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El Buda sobre cómo eliminar el karma y

evitar el renacimiento
AlterCultura
Por: pijamasurf - 06/05/2017

Discursos del Buda del 'Canon Pali' sobre cómo cortar la raíz de la originación dependiente y evitar
el sufrimiento que caracteriza al samsara

Justo antes de despertar, Gautama Buda descubrió en su meditación lo que ha sido llamado
la originación dependiente (pratityasamuptada). Esto es la secuencia errática que genera y
concatena la existencia cíclica que está marcada por la condición fundamental del
sufrimiento. En el Vinaya Pitaka se describen los 12 vínculos (nidana):

Condicionadas por la ignorancia surgen las formaciones kármicas; condicionada por


las formaciones kármicas surge la conciencia; condicionados por la conciencia surgen
el nombre y la forma; condicionados por el nombre y la forma surgen los seis campos
sensoriales; condicionadas por los seis campos sensoriales surgen las impresiones;
condicionadas por las impresiones surgen la sensaciones; condicionados por las
sensaciones surgen los deseos; condicionados por los deseos surgen los apegos;
condicionado por los apegos se produce el devenir; condicionado por el devenir se
produce el nacimiento; condicionado por el nacimiento se producen el envejecimiento,
la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento y la desesperanza. Este es el origen de
toda esta masa de sufrimiento.

En el Samyutta Nikaya II el Buda explica de manera más explícita cómo llegar al cese del
sufrimiento, cortando la cadena de originación dependiente. Debemos mencionar que en
sánscrito (y en pali y tibetano) existen numerosas palabras para referirse a lo que nosotros
llamamos conciencia. En el discurso que presentamos a continuación, cuando el Buda habla
de que la conciencia debe ser eliminada, ya que es producto del karma y de la ignorancia, se
usa el término vijnana, que refiere a una forma dualista de conocer, que a su vez genera el
cuerpo material (ya que para el budismo es la conciencia la que genera el cuerpo y no el
cuerpo el que genera la conciencia). Eliminar esta conciencia, este modo dual de cognición,
no significa para el budismo que deje de haber cognición. Eliminando la ignorancia, entrando
en el estado que está más allá de la muerte, existe siempre una cierta cognición, que podemos
llamar gnosis primordial no dual (jnana en sánscrito y ye-she en tibetano). Este es el misterio
central del budismo y de otras tradiciones no duales, la existencia de una gnosis que no es
constreñida por un sujeto y no depende de objetos para saber, que existe de manera
intemporal, libre de condiciones. Como dijo el Buda:
Aquello que queremos, aquello que intentamos hacer y aquello con lo que nos
ocupamos, estos son los objetos que soportan la conciencia. Si hay un objeto entonces
hay un asidero para la conciencia. Cuando la conciencia crece en este asidero se
produce renacimiento y existencia recurrente en el futuro. Si hay renacimiento y
existencia recurrente en el futuro, se producen el envejecimiento, la muerte, el dolor,
el lamento, el sufrimiento y la desesperanza...

Si ni queremos ni intentamos hacer pero de todas maneras nos ocupamos con algo, la
misma secuencia se produce.

Pero si ni queremos ni intentamos hacer algo ni tampoco nos ocupamos con algo,
entonces no hay objeto para el soporte de la conciencia; así no hay asidero para ella;
sin que la conciencia tenga un asidero para crecer, no hay renacimiento o existencia
recurrente en el futuro. En su ausencia, se detienen también el envejecimiento, la
muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento y la desesperanza. Así se elimina toda
esta masa de sufrimiento...

Ahora bien, ¿cómo se evita que surja la conciencia y con ella toda esta cadena de sufrimiento
que conocemos como samsara? La gran aportación del Buda no es, obviamente, notar que el
mundo es sufrimiento o que hay sufrimiento como condición general debido a la ignorancia,
sino que el sufrimiento puede cesar si uno cultiva el dharma, la perspectiva correcta de ver,
percibir y actuar en el mundo. Cortar de raíz esta originación dependiente implica evitar que
surja la ignorancia en el nivel más básico de la percepción: "evitando la ignorancia se evitan
las formaciones kármicas", dice el Buda. El karma a final de cuentas no tiene una existencia
absoluta sino que depende de la intención de la mente --sin intención, sin objeto que genera
avidez o aversión, no hay karma. El Buda tempranamente propone el óctuple noble sendero,
afincado en la percepción de la realidad como es, y basado en tres pilares: sabiduría (prajna),
concentración (samadhi) y moral (shila), como método para evitar toda esta cadena de
sufrimiento. Especial énfasis debemos hacer en el aspecto del cultivo de la concentración de
la mente o samadhi, que generalmente se asocia a la meditación. Es este entrenamiento de la
mente, combinado con el vipashyana, la visión penetrante de la meditación analítica, lo que
permite que se alcance una sabiduría, una cognitividad que no depende ya de objetos, sino
que es la pura luminosidad de la mente. El budismo theravada habla de las etapas de
absorción meditativa (dhyanas) en las que el practicante sostiene un estado de concentración
pacífica en la que deja de estar sujeto a los estímulos externos, algo similar al estado del
sueño profundo, del sueño sin sueños. Este estado se describe como una dicha profunda,
totalmente pacífica.

El tema con estos estados de profundo samadhi es que pueden hacer que las personas
alcancen un estado similar a los de los dioses, que viven por eones en un gozo informe, pero
que no han alcanzado la liberación completa. Para trascender el estado de los dioses es
necesario combinar la concentración unipuntual y la pacificación de la mente con la
sabiduría, saber que los estímulos que generan los objetos conducen al sufrimiento- ya que
son impermanentes- y saber que el yo no tiene una existencia inherente e independiente --no
hay real asidero para la conciencia. En el budismo mahayana y en el vajrayana se hará
especial énfasis en la vacuidad de todos los fenómenos (no sólo del yo) y también en la
cognición no dual, siendo, sobre todo en el vajrayana, la reificación del acto perceptual en
una dicotomía sujeto-objeto el origen primero de la ignorancia y toda su cadena.

Citas tomadas de Buddhist Texts Through the Ages

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nto/