Lamei- en el que centran su análisis. La primera generación
ras, 1986; Olivé Negrete, 1985; Medina, 1982). corresponde a los trabajos que dan sustancia a la
Cuando nos referimos al paradigma estructural- propuesta de Sol Tax con investigaciones intensivas
funcionalista reconocemos el enfoque propio de la an- en comunidades específicas. En cambio, la segunda
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generación discute sobre el papel nivelador, o redis- de las comunidades indias —lo que comienza a me-
tributivo, de la riqueza que implica el financiamiento diados del siglo XVIII con las reformas borbónicas—.
de los rituales comunitarios, posición defendida por Ambos aspectos minarían la base comunitaria del
Wolf y por Nash; en tanto que la posición contraria sustento de los rituales y las fiestas de los pueblos
(Harris, 1973) insistiría en el papel de extractor de la indios.
riqueza de los mismos rituales. El sistema de cargos se inscribe fundamentalmen-
La tercera generación está representada por la in- te en la matriz comunitaria india, y si bien es cierto
vestigación de Frank Cancian (1976) en la comunidad que la estructura político-religiosa es impuesta por los
tzotzil de Zinacantán, en el estado de Chiapas, en la colonizadores españoles, y vigilada muy de cerca por
que mostraría que el funcionamiento del sistema de el clero regular —responsable y mediador entre la po-
cargos, lejos de nivelar, legitima las diferencias so- blación india y las autoridades coloniales—, la base
cioeconómicas que se generan en la comunidad. Fi- del modo de vida del campesino indio permanece inal-
nalmente, la cuarta generación —en la que por cierto terable. Es decir, el trabajo agrícola en torno al maíz y
aparece Aguirre Beltrán, pero con un trabajo posterior cultivos que le acompañan conservaría sus particu-
al que hemos citado, de 1967—, formula una diver- laridades técnicas e ideológicas. Esto tendría una im-
sidad de posiciones que configura la discusión con- portancia fundamental para la reproducción del cam-
temporánea. Así, frente a la propuesta, defendida por pesino indio y de su cultura de raíz mesoamericana,
varios autores, que establece un vínculo entre el sis- pues todo el conocimiento y la experiencia en torno a
tema de cargos actual y las sociedades mesoamerica- la agricultura se mantendría en el marco de la cos-
nas se encuentra otra que rechaza tal antigüedad y movisión, es decir, de aquellos sistemas de represen-
sitúa el origen en los finales del siglo XIX. A esta taciones que explican las relaciones básicas, genera-
posición se adhieren Chance y Taylor: les, entre los hombres y de éstos con la naturaleza y el
universo.
Nuestro argumento central es que, si bien la jerarquía El trabajo agrícola reproduciría el carácter de las
civil y las comisiones de las fiestas existían en comunida- relaciones del hombre con la naturaleza, sintetizado y
des indígenas de las tierras altas en tiempos de la Colonia, simbolizado en el largo proceso histórico que implica
la jerarquía cívico-religiosa fue básicamente un producto el surgimiento y desarrollo de las sociedades mesoa-
del periodo posterior a la Independencia en el siglo XIX mericanas. En el proceso de trabajo se transmiten los
(op. cit.: 2). conocimientos y las creencias de los campesinos, se
organizan las relaciones sociales que dan forma a la
Hay, sin embargo, otros aspectos planteados que familia y se constituyen los sistemas de parentesco.
me parece justo mencionar. Por una parte, el recupe- Pero lo que tiene una importancia todavía mayor es el
rar la propuesta de J. Greenberg (1987) de no consi- carácter estrictamente ritualizado de todo el proceso
derar las diferentes posiciones como excluyentes, sino agrícola (véase Medina, 1990). Esto llevaría a una
de otorgarles la calidad de fases de un desarrollo que sistematización de la experiencia a partir de una ob-
tiene que ver con la dinámica misma de las comuni- servación cuidadosa de los fenómenos meteorológi-
dades estudiadas; y por la otra, el reconocer que existe cos y astronómicos, conocimiento que sería desarro-
una variedad de situaciones, tanto en el tiempo como llado por la clase dirigente de las sociedades mesoa-
en el espacio, que es necesario tomar en cuenta para mericanas y organizado, para fines prácticos, agríco-
la construcción teórica. Es decir, advierten sobre la las, políticos y religiosos, en los diversos sistemas
complejidad del fenómeno y la necesidad de consi- calendáricos.
derarla al momento de las generalizaciones. Con este planteamiento trato de definir la dialécti-
También me parece importante, sin embargo, se- ca que habría de establecerse —desde el principio de
ñalar aquellas otras cuestiones con las que estoy en la colonización hispana—, entre la comunidad agra-
desacuerdo y que me permiten avanzar en mis propios ria de raíz mesoamericana y las autoridades políticas
puntos de vista. En primer lugar, habría que señalar y religiosas novohispanas. Por una parte encontra-
el carácter extremadamente frágil de definir el siste- remos la imposición de las instituciones coloniales,
ma de cargos a partir de la promoción individual, orientada hacia la explotación y el dominio, y por la
pues, efectivamente, es un rasgo reciente relacionado otra, la resistencia y el desarrollo de estrategias co-
tanto con la existencia del trabajo asalariado en las munitarias para mantener la integridad y la repro-
comunidades indias —lo que se vincula con la política ducción del modo de vida y la cultura de las comuni-
liberal de fines del siglo XIX—, como con el proceso de dades indias. Ahora bien, el proceso, visto en la pers-
invasión, despojo y comercialización de las tierras pectiva de largo plazo, estaría marcado por épocas de
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feroz explotación y de un régimen de acentuada los rituales religiosos comunitarios. Para las auto-
opresión; pero habría otras en que las crisis económi- ridades coloniales la situación era estrictamente
cas y políticas reducirían la presión sobre las comu- pragmática, por lo que aquellos designados eran res-
nidades y harían más evidente el constante proceso de ponsables básicamente del control político y de man-
reelaboración de las influencias y las imposiciones tener las condiciones de exacción económica. Sin em-
coloniales. bargo, en términos ideológicos había una fuerte dis-
Es decir, se da una especie de “metabolización” de posición catequizante que castigaba duramente las
las influencias externas, desde la matriz agraria de la manifestaciones de la religiosidad india.
comunidad india y desde una cosmovisión que re- El discurso del poder entre las comunidades in-
produce las categorías fundamentales de la cultura dias y el sistema colonial se daba en los términos del
india, ahora en los espacios que generaba el régimen catolicismo dominante. Así, mientras el intermedia-
colonial. En el largo lapso de tres siglos no sólo de- rio indio cumplía con una función de mediación, la
saparecerían diversas sociedades indias, otras se comunidad expresaba su identidad colectiva y le-
transformarían sin renunciar a sus viejas identida- gitimaba su posición política por la existencia de un
des indias, y otras surgirían como novedosos y origi- santo patrón, en torno al cual se organizaba el ritual
nales resultados de los procesos desatados por la co- comunitario. Esto habría de llevar a una polariza-
lonización. ción entre, por una parte, el ritual católico colectivo
Aquí vale la pena distinguir entre la perspectiva realizado en las cabeceras de los pueblos, sede de los
interior, correspondiente a la cosmovisión india, y la sistemas de cargos, y el ritual agrario de raíz mesoa-
exterior, que tiene como referencia los intereses del mericana, refugiado en las casas, los manantiales, las
sistema colonial. La organización impuesta por los cuevas y los cerros, por la otra. Ambos ciclos ritua-
españoles se preocuparía por nombrar e imponer a- les, no obstante, se entramaban profundamente en la
quellas autoridades indias que garantizaran el control vida cotidiana y festiva de las comunidades indias.
económico y político de las comunidades; el cargo más El desarrollo de instituciones políticas complejas y
importante en este sentido era el de gobernador. En representativas de las comunidades habría de ser un
los primeros tiempos este cargo recaía en miembros fenómeno relativamente reciente, prácticamente co-
de la nobleza india, a los cuales, en la Cuenca de rrespondiente al periodo de la Revolución Mexicana, y
México, se les daba el título de tlatoani. Sin embargo, más específicamente a consecuencia de la realización
la importancia exterior no necesariamente correspon- de la reforma agraria durante el periodo cardenista,
día a las características de la jerarquía comunitaria. cuando se darían las condiciones materiales y políti-
Como lo indica la mayor parte de la información etno- cas para la reconstitución de numerosas comuni-
gráfica, el ritual agrario involucra a sectores amplios dades indias.
de la población que van desde el núcleo familiar, pa- Es decir, lo que llamamos el sistema de cargos, las
sando por las diversas unidades sociales interme- instituciones político-religiosas comunitarias, se ins-
dias, como el paraje, el barrio y la mitad, hasta llegar cribe en la matriz agraria de la comunidad, que posee
al conjunto comunal. Todo ello implica una jerar- su propia jeraquía y sus ciclos ceremoniales respecti-
quía ritual, responsable tanto del ritual agrario —que vos. Reducir la discusión a la promoción individual o
abarca prácticamente todo el año— como de las ce- a la jerarquía cívico-religiosa como estructura autó-
remonias familiares del ciclo de vida reconocidas noma, pierde de vista no sólo la base profundamente
culturalmente como significativas. Entre un ciclo y agraria que la sustenta, sino también el complejo sis-
otro existe una estrecha interrelación, y ambos defi- tema de representaciones que rige su vida, y con ello
nen la matriz sobre la que se reproduce la cosmo- se pierde la rica y sugerente perspectiva de la histo-
visión. ria a largo plazo.
Con todo esto quiero resaltar lo que constituye la Este planteamiento no ignora, desde luego, las
matriz agraria de la comunidad india, desde la cual nuevas situaciones que enfrentan las poblaciones
se establece un conjunto de relaciones, de mucha indias: la reducción y desaparición del trabajo agrí-
tensión y contradictorias la mayor parte de las veces, cola tradicional, de la milpa, y la organización de ins-
con las instituciones coloniales, primero, y naciona- tituciones políticas y movimientos de reivindicación
les, después. étnica, los que desarrollan su discurso a partir de una
Desde el punto de vista de las cosmovisiones indias cosmovisión construida históricamente, en el curso
mesoamericanas no existe una distinción entre lo po- de milenios, y que mantiene su vigencia y su coheren-
lítico y lo religioso, y aquellos puestos relacionados cia en la mayor parte de las comunidades indias con-
con el poder están profundamente entramados con temporáneas.
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testimonios arqueológicos, en los códices, en los añe- arquitectura y las condiciones climáticas, configuraron
jos pleitos de tierras, en las inscripciones en piedra y, el paisaje cultural del México prehispánico (Broda,
particularmente, en el paisaje. 1993: 24).
Para conocer este movimiento histórico que entra-
ma diligentemente paisaje, cultura y cosmovisión es Ahora bien, todo el conocimiento científico de los
indispensable acudir a la extensa obra de la etnóloga pueblos mesoamericanos se inscribe en su cosmovi-
Johanna Broda, cuyas minuciosas investigaciones sión; es decir en las concepciones de tiempo y espacio
en la Cuenca de México han revelado complejas e in- culturalmente determinadas. Un excelente ejemplo
sospechadas relaciones entre la ciencia y la religión de ello es la existencia de numerosos calendarios que
mesoamericanas. Sus trabajos nos enseñan no sólo la regían la vida ritual y política de las ciudades y de los
sorprendente integración de la historia con el paisa- campesinos que producían los alimentos y ofrecían
je, sino que nos ofrecen los elementos para seguir el los servicios que las mantenía. Los calendarios, a su
proceso histórico y reconocerlo en su transcurso vez, tenían una estrecha relación con la astronomía,
hasta nuestros días. Aquí mencionaré algunos datos ambas
que me parecen importantes para apoyar mis pro-
puestas sobre el estudio de los sistemas de cargos en forman parte y son expresión de un mismo proceso: el in-
los pueblos de esta región. Me es muy difícil transmi- cipiente desarrollo histórico de las observaciones exactas
tir la riqueza y la versatilidad de sus observaciones; sobre la naturaleza, el cielo, el ciclo de las estaciones, y
apuntaré lo que me interesa y extiendo una invita- el medio ambiente; es decir, sobre el cosmos en el cual el
ción a los estudiosos para que consulten su amplia hombre se veía inmerso y del cual se sentía partícipe. La
bibliografía. observación astronómica era la condición previa para el
La Cuenca de México, nos dice Johanna Broda, diseño del calendario. Sin embargo, debe señalarse que
guarda una secuencia histórica milenaria en la que calendario y astronomía no son idénticos, pues el calen-
se entrelazan muy estrechamente paisaje, ciudades y dario, como relación humana, constituye tanto un logro
cosmovisión. El punto de partida es el agricultor en- científico como un sistema social. El calendario es vida
frentado a condiciones ambientales muy variables y social, y el esfuerzo de su elaboración consiste precisa-
de las que depende su vida, pues lo mismo pueden mente en buscar denominadores comunes para ser apli-
ocasionar abundancia y felicidad que hambre, enfer- cados tanto en la observación de la naturaleza como en la
medades y muerte; esto llevaba a una observación sociedad. El calendario se vincula estrechamente con el
cuidadosa y sistemática de la naturaleza, que habría ritmo de las estaciones, el clima, y con los ciclos agrícolas
de expresarse en el culto a los cerros, a la lluvia, a la —impone una medida del tiempo, socialmente definida—
tierra y al agua desde los tiempos más remotos. En y regulaba las actividades de la sociedad ( ibid.:39).
este afán de protección y aseguramiento se observaba
el movimiento anual del sol, así como de algunos pla- Uno de los aspectos investigados por J. Broda y que
netas y constelaciones, y para ello se definían como nos da una idea de la complejidad de la cosmovisión
puntos de referencia cerros y montañas del paisaje; es el culto a los dioses de la lluvia, del cual forma parte
pero, a su vez, la construcción de templos y otros edi- importante el culto a los cerros. Estos eran considera-
ficios habría de hacerse con orientaciones y con ali- dos como receptáculos del agua, la cual era liberada
neaciones establecidas por la conjunción del movi- en la estación lluviosa y retenida en la de secas. Tam-
miento del sol y las estrellas con el paisaje. bién era el sitio donde se guardaba el maíz y otros
Lo cierto es que en esta configuración que marca alimentos. Para los pueblos mayenses de Chiapas, en
puntos en el paisaje en relación con los movimientos nuestros días, el cerro más prominente del pueblo
del sol y que erige templos y adoratorios como referen- guarda en su interior las almas de sus habitantes,
cia, habría de llevar al establecimiento de una red de ordenadas de la misma manera, en las mismas ca-
coordenadas que abarca la Cuenca de México como tegorías sociales.
totalidad y la acotaría puntualmente; esto lo descri-
bió e investigó el geógrafo alemán Franz Tichy. Es de notarse que el término náhuatl para pueblo, era
precisamente altépetl, “monte de agua” o “monte lleno de
En estos estudios Tichy investiga los alineamientos entre agua”. Su conocida representación glífica consiste en un
los asentamientos prehispánicos, y de ellos hacia los cerros cerro con fauces y una cueva en su base. Este simbolismo
prominentes, y explora la importancia de estos alinea- engloba dentro de un sólo concepto la categoría socio-
mientos en términos de la astronomía del horizonte... política que es el pueblo, y su fundamento ideológico en
La geometría indígena es otro factor que junto con la la cosmovisión (Broda, 1994: 16).
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En los cerros sagrados de la Cuenca de México se En el ritual participaban los tlatoani de los estados
hacían grandes rituales en dos momentos claves para de la Triple Alianza, así como sus respectivas noble-
la agricultura, los que marcan el cambio entre la es- zas; como parte del ceremonial se sacrificaba a muje-
tación lluviosa y la seca. res que representaban a diosas de la tierra y a diosas-
madres, como eran Coatlicue, Cihuacóatl y Tonanzin.
Estos ritos prehispánicos encuentran su continuación Y aquí J. Broda nos da su interpretación señalando, en
hoy en día en la Fiesta de la Santa Cruz, celebrada el 3 de primer lugar la cercanía de Cuicuilco, zona arqueo-
mayo en muchas regiones tradicionales de México y lógica, de una antigüedad que data del año 300 a.C.,
Guatemala. Propongo la hipótesis de que esta fiesta es, al compuesta de una pirámide redonda y de otras cons-
lado del mucho más conocido Día de los Muertos, aquella trucciones distribuidas en un amplio espacio. Tanto
celebración anual que ha conservado mayor número de las construcciones situadas en la cima del Zacatépetl
elementos de la cosmovisión antigua y del calendario como las de Cuicuilco tienen la misma orientación,
prehispánico (ibid.: 12). hacia el Popocatépetl, en una línea señalada por la
salida del sol en el solsticio de invierno. Y si se sitúa a
Referentes fundamentales en el culto a los cerros Cuicuilco y el Zacatépetl sobre el mapa de coordena-
son los grandes volcanes que dominan el paisaje de das diseñado por Tichy, se encontrarán dos ejes que
la Cuenca de México, como el Popocatépetl y el Iztac- articulan cerros y ciudades. El eje norte-sur tiene
cíhuatl, así como también otras prominencias como como referente, en el norte, el Yoaltécatl y el cerro de
el Ajusco, la Sierra de Tláloc, el Teutli, el Cerro de la Tepeyac; y en el sur al Ajusco, cruzando por Tenoch-
Estrella; y otras más pequeñas que destacan por su titlán y el Zacatépetl.
posición estratégica en el paisaje, como el Tepetzintli Por otro lado el eje oriente-poniente parte del Po-
(ahora conocido como Peñón de los Baños), el Zacatépetl pocatépetl, cruza por el cerro Teutli, por los petroglifos
(junto al centro comercial Perisur) o el Cocotl (por el de Santa Cruz Acalpixca, por Xochimilco, por Cui-
rumbo de Chalco). La importancia histórica de estos cuilco y termina en el Zacatépetl. La importancia de la
sitios se advierte por la presencia de ruinas arqueo- relación entre los puntos que marcan los extremos del
lógicas tanto en la cima como en sitios aledaños. En eje norte-sur se indica por la identidad de las diosas
ellos se hacían rituales de gran importancia para los sacrificadas, una de las cuales tiene como lugar de
pueblos de la Cuenca, como los consagrados a los dio- culto, hasta nuestros días, el cerro del Tepeyac, To-
ses de la lluvia, que eran realizados por los dirigentes nanzin en su advocación guadalupana.
de las principales ciudades. En el mes Huey tozoztli se efectuaba un ritual de
De acuerdo con los estudios hechos por J. Broda, petición de lluvias en el cerro Tláloc y en el resumi-
en el mes Atlcahualo del calendario mexica, que corres- dero de Pantitlán. En las ceremonias correspondientes
pondía aproximadamente al mes de febrero, en varios se sacrificaba a niños. J. Broda señala que en el caso
cerros se hacían peticiones de lluvia, ofreciendo niños del cerro Tláloc, en cuya cima había una amplia cons-
en sacrificio. En el norte, en el Pico Tres Padres de la trucción, acudían tanto los tlatoani de los estados do-
Sierra del Quauhtépetl, así como en el Yoaltécatl, un minantes como el de Xochimilco. En el templo que se
cerro situado junto al del Tepeyac. En el oriente de tenía con la imagen de Tláloc, había otras efigies me-
Tenochtitlán el ritual se hacía en el Tepetzintli y en el nores que representaban a los cerros de los alrededo-
Poyauhtlán, así como en el resumidero del lago cono- res, todos los cuales eran cuidadosamente adornados
cido como Pantitlán. En el sureste el cerro marcado y vestidos por el gobernante mexica, posteriormente
por el ritual era el de Cocotl, ubicado en las cercanías los otros tlatoani repetían la acción (Broda, 1989).
de Chalco-Atenco; y en el poniente el cerro corres- Este dato me parece significativo por dos razones.
pondiente era el Yiauhqueme, en las proximidades Por una parte, por la evidente participación de los
de Tacubaya (Broda, 1991). pueblos del sur de la Cuenca en este ritual, como
Una fiesta del ciclo ritual azteca que tiene una par- Xochimilco; y por la otra, debido a la importancia del
ticular significación en los estudios de Broda por mos- culto a Tláloc y el sacrificio de niños. ¿Existirá alguna
trar la estrecha relación entre cosmovisión, astronomía relación con el culto contemporáneo a los niños dioses
y paisaje es la celebrada en el cerro Zacatépetl en el mes que se veneran en Xochimilco, el más importante ce-
Quecholli. En este cerro sagrado situado en un entorno lebrado precisamente en el mes de febrero?
de tipo chichimeca, es decir agreste y árido, se ritualiza- Para concluir permítaseme hacer algunas obser-
ba una cacería que remitía al pasado recolector-cazador vaciones. No podemos ignorar este gran diseño sagrado
de los pueblos que dominaban la Cuenca, así como se establecido desde hace tres milenios en la considera-
dramatizaban los orígenes cósmicos de la guerra. ción de las fiestas y rituales agrícolas de la Cuenca de
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México; tampoco podemos desdeñar la estrecha in- Un trabajo que constituye un parteaguas en las
terrelación entre todos los pueblos y el paisaje como investigaciones históricas sobre el México antiguo es
referente básico, que articula los ciclos ceremoniales el que editaran Pedro Carrasco y Johanna Broda en
a una cadencia que viene de hace mucho. Finalmente, 1978; aquí J. Broda planteó diversas cuestiones que
no me parece que exista una separación rural-urbana sientan las bases de una línea de reflexión que es
en las fiestas de las comunidades de la Cuenca, cierta- indispensable para entender la cultura y la historia de
mente muchas de ellas rodeadas y estranguladas por los pueblos de la Cuenca de México, y para reconocer
la ciudad moderna, cuando no en franco proceso de la compleja trama que los articula de una manera
connurbación. Es decir, la lógica de su funcionamien- cambiante y desde procesos de largo alcance. En
to se sitúa en el conjunto y en una jeraquización que efecto, desde los ensayos dedicados a la estructura
refleja la estructura política y la diversidad étnica tributaria mexica y a las relaciones políticas rituali-
vigente en el siglo XVI, la que habría de continuar en zadas, así como en otros en los que se analiza minu-
el periodo colonial, con los cambios y reorganización ciosamente el complicado ritual agrícola realizado por
que implantaría la corona española para los pueblos los mexica en diferentes lugares de la Cuenca (Bro-
de esta estratégica región. da, 1971; 1978a; 1978b y 1991) se comienza a dibujar
la estrecha relación que existe entre el paisaje y la
cosmovisión, lo que implicaría la integración de los
3. Identidad étnica y organización política pueblos en una estructura política y en sistemas ri-
tuales que constituirán una totalidad con una diná-
Uno de los aspectos fundamentales de la organiza- mica histórica milenaria. Para apoyar las conside-
ción social de los pueblos de la Cuenca que ha sido es- raciones relativas al ritual de los pueblos de la Cuenca
casamente explorado es el del papel de las relaciones en el siglo XVI apuntaremos brevemente algunos an-
interétnicas en la constitución de las diferentes uni- tecedentes, contenidos en trabajos de P. Kirchhoff y
dades políticas. La mayor atención ha sido otorgada a de Pedro Carrasco.
los aspectos específicamente socioeconómicos y a los P. Kirchhoff (1963) apunta la existencia de dos
de carácter político y religioso. Sin embargo, la mane- grandes procesos históricos relacionados con las iden-
ra en que se conjugan simbólicamente y se suceden en tidades étnicas y su expresión político-religiosa. Por
el tiempo las identidades étnicas de los pueblos de la una parte, está la oposición entre toltecas y chichi-
Cuenca, muestra una trama compleja que recupera mecas, que se nos muestra también como un tipo que
las particularidades del desarrollo histórico y la con- Kirchhoff llamaría de “fusión”. Es decir, en la histo-
figuración de la densa cultura que subyace a los pro- ria de diversos pueblos de la Cuenca encontramos la
cesos que conducen hasta nuestros días. confrontación entre recolectores-cazadores nómadas
El tema es ciertamente atractivo y promete hallaz- y cultivadores civilizados, lo que frecuentemente re-
gos importantes, los cuales nos permitirán reconocer sulta en una posterior fusión.
las historias llenas de dramatismo que protagoniza- De los cuatro casos a los que se refiere Kirchhoff,
rán los grandes estados y los diversos señoríos que dos son pueblos de la Cuenca; el primer caso, los an-
emergen en el fastuoso escenario de lagos, volcanes y tiguos mexicanos, son producto de una fusión de los
bosques. Este conjunto de pueblos y paisaje entreteje mexica recolectores-cazadores con los mexitin agri-
una cultura que constituirá el trasfondo del que emer- cultores. El segundo caso es el de los chichimecas de
gerá, original y densa, una gran civilización. Xólotl, que se fusionarían con los antiguos pueblos
Mucha es la información reunida, y otra que perma- de origen tolteca, los acolhua. Estos procesos de fu-
nece en numerosos archivos nacionales y del extran- sión se produjeron en la crisis que provocaría la desin-
jero; pocos son, sin embargo, los esfuerzos interpreta- tegración del imperio tolteca. Sin embargo, la fusión
tivos que se propongan imponer un orden y nos dejen de los pueblos con identidades contrapuestas no ha-
ver las sorpresas que esperan al investigador curioso. bría de implicar la pérdida de la memoria sobre tales
Indudablemente que uno de los autores fundamenta- diferencias; al contrario, serían ritualizadas en diver-
les que aporta un gran proyecto, ambicioso e incon- sas ceremonias, una de las cuales es estudiada por J.
cluso, es Paul Kirchhoff; las diferentes pistas dejadas Broda (1991), la del mes Quecholli en el cerro Zacatépetl.
en su extraordinaria obra han sido seguidas por varios Este contraste constituiría un episodio importante en
de sus discípulos; de ellos importa mencionar aquí las la historia política de los estados de la Cuenca.
aportaciones de Pedro Carrasco, que nos resultan El otro tipo de relaciones interétnicas se refiere a la
trascendentales y una referencia básica para cualquier organización cuatripartita, manifiesta en los pueblos
trabajo descriptivo o interpretativo sobre la Cuenca. que migran y se asientan juntos, siempre en número
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de cuatro. Tal es el caso de los mexica, cuyos cuatro Hay una situación que muestra la complejidad de
pueblos son los mexitin o mexica, los tlacochcalca, los las relaciones interétnicas tanto en el seno de las ciu-
huitznahua chalmeca y los cihua tecpaneca. “Igualmen- dades como entre los distintos señoríos. Así por ejem-
te se componían de cuatro grupos los tolteca que salie- plo, por una parte pueblos como los tepanecas y me-
ron de Xalixco y se establecen en Texcoco” (op. cit.: 257). xicas distribuían contingentes en diferentes señoríos,
Evidentemente, esta composición cuatripartita como el Acolhuacán, en que aparecen como barrios o
remite a los cuatro rumbos del cosmos; y no sólo se ad- parcialidades que retienen su identidad cultural. Y
vierte en la organización estatal de diversos señoríos, hay también una organización dual que no sólo se ex-
también habrían de constituir un principio funda- presaría en distintas y complementarias identida-
mental en la organización económica, como es la re- des étnicas, sino incluso en linajes gobernantes pa-
lativa al funcionamiento del sistema tributario, tanto ralelos, tal es el caso de Azcapotzalco Tepanecapan y
en lo que se refiere a la delimitación de las provincias Azcapotzalco Mexicapan; o también la situación que
como al carácter de los impuestos pagados por los presentaban Tlatelolco y Tenochtitlán. En la propia
pueblos sometidos (Broda, 1978a). ciudad de Tlacopan había una mitad mexica y otra
Los principios generales de la organización política tepaneca.
basados en la identidad étnica aparecen ya en lo que
constituye el antecedente político inmediato de la Tanto en Azcapotzalco como en Tlacopan, había dos
Triple Alianza, el imperio tepaneca; es decir, en la he- líneas reales distintas. Pero no queda claro si había una
gemonía que ejercería Azcapotzalco sobre los pueblos división geográfica bien definida para cada cabecera o si
de la Cuenca bajo el reinado de Tezozómoc. Anterior a había un entreveramiento de los territorios y gente de
la emergencia de Azcapotzalco como la potencia he- cada una (op. cit.: 23).
gemónica de la Cuenca subyace una historia de alian-
zas y de guerras entre varias de las ciudades más Coyoacán sería uno de los grandes señoríos de la
importantes de la región, como Colhuacán, Tenayuca, Cuenca, lo que se reconocería con el título de Huey
Xaltocán y Coatlichán; sujetos, todos ellos, a una his- altépetl, con una composición compleja basada en la
toria turbulenta de cinco siglos que es cortada por la concepción cuatripartita; era una parte importante
conquista española. del imperio tepaneca, en la que gobernaba Maxtla, el
Las ciudades más antiguas de la Cuenca se situa- hijo de Tezozómoc, el señor de Azcapotzalco. Así,
ban en la parte sur y sureste, de filiación colhua- mientras Coyoacán compartía una filiación tepaneca
tolteca. Entre ellas estaba Coyoacán. En cambio, en el en lo político, en lo cultural se integraba a los pueblos
lado suroeste, así como en el oeste, había ciudades y y ciudades colhuas, como lo eran Culhuacán, Xochi-
pueblos de filiación otomiana. Algunos eran de origen milco e Iztapalapa.
chichimeca, llegados con Xólotl, quien tuvo como pri- La guerra de los mexica contra los tepanecas a fi-
mer asiento a Tenayuca; otra antigua ciudad otomí nales del siglo XV significaría el dominio de la Cuenca
que dominaba el norte de la Cuenca antes de la llegada por las ciudades de la Triple Alianza, entre las cuales
de los tepanecas era Xaltocán. Tenochtitlán sería la hegemónica.
Los tepanecas “tenían antecedentes culturales que A la caída de Tenochtitlán bajo el dominio de la co-
los relacionaban con los pueblos otomianos”; funda- rona española y al reorganizarse políticamente las
rían la ciudad de Azcapotzalco, la cual constituiría el ciudades y pueblos de la Cuenca, Coyoacán pasaría a
centro de un gran imperio y tendría una composición formar parte del Marquesado del Valle, otorgado al
étnica integrada por cuatro pueblos: colhuas, chichi- conquistador Hernán Cortés.
mecas, tepanecas y mexicas. Coyoacán se presenta, para este momento de reor-
ganización, integrado en una estructura dual, si bien
El centro original de los tepanecas estuvo en el suroeste de un tanto asimétrica por la distinta magnitud de sus
la Cuenca desde Tlacopan a Coyoacán. Se expandió más dos partes: una pequeña, Tacubaya, que reunía a
hacia el norte cuando los chichimecas de Xólotl trasladan trece pueblos, llamados tlaxilacalli, y una enorme,
su capital de Tenayocan a Tetzcoco. Los tepanecas funda- Coyoacán, que abarcaba a cerca de cien.
ron Toltitlán y conquistaron el reino otomí de Xaltocán.
Hacia el sureste, en alianza con los mexicanos, se extendie- Mientras Tacubaya tenía un único centro civil y eclesiástico
ron hacia la zona chinampaneca y Tenochtitlán se convirtió para sus trece subunidades, los tlaxilacalli de Coyoacán
en cabecera del antiguo dominio colhua. Más tarde la estaban organizados en cinco grupos distintos: Coyoacán,
conquista del Acolhuacán completó el control de la Cuenca, San Agustín de las Cuevas (Tlalpan), Santo Domingo
con la excepción de parte de Chalco (Carrasco, 1978: 40). Mixcoac, San Jacinto Tenantitlán (San Angel) y San Pedro
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Los sistemas de cargos en la Cuenca de México...
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Andrés Medina
históricos están con la cuna de los pueblos otomianos, Hasta aquí he intentado mostrar algunos aspectos
el Valle de Toluca, el antiguo Matlazinco, habría de de la organización social de los pueblos de la Cuenca
establecer relaciones político-religiosas y culturales de México, en los que se advierte la conjunción sobre-
con pueblos de origen chichimeca y tolteca, que afec- saliente de la identidad étnica y de la cosmovisión, así
tarían su propia composición, no sólo por la convi- como la continuidad de los aspectos básicos de la es-
vencia, las migraciones y diversos procesos de acul- tructura social desde las condiciones previas a la co-
turación, sino también por los avatares poderosos de lonización española; y siguiendo por los vericuetos y
las guerras, que unen y separan, funden y desapare- vicisitudes de los trescientos años de dominio colo-
cen poblaciones enteras por razones militares y es- nial, en el que se forjarían los elementos constituti-
tratégicas. vos fundamentales de la nación mexicana.
Si en el momento en que se realizó la reorganiza- Hay varios hechos que definen las particularidades
ción política de los pueblos de la Cuenca, luego de la de los procesos históricos y culturales de la Cuenca de
conquista, Tacubaya y Coyoacán se presentaban como México. En primer lugar, el carácter profundamente
un altépetl dual, lo cual era frecuente en otros conjun- entramado de las relaciones sociales y culturales, de
tos políticos regionales, también en la estructura so- tal suerte que es decisivo considerar la totalidad para
cioeconómica y político-religiosa del propio Coyoacán entender muchos de los procesos que se dan a nivel
encontramos una distinción dual basada en la opo- comunitario, de señorío o de imperio. En segundo
sición simbólica arriba/abajo. Éste era un principio lugar, dicha trama tiene en las distinciones étnicas y
organizativo importante para la alternancia en la a- en su combinación simbólica un aspecto básico en la
sunción de cargos políticos y en la definición de res- constitución de los diversos sistemas políticos que
ponsabilidades para el trabajo público. han aparecido a lo largo de su historia milenaria. En
tercer lugar, habría de establecerse una muy estrecha
Las designaciones de acohuic y tlalnahuac fueron las relación entre la cosmovisión y el paisaje, dominado
bases organizativas de los trabajos públicos. El vicario del por la presencia de volcanes, cerros y lagunas, de tal
monasterio dominicano de Coyoacán atestiguó ante el vi- suerte que en el sistema de coordenadas establecido
sitador oidor licenciado Gómez de Santillán... acerca de la con estos referentes geográficos se trazarían las ciu-
manera bajo la cual se organizaba la gente de Coyoacán dades y se levantarían templos, palacios y otras cons-
para los trabajos “en la obra de la iglesia”. Él afirmó que trucciones públicas, entre los cuales tienen una par-
los tlaxilacalli de Coyoacán estaban divididos en dos ticular significación los marcadores astronómicos,
partes, la primera llamada acouya (“en la parte del po- por ubicarse tanto en las propias ciudades como en el
niente”) y la segunda llamada tlalnahuac (“en la parte del paisaje circundante. Así, el resultado es una situación
oriente”) (Horn, 1992-93: 45). por la que la cosmovisión tendrá en el paisaje un
referente fundamental y será un elemento básico para
Una mirada al mapa de la distribución de los su reproducción, en tanto se continúan los ciclos
pueblos de Coyoacán, de acuerdo con su ubicación to- rituales, las mitologías y los ceremoniales familiares
pográfica no indica que este tipología pueda referirse relacionados con el ciclo de vida.
a su pertenencia a la zona boscosa alta o a la lacustre Finalmente, nos encontramos con el hecho de que
baja. La propia Rebecca Horn atribuye la distinción a la organización política establecida por los españoles
una antigüedad en la constitución del altépetl que en el siglo XVI habría de realizarse con base en las uni-
permitiría diferenciar los pueblos originales, o nuclea- dades políticas ya existentes, es decir el complejo sis-
res, llamados entonces “superiores”, de los incorpo- tema de señoríos y ciudades, la cual mantendría vivas
rados posteriormente, periféricos o “inferiores”. Sin las distinciones étnicas y sociales de las antiguas
embargo, la clasificación de los pueblos en estas dos relaciones mesoamericanas.
categorías, que más bien remiten a la cosmovisión,
parece responder a una distinción, y contraste, a par- El altépetl precortesiano...implicaba una población y un
tir de una línea imaginaria que parte de la cima del territorio bajo el dominio de un linaje dinástico. Cada
Ajusco y se orienta hacia el cerro de Tepetzinco, pro- altépetl estaba subdividido en unidades menores llamadas
montorio ubicado al centro del lago de Texcoco, y que calpulli o tlaxilacalli. Cada una de estas unidades, aunque
corresponde a uno de los ejes que componen el sis- gobernada por sus propios oficiales locales, se mantenía
tema de coordenadas basado en la fijación de puntos sometida a la autoridad de una dinastía dirigente a la que
en el paisaje de los movimientos del sol a lo largo del se debían servicios y tributos. La organización de las unida-
año, como lo subrayan F. Tichy y J. Broda, y que ha- des al interior del altépetl era más bien celular que jerárquica,
brían de ser señalados en diferentes rituales. siendo cada subunidad equitativa... (Horn, 1992-93: 31).
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Los sistemas de cargos en la Cuenca de México...
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Andrés Medina
históricas, cuyos centros político-religiosos cambia- ductos de la mezcla racial que no serían un grupo
rían a lo largo del tiempo, no así su base social, com- significativo sino hasta fines del periodo colonial. En
puesta por las numerosas comunidades dedicadas el resto de la isla y en todo el entorno de la Cuenca
tanto a la agricultura, como a la caza, la pesca y la reco- estarían los pueblos indios; si acaso en las cabeceras
lección, y en cuya consecución construirían una rica de los señoríos mayores se asentarían algunas au-
experiencia y vastos saberes organizados en una cos- toridades eclesiásticas y políticas, así como algunos
movisión. encomenderos, tal sería el caso de Coyoacán, Tlalpan
Uno de los rasgos llamativos de los pueblos y los y Xochimilco, por ejemplo.
estados de la Cuenca es el de su diversidad étnica y La capital virreinal, Mexico-Tenochtitlán, sede de
lingüística a lo largo de su desarrollo histórico; por lo la población española, estaría rodeada por la pobla-
menos desde sus remotos orígenes mesoamericanos ción india organizada en dos parcialidades que con-
hasta prácticamente nuestros días. Esa diversidad tinuaban la organización mesoamericana de los dos
habría de constituir un elemento fundamental de la estados mexicas: San Juan Tenochtitlán y Santiago
organización social de los diferentes estados formados Tlatelolco, cuyos miembros ocupaban las tierras al-
en Mesoamérica, y habría de continuarse, con igual rededor de la traza española y otras poblaciones ribe-
vitalidad a lo largo del periodo colonial, como un hecho reñas del lago.
jurídico reconocido en cuanto se refiere a los dos gran- Así, se estableció una segregación residencial apli-
des conglomerados: la República de los indios y la cada durante todo el virreinato, y mientras en gran
República de los españoles. parte del territorio se llevaba a cabo una movilización
El liberalismo del México independiente negaría, masiva de población para concentrarla en poblados
en lo jurídico y en lo político, la diversidad étnica, aun compactos y ejercer de esta manera un mayor control
cuando la realidad misma se encargaría de mostrar- sobre la misma —la llamada política de reducción, que
lo en los hechos cotidianos, como sería evidente en la tendría consecuencias demográficas catastróficas—,
sangrienta y trágica historia del siglo diecinueve me- en la Cuenca dicha política tendría efectos más li-
xicano, el de las guerras de castas, los dos imperios, mitados, dada la elevada densidad de sus poblados,
las dos invasiones extranjeras y las dos largas dic- así como la decisión de mantener el sistema político y
taduras (la de Santa Anna y la de Porfirio Díaz). económico mesoamericano, dirigido por su nobleza, la
Ya aludimos antes a la amplia diversidad étnica y cual se sometería al gobierno civil y religioso de los
lingüística prevaleciente en las sociedades mesoa- colonizadores españoles.
mericanas previas a la conquista y colonización euro- Esto constituye un muy importante aspecto que
peas; una situación que por cierto ha sido escasa- nos va a permitir observar más de cerca los complejos
mente investigada y de la que diferentes autores han y diversos procesos de cambio que vivían las pobla-
hecho señalamientos significativos, como Paul Kirch- ciones asentadas en la Cuenca, pero sobre todo nos
hoff y Pedro Carrasco, entre otros. abrirá la posibilidad de reconocer aquellos otros pro-
El sistema social impuesto por los españoles reor- cesos que expresan una continuidad que se remonta
ganizaría las relaciones sociales existentes, reconocien- siglos atrás; todo, claro está, en la medida del potencial
do una parte de los sistemas vigentes, como lo apun- analítico de nuestros métodos y teorías.
tamos en la sección anterior, lo que se advertiría en la El hecho es que al fundarse la ciudad española
continuidad de los señoríos mayores que habrían de sobre la antigua ciudad india y al mantenerse la
sobrevivir a la violencia de la conquista militar. Aunque compleja red de relaciones económicas y políticas
la división principal, que se reflejaría tajantemente en establecidas entre la población de la Cuenca, se
la sociedad colonial, era la que separaba a los indios continuarían las bases y los principios organizativos
de los españoles, unos situados como inferiores, los tanto del trabajo agrícola, como de las relaciones de
primeros, y otros como superiores, los segundos. Esta parentesco y de la organización política a nivel de la
diferenciación cruzaría la sociedad colonial en térmi- comunidad y del señorío, todo lo cual sostiene una
nos abiertamente racistas y calaría profundamente en cosmovisión —amparada en el ritual agrario y en el
su evolución posterior. ciclo de vida cotidiano— que encontraría los cami-
Esta distinción colonial incidiría definitivamente nos más diversos para continuarse y reproducirse
en la planificación urbana. La traza de lo que sería la ante la fuerza represiva de la acción proselitista de
capital del virreinato separaría claramente a los los frailes y de la Iglesia en general.
miembros de las dos repúblicas: dentro de la ciudad, Los pueblos indios, además de dedicarse a las ac-
con sus accesos controlados, vivirían exclusivamen- tividades agrícolas en torno a los cultivos tradiciona-
te los hispanos y las llamadas castas, es decir los pro- les mesoamericanos, serían una fuente fundamental
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Los sistemas de cargos en la Cuenca de México...
de mano de obra y de provisión de productos alimen- cimiento anárquico. Para el Segundo Imperio se traza-
ticios, así como otros bienes incorporados al tributo. ría una amplia avenida que rompería la disposición
Esto habría de reflejarse cada vez más acentuadamen- reticular de la ciudad. En efecto, lo que sería el Paseo
te en las ocupaciones de aquellas poblaciones más de la Reforma, que unía al Bosque de Chapultepec con
cercanas a la traza urbana española, de tal suerte que el centro de la ciudad, se convertiría en una bella
para 1810, calzada sobre la que Porfirio Díaz mandaría cons-
truir los monumentos de Colón, Cuauhtémoc y la In-
oficios como la albañilería, zapatería, carpintería, tejido, dependencia, además de las estatuas de los héroes de
botonería, etc., son característicos de los barrios más cén- las entidades federativas a lo largo de las amplias ban-
tricos; al desvanecerse los límites de la ciudad empiezan quetas.
a aparecer los zacateros, hortelanos (chinamperos, en mu- La ciudad de México, erigida en capital federal por
chos casos), tiradores de patos, pateros, pescadores y sa- decreto del 18 de noviembre de 1824, cambiaría su
lineros y “salitreros” (como se llamaba a los que hacían te- régimen municipal y se gobernaría por un regente
quesquite), y otros oficios que predominaban en los “pue- nombrado directamente por el presidente a raíz de la
blos foráneos” de una y otra parcialidad (Lira, 1983: 40). reforma constitucional del artículo 73, del 28 de agos-
to de 1928; y de acuerdo con la Ley Orgánica del
Los pueblos de más al sur, de la parte lacustre, que Gobierno del Distrito Federal del 31 de diciembre de
se dedicaban al cultivo de las chinampas, y por su- 1941, la ciudad de México sería una de las doce de-
puesto también los que vivían en el somontano, man- legaciones de que se compondría el Distrito Federal.
tendrían su modo de vida y serían una fuente de Era reconocible todavía, por ese entonces, el antiguo
aprovisionamiento de verduras y de granos para la núcleo urbano que se contrastaba con las poblacio-
ciudad. nes indias y colonias que comenzaban a aparecer por
diferentes rumbos en terrenos de antiguas haciendas
Las chinampas de pueblos comprendidos en Ixtacalco, o de llanos ganados a los pantanos, ahora desecados.
Mexicalcingo, Santa Ana Zacatlamanco, San Juanico o Ya para el año de 1970, en la Ley Orgánica del 29
San Juan Nextipac —como se le llama también—, la de diciembre, aparecerían como sinónimos la ciu-
Magdalena Mixiuca y otros pueblos chinamperos del sur, dad de México y el Distrito Federal, cuando la man-
sujetos a la parcialidad de San Juan fueron celosamente cha urbana había trascendido esta delimitación ad-
conservados como patrimonio familiar... Las tierras de los ministrativa y alcanzado a varios municipios del Esta-
fondos del lago salobre, aun cuando estaban en lugares do de México, de tal manera que el Área Urbana de la
arrendados, fueron objeto de repetidos pleitos, pues de la Ciudad de México (AUCM) se constituía en un espacio
industria de la sal y el tequesquite vivían muchas fami- particular que crecía rápidamente y arrasaba a su
lias de la Magdalena Salinas y sus barrios. Los zacatales paso los antiguos pueblos, asfixiando a la mayoría y
y lugares de caza y captura de patos y de pesca, fueron deteniéndose frente a aquellos que defienden su in-
también objeto de reclamaciones constantes (ibid.: 47). tegridad, como lo muestran actualmente los que com-
ponían los antiguos señoríos de Xochimilco, Tlalpan,
Lo cierto es que la ciudad española crecería len- Tláhuac y Milpa Alta, ahora transfigurados en dele-
tamente a costa de las tierras de los pueblos indios, gaciones del Distrito Federal, y sujetos a esa arcaica
proceso que continúa hasta nuestros días. Durante la inercia urbana que se anidaría en la vetusta ciudad
mayor parte del periodo colonial se establecería un colonial y arrasaría prácticamente con una pobla-
control en las construcciones nuevas, de tal manera ción que, todavía a principios del siglo XX, retenía a
que se mantuviera la traza reticular del plano original. flor de piel los viejos modos de vida y concepciones
del mundo profundamente mesoamericanas.
El plano de la ciudad, pues, debe considerarse estático El crecimiento de la ciudad de México en este siglo,
hasta los primeros años del siglo XVIII, centuria en cuyo que es cuando alcanza dimensiones de gran metró-
curso comenzó a manifestarse el crecimiento y la urba- poli, presenta tres etapas de acuerdo con Luis Unikel
nización de áreas intermedias entre el casco de la ciudad (1974). La primera corresponde al proceso que llega
y la margen occidental del lago...(Enciclopedia de México, hasta 1930, a la que podemos caracterizar como cir-
1985: 52). cunscribiéndose a los límites administrativos de la
ciudad de México.
Para el año de 1794 se realizaría un intento por
controlar el crecimiento de la ciudad, que fue aban- En efecto, en 1930 el 98% de la población del AUCM re-
donado para iniciar lenta y significativamente, el cre- sidía dentro de los límites de la ciudad de México. El 2%
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Andrés Medina
restante habitaba en las delegaciones de Coyoacán y Az- manifestaciones religiosas y sociales— mantienen,
capotzalco, contiguas a la capital (Unikel, 1974: 187). con ropajes que conjugan lo moderno exterior con lo
específico propio, una cosmovisión en la que se con-
(La segunda etapa abarca de 1930 a 1950) Este periodo tienen tanto una rica historia, apenas investigada
destacó, en primer lugar, porque tanto la ciudad de Mé- desde la perspectiva local, como saberes y creencias
xico como el Distrito Federal y el AUCM alcanzaron tasas de un muy denso contenido.
promedio superiores a las de la etapa anterior. Este hecho
fue notorio durante el decenio 1940-1950, en que las
tasas de crecimiento fenómeno fueron sólo un reflejo del 5. A manera de reflexión final
acelerado proceso de urbanización del país... Durante
esta segunda etapa, y en especial de 1940 a 1950, se inició El proceso de discusión acerca de la trascendencia
en forma definitiva la desconcentración de población del teórica del sistema de cargos ha mostrado, más que
centro hacia la periferia de la ciudad, básicamente hacia nada, la extrema complejidad del fenómeno estudia-
el sur y sudeste del Distrito Federal ( ibid.: 187). do. Lo que en un principio se describe como una par-
ticularidad de la estructura social de las comunida-
La tercera etapa, de 1950 a 1970, corresponde a des indias, pronto mostraría no sólo sus compleji-
una rápida expansión sobre los pueblos de la Cuenca. dades específicas, sino también aquellas de orden
L. Unikel estima que en este movimiento se anexaría económico, al remitir a la “nivelación”, es decir a la
a localidades menores de 15,000 habitantes, consi- redistribución. Lo que a su vez sería criticado a partir
deradas no urbanas, que habrían de sumar en total de la demostración de una clara tendencia a la dife-
254 mil personas, que bien podemos suponer eran renciación social y a la monopolización de los pues-
miembros de las viejas comunidades agrarias. tos dirigentes por las familias ricas.
Esta tercera etapa se compone de dos partes, en la Éstas son las líneas de reflexión trabajadas desde
primera (1950-1960), la expansión industrial corres- la perspectiva de la antropología social; habría que
ponde a Naucalpan, Ecatepec y Tlalnepantla, mu- indicar la poca atención que se ha dado a la temática
nicipios del Estado de México. En la segunda (1960- del poder. Lo que ha sido trabajado principalmente en
1970), se presenta un acentuado crecimiento demo- el caso de las comunidades campesinas, no lo ha sido
gráfico con tasas mayores que las del Distrito Federal. en relación con los sistemas de cargos de las comu-
Naucalpan, Tlalnepantla, Ecatepec y Chimalhuacán nidades indias.
tuvieron en este lapso una tasa de crecimiento de- Sin embargo, la perspectiva etnológica que esta-
mográfico de 18.6 por ciento anual. Por otro lado, los blece un marco temporal de largo aliento y nos remite
municipios de Tultitlán, Coacalco, Cuautitlán, Huix- al concepto de Mesoamérica como espacio fundamen-
quilucan, La Paz, Chimalhuacán y Nezahualcóyotl tal en términos culturales e históricos, otorga distin-
—parte ya de la Zona Metropolitana de la Ciudad de tos énfasis a las mismas temáticas e introduce otros
México—, mostrarían una tasa anual de 19.7 por problemas. Tal vez uno de los de mayor relevancia, por
ciento, con lo cual se advierte que el proceso de me- su actualidad, además de las dificultades teóricas a
tropolización ha alcanzado a los municipios conurba- las que convoca, sea el de la etnicidad, cuestión que
dos del Estado de México (Unikel, op. cit.: 189-192). apela claramente a la historia. Es decir, no podemos
Este extraordinario fenómeno de transformación plantear la discusión sobre la identidad étnica de los
de la ciudad de México en una metrópoli de escala pueblos indios si no es en una perspectiva histórica;
mundial, alcanzaría en la década de los años ochenta además, es algo que tiene que hacerse en el largo ca-
una magnitud que la sitúa entre las más grandes del mino por el que se configura la nación mexicana.
mundo, tiene una contraparte que escasamente ha El punto de partida para reconocer el proceso de
sido investigada y que alude a un sustrato histórico formación nacional tiene como antecedente funda-
en que descansa su cultura, su identidad y los impul- mental la historia mesoamericana, premisa que re-
sos profundos que se expresan elocuentemente tanto conoce hasta la misma historia oficial, la del com-
en su dinámica política como en su pluralidad étnica ponente mesoamericano de la cultura nacional; pero
y lingüística. si hay una región en que se expresa de una manera
Este sustrato lo componen los antiguos pueblos extremadamente rica y sugerente la continuidad de
campesinos que continúan manteniendo y enrique- los procesos históricos y la presencia viva de la muy
ciendo hasta nuestros días un patrimonio cultural antigua tradición mesoamericana ésta es precisamen-
que los vincula con los antiguos señoríos de la Cuen- te la Cuenca de México, espacio geográfico e histórico
ca, los cuales, en sus características culturales —sus en que se dio el desarrollo urbano que conduciría a la
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Los sistemas de cargos en la Cuenca de México...
CANCIAN, FRANK
1976 Economía y prestigio en una comunidad maya.
El sistema religioso de cargos en Zinacantán,
México. México, Instituto Nacional Indigenis-
ta/Secretaría de Educación Pública (Serie
Antropología Social: 50).
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Andrés Medina
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