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No es real: hombre quien habla, sino 1a naturaleza humane é quien habla en él y se manifiesta a sus semejantes. En consecuencia, podria deducirse de esto que la. lengua es tnica y completamente necesaria...*> Por otro lado, si un pueblo es un conjunte de hom- bres que viven juntos, que sufren las mismas influen- J-J. Chevallier intenta explicar semejante xenofobia latente en estas afirmaciones gratuitas por medio de lo que los psicoanalistas Haman ‘mecanismos de compen- sacién”: equé otra alternativa le quedaba al orguliose 8 hijo de una Alemania vencida y pisoteada por el genio politico y militar de um neolatino? La irracionalidad de todas lee pruebas que Fichte propone para justificar esta superioridad de [a lengua alemana por sobre el lenguas neolatinas puede apreciarse en un Fichte elabora en el afin de demostrar lo hubiesen dejado librado a su discrecién, jamas lo hu- biese consideredo siquiera digno de mencién. Sia este alemén le hubiesen dicho en lugar de Humanitat 1a palabra Menschlichkeit ~término que corresponde a la traducci6n literal del primero- habria entendido eu sig- nificado in necesidad de una explicacién histérica, y al pues en alemin Menschiichkeit ha sido siempre wn concepto sensible referido a la diferencia entre el hom- bre y el animal salvaje, es decir, algo que no requiere de mayores explicaciones. Para los entepasados del ale- man no era necesario reunir en un concepto unitario y en contraposicién @ fa naturaleza animal cada una de en eu singularidad posefan separadamente una deter- minacién simbélica adecuada, Por elle Fichte encuen- o Pagina 8 de34 ‘Coa. 5380uw ugirpen ey A soXs ee] sod orsaidsap £ eiqoyouex ‘feu ‘owoa opeysa ja £ ai pepepoos e Bas anb osnjouy yon BEI vy B IOUT [> 089 Jog “oMTUYT osasod tin ap oxjuop moopiod syur A wind seu zaa vpeo szueUT ‘eum ap omarp oy £ 01032 0] op opunus 2389 us BA ortORE PeHeqi] Bl ap eyOs> syurel wySoIO By adnansuos foruaumpunf oBsD4 fe o1aqnr7 sod eperoni wunrojoy w]e OIyoLA tod UpEP WO! a 2o"Y os epuOp jeyaseo ap BunsE vaNdodsod us esquors ve] ap gopns 1a vpousied uso wyodes oF epuop ‘ejsesofou sod ayusursiqusueout opuefeqen ends 98 oe ap wesod @ £ wood ¥] sez0feur ep peprqieodun e| pep [wp woo auisyape 96 wera ofduns @ apuop ‘ugwed By epoy exed £ sopoy used epysued uotoronps wun wa", upperadns ns odwion, coms je £ vone Bi ap eusjd ugWereas ey so UOT -a[ps Bxopepion BI ‘OPO WO “ene wy WoO azUa!OyNS 8 onsodoid 2369 wzed sond ‘Tajo wpis vy zeonnse ered Todas eT euBszoatN Jever0d spond wpeartm#z0 ug peperos BUN Op [eULOU EPA ¥] WE “ssuOROIPETTOS Sne op eun w wIsey opyeuUNs & sejUe}d pond be 1p anb sepeonduioo eyur suiunsaid sei opuapuodsox ca oe a ee opeanon cy enna oa ‘9s aiquioy Je anb sey woes BiopypsoA v] “orqures UG, “equity ef ap ¥Ire syur upyoax wzuaymIcD onb ela eum ap eauesades 8] Jod opunUt a189 op sojuNEw so] ap asquoy je wenor onb yanbs ‘s1o0p 80 ‘soulsjo8> soy ap sad ep sitrere3 jo sorg 9p 9ouy ‘ounIN vse opuezANposge & ‘Tenauidse epya | op eulatp epi vl wredse wonugyneut ‘ugidyras 7 “soLradns [epoos wepio uN op onUEP raRAdsa Jp BPA vi 9p BUSPED ULI ey op seu UOqeTEs uM owmco epta eidosd ¥] JIAIA Uo a98isu0D UOHTor BiapEpran ef ‘epipucits walg eup}voNpE Pap vem DWH DE o}uny od s2 up}Dya1 DuepUpian VI ua uproDONpS v}, 0199 Sin osimosig [2 We epruesuoo UomBUUTTE aMIAIANS Bl ot Todury anb upeuouaa vl B sssa0Nsns a[qusod so om9o? ‘age SoM 2 va se] OMB ou oftyser jp osindust fe orqend jo ope: ap renyuydse peprun ef exo] anb fesous UgTORYEXS euTt sp OUS “ToISNE sey ayoRZ anb se] e SaTRSU ,OTOLNeSep, ap seHUaIETP sey oNTE dab ose OmNLreTandy un op BIEN oe ou ‘spUNOpy 11 a -o| epod waent: squaueya]dua0s Uo‘eoNpe Bun 798 ‘enb opeasje we} fesou ugPeZea ap opess uN e GoMSBE BL 2p ereyUe pepruntos wT esd] UD azUNISTSUOD ‘oN “Buen [apt offeq we aye wrsAoUrUOD 9s ou TaUIdST 2igou gnb? ‘sof puny “wep wBre] Anur ap wontjod ‘eyosoyy ®| 2p fentso upAEoN eun “epesed op soureqeu -ouauT Bquze ood afnansuos anb £ ‘sosunosy 80] 9p aseq ey e isa and TejusuepuN; oogsoTy BuLa|qad [3 vpipaut eyisio ue eysemtueur uopsodaid ayuefowog ne'"SoueUI9[e op wid 03d jouonee uoseonpo sun ours “reIndod ugo¥oNpS vun om sozosou enue etme onb op ound jo ese ‘ojouresep Jop sui908 seo Ua sDUANOS onb UTE apand aonb acqusurerss ap epouazaAp wpor ‘aopen! ‘¥f Jod epusceduos wUIAUS Bl Ue WODeTIIO; eUM ap oxuap ‘oiaqdioo sod auums as vozaredusop yeu, onb wed ‘sosquioru sns 9p ounSumn semdooxe us 4 ‘symm ue UpEN BT 9p WoDuuLIO | Wo outs ‘opeufuLaap ojuOUTESO UM ap UPTELLIO} Bj ‘uo wneqAuoo 2s o& anb opow op ‘upFeULIO) BANU EI Sau. -ewa[e 80] sopo} @ seur UIs 12897] 12084 ON ouTTAE ONO pond ou oe sod ‘PepHETE BBoD BI B OpRautoS £ UTD -eonpa ef op uallrecs Te auaUTTEIO} oPenEuLod ‘orqand 1 ‘Peprinuco w] wyUaUTEpury 28 and vy] uD wUOKuUL wed efjenbe ozad ‘s011no soiaureyso sopeuurousp 80] ap euoW eyonbed wun = 9B9]] C198 LorsBONpS JOLIOWUE ‘e| ‘cpuepodun pums ep 99 cise £ ‘zeny opundas uy ‘sofizeure & soas soynuy ofnposd os ‘ayions ns © epeuopunge ‘zre1 vs> onb opow 9p ‘sopra sostndan 9 soquatunsour so] ap zisx vy wieey renovied op sofa Antut ontd89 UoPEONpA Te ‘op -unw Jap fasow uapio jap nqvjuasosd anb souabpun sv} »pin awp vounu gu6o} ou ouad ‘smpuojosap A sopnbup} seuabipun uoo squasno fi ous visenunf vj A sauoionoe} A sounuiy soundyo uoo ouowou op sua, 9x80} 108 ugpeonpa siuefoutas onb so ons op uozex yediound 2] ‘opeiminuep wy es ayou onb remoTe o[gond 19p TeIousel amor; alli no es ia simple ética la que im - Pues ésta persigue wn objetivo concrete, sino gue es la teligién, la entrega a una ley superior y desco- nocida, el enmudecimiento humilde ante Di amor intimo a su vide nacida en nosotros, fa cual debe ser salvada simplemente por ei misma alli done de el ojo humane no encuentra otra cosa que sal- var. 213 iQué maravilloso despliegue de idealismo! Sin em- bargo 1a propuesta de Fichte encierra une trampa que sélo 8 posible descubrir analizando ol modo conereto de llevar esta educacién al terreno de los hechos. La realidad politica es el iinico tribunal donde los vicios ‘ocultos de una doctrina pueden ser examinados abier~ tamente y soportar la prueba de un examen libre y pblico. Sabido es que para Kant, por ejemplo, el pen- samiento critico debe exponerse a’ si mismo a dicha prueba, lo que implica que cuantos' mas sean los que Participen en dicha prueba, tanto mejor. Hannah Arendt nos recuerda cémo en 1781, después de la publicacion de la Critica de la Razén Pura, Kant proyecté un “plan Para su divulgacién”; ya en 1783 apuntaba que “toda obra filoséfica debe ser susceptible de divulgacién, de to contrarie, quizés esconda majaderias bajo un velo de aparente sofisticacién”. En efecto, aquello que Kant buscaba en su ansia divulgadora era que el circulo de sus ‘examinadores” aumentase poco # poco, hecho por cierto inaolite en ua filésofo, miembro de’ “una trim que, por lo general, muestra marcadas tendencias secta- 'S*, La cuestion entonces debe ser exami La cuestion en examinada en el La radicalidad de Ia nueva educacién propue: Fichte exige la ereacion de tna comunidad aldose de javenes y nifios, un pequeno y verdadero Estado separado completamente del resto de la comunidad de los adultos y de sus padres, ya que el contacto con una sociedad corrompida moralmente arruinaria cualquier 6 intento de mejora en la juventud. Los educadores de estos jivenes habran de ser hombres sabios y probados en virtud, que siguinedo las indicaciones del pedagogo suizo Pestalozzi deberin ademnés desarrollar el talento necesario para fomentar la intuicién creadora de los nifos y jovenes sometidos a su cuidado. De fundamen- tal importancia es que este pequefic Estado econdmico no tenga que utilizar ningin articulo para comer ni vestir, como tampoco herramienta alguna que no hayan sido producidos 0 elaborados en él y por sus miembros: debe tratarse de una comunidad autosustentable. En efecto, una de las condiciones esenciales de esta nueva educacién nacional es que en ella cl aprender y ef trabajar estén unidos, en parte porque la mayoria de los jévenes que reciban la educacién nacional general habrén de formar en el futuro el eatamento trabajador del Estedo mayor, y es indispensable para ello una formacién como trabajador hébil; pero tambien y fan- damentalmente “porque Ja confianza fundada en que uno puede siempre valerse en ¢l mundo por si solo y no necesi- tarde una caridad extrafia para sustentarse, perte- nece a la independencia personal del hombre y con- diciona la independencia ética mas de lo que se ha venido creyendo hasta ahora"'> Ahora bien, Fichte edmite que no es de esperar que Jos padres estén dispuestos a separee de sus hijos para confiarlos a esta nueva educacién de cuyos altisimos fines seria imitil persuadirios; mas bien hay que supo- ner que todo aquel que cfea poder alimentar a su prole en casa se opondra a una educacién publica que lo alejaré de sus hijos por tan largo tiempo. ¥ aqui mues- tra Fichte el escondido caracter de su nacionalismo al que antes aludiamos. Ignorando tas leyes mas elemen- tales de 1a naturaleza humana, haciendo caso omiso de todas las certeras criticas que Aristételes formulara en el Hbro segundo de la Folitica a un proyecto politic n Pégloa 10 de 31 5260