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Antropología (Prof.

Benussi)
Cuestionario Nº1

07/06/2017
Camargo Andrea (UAI 2ºa Turno noche)
Cuestionario Nº1:

1. ¿Cuál es la actividad de la Antropología?


2. ¿Cómo se llama al otro cultural que se constituye como objeto de estudio
en la Antropología?
3. Nombrar los momentos en los cuales se desarrollan las teorías
antropológicas
4. Definir los diferentes momentos de las escuelas Antropológicas
5. En la Teoría evolucionista el objeto de estudio era concebido como una
unidad cultural explique en que consiste esa unidad.
6. ¿Cuáles son las críticas al método comparativo de la teoría evolutiva?
7. Nombre las teorías que se desarrollan entre las dos guerras mundiales
8. Desarrollar la teoría que explica las desigualdades antropológicas.
9. Dibuje un cuadro del contexto, Objeto, Teorías, Métodos, y Técnicas.

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Respuestas (Cuestionario Nº1):

1. La actividad de la Antropología es la de interpretar más que explicar. Se


remite más a decodificar las estructuras, que a las leyes, cuyo fin sí es el de
la sociología.

2. EL OTRO CULTURAL: desde su surgimiento hasta los años 60 del siglo


XX, la antropología tuvo como objeto de estudio por excelencia lo que llamo
el “OTRO CULTURAL”. Esta expresión para los antropólogos occidentales
(europeos y norteamericanos) se refería a quienes provenían del resto del
mundo.

3. Tres momentos constitutivos de la antropología en Europa y EEUU:


a) A fines del siglo pasado la antropología se constituyó como ciencia,
con la teoría del evolucionismo.
b) Periodo entre las dos guerras mundiales, la antropología se
caracterizó por la diversidad de teorías que tuvieron en común el intento
de explicar la diversidad cultural.
c) Luego de la segunda guerra mundial, aparecen las “otras
antropologías” que plantean teorías alternativas sobre la otredad
cultural.

4. Escuelas Antropológicas:

a) El evolucionismo: surge al ritmo que en el siglo XVIII, se intenta encontrar


leyes que expliquen la naturaleza humana, tomando como modelo de
perfección y rigurosidad científica la de las ciencias naturales (física
newtoniana y biológica- ley de evolución de las especies de Darwin). Define
al salvajismo como un primer estadio evolutivo de la humanidad, pasando
por la barbarie, hasta llegar a la civilización (occidental europea) como
cumbre del proceso. Representantes principales: ROUSSEAU, BUFFON,
BUFFON, y TYLOR.
b) Difusionismo: Similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y
especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas.
Representantes: Graebner, Smith, Rivers.
c) Funcionalismo: Surge en Inglaterra alrededor de 1920, con fuerte desarrollo
también en EEUU, sobre todo a través de la sociología. Malinowski es
considerado el creador de esta escuela FUNCIONALISTA siguiendo los
principios de Durkheim de equilibrio y normalidad, establece que LA
CULTURA, se constituye como un todo funcional, integrado y coherente,
que no se opone a la naturaleza, sino que la continua. Es la respuesta
organizada de la sociedad para satisfacer sus “necesidades” naturales a
través de grupos institucionalizados.
d) Estructuralismo: analiza estructuras de relaciones sociales a partir de su
relación con el entorno cultural y simbólico que los rodea. Abre la segunda

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mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo de la modernidad.
Representantes: Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont.

5. En el evolusinismo sus representantes principales recurrieron a un


procedimiento especial llamado “METODO COMPARATIVO” cuya base era
la creencia que las diferencias culturales que se observaban en el presente,
tenían un cierto grado de semejanza con las diversas culturas
desaparecidas. Conclusión lógica: las formas más simples eran las más
antiguas. Método cuyo origen se remonta al S. XVIII. La importancia de los
datos diacrónicos era la búsqueda de los orígenes para establecer
secuencias evolutivas. Los rasgos más interesantes entonces eran las
semejanzas porque de ellas dependía la ciencia de la Historia Universal. Su
mérito que a partir del evolucionismo, la antropología se apropió de un
objeto de estudio: LA SOCIEDAD PRIMITIVA, constituyéndose de este
modo en una disciplina científica.

6. Boas plantea que el desarrollo de las diferentes culturas se producía a


través de líneas múltiples, particulares y divergentes. Considerar que todas
las culturas podían ser analizadas de acuerdo al uso de un método
comparativo, que cotejaba rasgos culturales individuales aislándolos del
contexto que les da sentido y que eran inferiores a las
occidentales(eurocentrismo ) Para Boas un rasgo cultural (mas allá de su
origen) solo tenía sentido en el marco del conjunto estructurado que
constituía esa cultura.

7. El MODELO ANTROPOLOGICO CLASICO, es un modelo que produce un


replanteo teórico y cuestionamiento ideológico del rol del antropólogo en la
Antropología Clásica (desde el surgimiento como ciencia a mediados del S
XIX, hasta mediados del siglo XX). Expresa críticamente un replanteo de
las diferentes corrientes teóricas de aquel período.
Es una formulación abstracta que incluye características que son comunes
a todos los enfoques antropológicos, desde el evolucionismo al
estructuralismo.
Estos son:
- La caracterización del OBJETO DE ESTUDIO: el OTRO CULTURAL, o
sea un grupo humano que no pertenecían a la llamada cultura occidental.
- La UNIDAD DE ANALISIS, es la “comunidad local”, que el antropólogo
estudia (aldea, tribu, pueblo, etc.) reducida.
- La situación contextual de la cual sus observaciones no dan cuenta, o
sea, la SITUACION COLONIAL.
Se constituye en los años 60/70 luego del a descolonización del mundo
para explicar su producción científica desde fines del Siglo XIX, hasta
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después de la SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. Formulado aunque
parcialmente por LEVI STRAUSS (1958) Redfield (1953) y críticamente por
Balandier (1958) Mercier (1966, Leclerc (1972) entre otros, en Argentina E.
Menéndez sistematiza este MODELO:
Las teorías que lo conforman son DIFUSIONISMO, EVOLUCIONISMO,
HISTORICISMO, FUNCIONALISMO, ESTRUCTURALISMO,
PARTICULARISMO HISTORICO. EL MODELO ANTROPOLOGICO
CLASICO, va a desarrollar una imagen no cambiante de la sociedad,
concepciones en las que se hace una abstracción de la historia: va a
confirmar lo presente, lo estático, lo normativo y lo a histórico, no dinámico
excluyendo la acción del tiempo y la historia sobre los sistemas y
estructuras sociales.

8. El neomrxismo en Antropologia: Estudia los procesos sociales,


economicos, politicos y culturales que condujeron a la transformacion de las
sociedades primitivas. Pusieron la mirada en:
- las caracteristicas de las sociedades no occidentales antes de la situacion
colonial;
- las caracteristicas de Occidente cuando entró en “relación”;
- las relaciones particulares que se establecieron con el contacto;
- las modificaciones que esa relacion había sufrido y las modificaciones que
ese cambio produjo en cada sociedad no occidental.
Es decir, el interés estaba puesto en la existencia de desigualdades sociales, en
establecer si esas desigualdades eran semejantes o diferentes a las que
caracterizaban a las sociedades capitalistas occidentales. En una primera
instancia, los conceptos centrales derivados de la teoria de los modos de
produccion yde su articulacion fueron los ejes centrales de las nuevas
explicaciones antropologicas. Luego elaboraron teorias alternativas cuyo eje era
la vinculacion de 3 conceptos: determinacion, dominacion y hegemonia.