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Dialogues d'histoire ancienne

Ocupación del espacio, santuarios y mitos de Etolia


Domingo Placido

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Placido Domingo. Ocupación del espacio, santuarios y mitos de Etolia. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 32, n°2,
2006. pp. 13-25.

doi : 10.3406/dha.2006.3012

http://www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_2006_num_32_2_3012

Document généré le 16/10/2015


Resumen
Domingo Placido, Ocupación del espacio, santuarios y mitos de Etolia, DHA 32/2, 2006, 13-25.
Resumen: Los estudios recientes de la Arqueología de Etolia muestran que a finales del mundo
micénico se acentuo la actividad en el territorio. Ello permite encontrar el ambiente adecuado para
el desarrollo de la creatividad mítica que parece referirse a la misma época, en el largo tránsito
hacia el Arcaísmo. Las tradiciones más elaboradas se relacionan con el papel de Etolia en la
colonización. El final de la época oscura es asi mismo el momento en que se configura el papel
histórico de los santuarios de la región. Se definen de este modo los espacios que sirven de
instrumento para la consolidación de las comunidades, en una Historia paralela pero diferente a la
de la formacion de la pólis, pues las comunidades aldeanas se asientan en torno a un santuario, y
no en torno a la ciudad.

Abstract
Domingo Placido, Occupation of space, sanctuaries and myths of AEtolia, DHA 32/2, 2006, 13-25.
Abstract: The recent archaeological studies on AEtolia show that at the end of the Mycenean
world, there was an intensification of activity in the territory. This created an atmosphere suitable
for the development of mythical creativity which seems to be in relation with the transition to
Archaism. The most elaborate traditions are related to the role played by AEtolia in the
colonization. The end of the Dark Ages is also a period when is built the historical role of
sanctuaries in the region. The spaces that serve as instrument of the consolidation of the
communities are defined, in a parallel but different historical development than that of the polis, as
far as village communities settle around a sanctuary, and not around a town.

Résumé
Domingo Placido, Occupation de l'espace, sanctuaires et mythes de l'Étolie, DHA 32/2, 2006, 13-
25.
Résumé : Les études archéologiques récentes sur l'Étolie montrent qu'à la fin du monde mycénien
l'activité s'intensifie dans le territoire. S'y sont alors formées les conditions favorables au
développement de la créativité mythique qui semble se placer, à la même époque, dans la longue
transition vers l'archaïsme. Les traditions les plus élaborées sont en rapport avec le rôle joué par
l'Étolie dans la colonisation. La fin de l'âge obscur est de même le moment où le rôle historique
des sanctuaires de la région se précise. Les espaces qui servent de cadre à la consolidation des
communautés sont définis, dans une histoire parallèle, mais différente de celle de la polis, car les
communautés de villages s'établissent autour d'un sanctuaire, et non autour de la ville.
Dialogues d'histoire ancienne 32/2, 2006, 13-25

Ocupacion del espacio, santuarios y mitos de Etolia

Domingo Placido*

En la época en que Snodgrass escribio su influyente libro sobre la Edad Oscura


en Grecia, Etolia y las zonas occidentales al norte del continente griego no parecian
haber sido tocadas por la expansion micénica1, pero es évidente que tienen su vida
propia correspondiente al mismo periodo, segun ha podido revisarse gracias a los
hallazgos posteriores a la publicacion del libro. En Etolia, en las montanas de Evrytaina,
se descubren multiples asentamientos dispersos de larga duracion, desde la Prehistoria
y el Helâdico Medio. Al sur, en Misolonghi, se encuentran diecinueve asentamientos
en una red de intervisibilidad y fortificaciones2, indice de una cierta complejidad en la
articulacion del espacio. Posiblemente la region mantenia su propia personalidad.
Sin embargo, la época de mayor actividad parece la correspondiente a los
momentos finales del mundo micénico, cuando se ocupa el espacio etolio de una manera
significativa. Por varios conceptos, aparece claro que en este momento existe una fuerte
relacion de los habitantes de la region, que se definirân como etolios, con los eleos y los
epeos, que en Homero no estân tampoco diferenciados. De hecho, se détecta un amplio
movimiento de los que se definirân como epeos desde el territorio correspondiente a
Etolia hasta el valle del Alfeo, en la Élide, durante el periodo Micénico Reciente IIIC,
en lo que ocuparon también parte de Acaya. La region llego a estar muy densamente
poblada en la época, como producto de una colonizacion fuerte.
En la Élide se situa el combate de Heracles con Augias; expulsado, el primero tuvo
que acudir a Oleno, donde Dexâmeno iba a entregar por la fuerza a su hija Mnesimaque
al centauro Eurition (Apolodoro II 5, 5). La historia présenta una variante en Diodoro

* Universidad Complutense. Madrid.


1 A.M. Snodgrass, The Dark Age of Greece. An Archaeological Survey of the Eleventh to the Eighth Centuries
B.C., Edinburgh University Press, 1971, 89.
2 H. W. Catling, AR1987-88, 1988, 38.

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(IV 33, ι), donde la hija aparece con el nombre de Hipolita, entregada a Azân, pero es el
centauro Eurition mismo el que trata de violarla. La historia se parece a la de Deyanira,
a la que Heracles libéra de los requerimientos del Aqueloo, rio de Etolia, y Deyanira
pertenece a la familia real de Calidon, ciudad perteneciente a la misma region. El rey de
los epeos es el que obligé a Etolo a acudir de Elea a Etolia, segun Éforo, en Estrabon VIII
3, 33. Hecateo, por su parte, dice que Dime fue una ciudad epea y aquea (fr. 25= Estrabon,
VIII 3, 9)3, y no de los eleos, con lo que quiere argumentar la diferencia entre epeos y
eleos en el Peloponeso noroccidental. Hay ademâs otro sitio llamado Oleno en Etolia
(VIII 7, 4). Las tradiciones revelan las historias de agrupamientos y definiciones étnicas
que caracterizarian el periodo de transicion en la region, al norte y al sur del Golfo de
Corinto.
En el Protogeométrico, Acaya se vincula a una corriente cultural que abarca desde
el Pindo hasta el cabo Malea por toda la Grecia occidental. De este modo se halla unida
especialmente a Etolia4. La zona de Etolia que se encuentra enfrente posée una cultura
brillante. Calidon esta en la llanura costera del rio Eveno y domina el paso hacia el
interior, con una acropolis del Helâdico Reciente IIIB y tumbas en forma de cistas ypithoi
geométricos, ademâs de figurillas de animales, lo que indica una posible poblacion en
la zona correspond iente al templo suburbano de Ârtemis5, lo mismo que en el santuario
suburbano de Ârtemis en Calipolis. Puede deducirse que era una polis, como Pleuron,
donde también hay tumbas en forma de cistas y ptthoi del Helâdico Reciente IIIC y del
periodo protogeométrico6. En Calidon se documenta el culto de Ârtemis desde Homero,
Iliada, IX 529-535, a la que también se refiere Pausanias, VII 18, 87, como Ârtemis Lafria,
con un santuario extramuros, vinculado por medio de una via sacra llena de exvotos,
a partir de un santuario que se situa hacia el siglo VII8, con huellas arqueologicas de
época geométrica. Las ofrendas geométricas se encuentran en los restos de una terraza al
oeste que termina en forma de abside9. Su apogeo se situa en el siglo VI10, época en que
aparecen los tesoros procedentes de ofrendas de forâneos. En Drymonas hay un santuario

3 B. Sergent, "Sur les frontières de l'Élide aux Hautes Époques", REA, 80, 1978, 23.
4 B. Sergent, "Sur les frontières de l'Élide aux Hautes Époques", 34.
5 A. Mazarakis Ainian, Front Rulers' Dwellings to Temples. Architecture, Religion and Society ine Early Iron
Age Greece (1100-700 B.C.), Jonsered, Astrôms, 1997, 310.
6 R. Hope Simpson, J. F. Lazenby, The Catalogue of the Ships in Homer's Iliad, Oxford, Clarendon Press,
1970, 107.
7 I. Malkin, The Returns of Odysseus. Colonization and Ethnicity, University of California Press, 1998,
241.
8 M. Moggi, M. Osanna, ad loc, Fond. L. Valla, 2000.
9 C. Antonetti, Les Étoliens. Image et religion, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 245.
10 C. Antonetti, Les Étoliens. Image et religion, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 243.

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Ocupacion del espacio, santuarios y mitos de Etolia

de Ârtemis de principios del clasicismo11. Es posible que una divinidad relacionada


con la fertilidad y la fecundidad quedara vinculada al territorio de Etolia a través de la
figura de Ârtemis12, como se ve por el epiteto "Etolia" utilizado entre los daunios, segun
Estrabon, V 1, 9, y en Naupacto, segun Pausanias, X 38, 12, seguramente en relacion con
el papel de Diomedes en la formacion del mundo colonial13.
También hay tumbas de câmara en Câlcide y restos de frecuentacion desde el
Bronce Antiguo, en Hagios Elias, identificado con la antigua Acras14, aqui acompanadas
de cuatro tumbas en tholos del Helâdico Reciente III, con dwmos, en Seremeti y Maratia15;
la tholos de Koronta se présenta con cerâmica de Helâdico Reciente IIIC; aqui podria
estar también Oleno, que segun Woodhouse se continuaria en la Ithoria de Polibio, IV
64, ss.16 Dice el historiador de Magalopolis que Filipo mandé destruir los restantes pyrgoi
de la chora (64, 11), que se han identificado con los fuertes situados a la orilla izquierda
del Aqueloo17.
La historia mitica de la ocupacion de Etolia se encuentra en Apolodoro, 1 7, 6. Etolo
era hijo de Endimion; de Etolo y Pronoe nacieron Pleuron y Calidon, que dieron nombre
a las poleis de Etolia (1 7, 7). Pareceria tratarse de los centros correspondientes a la época
micénica. Pausanias, V 1, 4-8, pone esta historia en relacion con los epeos, pues Etolo
y Epeo eran hermanos. Endimion (V 1, 4) funda una carrera en Olimpia para disputar
el mando, hyper tes arches, entre sus hijos, y gano Epeo. De Epeo nacieron Enomao y
Pélope (V 1, 6). Este ultimo separo Olimpia del territorio de Epeo (V 1, 7) y edifico un
templo a Hermes. De Etolo, en cambio, derivan los que viven en torno al Aqueloo (V 1,
8). Etolo habia matado al hijo de Foroneo (Apolodoro, I 7, 6). Tuvo que huir al territorio
de los curetés y llamo a la chora Etolia. Estrabon, VIII 3, 1, habla de Élide como el pais
de los epeos18, sobre la base del texto de Homero (Iliada, II 615-7). La historia mitica
de la ocupacion de Etolia se halla vinculada a la ocupacion de la Élide y a la creacion
del santuario panhelénico de Olimpia que serviria de aglutinante a las poblaciones del
Peloponeo y Grecia del noroeste. Al mismo tiempo, el estudio de la cerâmica révéla una
comunidad de estilo en las regiones de occidente al norte y al sur del Golfo de Corinto,
ârea ajena al desarrollo de la po/is, donde en cambio se instala con fuerza el éthnos como

11 D. Blackman, AR1998-99, 1999, 42.


12 C. Antonetti, "II Santuario apollineo di Termo in Etolia", Mélanges P. Lévêque, IV, Paris, Les Belles
Lettres, 1990, 23.
13 I. Malkin, The Returns of Odysseus, 241.
14 C. Antonetti, Les Étoliens. Image et religion, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 238.
15 G. Daux, "Chronique des fouilles et découvertes archéologiques en Grèce en 1963. Étolie, Épire", BCH, 88,
1964, 762-9.
16 R. Hope Simpson, J. F. Lazenby, The Catalogue, 107-8. Ver nota de J. de Foucault a IV 64, 9, CUF, 1972.
17 Ver F. W. Walbank, A Historical Commentary on Polybius, I, Oxford, Clarendon Press, 1957, 518.
18 G. Maddoli, G. Saladino ad Pausanias V i, 4, Fondazione Lorenzo Valla, 1995.

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modo de organizacion de las comunidades19. También Damastes de Sigeo


considéra a los epeos como parte de los etolios20. En general, la mitologia heroica griega
hace de las versiones etolias parte del conjunto mitologico comun de los griegos.
Pero la ciudad actual de Elis no existia en tiempos de Homero, segun deduce
Estrabon, VIII 3, 2. La chora se habitaba komedon. Solo en tiempos recientes se han
reunido para formar la ciudad actual, la llamada Koile Elis. Pausanias, V 16, 6, dice que
fueron las mujeres las que reconciliaron a piseos y eleos. La unificacion de coros femeninos
représenta la unificacion de las palets de Élide y Pisâtide-Trifilia21. Desde el siglo VI, se
muestra cierta cohesion entre Élide en el valle del Peneo, como centro politico, y Olimpia
como centro religioso22. Elis se define en principio como valle, Koile Elis. Continua sin
embargo teniendo un carâcter disperso: komedon en Estrabon, VIII 3, 2, que se refiere a
ella como systémata démon, conjunto de unidades territoriales pequenas. Se produce la
ocupacion del espacio y la sumision de las poblaciones con el santuario como organo de
referenda23. Lo mismo pasa con el valle del Alfeo donde Pisa es igualmente una kome.
Etolo, por su parte, al ser expulsado funda Etolia donde logro la unidad (VIII 3,
33). Luego volvieron a Élide sus descendientes y hubo de celebrarse un combate singular
entre dos guerreros, en el que el triunfo corresponde a los etolios, por lo que se hicieron
cargo del templo de Olimpia. Pero luego se llega al reconocimiento del control de los eleos
como pueblo sagrado. De este modo, Olimpia se relaciona con el establecimiento del
poder de los eleos sobre el territorio, como reconocimiento de la convivencia (VIII 3, 30).
Etolo fue rey de Etolia, segun el escolio a Homero, Iltada, XIII 218. Éforo (FGH, 7oFii5=
Estrabon VIII 3, 33) dice que Etolo habia sido expulsado por Salmoneo, rey de los epeos
y pisatas, y fue en el territorio de los pisatas donde se celebraron los juegos. Se réfugié
en Etolia, donde se Uamo asi por él la chora kai synoiktsai tàs autothi poleis. El proceso
se equipara al del sinecismo. La vuelta de los etolios, por otra parte, habia garantizado
la seguridad de Olimpia. La definicion del territorio se lleva a cabo en relacion con la
presencia del componente etolio24.
Pausanias, V 4, 1, se refiere a la tierra elea como tierra cultivada. En ella se lleva
a cabo la distribucion a base del combate singular entre un eleo y un etolio (V 4, 2). La
consecuencia fue la transferencia de la poblacion de las aldeas a la ciudad de Elis (4, 3).

19 J. N. Coldstream, "The Meaningof the Regional Styles in the Eighth Century Β. C", R. Hâgg. Ed., The
Greek Renaissance of the Eighth Century B.C.. Tradition and Innovation, Estocolmo, Astrôms, 1983, 23-24.
20 C. Antonetti, Les Étoliens. Image et religion, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 47.
21 Nota ad loc. de G. Maddoli, G. Saladino, L. Valla, 1995.
22 Maddoli, L'Elide, 152.
23 Maddoli, L'Elide, 167.
24 G. Maddoli, "L'Elide in età arcaica: il processo di formazione dell'unità régionale" en F. Prontera, éd.,
Geografia storica délia Grecia antica. Tradizioni eproblemi, Roma-Bari, Laterza, 1991, 158.

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Etolo, por su parte, aparece alii como objeto de culto (4, 4). Seria una reduplicacion del
Etolo de Etolia25. Se trata de un sepulcro in limine como los que se usan en los sacrificios
relacionados con los rituales de fundacion26. Etolo se relaciona asi claramente con el
proceso de ocupacion del territorio.
Olimpia empieza efectivamente como lugar de reunion de los jefes de la zona
occidental del Peloponeso. En el santuario se hallan materiales procedentes de sitios
diversos. Hacia 730, la poblacion dispersa de Élide se estructura en torno a los rios Alfeo
y Peneo, mientras Olimpia se define como santuario principal de los eleos. Los depositos
se hacen con objetos cada vez mas ricos, en una transformacion que se desarrolla durante
todo el siglo VIII. Aumenta asi poco a poco la intervencion panhelénica de los poderosos
de las poleis émergentes27. El valle del Peneo se define como centro de la fusion de
etolios y epeos28. La historia de la ocupacion de Etolia es inseparable, tanto a través de la
arqueologia como del mito, de la de la Elide.
Dice Pausanias, V 14, 2, que, para el sacrificio a Zeus en Olimpia, traen el alamo
bianco de Tesprotia, junto al Aqueronte. Consideran Maddoli y Saladino29 que hay que
buscar una explicacion relacionada con el mito de Heracles, y con el nekyomanteîon de
Efira en el Epiro. La homérica Efira se identifica con los restos de la colina Xilokastron
en Mesopotamos, donde hay murallas defensivas que se datan en su parte inferior en el
Micénico Tardio. Encima, se hallan enterramientos de ninos de la Edad del Hierro. En la
aldea aparece un santuario con figurillas de diosas de los siglos VI-V, tal vez de Deméter
ο Perséfone30. En el patio del nekyomanteîon aparece una tumba en forma de cista del
Helâdico Tardio31. Estrabon (VIII 3, 5) la cita como una kome en la Agréa de Etolia32.
Segun una tradicion, recogida por Apolodoro, Epitome, VII 40, Odiseo tuvo que irse a
Etolia donde se caso con la hija de Toante y tuvo un hijo, Leontofono. En relacion con
Etolia se cita también, en la Constitution de los itacenses de Aristoteles (Frg. 508 Rose),
un orâculo de Odiseo "en el éthnos Euritana, llamado asi por Euriton".

25 G. Maddoli, G. Saladino, ad loc, Fondazione Lorenzo Valla, 1995.


26 Β. Wells, "Early Greek Building Sacrifice", R. Hàgg, Ν. Marinatos, G. C. Nordquist, Early Greek Cult
Practice, Estocolmo, Astroms, 1988, 259-266.
27 C. Morgan, "The Origins of Pan-Hellenism", en N. Marinatos, R. Hâgg, eds., Greek Sanctuaries. New
Approaches, Londres-Nueva York, Routledge, 1993, 18-44.
28 Maddoli, L'Elide, 167.
29 En nota ad loc, L. Valla, 1995.
30 M.S.FHood, enARi958, 1959, 11.
31 A.H.S. Megaw, en AR1963-64, 1964, 14.
32 C. Antonetti, "Agraioi et Agroi. Montagnards et bergers: un prototype diachronique de sauvagerie",
DHA, 13, 1987, 201.

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Todo ello se pone en relacion con el papel de Etolia en la colonizacion, que


en general se halla mejor representada en las aventuras de Diomedes33. Las formas
cerâmicas, por otra parte, confirman el papel desempenado por Etolia en el transita de
los viajes coloniales, sobre todo en Calidon. La presencia de un posible dios Reshef de
origen sirio représenta un nuevo elemento para la atribucion de una funcion de paso en
el mundo colonial al territorio y al santuario34. En lineas générales, los restos hallados en
Termo y Calidon parecen revelar el papel de paso de la influencia colonial corintia hacia
las costas de Acarnania35. A la influencia corintia, de todos modos, hay que anadir la de
los aqueos y sicionios, que se révéla sobre todo en las formas de escritura difundidas en
la region36.
Los epeos, los etolios, los eleos se presentan como el primer sintomade asentamiento
tras la caida de los palacios (Pausanias, V 4)37. La victoria del etolio Pirecmes en el
combate singular permitio una distribucion del territorio (V 4, 2). También se facilité
el poblamiento de la ciudad (4, 3). La primera ocupacion se define como continuidad,
como resultado de una verdadera carencia de vacio o, alternativamente, como esfuerzo
voluntario de recuperacion del pasado. De hecho, desde principios de la Edad Oscura
hay formas de enterramiento en cista paralelas a los enterramientos del Helâdico Medio
y, en Mesenia y Etolia, se encuentran de nuevo inhumaciones enpiïhoi36. Pareceria como
si muy pronto, las formas de renacimiento comenzaran a mostrar su vigor, relacionadas
con formas de ocupacion nuevas que sustituyen la ocupacion del espacio derivada de las
estructuras palaciales.
Los textos homéricos se refieren a la region etolia en varias ocasiones. En lliada,
IX, 529-535, se mencionan la lucha entre los etolios de Calidon y los curetés a proposito
del famoso jabali, por culpa de la irritacion de la diosa Artemis por no haber recibido las
primicias; en el episodio participa Meleagro y en el verso 577 le ofrecen como regalo un
importante témenos en Calidon; en XIII, 216-9, Toante se describe como rey de los etolios
en toda Pleuron y en la alta Calidon; en XIV 116-7, Pleuron y Calidon se mencionan
entre los lugares habitados por los antepasados de Diomedes; en XXIII 635, los etolios se
encuentran entre los enemigos con que lucharon los pilios bajo Nestor.

33 I. Malkin, The Returns of Odysseus, 125; 234, ss.


34 C. Rolley, "Un dieu syrien à Thermon", BCH, 108, 1984, 669-670.
35 W. M. Murray, The Coastal Sites of Western Akarnania: A Topographical-Historical Survey, Ann Arbor,
University Microfilm International, 1982, 287.
36 L. H. Jeffery, The Local Scripts of Archaic Greece, Oxford, Clarendon Press, 19902, 225-7-
37 Maddoli, L'Elide, 158.
38 S. Hiller, "The Greek Dark Ages. Helladic Traditions Mycenaean Traditions in Culture and Arte", La
transizione dal Miceneo alVAlto Arcaismo. Dalpalazzo alla città, Roma, CNR, 1991, 122.

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Estrabon, X 2, 3, cita como ciudades de Etolia, Calidon y Pleuron, que se sitiian en


la Etolia Vieja, en la zona entre el Aqueloo y la costa, donde se encuentra Estrato. Calidon
era probablemente el principal centro de época micénica, en un lugar de paso sobre el rio
Eveno hacia la Etolia interior y con visibilidad sobre la llanura occidental y meridional,
con restos de fortificaciones en la acropolis y restos de cerâmica del Helâdico Tardio y
del Geométrico. Homero la llama "alta" y "rocosa"39. Por otra parte, hay casas micénicas
en el llano, con un edificio absidal identificado como Herôon. Se ha encontrado también,
ademâs de muros de la ciudad, un bouleutérion y el templo de Artemis Lafria40. El culto
heroico coincide con las prâcticas relacionadas con Termo y con el papel que el poeta le
atribuye en la Iltada a Toante y, especificamente, a Meleagro, al que prometen suntuosos
regalos, incluido un témenos, por su proteccion (Χ 578)41. Lafrio ofrece asi testimonio de
su importancia como instrumento ideologico de las grandes familias etolias en el control
de las tierras y de las poblaciones del koinôn.
En X 2, 4, Estrabon se refiere a Câlcide. Câlcide lleva el mismo nombre que
la montana, que cita Estrabon en X 2, 21. La posicion le daria una amplia visibilidad
sobre la llanura y sobre Calidon y puede haber sido puerto en tiempos micénicos42, el
mencionado por Homero, Tucidides y Estrabon43. De hecho se encuentran restos del
Helâdico Tardio II-IIIB y posibles muros domésticos del Helâdico Medio, asi como
tumbas de câmara micénicas en cuevas situadas al norte. Los Curetés se relacionan sobre
todo con los pleuronios. A proposito de los curetés Estrabon (X 3, 2) menciona Termo sin
localizarlo44. Los Curetés aparecen normalmente en relacion con los cultos de la Gran
Madré45, que aqui parece concretarse en el culto de Artemis. El papel de la diosa a la que
se asocia el nifto divino quedarâ sustituido por el culto de este en su identificacion con
Apolo y la consolidacion del olimpismo. Ello se relaciona seguramente con el desarrollo
del papel de Termo como centro politico de la comunidad étnica46.
En Homero, en el catâlogo, Iliada II 638-644, el jefe de los etolios es Toante, y
ocupaban Pleuron, Oleno, Pilene, Câlcide, Calidon. Tanto el nombre de Toante como
el de Pleuron aparecen en las tablillas micénicas de Pilos47. Homero se refiere solo a la
antigua Etolia, franja costera entre Aqueloo y Calidon (Estrabon, X 2, 1-3); sobre Pleuron

39 R. Hope Simpson, J. F. Lazenby, The Catalogue, 108-9.


40 Ε. Β. French, AR1993-94, 1994, 23.
41 C. Antonetti, Les Étoliens, 268.
42 R. Hope Simpson, J. F. Lazenby, The Catalogue, 108.
43 D. Blackman, AR1996-97, 1997, 43.
44 P. Funke, "Strabone, la geografia storica e la struttura etnica délia Grecia nord-occidentale", en
F. Prontera, éd., Geografia storica délia Grecia antica. Tradizioni e problemi, Roma-Bari, Laterza, 1991, 180.
45 C. Antonetti, Les Étoliens, 66.
46 C. Antonetti, Les Étoliens, 210.
47 C. Antonetti, Les Étoliens, 159.

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y Oleno, 2, 6; sobre Calidon, 2, 21. Dice Estrabon, X 2, 6, que los etolios cambiaron el
emplazamiento de Pilene hacia lugares situados a mayor altura y le cambiaron el nombre
por el de Prosquio. Woodhouse lo coloca en "Kastro Trion Ekklesia". El nombre puede
sugerir un sitio cerca del paso de Klisoura48.
Los santuarios como lugares de culto aparecen definidos al menos desde el final
de la Edad oscura y por ello en algunos casos como en la Hera Argiva reflejan su presencia
en Homero. En muchos casos, como el citado, se convertirian en centro de la formacion
de la polis49. Entre los etolios, un éthnos en principio dividido en très evoluciona hasta
formar en el siglo IV una confederacion de ciudades50. El centro se situarâ en Termo,
en un lugar famoso por la calidad de sus aguas, lugar de paso del ganado51, donde se
halla un asentamiento del Helâdico Medio y primeros anos del micénico, hacia el 1600,
con viviendas absidales asociadas a algunas rectangulares y formas cerâmicas que
indican la primera ocupacion del territorio. Entre las construcciones se encuentra la que
corresponde al llamado mégaron A, igualmente absidal, con enterramientos asociados,
destruida en el s. XII. En el desarrollo del sitio se fomentan las relaciones externas, con
Macedonia, con la Focide y con Acaya, como muestra la presencia de cerâmica palacial.
En la fase final se han desarrollado cultos heroicos, dada la presencia de restos de cenizas
que parecen indicar la existencia de un altar52, donde hay restos de ânforas en posicion
propia del culto a los muertos. Seguramente se celebraban banquetes en honor de dichos
muertos53. Al principio era simplemente la vivienda del jefe de la comunidad54. La
situacion geogrâfica y topogrâfica de Termo permite pensar que se trata de un centro de
las rutas de la transhumancia de un pais montanoso y ganadero55, lo que facilité) que se
convirtiera en un lugar protegido ajeno a las convulsiones de la Edad Oscura56.
Luego se construyo el mégaron B, que contiene sobre todo elementos del
Protogeométrico y del Geométrico Primitivo y fue destruido todavia en el periodo

48 R. Hope Simpson, J. F. Lazenby, The Catalogue, 108.


49 C. Sourvinou-Inwood, "Early Sactuaries, the eighth century and ritual space: fragments of a discourse",
en N. Marinatos, R. Hâgg, eds., Greek Sanctuaries. New Approaches, Londres-Nueva York, Routledge, 1993,
1-17.
50 M. Sakellariou, "Formes d'organisation sociale entre l'époque mycénienne et le Haut Archaïsme", La
transizione dal Miceneo all'Alto Arcaismo. Dalpalazzo alla città, Roma, CNR, 1991, 39.
51 C. Antonetti, Les Étoliens, 152.
52 A. Mazarakis Ainian, From Rulers' Dwellings to Temples. Architecture, Religion and Society ine Early Iron
Age Greece (1100-700 B.C.), Jonsered, Astrôms, 1997, 289, 294.
53 A. Mazarakis Ainian, From Rulers' Dwellings to Temples, 347.
54 A. Mazarakis Ainian, From Rulers' Dwellings to Temples, 353.
55 C. Antonetti, "II Santuario apollineo di Termo in Etolia", Mélanges P. Lévêque, IV, Paris, Les Belles
Lettres, 1990, 2.
56 C. Antonetti, Mélanges P. Lévêque, IV, 12.

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Ocupacion del espacio, santuarios y mitos de Etolia 21

geométrico. El mégaron Β se conecta claramente con el culto a la tumba de un héroe57, sin


ser en cambio lugar de vivienda. La tumba tiene ya cerâmica con decoracion geométrica
perteneciente a la Primera Edad del Hierro, lo que situa la construccion del mégaron B
en esa época58. Los depositos estân llenos de cenizas y armas de hierro59. En Termo, sin
embargo, la cerâmica quemada del periodo comprendido entre Helâdico Tardio III A2 y
IIIB permite que el mégaron Β pueda asi datarse a partir de esas fechas60, entre el Helâdico
Tardio IIIC y la Primera Edad del Hierro61, posiblemente ya en el siglo XI62. Las formas
absidales quedan sin uso por las nuevas formas rectangulares que las sustituirian en
la época geométrica63. Se corresponden con una especie de renacimiento postmicénico
relacionado con el nuevo asentamiento64, indice de la temprana vitalidad de esta region
nada mas terminada la época palacial. Los restos quemados del culto heroico se conservan
justamente en el punto donde se edifica el nuevo mégaron65, que ademâs représenta una
forma de transicion hacia la recuperacion de formas rectangulares, aunque después de
la destruccion del mégaron Β todavia se construyen columnas en un peristilo absidal66.
Junto al mégaron Β se edifican algunas construcciones adicionales a la nueva vivienda
del jefe67, lo que parece indicar la existencia de relaciones de tipo clientelar. Es la etapa
anterior a la fondation del templo llamado de Apolo. Ultimamente se han encontrado
indicaciones de la existencia de una ârea cubierta perteneciente a la época intermedia
entre el mégaron y el templo68, posible eje de la continuidad entre el santuario heroico y
la nueva edification dedicada al culto de la comunidad69.
El templo C se construye sobre aterrazamientos realizados con la tierra quemada
y los restos de los sacrificios del Mégaron B70. Como en otros lugares, las bases de taies

57 Ε. Β. French, AR1993-94, 1994, 25.


58 R. A. Tomlinson, AR1994-95, 1995, 20.
59 R. A. Tomlinson, AR1995-96, 1996, 16.
60 Ε. Β. French, AR1992-93, 1993, 24.
61 R. A. Tomlinson, ARi995-96t 1996, 16.
62 D. Blackman, AR1998-99, 1999, 43.
63 S. Hiller, "The Greek Dark Ages. Helladic Traditions Mycenaean Traditions in Culture and Art", La
transizione dal Miceneo ail Alto Arcaismo. Dal palazzo alla città, Roma, CNR, 1991, 129.
64 I. Morris, Archaeology as Cultural History, Oxford, Blackwell, 2000, 225-8.
65 A. Mazarakis Ainian, From Rulers' Dwellings to Temples, 294.
66 A. M. Snodgrass, The Dark Age of Greece, 410. D. Blackman, AR1996-97, 1997, 44.
67 A. Mazarakis Ainian, From Rulers' Dwellings to Temples. Architecture, Religion and Society in Early Iron
Age Greece (1100-700 B.C.), Jonsered, Astrôms, 1997, 133.
68 D. Blackman, AR2000-2001, 2001, 43.
69 F. de Polignac, «Mediation, Competition and Sovereignty: the Evolution of Rural Sanctuaries in
Geometric Greece», en S.E. Alcock, R. Osborne, Placing the Gods. Sanctuaries and Sacred Space in Ancient
Greece, Oxford, Clarendon Press, 1994, 15.
70 D. Blackman, AR1996-97, 1997, 44.

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Domingo Placido

santuarios son estructuras domésticas71. La casa aparece como centro de culto, que sirve
de transicion hacia un sitio dedicado exclusivamente al culto. En esa época de transicion
se ha senalado la existencia de un fenomeno de difusion de formas cerâmicas locales, de
inspiracion lejanamente helâdica, que se ha difundido por la Grecia occidental y las islas
jonicas72.
Durante el periodo de transicion, continua la actividad con prâcticas de sacrificios
hasta la construccion del templo arcaico, pero parece orientada culturalmente de manera
dominante hacia el norte, el Epiro y Macedonia73. Existe un estilo comun de figurillas
rudimentarias que afecta a Tesalia, Epiro y el santuario de Termo74. Los restos de cerâmica
se extienden entre el periodo Helâdico Medio y el Clâsico75. La destruction del mégaron
Β parece situarse hacia el ano 850. El nuevo asentamiento de Termo, relacionado con el
Templo C, puede haber tenido lugar a lo largo del siglo VIII76. En el periodo subsiguiente
se cambiarâ con el tiempo la dedicacion a los muertos por la dedication a Apolo. Se
nota paralelamente una ruptura en los tipos de culto y de ofrendas. A partir de entonces
el recinto se define como centro relacionado con el culto olimpico77. Seguramente son
los lazos con el culto heroico los que sirven de apoyo a la funcionalidad cohesionante
del santuario que agrupa al éthnos. El culto heroico sirvio de punto de apoyo para el
nuevo culto que supera las relaciones clientelares para dar paso al agrupamiento de
diversas comunidades, como resultado de un proceso de ocupacion de la tierra del que
ellas han sido las protagonistas. Como otros muchos santuarios que se definen como
templos de Apolo, se encuentra en lugares alejados de la organization de la polis78, en
contraposition a las divinidades poliadas que representan el proceso de sinecismo por el
que las aristocracias controlan el proceso.
La configuration de este tipo de entidades favorece la aparicion de lugares que
sirvan de centro de protection de la comunidad, como es el caso de Termo entre los
etolios, segun Polibio, V 7-S79. Los etolios confiaban en la fortaleza del lugar (7, 2). El rey
Filipo se dedico a devastar y destruir la chora (7, 6), luego avanzo hacia una polis llamada
Metapa, abandonada por los etolios (7, 8). A continuation marché hacia una kome
llamada Panfia (8, 1), que seguramente hay que situar en la moderna ciudad de Sitaralona,

71 A. M. Snodgrass, The Dark Age of Greece, 398.


72 C. Antonetti, Mélanges P. Lévêque, IV, 10.
73 R. A. Tomlinson, AR1995-96, 1996, 16.
74 J. N. Coldstream, Geometric Greece, Londres, Methuen, 1977, 207.
75 D. Blackman, AR1999-2000, 2000, 48.
76 A. M. Snodgrass, The Dark Age of Greece, 339.
77 A. Mazarakis Ainian, Front Rulers' Dwellings to Temples, 299.
78 J. Ν. Coldstream, Geometric Greece, 328.
79 U. Sinn, "Greek Santuaries as Places of Refuge", en N. Marinatos, R. Hâgg, eds., Greek Sanctuaries. New
Approaches, Londres-Nueva York, Routledge, 1993, 88-109.

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al sur de Termo, al este del lago Triconis,80 y al llegar a Termo hizo destruir las aldeas y
lanzarse sobre la llanura {pedton), para pillar las casas del propio Termo. Estas estaban
llenas de alimentos y provisiones y del mobiliario excepcional procedente de los etolios
(8, 4), pues las depositaban a proposito de los mercados (agoras) y panegirias anuales (8,
5). Se trataba de un lugar de reunion de la comunidad donde se celebraban las elecciones
de los magistrados, pero se consideraba incluso como una celebracion panhelénica81.
Confiaban en la seguridad del lugar, considerado la acropolis de toda Etolia (8, 6)82. Que
Termo no es propiamente una ciudad se ve de 6, 6: ton en toîs Thérmois topon. En XI
7, 2, vuelve a referirse al lugar con alusion directa al templo de Apolo, edificacion que se
situaria hacia 620. Pero es posible que en la época arcaica el santuario se caracterizara mas
por constituir el centro del éthnos que por la dedicacion a una divinidad concreta83.
Las poblaciones vivian en periokides kômai (8, 4), en aldeas vecinas al santuario.
Los Thermikâ constituian una fiesta local que agrupaba a dichas comunidades, pero
se presentaba como festival de vocacion panhelénica, en una historia potencial como
la de Olimpia, al otro lado del golfo, con cuyo santuario el de Termo présenta muchas
analogias, tanto en la estratificacion como en los materiales hallados84. De hecho sus
celebraciones ya se habian convertido en un festival religioso panetolico85.
Tucidides, I 5, crée que en su tiempo los etolios, como los locros ozolas y los
acarnanios, vivian todavia en estado de guerra, sin murallas y agrupados katà komas,
como los antiguos griegos. De nuevo, en III 94, 4, se presentan como un éthnos que
vive katà komas sin fortificar. Esta es la imagen que configure las opiniones de la
historiografia griega posterior y servia de base para las opiniones de Polibio, adecuadas
a sus propios condicionamientos dentro de los conflictos de la Grecia de su época86,
relacionada frecuentemente con la historia y la topografia del lugar. Suele considerarse,
de todos modos, que también se sustenta esa opinion en la presencia de un régimen
democrâtico como modo de gobernar la comunidad sobre la base de una asamblea
primaria con participacion de todos los varones en edad militar, que se reunia dos veces

80 W. K. Pritchett, Studies in Ancient Greek Topography, VI, University of California Press, 1989, 130.
81 P. Pédech, ad be. (CUF, 1977); ver SEG XI 338.
82 Ver F. W. Walbank, A Historical Commentary on Polybius, I, Oxford, Clarendon Press, 1957, 543-6: ver 13,
1-9·
83 C. Antonetti, Mélanges P. Lévêque, IV, 23.
84 L. Vlad Borrelli, "Thermos", EAA, VII, 1966, 826.
85 M. T. Mitsos, "Thermika and Panetolika", Hesperia, 16, 1947, 256-261.
86 D. Mendels, "Did Polybius have 'another' view ofthe Aetolian League? A Note", AncSoc, 15-17, 1984-86,
68.

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al ano, antes y después del periodo activo, con una participation mayor, al tratarse de
tropas armadas a la ligera, que en las ciudades donde prédomina el ejército hoplitico87.
Hay otros asentamientos que se incluyeron en la comunidad etolia sin representar
un papel protagonista, pero que colaboran a estructurar su imagen como entidad
historica particular. En Naupacto se conoce un santuario de Atenea Poliade, donde
hay una inscription fragmentaria de mediados del siglo V con una sympoliteta entre
los ciudadanos y los mesenios recién llegados88. Los miembros de la comunidad tienen
todavia en el siglo V capacidad para absorber comunidades de procedencia exterior.
Antes, en Naupacto se encuentran restos del Helâdico Medio, cimientos de muralla de
una construction oval, probablemente una tumba89.
Strouza, que se ha identificado con el Egicio de Tucidides, citado como miembro
de la comunidad, se halla en territorio de los ofios, en relation con el territorio de
Calipolis, que séria el centro mâs importante de los ofios90. Los ofios u ofioneos, igual
que los euritanes, corresponden a la llamada Etolia Epictete ο "anadida", distinta de la
Etolia Vieja.
Se han hecho excavaciones también en Kastro, que puede corresponder a la antigua
Calipolis ο Calion, edificado sobre un terreno aterrazado. En el interior no parece haber
ortogonalidad. Se interpréta como un posible refugio de pastores91, de acuerdo con las
formas de vida prédominantes en la region.
Un santuario del s. VII con una columna se halla en Pazaropoulo, identificado
con Estrato. Dentro del area se encuentra un pozo92. Estrabon X 2, 3, toma Estrato y
Triconio como puntos de referencia para la definition de la llanura central etolia93. Hay
también restos de templo arcaico cerca de Estrato, en Spathare Lepenous 94.
El Protogeométrico y el Geométrico estân representados en Furnos, en Stamna95,
donde se encuentran tumbas en cista y pitos y un monumento funerario de forma
hélicoïdal.
La peculiaridad etolia estriba en haberse producido la unidad politica en torno
a un santuario de tradition heroica, transformado en templo monumental, uno de los

87 J. A. O. Larsen, Greek Federal States. Their Institutions and History, Oxford, Clarendon Press, 1968,
78-80.
88 A.H.S. Megaw, en AR1965-66, 1966, 13.
89 D. Blackman, AR1999-2000, 2000, 48.
90 H.W. Catling, AR1983-84, 1984, 37.
91 Ε. Β. French, AR1991-92, 1992, 23.
92 Ε. Β. French, ARi992-93> 1993. 24.
93 W. Κ. Pritchett, Studies in Ancient Greek Topography, VI, 132.
94 D. Blackman, AR1999-2000, 2000, 48.
95 D. Blackman, AR1999-2000, 2000, 48.

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Ocupacion del espacio, santuarios y mitos de Etolia

primeros de la historia griega96, mientras que las ciudades no llegan a convertirse en


ejes de la formacion de una auténtica polis. De hecho, la estructura de sus ciudades se
caracteriza por incorporar el campo en el recinto urbano, fenomeno que se produce de
un modo destacado en las regiones en que la transhumancia forma parte de la economia
bâsica97. Los centros civicos permanecen al margen de las decisiones colectivas referidas a
las cuestiones externas y a la guerra98, que permanecian en las manos de una comunidad
mas amplia, con reuniones estacionales, heredadas de la comunidad primitiva, definida
como éthnos por las fuentes antiguas y los estudiosos modernos. Asi es como los llama
Tucidides en III 94, 4, donde ademâs dice que viven en aldeas sin fortificar (katà komas
ateichistous). Sin embargo, luego (III 97, 2) hace referenda a una polis, Egicio, centro
de una de las comunidades que formaban el koinon". En el santuario se mantiene una
cierta igualdad en la representacion100.

96 D. Musti, Storia greca, Roma-Bari, Laterza, 1990, 212-213.


97 R. Martin, "Rapports entre les structures urbaine et les modes de division et d'exploitation du territoire",
M. I. Finley, dir., Problèmes de la terre en Grèce ancienne, Paris-La Haya, Mouton, 1973, 110.
98 C. Morgan, Athletes and Oracles. The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century B.C.,
Cambridge University Press, 1990, 9.
99 M. H. Hansen, "Kome. A Study on how the Greeks designated and Classified Settlements which were not
poleis", M. H. Hansen, K. Raaflaub, eds., Studies in the Ancient Greek Polis, Stuttgart, F. Steiner, 1995, 55.
100 Al menos en la intencion, creo que este trabajo responde a los requerimientos de los organizadores,
de ofrecer en homenaje Monique Clavel-Lévêque, trabajos donde se reflejen sus deseos de que se haga una
historia interdsisciplinar, comparativa y globalizante. Yo, al menos, se lo ofrezco con toda mi admiracion y
carino.

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