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Placido Domingo. Ocupación del espacio, santuarios y mitos de Etolia. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 32, n°2,
2006. pp. 13-25.
doi : 10.3406/dha.2006.3012
http://www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_2006_num_32_2_3012
Abstract
Domingo Placido, Occupation of space, sanctuaries and myths of AEtolia, DHA 32/2, 2006, 13-25.
Abstract: The recent archaeological studies on AEtolia show that at the end of the Mycenean
world, there was an intensification of activity in the territory. This created an atmosphere suitable
for the development of mythical creativity which seems to be in relation with the transition to
Archaism. The most elaborate traditions are related to the role played by AEtolia in the
colonization. The end of the Dark Ages is also a period when is built the historical role of
sanctuaries in the region. The spaces that serve as instrument of the consolidation of the
communities are defined, in a parallel but different historical development than that of the polis, as
far as village communities settle around a sanctuary, and not around a town.
Résumé
Domingo Placido, Occupation de l'espace, sanctuaires et mythes de l'Étolie, DHA 32/2, 2006, 13-
25.
Résumé : Les études archéologiques récentes sur l'Étolie montrent qu'à la fin du monde mycénien
l'activité s'intensifie dans le territoire. S'y sont alors formées les conditions favorables au
développement de la créativité mythique qui semble se placer, à la même époque, dans la longue
transition vers l'archaïsme. Les traditions les plus élaborées sont en rapport avec le rôle joué par
l'Étolie dans la colonisation. La fin de l'âge obscur est de même le moment où le rôle historique
des sanctuaires de la région se précise. Les espaces qui servent de cadre à la consolidation des
communautés sont définis, dans une histoire parallèle, mais différente de celle de la polis, car les
communautés de villages s'établissent autour d'un sanctuaire, et non autour de la ville.
Dialogues d'histoire ancienne 32/2, 2006, 13-25
Domingo Placido*
(IV 33, ι), donde la hija aparece con el nombre de Hipolita, entregada a Azân, pero es el
centauro Eurition mismo el que trata de violarla. La historia se parece a la de Deyanira,
a la que Heracles libéra de los requerimientos del Aqueloo, rio de Etolia, y Deyanira
pertenece a la familia real de Calidon, ciudad perteneciente a la misma region. El rey de
los epeos es el que obligé a Etolo a acudir de Elea a Etolia, segun Éforo, en Estrabon VIII
3, 33. Hecateo, por su parte, dice que Dime fue una ciudad epea y aquea (fr. 25= Estrabon,
VIII 3, 9)3, y no de los eleos, con lo que quiere argumentar la diferencia entre epeos y
eleos en el Peloponeso noroccidental. Hay ademâs otro sitio llamado Oleno en Etolia
(VIII 7, 4). Las tradiciones revelan las historias de agrupamientos y definiciones étnicas
que caracterizarian el periodo de transicion en la region, al norte y al sur del Golfo de
Corinto.
En el Protogeométrico, Acaya se vincula a una corriente cultural que abarca desde
el Pindo hasta el cabo Malea por toda la Grecia occidental. De este modo se halla unida
especialmente a Etolia4. La zona de Etolia que se encuentra enfrente posée una cultura
brillante. Calidon esta en la llanura costera del rio Eveno y domina el paso hacia el
interior, con una acropolis del Helâdico Reciente IIIB y tumbas en forma de cistas ypithoi
geométricos, ademâs de figurillas de animales, lo que indica una posible poblacion en
la zona correspond iente al templo suburbano de Ârtemis5, lo mismo que en el santuario
suburbano de Ârtemis en Calipolis. Puede deducirse que era una polis, como Pleuron,
donde también hay tumbas en forma de cistas y ptthoi del Helâdico Reciente IIIC y del
periodo protogeométrico6. En Calidon se documenta el culto de Ârtemis desde Homero,
Iliada, IX 529-535, a la que también se refiere Pausanias, VII 18, 87, como Ârtemis Lafria,
con un santuario extramuros, vinculado por medio de una via sacra llena de exvotos,
a partir de un santuario que se situa hacia el siglo VII8, con huellas arqueologicas de
época geométrica. Las ofrendas geométricas se encuentran en los restos de una terraza al
oeste que termina en forma de abside9. Su apogeo se situa en el siglo VI10, época en que
aparecen los tesoros procedentes de ofrendas de forâneos. En Drymonas hay un santuario
3 B. Sergent, "Sur les frontières de l'Élide aux Hautes Époques", REA, 80, 1978, 23.
4 B. Sergent, "Sur les frontières de l'Élide aux Hautes Époques", 34.
5 A. Mazarakis Ainian, Front Rulers' Dwellings to Temples. Architecture, Religion and Society ine Early Iron
Age Greece (1100-700 B.C.), Jonsered, Astrôms, 1997, 310.
6 R. Hope Simpson, J. F. Lazenby, The Catalogue of the Ships in Homer's Iliad, Oxford, Clarendon Press,
1970, 107.
7 I. Malkin, The Returns of Odysseus. Colonization and Ethnicity, University of California Press, 1998,
241.
8 M. Moggi, M. Osanna, ad loc, Fond. L. Valla, 2000.
9 C. Antonetti, Les Étoliens. Image et religion, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 245.
10 C. Antonetti, Les Étoliens. Image et religion, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 243.
19 J. N. Coldstream, "The Meaningof the Regional Styles in the Eighth Century Β. C", R. Hâgg. Ed., The
Greek Renaissance of the Eighth Century B.C.. Tradition and Innovation, Estocolmo, Astrôms, 1983, 23-24.
20 C. Antonetti, Les Étoliens. Image et religion, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 47.
21 Nota ad loc. de G. Maddoli, G. Saladino, L. Valla, 1995.
22 Maddoli, L'Elide, 152.
23 Maddoli, L'Elide, 167.
24 G. Maddoli, "L'Elide in età arcaica: il processo di formazione dell'unità régionale" en F. Prontera, éd.,
Geografia storica délia Grecia antica. Tradizioni eproblemi, Roma-Bari, Laterza, 1991, 158.
Etolo, por su parte, aparece alii como objeto de culto (4, 4). Seria una reduplicacion del
Etolo de Etolia25. Se trata de un sepulcro in limine como los que se usan en los sacrificios
relacionados con los rituales de fundacion26. Etolo se relaciona asi claramente con el
proceso de ocupacion del territorio.
Olimpia empieza efectivamente como lugar de reunion de los jefes de la zona
occidental del Peloponeso. En el santuario se hallan materiales procedentes de sitios
diversos. Hacia 730, la poblacion dispersa de Élide se estructura en torno a los rios Alfeo
y Peneo, mientras Olimpia se define como santuario principal de los eleos. Los depositos
se hacen con objetos cada vez mas ricos, en una transformacion que se desarrolla durante
todo el siglo VIII. Aumenta asi poco a poco la intervencion panhelénica de los poderosos
de las poleis émergentes27. El valle del Peneo se define como centro de la fusion de
etolios y epeos28. La historia de la ocupacion de Etolia es inseparable, tanto a través de la
arqueologia como del mito, de la de la Elide.
Dice Pausanias, V 14, 2, que, para el sacrificio a Zeus en Olimpia, traen el alamo
bianco de Tesprotia, junto al Aqueronte. Consideran Maddoli y Saladino29 que hay que
buscar una explicacion relacionada con el mito de Heracles, y con el nekyomanteîon de
Efira en el Epiro. La homérica Efira se identifica con los restos de la colina Xilokastron
en Mesopotamos, donde hay murallas defensivas que se datan en su parte inferior en el
Micénico Tardio. Encima, se hallan enterramientos de ninos de la Edad del Hierro. En la
aldea aparece un santuario con figurillas de diosas de los siglos VI-V, tal vez de Deméter
ο Perséfone30. En el patio del nekyomanteîon aparece una tumba en forma de cista del
Helâdico Tardio31. Estrabon (VIII 3, 5) la cita como una kome en la Agréa de Etolia32.
Segun una tradicion, recogida por Apolodoro, Epitome, VII 40, Odiseo tuvo que irse a
Etolia donde se caso con la hija de Toante y tuvo un hijo, Leontofono. En relacion con
Etolia se cita también, en la Constitution de los itacenses de Aristoteles (Frg. 508 Rose),
un orâculo de Odiseo "en el éthnos Euritana, llamado asi por Euriton".
y Oleno, 2, 6; sobre Calidon, 2, 21. Dice Estrabon, X 2, 6, que los etolios cambiaron el
emplazamiento de Pilene hacia lugares situados a mayor altura y le cambiaron el nombre
por el de Prosquio. Woodhouse lo coloca en "Kastro Trion Ekklesia". El nombre puede
sugerir un sitio cerca del paso de Klisoura48.
Los santuarios como lugares de culto aparecen definidos al menos desde el final
de la Edad oscura y por ello en algunos casos como en la Hera Argiva reflejan su presencia
en Homero. En muchos casos, como el citado, se convertirian en centro de la formacion
de la polis49. Entre los etolios, un éthnos en principio dividido en très evoluciona hasta
formar en el siglo IV una confederacion de ciudades50. El centro se situarâ en Termo,
en un lugar famoso por la calidad de sus aguas, lugar de paso del ganado51, donde se
halla un asentamiento del Helâdico Medio y primeros anos del micénico, hacia el 1600,
con viviendas absidales asociadas a algunas rectangulares y formas cerâmicas que
indican la primera ocupacion del territorio. Entre las construcciones se encuentra la que
corresponde al llamado mégaron A, igualmente absidal, con enterramientos asociados,
destruida en el s. XII. En el desarrollo del sitio se fomentan las relaciones externas, con
Macedonia, con la Focide y con Acaya, como muestra la presencia de cerâmica palacial.
En la fase final se han desarrollado cultos heroicos, dada la presencia de restos de cenizas
que parecen indicar la existencia de un altar52, donde hay restos de ânforas en posicion
propia del culto a los muertos. Seguramente se celebraban banquetes en honor de dichos
muertos53. Al principio era simplemente la vivienda del jefe de la comunidad54. La
situacion geogrâfica y topogrâfica de Termo permite pensar que se trata de un centro de
las rutas de la transhumancia de un pais montanoso y ganadero55, lo que facilité) que se
convirtiera en un lugar protegido ajeno a las convulsiones de la Edad Oscura56.
Luego se construyo el mégaron B, que contiene sobre todo elementos del
Protogeométrico y del Geométrico Primitivo y fue destruido todavia en el periodo
santuarios son estructuras domésticas71. La casa aparece como centro de culto, que sirve
de transicion hacia un sitio dedicado exclusivamente al culto. En esa época de transicion
se ha senalado la existencia de un fenomeno de difusion de formas cerâmicas locales, de
inspiracion lejanamente helâdica, que se ha difundido por la Grecia occidental y las islas
jonicas72.
Durante el periodo de transicion, continua la actividad con prâcticas de sacrificios
hasta la construccion del templo arcaico, pero parece orientada culturalmente de manera
dominante hacia el norte, el Epiro y Macedonia73. Existe un estilo comun de figurillas
rudimentarias que afecta a Tesalia, Epiro y el santuario de Termo74. Los restos de cerâmica
se extienden entre el periodo Helâdico Medio y el Clâsico75. La destruction del mégaron
Β parece situarse hacia el ano 850. El nuevo asentamiento de Termo, relacionado con el
Templo C, puede haber tenido lugar a lo largo del siglo VIII76. En el periodo subsiguiente
se cambiarâ con el tiempo la dedicacion a los muertos por la dedication a Apolo. Se
nota paralelamente una ruptura en los tipos de culto y de ofrendas. A partir de entonces
el recinto se define como centro relacionado con el culto olimpico77. Seguramente son
los lazos con el culto heroico los que sirven de apoyo a la funcionalidad cohesionante
del santuario que agrupa al éthnos. El culto heroico sirvio de punto de apoyo para el
nuevo culto que supera las relaciones clientelares para dar paso al agrupamiento de
diversas comunidades, como resultado de un proceso de ocupacion de la tierra del que
ellas han sido las protagonistas. Como otros muchos santuarios que se definen como
templos de Apolo, se encuentra en lugares alejados de la organization de la polis78, en
contraposition a las divinidades poliadas que representan el proceso de sinecismo por el
que las aristocracias controlan el proceso.
La configuration de este tipo de entidades favorece la aparicion de lugares que
sirvan de centro de protection de la comunidad, como es el caso de Termo entre los
etolios, segun Polibio, V 7-S79. Los etolios confiaban en la fortaleza del lugar (7, 2). El rey
Filipo se dedico a devastar y destruir la chora (7, 6), luego avanzo hacia una polis llamada
Metapa, abandonada por los etolios (7, 8). A continuation marché hacia una kome
llamada Panfia (8, 1), que seguramente hay que situar en la moderna ciudad de Sitaralona,
al sur de Termo, al este del lago Triconis,80 y al llegar a Termo hizo destruir las aldeas y
lanzarse sobre la llanura {pedton), para pillar las casas del propio Termo. Estas estaban
llenas de alimentos y provisiones y del mobiliario excepcional procedente de los etolios
(8, 4), pues las depositaban a proposito de los mercados (agoras) y panegirias anuales (8,
5). Se trataba de un lugar de reunion de la comunidad donde se celebraban las elecciones
de los magistrados, pero se consideraba incluso como una celebracion panhelénica81.
Confiaban en la seguridad del lugar, considerado la acropolis de toda Etolia (8, 6)82. Que
Termo no es propiamente una ciudad se ve de 6, 6: ton en toîs Thérmois topon. En XI
7, 2, vuelve a referirse al lugar con alusion directa al templo de Apolo, edificacion que se
situaria hacia 620. Pero es posible que en la época arcaica el santuario se caracterizara mas
por constituir el centro del éthnos que por la dedicacion a una divinidad concreta83.
Las poblaciones vivian en periokides kômai (8, 4), en aldeas vecinas al santuario.
Los Thermikâ constituian una fiesta local que agrupaba a dichas comunidades, pero
se presentaba como festival de vocacion panhelénica, en una historia potencial como
la de Olimpia, al otro lado del golfo, con cuyo santuario el de Termo présenta muchas
analogias, tanto en la estratificacion como en los materiales hallados84. De hecho sus
celebraciones ya se habian convertido en un festival religioso panetolico85.
Tucidides, I 5, crée que en su tiempo los etolios, como los locros ozolas y los
acarnanios, vivian todavia en estado de guerra, sin murallas y agrupados katà komas,
como los antiguos griegos. De nuevo, en III 94, 4, se presentan como un éthnos que
vive katà komas sin fortificar. Esta es la imagen que configure las opiniones de la
historiografia griega posterior y servia de base para las opiniones de Polibio, adecuadas
a sus propios condicionamientos dentro de los conflictos de la Grecia de su época86,
relacionada frecuentemente con la historia y la topografia del lugar. Suele considerarse,
de todos modos, que también se sustenta esa opinion en la presencia de un régimen
democrâtico como modo de gobernar la comunidad sobre la base de una asamblea
primaria con participacion de todos los varones en edad militar, que se reunia dos veces
80 W. K. Pritchett, Studies in Ancient Greek Topography, VI, University of California Press, 1989, 130.
81 P. Pédech, ad be. (CUF, 1977); ver SEG XI 338.
82 Ver F. W. Walbank, A Historical Commentary on Polybius, I, Oxford, Clarendon Press, 1957, 543-6: ver 13,
1-9·
83 C. Antonetti, Mélanges P. Lévêque, IV, 23.
84 L. Vlad Borrelli, "Thermos", EAA, VII, 1966, 826.
85 M. T. Mitsos, "Thermika and Panetolika", Hesperia, 16, 1947, 256-261.
86 D. Mendels, "Did Polybius have 'another' view ofthe Aetolian League? A Note", AncSoc, 15-17, 1984-86,
68.
al ano, antes y después del periodo activo, con una participation mayor, al tratarse de
tropas armadas a la ligera, que en las ciudades donde prédomina el ejército hoplitico87.
Hay otros asentamientos que se incluyeron en la comunidad etolia sin representar
un papel protagonista, pero que colaboran a estructurar su imagen como entidad
historica particular. En Naupacto se conoce un santuario de Atenea Poliade, donde
hay una inscription fragmentaria de mediados del siglo V con una sympoliteta entre
los ciudadanos y los mesenios recién llegados88. Los miembros de la comunidad tienen
todavia en el siglo V capacidad para absorber comunidades de procedencia exterior.
Antes, en Naupacto se encuentran restos del Helâdico Medio, cimientos de muralla de
una construction oval, probablemente una tumba89.
Strouza, que se ha identificado con el Egicio de Tucidides, citado como miembro
de la comunidad, se halla en territorio de los ofios, en relation con el territorio de
Calipolis, que séria el centro mâs importante de los ofios90. Los ofios u ofioneos, igual
que los euritanes, corresponden a la llamada Etolia Epictete ο "anadida", distinta de la
Etolia Vieja.
Se han hecho excavaciones también en Kastro, que puede corresponder a la antigua
Calipolis ο Calion, edificado sobre un terreno aterrazado. En el interior no parece haber
ortogonalidad. Se interpréta como un posible refugio de pastores91, de acuerdo con las
formas de vida prédominantes en la region.
Un santuario del s. VII con una columna se halla en Pazaropoulo, identificado
con Estrato. Dentro del area se encuentra un pozo92. Estrabon X 2, 3, toma Estrato y
Triconio como puntos de referencia para la definition de la llanura central etolia93. Hay
también restos de templo arcaico cerca de Estrato, en Spathare Lepenous 94.
El Protogeométrico y el Geométrico estân representados en Furnos, en Stamna95,
donde se encuentran tumbas en cista y pitos y un monumento funerario de forma
hélicoïdal.
La peculiaridad etolia estriba en haberse producido la unidad politica en torno
a un santuario de tradition heroica, transformado en templo monumental, uno de los
87 J. A. O. Larsen, Greek Federal States. Their Institutions and History, Oxford, Clarendon Press, 1968,
78-80.
88 A.H.S. Megaw, en AR1965-66, 1966, 13.
89 D. Blackman, AR1999-2000, 2000, 48.
90 H.W. Catling, AR1983-84, 1984, 37.
91 Ε. Β. French, AR1991-92, 1992, 23.
92 Ε. Β. French, ARi992-93> 1993. 24.
93 W. Κ. Pritchett, Studies in Ancient Greek Topography, VI, 132.
94 D. Blackman, AR1999-2000, 2000, 48.
95 D. Blackman, AR1999-2000, 2000, 48.