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POR LA SENDA DEL BUDISMO Y EL PSICOANÁLISIS.

Por Anselmo Pulido.

El budismo es una religión sin dios, exenta de autoritarismo y de codicia, y ajena a la


idolatría. Busca liberar al ser humano del sufrimiento. Su meta es lograr la iluminación, el
nirvanaNirvana, por lo cual el. El primer sermón de Buddha en Benarés, es se considera el
pilar ancestral sobre el cual reposa toda la doctrina. La palabra dukkha, generalmente Formatted: Font: Italic

traducida como sufrimiento, tiene varios significados; por lo cualello resulta cuando no
intraducible, sí muy difícil de dar una idea correcta con esedel término hindú.1 El ser,
individuo, yo, "es solamente una combinación de fuerzas o energías psicofísicas en
perpetuo cambio ", que pueden dividirse en 5 cinco grupos agregados. (dukkha). Formatted: Font: Italic

El budismo reconcilia la vida y la muerte, que


Que son fenómenos de la misma rueda que gira.
Hay una continuidad en su movimiento.
La vida puede ser vista desde la muerte y viceversa.
Ambas proceden de la misma sustancia.
Cada uno somos esa sustancia inacabada.

El budismo cuestiona la realidad: .


Todo es un engaño
Ttransmitido a través de los sentidos.
Y a la vez somos parte de esa realidad.
Último y primera. Igual que los dioses.

1
Dukkha implica sufrimiento, imperfección, impermanencia, vacuidad, insustancialidad. Pág. 16. ¿De qué libro?
2

El Zen es una rama del budismo cuya finalidad principal es lograr la experiencia de la
budidad. Tener conciencia directa de las cosas, de la realidad, ser en el corazón último de Formatted: Font: Italic

la realidad. Convertirse en Buddha.


La comunicación del Zen de maestro a alumno es esencialmente a través del ejemplo y del
koan o mondo, y va más allá de las palabras, que no dicen nada a la experiencia. Fromm Formatted: Font: Italic
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opina que el lenguaje es una manifestación congelada de la experiencia humana. Al captar
por medio de la vivencia, de esa intuición iluminada que proclama el zenZen., El zen va
más allá de la captación de los signos y las palabras. Va hasta el corazón, hasta la realidad
intima del ser de las cosas y del hombre. como Así lo expresó Shakespeare en Romeo y
Julieta:, no por tener otro nombre la rosa dejaría de esparcir su aroma.. O sea, la La rosa
es la rosa, es la rosa, es la rosa, o lo que sea la esencia de la rosa. El zen va más allá de la
captación de los signos y las palabras. Va hasta el corazón, hasta la realidad intima del ser
de las cosas y del hombre.

El zen Zen busca la iluminación, el despertar pleno, que es donde radica el mensaje de
Buddha. El psicoanálisis radical, que también suele denominarse humanista, busca la
expresión del ser, del hombre, destruyendo las barreras de la represión mediante el insigth, Formatted: Font: Italic

o vivencia de la realidad del mundo y de sí mismo. "El hombre es el único ser de la creación
que se ensimisma”." Commented [L1]: Cita requerida.

Entre uno y otro hay semejanzas pero no igualdad. Pero en ambos casos es aplicable la
meta propuesta por Zuzuki en 1911:, "El zenZen, en su esencia, es el arte de ver dentro de Commented [L2]: Cita requerida.

la naturaleza del propio ser, y señala el camino de la esclavitud hacia la libertad. Al


hacernos beber directamente en la fuente de la vida, nos libera de todos los yugos que los
seres finitos sufrimos comúnmente en este mundo. Podemos decir que el Zen libera todas
las energías apropiadas y naturalmente almacenadas en cada uno de nosotros, que, en
circunstancias ordinarias, se hallan trabadas y distorsionadas de modo que no encuentran
un cauce adecuado”." ( )
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En resumen: en primer término está la libertad, sin ligas que limiten la vida y el desarrollo;
en segundo lugar, es necesario despertar, o sea ser consciente. Y en tercer lugartercero:,
ser amoroso y compasivo, . Haber haber superado el narcisismo. Lo cual es lo mismoEso
también es lo que plantea el psicoanálisis radical. De tal manera que las diferencias en los
tópicos son más bien de tipo cualitativo. La relación entre analista y analizando se basa en
una autoridad racional, igual que la relación entre maestro zen Zen y su discípulo.

El sello de la ciencia es la separación entre tutú/yo.


Y en el zen Zen ocurre la identidad del ser en el espejo del inconsciente:.
La vida es un beso de amor transubstanciado, constante, en cada acción, con la Formatted: Font: Italic

naturaleza. Es la quintaesencia de la sustancia (del vino), de la esencia (de la tierra) del


mundo en el logos del universo que se contempla en el espejo cósmico del vacío
Ccomo un lágrima de infinito misterio en los espacios siderales.

El Zen tiene la virtud de despertar el espíritu, de establecer el fluir del inconsciente cósmico
al inconsciente personal. De mantener viva a la persona y sólo estando vivos podemos
entrar en contacto con el otro. Sólo despojados de la cáscara (o sea, despojados del yo),
podemos entrar en contacto con el verdadero ser (con el inconsciente) del otro. Sólo así
podemos entrar en contacto de centro a centro.
El psicoanalista es como
Ssiamés espiritual,
Oojo absorto del sueño
Qque toca
Aa las puertas de la locura,
Ddel cerrado manantial
Dde la vida,
D de la oculta sindéresis
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, Ddel ahogado grito desfalleciente


, Dde la sed del espíritu de aquel
Que clama clamando en el desierto.

Es claro que en esto está la capacidad a la manera del Zen, y difícilmente se puede lograr. Commented [L3]: Quizá serí más conveniente decir: la
POTENCIALIDAD.

Es, en otros términos, como una maestría en el manejo de la intuición. Lo opuesto a esta
técnica sin técnica terapéutica, son las terapias conductuales que apelan a la ciencia y al
método. La comunicación inconsciente,; una interpretación auténtica, ocurren a la manera
de un koan o mondo, y su finalidad es iluminar o despertar al ser del otro. Entendidos así Formatted: Font: Italic
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estos elementos del psicoanálisis, no lo hacen para nada una tarea fácil. Sin embargo, no
está por demás decir que no con todos los pacientes es posible una comunicación de
centro a centro, y que no todos los psicoanalistas están dispuestos a intentarlo.

En la voz del silencio se escucha Formatted: Highlight

La vibración del universo


En la armonía del corazón
En el anverso
De la página de los sentidos
Que claman de sed
En el inhóspito silencio del desierto.

No hay separación entre consciente e inconsciente. Son aguas de la misma mar. Envueltas
de día y de noche. En las turbulencias de la superficie anida la calma de las profundidades
donde reposa la vida.

El inconsciente budista como fuente primordial del existente que se manifiesta a la


consciencia en una anhilización del ser en la quietud del mar eterno de la tranquilidad
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cósmica, oceánica, del espíritu en la contemplación eterna del delirio de ser. El inconsciente
que anima la vida en todas sus formas. Commented [L4]: Demasiado confuso.

El budismo ve al hombre sin atman. El psicoanálisis ve al hombre precisamente en la forma Commented [L5]: Convendría un párrafo para exponer qué se
entiende por atman.

opuesta: centra su análisis en el atman. La consciencia humanista se aproxima a la Formatted: Font: Italic
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consciencia zen Zen pues implica la naturaleza del hombre en su primigenio origen.

En la iluminación búdica está la raíz de la existencia que es dukkha. Está también También Formatted: Font: Italic

está el apego de los agregados y la mente.


La fuente primera y última de la existencia incluye a dukkha. El nirvana Nirvana es el Formatted: Font: Italic

retorno al origen. Sin embargo, el apego que se da a través de los agregados, tiene mucho
que ver con el placer y el goce. Es la perla de dukkha que mantiene la ilusión de la Formatted: Font: Italic

existencia. El nirvana Nirvana es la superación del apego; pero, ¿no vale la pena el dolor en
aras de la belleza, del amor, del altruismo y la creatividad? ¿No vale la pena, acaso, el dolor
de un corazón herido por la alegría del mundo?
: El primer suspiro es de angustia, y el último suspiro es de angustia. La vida es una
embriaguez en el vino de la angustia, como el sueño de un caracol que se pierde en el
infinito añorando la tierra. El dolor crea sueños magníficos, de paraísos para descansar la
mirada... si en la búsqueda del ser consumimos las carne, nada se ha perdido.

El psicoanálisis busca conciliar el tener con el ser, con predominio del ser. Tener para ser.
Ser aún sin tener.

Bueno, si todo ser humano tiene una tendencia hacía la vida y otra hacia la muerte... , lo
más lógico en el campo del psicoanálisis resulta cultivar la vida. Tratar las neurosis es
enredarse en lucha contra la muerte. No aliarse nunca con ella.
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Igualmente difícilIgual de difícil resulta ayudar en el desarrollo, en el crecimiento de una


persona, que no causarle daño. Si nuestra orientación es hacía hacia la muerte, y hacía el
tener, es obvio que nos será difícil arduo enfocarnos hacía hacia la vida, y no hacer daño.
Es obvio que nuestro desarrollo entonces tiene muchos puntos de estancamiento.

Escalado de sueños Formatted: Highlight

Vivir y ser viviendo


Como ave en el viento
Como pez en el agua
Con mirada pura
En la cuerda del destino
En el viento desnudo.

Al cabo del día se cierra la noche.

Los pacientes quieren oír, quieren ayuda. No quieren oír ni quieren ayuda. En el balancín
de la duda se mecen esperando la complicidad ciega del terapeuta. O la boca llena de
palabras, palabras y palabras.... pero Pero la palabra debe golpear como un garrote
zenZen. Temprana, fresca. Las palabras son golpes de amor en el alma anestesiada de la
mala costumbre que se vuelve como una costra de olvido.
Y el poder de la palabra es inútil cuando toca al alma cerrada al sueño y a la fantasía; en
suma, cerrada a la vida toda, . Cuando cuando se vive en la cáscara de la vida, sin aliento
de fuego., Cuando cuando pega en el puro herrumbre asfixiante.
Así pues, el corazón,
Prófugo prófugo de sueño, se escapa
En en el palpitante recuerdo
De de todas las miradas,
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Aa la transitoriedad
Ooculta en la nada
Qque a la vez es todo.
Quien lo haya sentido,
Qque lo entienda.

Buddha sólo indica el sendero. Cada quien debe encontrar su sendero. Es único. Sin la
experiencia, el budismo no toma cuerpo ni forma en el ser del hombre. El camino se inicia y
termina en la iluminación. Empieza con la luz de una vela en el cuarto oscuro del ser.
Empieza con mil velas, y sigue con una vela con mil velas iluminando el cuarto oscuro del
ser. El zen Zen es la vida, y la vida es movimiento. Somos movimiento y energía.

Se pretende superar la enajenación,; la codicia,; la cerebración o intelectualización. Se trata


de no pensar las cosas sino de sentirlas, intuirlas, vivenciarlas, sufrirlas, mediante la
“desrepresión”, para que el hombre pueda estar plenamente en sí mismo y en las cosas.

Tanto el maestro zen Zen como el psicoanalista que busca la transformación profunda o
radical, se apoyan en la experiencia personal de la expansión de la consciencia, y en una
autoridad racional en la búsqueda de la verdad espiritual. En ambos casos no hay ídolos.
No hay autoridad irracional y el fin último es la libertad basada en el propio individuo.2
El fin último del Zen y del psicoanálisis podría quedar expresado como lo dijo el célebre
poeta y estadista chino, Sotoba: ( )

Brumosa lluvia en Monte Lu


Y las olas que se agitan en Che-chiang...

2
Pág. 87 "Rhys Davids lo tradujo así: "Sed lamparas para vosotros mismos. No recurráis a los refugios exteriores."
En otra traducción se lee así: "vivid siendo vosotros mismos vuestra isla (soporte), siendo vosotros mismos vuestro
refugio, y no busquéis refugio en nadie fuera de vosotros mismos”." Cita el libro.
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Sí allí no estuviste todavía tú,


Mucho, seguro, te pesara.
Mas una vez allí, y de vuelta en tu hogar,
¡cuán definido todo observaras!
Brumosa lluvia en Monte Lu
Y olas que se agitan en Che-chiang...

Ambas disciplinas coinciden en la finalidad de que el hombre sea libre, sin más autoridad
sobre el él mismo que su consciencia humanista, o el despertar pleno. Capaz de hacer uso
de su razón y de conocer la realidad. Capaz de amarse y de amar a su prójimo.
Coinciden en la búsqueda de la realidad,; de la verdad,; de la realización personal. Pero
difieren en los procedimientos que emplea cada uno. En el fondo Son son caminos
convergentes. Pero aclaro:, convergen cuando se trata en el del psicoanálisis en todo caso
me refiero al psicoanálisis radical, que abjura de las trabas técnicas tradicionales, y que
apela a la comunicación intuitiva, íntima, empática, y más que empática, a estar realmente
en el lugar del otro, ser en el otro, entenderlo vivencialmente y respetarlo. El otro, yo mismo,
como portador de todo lo humano, de lo mejor y de lo peor.

En el psicoanálisisDurante el proceso psicoanalítico es muy importante tomar en cuenta los


aspectos positivos y creativos de cada hombre en el proceso psicoanalítico. Qué Que
pueda desarrollar lo que hay de genuino en él. Que pudiera pueda llegar a ser, en la
medida de lo posible, él mismo. No todos tenemos que ser creadores a la manera del artista
o de los grandes artistas. En última instancia nuestra obra más inmediata somos nosotros
mismos en el camino del ser y no del tener.
Resolver síntomas neuróticos o psicóticos, ayudar a que una persona pueda vivir, es una
tarea muy importante, sin embargo, el psicoanálisis es un arte dirigido a la curación, a la
realización del alma.
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El hombre es un ser inasible como un calambre


Qque se retuerce en el alumbrado eléctrico
Ddel cuerpo, con la sangre abierta al sol de los sentidos,
Een oración de todos los días en circunloquios de amor, .
Aapasionado de sueños en el sobaco misterioso del olvido.

El satori es un proceso en el cual que cae el velo de la inconsciencia, de la ignorancia que Formatted: Font: Italic

impedía ver la realidad. Pero ademásAdemás, hay una absorción de la


consciencia/inconsciencia a la fuente originaria que es pura energía y movimiento.
La experiencia del insigth puede dar una aproximación de lo que pueda ser el satori. Formatted: Font: Italic
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Consiste en rescatar una parcela del inconsciente personal o colectivo. Una parcela sana o
patológica, que se integra a la potencialidad de vivir. Lo que está fuera de la consciencia
que mueve el alma, es tierra vacía de posibilidades mientras no entre en la vida consciente.
Cuando se produce el insigth el terapeuta está realizando realmente su función de partero o Formatted: Font: Italic

partera.
En el budismo zenZen, se accede a la iluminación plena, al satori. Este es un despertar del Formatted: Font: Italic

conocimiento íntimo de la realidad, y por eso a Buddha se le nombra como el despierto y


suele ser representado sin párpados.

La realidad es lo que es y siempre ha sido. No es algo aislado de todo lo que es. De lo que
soy.
El ser impugna el río del devenir.

La realidad no existe como tal, puesto que ésta procede de la nada. Desde el origen
vivimos una realidad virtual.
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La realidad no puede ser dicha, sino tan solo podemos enunciarse enunciarla en el espíritu
de la palabra, como un signo vacío, como un signo ajeno a la atroz matriz del verbo.

La realidad primera y última está allende los sentidos. Es y está siendo. Mi La mente es
parte de esa realidad.

El psicoanálisis, al igual que el Budismo, buscan busca esencialmente el ser y en menor


medida el hacer, siempre que oriente la conducta hacía el ser y no al tener.
Somos lo que somos sin atributos. Lo malo es que no nos conocemos en nuestra desnudez
esencial. En el curso de la existencia nos hemos ido cubriendo con el ropaje que los demás
y la sociedad nos han prestado: Sr. Doctor, señor Sr. licenciado, Sr. Águila, su honorable
excrecencia, señor cara de vaca, etc.Señor, Señora, Ministro, abogangster y así y más.
En tanto el ser permanece en tinieblas. húmeda penumbra como olvidada tumba del nonato
ser.
La pregunta: “¿quién eres?”, Deberá deberá penetrar como afilado diamante al punto
íntimo de tu luz. Irradiarte como las ondas que se expanden bajo el rubio sol naciente... y
agarrar agarrate del cuello a la responsabilidad del ser en todas sus potencialidades. Qué
Que cada acto, cada obra se prenda de la solapa de tu devenir, como un sueño de Dios
haciéndose en la sustancia impermanente transitorio del mundo. Ser con los ojos puros
frente a maya que engaña como la serpiente con el velo de la ilusión. Ser es plasmar la Commented [L6]: Aclarar el sentido, Maya, la mujer.

sustancia de tus actos en la embriaguez de los elementos, y de tus sentidos como un


huracán de besos, como una noche estrellada de lluvia.. la. La vida y la muerte tampoco
existen,. Sólosólo son formas de la sustancia original. El capullo de lo evanescente del ser y
no ser que ninguno es y ambos son sin ser haciéndose en la menage a trois del misterio de Formatted: Font: Italic

la materia y la no materia.
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En el modo de ser se genera un dialogo diálogo con la vida que se da en el aquí y en el


ahora. Espontáneo espontáneo,; flexible; en vivo, . Interesanteinteresante, . Que que ocurre
en el vivenciarla vivencia.
El ser humano está abierto con todos sus sentidos y su mente a la vida;, a los demás, al
mundo, en sus actos y en su conducta.
El hombre es abierto y libre. En realidad, si se es libre, no se puede tener nada.
En el psicoanálisis frommiano, el modo gerundio del verbo es lo más importante: "soy el
que está siendo”. ".
Ser implica siempre comunicación y contacto.
Es la única manera en la cual el espíritu vivifica y se vivifica.

En el modo del tener se dan afectos y conocimientos en forma simulada y falsa, dan lo que
no tienen, porque no hay voluntad de dar. Y si no hay voluntad de dar, es como si no se
diera nada.
El que tiene sin ser se convierte en un servuelve postizo.
El dinero da todas las cualidades.
Todos necesitamos tener, pero no todos somos.

Sé Uno es en el grado en el cual se hanha desarrollado las propias potencialidades de


amor, conocimiento y trabajo.

El ser implica libertad. El amor es la forma más libre del ser.

Perder el tiempo es una resistencia a vivir. Es el veneno de ouroborus, que devora la vida Formatted: Font: Italic

en el vacío, en invisible espacio. Perder el tiempo es no estar sintonizadosintonizarse con el


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universo,; con la naturaleza,; con el otro.... náufragos del tiempo, en la eternidad del mar de
la tranquilidad. Albricias sin aurora. Es una eterna cuenca vacía del ojo cósmico en donde
todo se borra. Y vamos y vamos a golpe de remo a la definición de las formas y los colores,
en la noche azul del alma. Commented [L7]: Entorpece el texto.

Todo lo que no está dirigido


a nuestro centro vital, es perder el tiempo. Commented [L8]: A partir de aquí, donde comienza el largo
poema, hay conceptos interesantes, imágenes muy buenas. Sin
embargo, te pierdes en el poema y no redondeas el texto, dejas todo
al aire, y en el remate final, divagas fuera del asunto, aunque el texto
es bueno, pero fuera, muy fuera de contexto.

Como una escueta luz en la mirada


Como un vientecillo indiferente
Que se parte en el frío del espacio.
Tener nuestro tiempo es estar
Ffrente al espejo de nuestro ser.
L Laa vida no se detiene por decreto.
La vida se angosta en la ignorancia
. En el espíritu de la pesadez , del “¡tú debes!”.
Se aniquila en las rutinas burocráticas.

El espíritu quiere eternidad,


Aardiente eternidad
Qque haga añicos el polvo
Dde los huesos
E en la luz del instante,
Ddel aquí y del ahora;
Ccomo la luz que anida en el agua
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Een perenne eclosión de fuego.


Fugaz y eterna, .
Ssólo así puede ser la vida:
Una eternidad que se angosta
Een el instante de la luz.
Libertad en pasión encendida.
Jaula, vientre.
Como el contenido que hace la forma:...
El vaso es el agua y el agua es el vaso:
El instante es la eternidad y
Lla eternidad es el instante.

YY la carne trasuda de instantes


Een el viento de todos los ayeres:.
Insomne vida
Qque asoma por el ojo de la ilusión,
Qque se conmina a vivirse
Een el sigiloso aquí y ahora.

Es una pasión abstrusa de sueño.

Siendo y haciendo de espaldas al tener.

Lo que se hace es muy importante.


El hacer transcurre en el tiempo.
Tiempo y hacer son la substancia del ser.
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El quehacer nace de la sustancia del alma,


E en la luz del camino de la vida;
Ssin el quehacer, el tiempo es un vacío del ser:
Un hueco de nada en la existencia,
Uuna lágrima prendida de sueño
Een el amanecer del alma.
Eso, en el mejor de los casos.
O un sueño sin aurora
Een el peor de los casos.
El quehacer es la categoría
Mas más importante de la existencia.
Hay un quehacer sonámbulo
, Qque se pierde en las sombras.
Hay un quehacer iluminado de nada,
que Que aspira al vacío del silencio
Een la plenitud del tiempo.
Hay un quehacer azorado de pasión,
Eembebido en la esponja del tiempo.
Y hay un quehacer del trajinar,
Dde espaldas al tiempo,
Ccomo ojos en blanco,
Y que Marx llamó trabajo enajenado.
Y está también está el quehacer
Qque bosteza de sueño
Een el rítmico hacer del músculo,
Eel trabajo del sudor inútil.
Y hay el quehacer del quehacer
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E en la armonía del tiempo


Ccomo el juego de los niños
Qque se beben la alegría
Ddel hacer por el hacer.
Un hombre completamente genuino, auténtico,: si ama, está amando, si ríe está riendo, si
vive está viviendo, si muere está muriendo: ... es un hombre despierto. Un hombre
“desreprimido”, consciente, viviéndose en cada uno de sus actos.

D E C O R D I S.

El corazón es el termómetro del afecto, del amor y la pasión. Está a tono con la belleza y el
deseo de poseerla; arde, se enfría y se desboca; se le trata de loco. Es símbolo de vida y
su centro convergente. En tiempos antiguos se desgajaba el corazón para ofrendarlo a los
dioses.
El hombre es un animal de vísceras. Una correlación de lo humano-consciente-visceras-
humores, que puede ensanchar la consciencia y reintegrarla a la vida.
El hombre vive en el tiempo que se inventa; y sus tiempos convergen en un tiempo cíclico-
circular:

Hombre desnudo de tiempo, eterno y libre.


Animal de ilusiones también,
Que trata de hundir sus raíces
En la vida que se cierra
En las palpitaciones del corazón.
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Tal vez hubo un tiempo en que la relación mente cuerpo era más estrecha. En el lenguaje
inglés aún se dice: I know it by heart, y en el francés: Je le sais par coer, y cuya traducción Formatted: Font: Italic
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es: “lo sé por el corazón”, en donde se ve como el binomio corazón cuerpo no se había
perdido. A veces hay cosas que nos las dice el corazón, porque él se atreve a decir en
donde la razón teme equivocarse, o quedar en ridículo; la amada, siguiendo con las
analogías idiomáticas: switheartsweet hart, es un dulce corazón. Extraños recuerdos de una Formatted: Font: Italic

época muy lejana, sin conflictos entre la naturaleza femenina y el varón; entre la razón y el
sentimiento, sin dicotomías entre los polos masculino- femenino. O bien, la dicotomía no era
tan poderosa como para generar el conflicto de tanta separación. Epoca Época paradisíaca
y generadora de mitos. Recuérdese a Platón con su ser circular, hermafrodita.
Primero fue la naturaleza desde un punto de vista materia-consciencia, y luego el ser
humano. La naturaleza es femenina: mujer vientre, pero al surgir a la consciencia el hombre
pone sus potencialidades en desarmonía, e inicia su tragedia que desde entonces lleva a
cuestas: que es hundir sus raíces en el seno materno, y a la vez levantar el espíritu que
enraíza ahí.
Su símbolo sería el árbol de la vida.
El hombre sigue siendo una fuerza en tensión entre ambas fuerzas.