Teoría sociológica de Durkheim

Los sociólogos anteriores veían la sociología no como un ámbito autónomo de investigación, sino a
través de acercamientos psicológicos u orgánicos. Durkheim, por el contrario, concibió la
existencia de fenómenos específicamente sociales («hechos sociales»), que constituyen unidades
de estudio que no pueden ser abordadas con técnicas que no sean las específicamente
sociológicas. Así mismo redefinió la sociología como la ciencia que tiene como objeto el estudio de
estos hechos. Durkheim definió los hechos sociales en Las reglas del método sociológico como:
modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coerción en
virtud del cual se imponen a él...

Dichos "hechos sociales" existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada

sociedad y por lo tanto, son exteriores a él. Son colectivos porque son parte de la cultura de la
sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la
sociedad sólo por el hecho de nacer en ella. Durkheim afirmó: «si existían antes es que existen
fuera de nosotros» y menciona como ejemplos la lengua natal, la escritura y el sistema monetario.

Durkheim también afirmó que la sociedad era algo que está fuera y dentro del individuo al mismo
tiempo, gracias a que éste adopta e interioriza sus valores y su moral. El "hecho social" tiene una
fuerte capacidad de coerción y de sujeción respecto del individuo. Por ende el hecho social no
puede reducirse a simples datos psicológicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el
pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de análisis
primordial de la sociología.

"Amar la sociedad es amar algo más allá de nosotros mismos y algo en nosotros mismos". Esta
curiosa frase de Émile Durkheim expresa la influencia que puede tener la sociedad en las personas.
Reconociendo que la sociedad existe más allá de nosotros mismos, ella es mucho más que los
individuos que la componen; la sociedad tiene una vida propia que se extiende más allá de
nuestras experiencias personales. La sociedad tiene el poder de determinar nuestros
pensamientos y acciones.

División del trabajo

En diversas obras como La división del trabajo social y Educación y sociología, Durkheim sostuvo
que la sociedad moderna mantiene la cohesión o la unión debido a la solidaridad. Durkheim
consideró que hay dos tipos: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. La primera es
aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde las
relaciones y la comunicación son “cara a cara”. La segunda es aquella que se da en las sociedades
industriales como consecuencia de la división del trabajo en las empresas, lo cual hace que las
personas sean cada vez más diferentes entre sí y el sentido de pertenencia a un grupo que
predomina en las comunidades pequeñas o en la familia puede diluirse.

Durkheim decía que en la nueva sociedad industrial se requiere de un nuevo sistema de

educación. Por un lado, el niño debía recibir la educación inicial de los padres y de la familia; en
general, normas, valores y habilidades propias del grupo primario. Por otro lado, para las
habilidades, normas y valores que establece la sociedad global, el país o la nación, el órgano
indicado para realizar esta educación es la escuela.

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor

social. Su estudio se basó en la distinción de dos formas de solidaridad. Pero primero deberíamos
saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de
aparecer como un hecho externo, debe buscarse algún fenómeno que tenga esa existencia
exterior, que sea tangible y positivo, que represente o indique dicho elemento moral. Él encuentra
esas condiciones en las formas de la pena jurídica y éstas aparecen en las formas del derecho.

La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes
estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por
eso, se hace necesaria una dura pena. Esta característica se da en las sociedades primitivas. En
cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que
pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no
se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades
modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer
distintos entre sí, son diferentes y por eso existe gran división del trabajo social.

En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina

solidaridad mecánica: la identificación con un grupo social se produce por las condiciones de
igualdad, está en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen «cosas en común», que
producen un fuerte compromiso. En cuanto a la división del trabajo, no hay especialización, pero sí
ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y
el Ejército, ambas fuertemente verticalistas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva
es más débil y la solidaridad que existe en ellas es orgánica, puesto que surge de las diferencias
producidas por la división social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la
pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, más particularmente, por
necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.4

En esta obra aparece la primera formulación de una categoría que se instala firmemente en el
pensamiento de Durkheim: la anomia. Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las
sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificación, entendiendo la anomia
como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los órganos no están
reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernización. Particularmente,
Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden.
 BIOGRAFIA DE EMILE DURKHEIM

Nació el 15 de abril de 1858 en el Epinal, y falleció el 15 de noviembre de 1917 en París, Francia.

Fue un sociólogo que se destacó en sus estudios sobre la sociedad contemporánea y sus conceptos
siguen siendo un importante respaldo en los estudios de la ciencias sociales en la actualidad.

Nació en el seno de una familia judía, en el Epinal. Luego de terminar sus estudios en la Escuela
Normal superior de París en 1882, se dedicó a buscar el terreno para desarrollar sus estudios en
sociología, por los que estaba profundamente interesado.

Fue profesor de Ciencias Sociales y Pedagogía en la Universidad de Burdeos. También fundó la

revista L’anne Socialité en 1896. Después en 1902, recibió el nombramiento de profesor de
Ciencias de la Educación en la Universidad de Letras de Paris.

Se puede destacar en su biografía, su primera tesis de doctorado donde comenzaba a emitir su

visión y legado en torno a la dinámica y características del trabajo social. Se tituló De la División du
Travail Social, que publicó en 1893.

Su perspectiva sobre la situación crítica del individuo, lo llevó a estudiar las situaciones que
derivaron en el suicidio. El introdujo el concepto de anomia, con lo que se refiere a la carencia de
normas de la sociedad, para proporcionar a los individuos de motivos para vivir. Este se producía,
según él, por la no integración de las personas a la sociedad.

La vida de Émile Durkheim, dejó un fructífero legado teórico que sirvió en las décadas siguientes
para analizar los fenómenos relacionados con el hombre. Afirmó que los grupos sociales iban más
allá de las conductas de sus individuos.

El registro o breviario característico de su obra, quedó reflejado también en Les régles de la

méthode Sociologique. Su trabajo se orientó siempre hacia el estudio de los factores que dan lugar
a la estabilidad social.

Se puede destacar en su biografía, la obra Les formes élémenataires de la vie religieuse, en el que
analiza el papel de la religión en la sociedad, y explora todos los terrenos e influencia de esta.

En sus diversos trabajos y durante su práctica docente, defendió y aplicó el carácter científico de la
sociología. Para él era válido emplear el conocimiento obtenido por la ciencia para mejorar sus
diversos aspectos distorsionados.

Se dedicó gran parte de su carrera a la enseñanza del estudio de los fenómenos sociales, hasta su
muerte en París, en el año 1917.
 Introducción

En este tema hablaremos de Emili Durkheim y su teoría social.

Durkheim considero que el objeto fundamental de la sociología debe consistir en el estudio de los
hechos sociales, entiende a la sociedad como una realidad espiritual que no puede reducirse la
mera suma de los individuos que la componen.

En las sociedades modernas la solidaridad es orgánica y se funda en la división del trabajo en la

complementaria para la obtención de los medios de subsistencia.
Opinion personal.

La teoría sociológica de Durkheim nos afirma que los hechos sociales son externos y coercitivos, la
sociología seria el estudio de los hechos sociales.

Esta teoría hace referencia a la cantidad de individuos que forman una sociedad y el grado de
interacción que realiza entre sí.

En la sociedad debe existir solidaridad y trabajo entre la misma sociedad. Ser sociales y servir ante
la sociedad que convivimos eso nos hace ser mejores personas, Durkheim en su teoría no quiere
una sociedad dividida si no trabajadora y permitir que personas cambiaran su ámbito de
especialización.

Bibliografía.

Nisbet, Robert A. (1974). The sociology of Émile Durkheim. Oxford University Press. ISBN
9780195017342.

http://www.luventicus.org/articulos/03u011/durkheim.html

http://es.scribd.com/doc/4534/Emili-Durkheim-Teoria-Socioogica