CONTENIDO IntroducciOm .........:csceesees Capitulo 1 El dedo de Dios en acci6n Capitulo 2 El poder de la humildad........... 224 Capitulo 3 Dios el Espiritu Santo................ Bl Capitulo 4 Conociendo al Espiritu Santo 0... cece eeere eee BD Capitulo 5 {Qué es el bautismo del Espfritu Santo? ................. AT Capitulo 6 La obra de la santificaci6n 0... eset DD) Capitulo 7 El fruto del arbol del amor...... Capitulo 8 La dotacién de DiosCapitulo 9 La iglesia, el Espiritu y el fin.................. Capitulo 10 Orar en el Espiritu.............. Capitulo 11 Estorbar al Espiritu Capitulo 12 La obra transformadora del Espiritu .... «114INTRODUCCION iendo un pastor joven de una floreciente iglesia en Cali- fornia, EE.UU., invité a un piadoso ministro a predicarnos acerca del Espiritu Santo. Esto sucedié durante uno de nuestros fines de semana de ayuno y oraci6n, cuidadosamente planificados, que atraia a centenares de personas mas que las que figuraban en la nomina de la feligresia de nuestra iglesia. Quedé cautivado con el tema. Recientemente, volvi a leer el clasico libro adventista, de Le Roy E. Froom, La venida del Consolador, y jc6mo anhelo mi coraz6n tener mas del Espiritu de Dios en mi vida! ! E] énfasis de ese maravilloso fin de semana, hace casi treinta anos, me condujo a comenzar estudios profesionales sobre el tema del bautismo del Espiritu Santo. He hablado sobre este tema en cinco continentes, y he viso la transformacion radical que puede realizar el Espiritu de Dios cuando mora en nuestra vida. Después de haber escrito La mayor necesidad del adventismo: el derramamiento del Espiritu Santo, la gente compartié conmigo el profundo impacto que Dios hizo en su caminar cristiano por medio de ese libro. 7 Asi que, cuando me preguntaron sobre la posibilidad de que escribiera el libro complementario para la Guia de Estudio de la Biblia para adultos sobre El Espiritu Santo y la espiritualidad, escrito por Frank Hasel, no vacilé, a pesar del poco tiempo con que contaba para escribirlo. Este libro esta compuesto de capitulos que toman el tema de las lecciones semanales de la Guia. Procuran ampliar yprofundizar partes de su contenido. No es un estudio exhaustivo acerca del Espiritu Santo ni de la espiritualidad. El centro esta puesto en el Espiritu Santo, y tiene la intencién de explicar, clarificar y proporcionar un contexto histérico, biblico y/o teologico para lo que esta incluido en la leccién. No me ocupo de muchos aspectos del contenido de las lecciones, a fin de limitar el tamafio del libro. Y no trata de algunos aspectos clave de la obra del Espiritu Santo, tales como el nuevo nacimiento (Juan 3). Este es un tema para otro libro. A pesar de ello, mi esperanza es que el lector encontrara percepciones y esperanza por medio de lo que leera en este libro. La obra de Jesucristo en favor de la humanidad es el eje de la historia, la clave de la vida eterna; pero la obra del Espiritu Santo es esencial para la obra del Hijo. El Espiritu Santo es quien revela la vida y el ministerio de Jestis, para que lo comprendan y abracen quienes de otro modo serian seres humanos irremediablemente pecadores. Que la lectura de este libro lo conduzca, querido lector, a un mayor deseo de sumergirse en las paginas de la Escritura, y descubrir algo de la anchura y la profundidad de la obra del Espiritu en su favor, y en favor del mundo. A élsea la gloria. Referencias ' Le Roy Edwin Froom. La venida del Consolador. Mountain View, CA.: Pacific Press® Publishing Association, 1972. 2 Ron E, M. Clouzet. Adventism’s Greatest Need: The Outpouring of the Holy Spirit, Nampa, ID: Pacific Press, 2011CAPITULO 1 EL DEDO DE DIOS EN ACCION tiano carismatico, que expresaba el deseo de conocer mejor la Biblia, y yo estaba contento de ayudarlo. El estudiaba por si mismo cada lecci6n biblica, y luego la repasabamos juntos en su casa, semana tras semana, analizando ensefanzas clave y respondiendo a sus preguntas. Cuando estudiamos acerca del sdbado biblico, me agrad6 la nota de entusiasmo que mostré por esta ensefianza nueva. “jNunca me di cuenta de que esto era para los cristianos!”, dijo. Me entusiasmé la perspectiva de que aceptara la verdad del sdbado. Después de varias semanas de aprender y de repasar la be- Tleza y el don del sabado, finalmente reuni el valor suficiente para preguntarle si estaba listo para guardarlo. Su respuesta me anonad6, y ahos mas tarde me di cuenta de cudn ingenuo habia sido en aquellos dias, como joven pastor, con poca o ninguna experiencia en estudiar con los que no eran de nuestra fe. El dijo: “Oh, yo veo claramente que esto es lo que ensena la Biblia, pero no estoy listo para guardarlo. Estoy esperando que el Espi- ritu me diga eso, y ciertamente todavia no me ha impresionado sobre que deba hacerlo”. El resto del tiempo de estudio se me hizo un borrén. No sa- bia cémo responderle. No lo veia venir. Hoy, podria haberle dicho: “Tim, ino te esta hablando el Espiritu por medio de la Palabra de Dios?” | os estudios biblicos avanzaban bien. El joven era un cris-14 CONOZCAMOS AL ESPIRITU Esto ilustra la falsa dicotomia que el diablo usa exitosamente con muchos cristianos, especialmente con quienes tienen ante- cedentes carismaticos y pentecostales. El la usa aun contra los adventistas del séptimo dia, cuando obstinadamente rehusamos renunciar a algo que acariciamos, pero a lo que la Biblia se opo- ne. Aunque son dos cosas diferentes, el impulso del Espiritu esta relacionado con la ensefianza de la Palabra. Y si somos hombres y mujeres del Espiritu, nuestro anhelo sera escuchar la ensenianza de la Biblia y seguir sus instrucciones, no ignorarlas. Eso sigue una légica sencilla: el Espiritu Santo es el Autor de la Biblia y, por ende, seguir lo que dice la Biblia es seguir los impulsos del Espiritu. “Tenemos también la palabra profé- tica mas segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro [...] porque nunca la profecia fue traida por voluntad humana, sino que los san- tos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiri- tu Santo” (2 Pedro 1:19, 21). EL SIGNIFICADO DEL DEDO DE DIOS Uno de los encuentros mas fascinantes que tuvo Jestis con los lideres religiosos fue con respecto a la acusacion de que echaba los demonios por el poder de Beelzebtt (Mateo 12:22-30; Marcos 3:22-27; Lucas 11:14-23). Beelzebu, por supuesto, identificaba a Satanas mismo (Marcos 3:22,23). Ese nombre era la traducci6én griega de una palabra compuesta hebrea que incluye Ba-al -el dios cananeo de la Iluvia y las tormentas- y zebul, que significa “casa elevada”, 0 “casa celestial”. 1 Los judios notaron que Jestis no echaba fuera los demonios, como lo hacian los exorcistas, usando nombres antiguos, usando hierbas 0 pociones, 0 anillos para la nariz, para extraer los espiritus. Jesus, en realidad, echa- ba fuera los demonios “con la palabra” (Mateo 8:16). Ahora viene lo interesante. Los informes respecto de esta his- toria que se hallan en Mateo y Lucas son practicamente idénti- cos, y ambos incluyen la respuesta de Jest a la ridicula acusa- cion de los fariseos y los escribas. “Si yo por el Espiritu de Dios echo fuera los demonios”, escribe Mateo, “ciertamente ha Ilega- www.escuela-sabatica.comEL DEDO DE DIOS EN ACCION 15 do a vosotros el reino de Dios” (Mateo 12:28). En otras palabras, ctiene sentido que el diablo pelee contra si mismo? Yo echo fue- ra los demonios por el poder del Espiritu Santo, y esa es una evidencia de que el Reino de Dios esta en medio de vosotros. Pero, mientras el informe de Mateo usa la expresién “Espfri- tu de Dios”, el informe de Lucas usa una expresién diferente: “Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, cierta- mente el reino de Dios ha Ilegado a vosotros” (Lucas 11:20; én- fasis afiadido). ;Qué? 3EI dedo de Dios? Bueno, esto nos recuer- da la confrontacién entre Moisés y los magos del Fara6én, quie- nes al ver que no podian reproducir la tercera plaga por medio de Ja magia negra se volvieron a Faraén diciendo: “Dedo de Dios es este” (Exodo 8:19). Lo que los magos querian decir era que este era el poder de Dios. Lo que Jests quiso significar fue: este es el Espiritu de Dios. Pero esto es atin mas profundo. Basados en las lecturas de Mateo y de Lucas, podriamos decir que el dedo de Dios es el Espiritu de Dios. No es asi, literalmente, sino que el poder de Dios -el dedo de Dios- se debe al Espiritu de Dios. Y ;dénde mas encontramos especificamente el dedo de Dios en accién? En la escritura de los Diez Mandamientos (Exodo 31:18). Si mi amigo carismatico se hubiera dado cuenta de que el Autor de las Escrituras y el Escritor de la Ley moral de Dios son uno y el mismo -el Espiritu Santo-, tal vez no habria pasado por alto la Palabra de Dios en una ensefianza especifica que era nueva para él. El hecho de que Jests expulsara los demonios “con la palabra” (Mateo 8:16), y esa Palabra fuera una palabra poderosa, otorga mayor credibilidad al concepto de que la Pa- labra de Dios es realmente de donde proviene el poder del Espi- ritu. Por afios, al dirigir reuniones evangelizadoras, he presen- ciado el poder de Dios que cambié cosmovisiones profunda- mente arraigadas, habitos de toda la vida e ideas preconcebidas, no solo entre los j6venes 0 los que no tenian educaci6én formal, sino también entre los mayores y los muy educados. ;Cémo puede ocurrir esto en cuestién de semanas, o algunas veces aun dias? No es por causa de que mi predicacién sea tan impresio- Recursos Escuela Sabatica ©16 CONOZCAMOS AL ESPIRITU nante, o porque los lugares de las reuniones a los que invitamos a la gente sean tan transformadores. La unica explicaci6n posi- ble es que el Espiritu de Dios esta dentro de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios convierte a los pecadores; los pecadores no convierten a los pecadores. LA REVELACION DE DIOS La pregunta que se impone en este analisis es: ;Como es que el Espiritu Santo revela esta palabra de poder a los seres huma- nos?” La respuesta es tan hermosa como importante, para nues- tra comprension de los caminos de Dios. EI plan original de Dios era comunicarse con la humanidad cara a cara, por medio del Hijo. Esa fue la experiencia temprana de Adan y de Eva (Génesis 1:27, 28; 2:16, 17). Pero, cuando entré el pecado en este mundo, los seres humanos ya no tuvieron el deseo de conversar con Dios directamente (3:8-13), y el pecado ya no les permitia ver a Dios (Exodo 33:20). Aun el caminar de Enoc con Dios no fue literal, sino espiritual. “El andar de Enoc con Dios no era en éxtasis 0 vision, sino en todos los deberes de su vida diaria”. 2 Todavia era posible mantener un cuadro claro del caracter de Dios y de su voluntad desde el tiempo de Adan hasta Noé. Pe- ro, después del Diluvio las cosas fueron mas complicadas. El mundo cay6 en una oscuridad abyecta, y la luz de Dios Ilegé a ser muy débil. Dios encontré a Abraham, un babilonio abierto al liderazgo de Dios, e inicié una nueva naci6n que reflejarfa al Dios del cielo. Pero, esta empresa no era suficiente. Quinientos afios mas tarde vino Moisés, y por medio de él] Dios inicié un nuevo plan, que aseguraria el mantenimiento del conocimiento de Dios para las generaciones futuras: la Biblia. Desde el tiempo de los antediluvianos hasta el tiempo de Moi- sés, la forma en que el Espiritu Santo se comunicaba con la huma- nidad se conoce como la revelacién general. Es decir, la humanidad ha mantenido un sentimiento de lo Divino, y procura encontrarlo, puesto que Dios ha “puesto eternidad en el corazén de ellos” (Eclesiastés 3:11). Y Dios se revelé a si mismo, principalmente, por www.escuela-sabatica.comEL DEDO DE DIOS EN ACCION 7 medio de su creaci6n (Salmo 19:1-4; Romanos 1:19-23), y en la con- ciencia individual (Romanos 2:15). “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacion del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Romanos 1:20). La comunicaci6n con la humanidad a través de la Biblia se co- noce como la revelacién especial. Esta no es una revelaci6n univer- salmente accesible. Fue dada a un grupo de personas que estaba abierto a recibirla, comenzando con Moisés y los profetas. Y, a través de esas personas, el conocimiento de Dios se difundiria a otros. Es una revelacién mucho mas personal, mas especifica. A pesar de la depravacion humana y la falta de disposicién de los hombres a conocer y obedecer a Dios, él encontr6 una manera de revelarse, jpor un Libro! Esto es lo que él hace. El usa toda mane- ra posible para darse a conocer, porque sin conocerlo no pode- mos tener vida (Juan 17:3). Finalmente, la revelaci6n mas clara de Dios vendria por medio de su Hijo, Jesucristo, caminando sobre Ja Tierra en la plenitud de la humanidad. “Dios, habiendo habla- do muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los pa- dres por los profetas, en estos postreros dias nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy6 heredero de todo, y por quien asi- mismo hizo el universo” (Hebreos 1:1, 2). EL PROCESO DE LA INSPIRACION Dios elige no guardar silencio. Y su método de revelacion es- pecial se llama inspiracién. Esto es el cémo del qué. Lo que Dios hace es revelar, y el cémo lo revela es por medio de la inspira- cién. En un sentido humano, fisico, la inspiracién es equivalente a inhalar, a respirar. Pero, cuando hablamos acerca de la inspi- racion de las Escrituras, la inspiracion es esa actividad de Dios que permite que los seres humanos reciban su “respiracién’”; y es lo que nos dara vida. Y asi, “toda la Escritura es inspirada por Dios, y util para ensefiar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:16, 17, NVI). El Espiritu Santo “respir6” los mensajes de Dios para Recursos Escuela Sabatica ©18 CONOZCAMOS AL ESPIRITU los profetas, quienes los registraron para todos los que deseen escuchar, y vivir. La analogia de la “respiracion” corresponde con el cuadro que nos dan las Escrituras acerca de la naturaleza del Espiritu Santo. La Biblia dice que “los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiritu Santo” (2 Pedro 1:21). Esa palabra ins- pirados proviene del griego féromai, que significa “soplado”, 0 “llevado”, consistente con el nombre real y original para el Espi- ritu Santo: pnéuma, viento o aliento. Respirar es como soplar, es capaz de mover cosas. Jestis mismo tenia igual concepto cuando dijo a Nicodemo que debia nacer del Espiritu Santo (Juan 3:5-7). “E] viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de donde viene, ni a donde va; asi es todo aquel que es nacido del Espiritu” (versiculo 8). Asi que, aunque el Espiritu Santo sea un tanto misterioso, ciertamente puedes ver el impacto que tiene en la vida de aquellos sobe quienes “sopla” 0 “respira”. Ahora bien, algunos cristianos y eruditos creen que este “respirar”, esta inspiraciOn, es una inspiraci6n literal, palabra por palabra. Creen que el Espiritu Santo dict6 a los profetas lo que Dios querfa decir, y ellos fueron apenas sus amanuenses. A esto se lo conoce como inspiracién verbal. Sin embargo, esto sen- cillamente no puede ser verdad. Hay casos en las Escrituras en que dos o tres autores narran el mismo incidente, pero usan palabras diferentes 0 destacan aspectos distintos. Ademas, se nos dice, por ejemplo, que Salomén, cuando escribié sus pro- verbios, “procur6 también hallar las palabras mas adecuadas” (Eclesiastés 12:10); y Lucas nos dice que la historia de la iglesia temprana esta disponible porque investigo “con diligencia to- das las cosas desde su origen”, y decidié escribirlas “por orden” (Lucas 1:3). Eso no suena como recibir un dictado. Esto se conoce como inspiracién del pensamiento. El Espiritu Santo impuls6 a las personas a escribir sus mensajes, no a sus dedos para que lo hicieran. En 1886, la Sra. Elena de White tuvo esto para decir acerca de la forma en que el Espiritu Santo inspi- r6 su Palabra: “La Biblia fue escrita por hombres inspirados; pero no es la forma del pensamiento de Dios y de su expresién, www.escuela-sabatica.comEL DEDO DE DIOS EN ACCION 19 sino la forma humana. Dios no esta representado como escritor. Los hombres dicen con frecuencia que tal expresion no parece ser de Dios; pero Dios no se ha puesto a prueba en la Biblia en palabras, en ldgica, en retorica. Los escritores de la Biblia fueron los escribientes de Dios, no su pluma”. 3 LA ULTIMA ETAPA: ILUMINACION La ultima etapa en el proceso de la revelacion especial se llama iluiminacion. Esta se refiere a la interpretacién de las Escri- turas. La iluminacion tiene que ver con las luces que se encien- den. En algunas culturas, cuando una idea brillante resulta clara o se entiende una percepcién profunda, se ilustra con una lam- para que se enciende. jLa persona ahora lo “ve”! El hecho de que Dios se revele a si mismo, y que lo haga por la inspiracién del Espiritu Santo sobre los profetas y los apéstoles, no significa que automaticamente interpretemos correctamente todo lo que Dios quiere transmitirnos. Nosotros, los oyentes, los lectores de la Palabra de Dios, también necesitamos la ministracién del Es- piritu Santo para comprender correctamente su voluntad expre- sada por medio de las Escrituras. {Cuan a menudo la gente ha hecho decir a la Biblia lo que ellos querian que dijera! Por esto, es muy importante tener la actitud correcta cuando abrimos la Palabra de Dios. Debemos orar antes de hacerlo, so- metiendo nuestra voluntad a la de Dios, expresando nuestro deseo de comprender realmente su mensaje para nosotros en las palabras que estamos por leer. Debemos ponernos bajo la Pala- bra, no por sobre ella. Debemos permitir que Dios tenga la ul- tima palabra. Entonces, el Espiritu Santo guiara nuestras mentes y corazones para percibir las cosas de Dios. “Porque el Espiritu todo lo escudrifia, aun lo profundo de Dios. Porque ;quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espiritu del hombre que esta en él? Asi tampoco nadie conocio las cosas de Dios, sino el Espiritu de Dios” (1 Corintios 2:10, 11). El argumento de Pablo a los corintios se basa en el principio filos6fico griego de que “Solo los iguales conocen a los iguales”. Nosotros, los seres humanos, no poseemos natural- Recursos Escuela Sabatica ©20 CONOZCAMOS AL ESPIRITU mente la capacidad de conocer a Dios. Solo Dios puede conocer a Dios. # Y por eso el Espiritu Santo es absolutamente esencial, si hemos de comprender lo que leemos en las Escrituras. UNA HISTORIA DE ILUMINACION Hace anos, como joven profesor, luchaba para comprender el significado de Marcos 11:24: “Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y os vendra”. Yo sabia que el giro que le daban los predicadores de la “prosperidad” no podia ser correcto: la teologia del “dilo y pidelo”, que lleva a Ja gente a suponer que todo lo que desean es la voluntad de Dios. Estaba en un retiro junto con otras personas, y me desper- té temprano el sdbado para estudiar el pasaje otra vez, sin la ayuda de libros de referencia 0 de comentarios. Por supuesto, yo sabia que leer las Escrituras en el contexto es esencial, de modo que decidi leer los pasajes anteriores y posteriores al ver- siculo en cuestién. Con una oracién pidiendo la conduccién del Espiritu Santo, llegué a ver que el versiculo 22 era la clave: “Tened fe en Dios”. Pero, lo que me desconcertaba era el versiculo siguiente: “Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Quitate y €chate en el mar, y no dudare en el corazén, sino creyere que sera hecho lo que dice, lo que diga le sera hecho” (versiculo 23). gRealmente? ;Como podia ser eso? Sabfa que Jestis no estaba hablando meramente en un sentido figurado, porque la historia nos dice que él y sus discipulos acababan de pasar junto a la hi- guera que se habia secado el dia anterior, y que la ruta era entre Betania y el Templo. Asi que, él pudo haber sefialado al Monte de los Olivos o alguna otra montafia cercana, cuando se referia a “este monte”. Después de todo, algunos montes literales una vez desaparecieron (Génesis 7:19, 20), y desapareceran otra vez antes de la Segunda Venida (Apocalipsis 16:17-20). Asi que, Jess pudo haber estado hablando tan literalmente aqui como cuando maldijo la higuera que se seco (Marcos 11:12- 14). Ahora bien, entendia que la higuera era un simbolo de Israel; especificamente, de los lideres de Israel (Oseas 9:10). También www.escuela-sabatica.comEL DEDO DE DIOS EN ACCION 21 sabia que el secamiento de la higuera sucedié el lunes de mafia- na, el dia después de la entrada triunfal del Mesias en Jerusalén (Mateo 21:8-11). Y recordaba haber leido que Jestis habia pasado toda la noche del domingo en oraci6n. 5 La Biblia solo menciona otras dos noches que Jestis pas6 en oracién: la noche antes de escoger a sus doce discipulos (Lucas 6:12), y la noche después de haber alimentado a los cinco mil, quienes, a su vez, casi lo coro- naron por la fuerza como rey (Juan 6:15). Asi que, la importancia de esa noche fue muy grande, porque la paso en oraci6n. Entonces pensé acerca de por qué Jestis habria permitido que lo alabaran tan liberalmente y lo saludaran como el proximo rey du- rante la entrada triunfal el domingo; esto estaba decididamente fuera de su manera de ser. Y mi mente otra vez fue iluminada. La raz6n estaba conectada con Exodo 12. Alli, se nos dice que el Cor- dero pascual habia de ser muerto el dia 14 del mes de Nisan. El dia en que Jests murié (aio 31 d.C.) era el 14 de Nisan, y fue dia vier- nes; dia exacto de su crucifixion y muerte. Pero Exodo también menciona que el cordero debjfa ser elegido el dia 10°, y estar ex- puesto por cuatro dias hasta su muerte. jPensé que Jests experi- menté los eventos en su orden exacto! Durante toda la semana Jestis se mostré en el Templo, donde millares de personas llegaron a escucharlo. Y el 10 de Nisan fue lunes (la noche del domingo). Ese dia, el Sanedrin escogié eliminar a Jestis, a cualquier costo. Los eventos del dia anterior habian demostrado la enorme populari- dad de Jestis, y los dirigentes judios decidieron destruirlo. Eligie- ron el “sacrificio” el 10 de Nisan, domingo de noche, jla misma noche en que Jestis paso intercediendo por ellos! Ahora la maldicion de la higuera el lunes de manana adqui- ria sentido. El arbol representaba a los dirigentes judios. Se su- ponia que ellos eran los agentes que Dios usaria para atraer a otros hacia Jestis, asi como Jestis fue atraido al Arbol. Procuré comer de él, creyendo que ya tendria higos -las primicias-, en vez de solo hojas. Cuando vio que no tenia nada sino hojas, Je- stis debié de haber dado un paso atras, fuertemente chasquea- do, recordando la profecia de Jeremias: “{Por qué es este pueblo de Jerusalén rebelde con rebeldia Recursos Escuela Sabatica ©22 CONOZCAMOS AL ESPIRITU perpetua? Abrazaron el engafio, y no han querido volverse. Es- cuché y oi; no hablan rectamente, no hay hombre que se arre- pienta de su mal, diciendo: ;Qué he hecho? Cada cual se volvid a su propia carrera, como caballo que arremete con impetu a la batalla”. Claramente, este era un cuadro desalentador de los lideres de Jerusalén. Pero, el texto contintia: “;Cémo decis: Nosotros somos sabios, y la ley de Jehova esta con nosotros? Ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas [...]. He aqui que aborrecieron la pala- bra de Jehova; ;y qué sabiduria tienen?” Y entonces el golpe final: “Los cortaré del todo, dice Jehova. No quedaran uvas en la vida, ni higos en la higuera, y se caera la hoja; y lo que les he dado pasara de ellos” (Jeremias 8:5, 6, 8, 9, 13; énfasis aniadido). . Entonces comprendi qué quiso decir Jess en Marcos 11. El estaba tan convencido de que los montes desaparecerian por la palabra de uno, como de que la higuera se secaria por su pala- bra. Y, en realidad, asi sucedié. Pero esa no fue una maldicion al azar contra un arbol cualquiera. Fue una orden dada en el mo- mento exacto en que se cumplia la profecia de Jeremias por los eventos de esa semana, y las instrucciones dadas en Exodo 12. Ocurrié en cumplimiento de la Palabra de Dios. Toda esa comprensién, y muchos mas detalles para los cua- les no tenemos lugar aqui para contar, surgieron en mi mente ese sabado de manana. ;Por qué? Porque el Espiritu del Dios viviente habia sido invitado a iluminar mi mente, y me permi- tieron entender las cosas de Dios. Y esto es posible para cualquiera de sus hijos. Referencias ' Eerdmans Dictionary of the Bible, bajo “Beelzebul”, “Baal-zebub”, por John L McLaughlin (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000). Ver también, F. D. Nichol, ed., Comentario biblico adventista (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1987), t. 5, p. 368; Darrel L. Bock, Luke, t, 2, 9:51-24:53, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996), p. 1.074. Algunos eruditos creen que www.escuela-sabatica.comEL DEDO DE DIOS EN ACCION 23 Beelzebii es una derivacién de Baal-Zebub, “principe de las moscas”, Baal-Zebub cra cl dios de la ciudad filistea de Ecrén (2 Reyes 1:2, 3, 6, 16). El control sobre las moscas sugeriria el control sobre las enfermedades. Por otro lado, varias tabletas de Ras Shamra, de alrededor de 1400 a.C., hablan de “Zebul, principe de la tierra”, Esto nos recuerda el texto escrito por Pablo a los Efesios donde se refiere a Satanas como “el principe de la potestad del aire” (2:2). 2 Elena de White, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Asociacién Casa Editora Sud- americana, 1971), pp. 52, 53. Se dice que Daniel y sus amigos “anduvieron con Dios como lo hizo Enoe”, White, Profetas y reyes (Mountain View, Cal.: Publicaciones Inter- americanas, 1957), p. 357. Nadie encuentra aqui que se hable de un caminar fisico, cara a cara, con Dios. 3 White, Manuscrito 24, 1866, en el Comentario biblico adventista, t. 7, p. 957. 4 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New International Commen- tary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), p. 110. 5 White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, CA: Publicaciones Interame- ricanas, 1955), p. 534. Recursos Escuela Sabatica ©CAPITULO y EL PODER DE LA HUMILDAD habria sido un momento perfecto para desarrollar ante los discipulos el misterio de la Cruz; la naturaleza del amor de Dios, que llev6 al sacrificio de Cristo; o aun a algun aspecto del Reino de Dios. Si hablar de estas cuestiones fue su intencién, Je- stis nunca logré su deseo. La verdad es que los discfpulos toda- via estaban angustiados por la exhibici6n de humildad de Jestis al lavar los pies de ellos (Juan 13:2-6, 12-16), la revelacién de que Judas lo traicionarfa (versiculos 21-30) y la declaracién de Cristo de que pronto los dejarfa (versiculos 33, 36). Lo que Jests necesitaba esa noche era la simpatia y el animo de sus companeros mas cercanos. En cambio, percibia senti- mientos de celos y confusién entre ellos (Lucas 22:24-27). Por eso, en lugar de concentrarse en si mismo -realmente, el Hom- bre de la hora, jde toda la historia del universo! -, se concentr6 en ellos y en sus necesidades. Dijo: “Y yo rogaré al Padre, y os dara otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre” (Juan 14:16). Durante toda esa velada, Jestis despleg6 este misterioso pa- raklétos -Uno que era como él-, cuyo propésito era brindarles consuelo y fortaleza. La forma en que describié la obra del Es- piritu habla claramente de un rol voluntario y secundario que el Espiritu Santo asumiria en nombre de la misiGn de Jestis, y para el beneficio de la humanidad. Por ejemplo, dijo que el Espiritu Pir imaginarnos que la noche de la traicion de JestisEL PODER DE LA HUMILDAD 26 Santo daria “testimonio de mi” (Juan 15:26). El Espiritu Santo les “ensenara todas las cosas” y les recordara las cosas que Jesus les habia ensefiado (Juan 14:26). El Espiritu Santo los “guiara a toda verdad”, y asi “ glorificara” a Jests. El Espiritu “no hablara por su propia cuenta” (Juan 16:13, 14). ;Asombroso! Dios mis- mo, el Espiritu, no hablaria por su propia autoridad. DETRAS DEL ESCENARIO El libro de Juan toma nota de la obra “entre bastidores” que hace el Espiritu en nombre de Jestis. De acuerdo con el diccio- nario de la Real Academia Espajfiola, entre bastidores es una ex- presion que significa “todo aquello que se trama o prepara reser- vadamente entre algunas personas y de modo que no trascienda al publico”. 1 ~Cémo podria Dios el Espiritu trabajar “entre bas- tidores”? «Cémo podria cualquier persona de la Deidad, por de- finici6n, tomar un papel secundario? Pensamos en dirigentes en el mundo, tales como presidentes o primeros ministros, y no po- demos imaginar que gobiernen entre bastidores, detras de esce- na. Y, no obstante, Dios el Espiritu hace precisamente eso. Es porque el Espiritu Santo es equivalente a un consejero divino, una persona consultora para la Deidad? De ningun modo. La palabra que Juan usa para identificar al Espiritu Santo en el asi llamado “Discurso de despedida de Jestis” (Juan 13-16) es parakletos (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7). Esta palabra solo es usada en los escritos de Juan. El término se empleaba en el mundo grecorromano para senalar a “un ayudante en la corte’, “un abogado”, y también en el sentido de “un amigo en la corte”. ? En algunos sistemas legales, cuando una persona o un grupo estan interesados en influir sobre el resultado de un juicio legal, pueden presentar un escrito como “amigo en la corte” (anticus- curiae). No forman parte de una de las facciones involucradas en el juicio, pero procuran mediar en favor del demandante. Sin embargo, en este caso, el “amigo en la corte” no esta a fa- vor del demandante, que es el acusador, sino del lado del abo- gado defensor. gQuién es este? La respuesta es Jestis. “Si alguno hubiere pecado”, dice Juan en otra parte, “abogado tenemos Recursos Escuela Sabatica ©26 CONOZCAMOS AL ESPIRITU para con el Padre, a Jesucristo el justo” (1 Juan 2:1). La palabra traducida como “abogado” aqui es también una forma del grie- go pardkletos. Siendo que Jestis es quien asume nuestra defensa contra el diablo —“el acusador de nuestros hermanos [...] delante de nuestro Dios dia y noche” (Apocalipsis 12:10) -, el Espiritu Santo esta del lado de Jests, es decir, de nuestro lado. Esta ver- dad también se advierte en el término que usé Jestis. Pardkletos est compuesta por dos palabras: pard, que significa “al lado de”, y kaléo, que significa “lamar”; es decir, “Uno que es llama- do al lado de”. El profesor Daniel Stevick lo dice de este modo: “El evangelista (Juan) describe al Pardcleto como cumpliendo un rol social, de relacion; el Abogado esta con la gente, o entre Ja gente. A diferencia de un ‘katégoros’, un acusador, un ‘pardkle- tos’ apoya, ayuda a alguien que esta en desventaja, fortalecien- do a los que estén abrumados, sosteniendo a los que estén ocu- pados en una lucha, hablando de parte de alguien que es acu- sado [...]. Un pardcleto se une con otra persona, con cuidado y, tal vez, con un costo. Un Abogado esta autoinvolucrado en el bienestar de otro. Un pardcleto es un partidario, siempre en fa- vor de otro”. 3 En la gran controversia entre el bien y el mal, la luz principal del cielo esta sobre Jestis. Pero el Espiritu trabaja en silencio junto con Jests, para liberarnos del acusador. La expresi6n especifica que us6 Jestis fue dllospardkletos, “otro abogado”. Aqui, observamos otro aspecto de la obra del Espiritu detras del escenario. Jestis equipara al Espiritu consigo mismo; es decir, el poder y la influencia del Espiritu son exactamente como los de Jesus. El Espiritu es otro como él. En este sentido es que “el Espiritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Romanos 8:26). Jestis es nuestro Abogado legal frente a las acu- saciones de Satanas. Esto es como debe ser, siendo que él pagé el precio por nuestra redencién. Pero el Espiritu esta igualmente comprometido en nuestra redencién, y esta junto a Jestis en esta obra de intercesion. Mientras el foco, hasta el regreso de Jesus, estar puesto sobre su obra intercesora en el cielo delante del tri- bunal de Dios, en favor de los pecadores (Hebreos 7:23-25), la www.escuela-sabatica.comEL PODER DE LA HUMILDAD 27 obra del Espiritu es la misma sobre la Tierra a favor de los peca- dores (Romanos 8:26). La diferencia esta en que el Espiritu no se ve ni se oye, a diferencia de Jestis mientras estuvo sobre la Tierra. El hace su obra en nuestro favor con serena eficiencia. Este es un pensamiento hermoso: Jestis, el Hombre, trabaja a nuestro favor en el cielo, mientras el Espiritu Santo, sin el estor- bo de las limitaciones humanas, trabaja en nuestro favor aqui, entre nosotros. La Humanidad esta en el cielo; la Deidad, sobre la Tierra. j|La Deidad por entero esta de nuestro lado! LA HUMILDAD DEL ESPiRITU Este no es el caso con el enemigo del pueblo de Dios. Tal vez la caracteristica mas clara del diablo sea el orgullo. No es la ruindad, ni la crueldad, ni el engafio ni la maldad evidente, sino el orgullo. Aunque todas esas caracteristicas definen a Satanas, el orgullo lo describe con mayor precision. Fue el orgullo lo que le impidio entregarse a Dios después de haberse dado cuenta plenamente de su error en el cielo. 4 El orgullo de Satands le hizo ofrecer a Jestis todos los reinos de este mundo, a cambio de inclinarse en adoracién ante él (Mateo 4:8-10). El orgullo por su belleza y talento fue lo que lo Ilevé a su caida, desde una posi- cién privilegiada en el cielo (Ezequiel 28:14, 15, 17). El apdstol Pablo, aconsejando a Timoteo que no se apresurara en dar posi- ciones de liderazgo a los novatos, afiade esta razon: “No sea que envaneciéndose caiga en la condenacién del diablo” (1 Timoteo 3:6). Pues, “antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caida la altivez de espiritu” (Proverbios 16:18). El diablo cay6. Asi como el orgullo define a Satanas mas precisamente, la humildad define a Dios con toda exactitud. La humildad que requiere que Dios sea Dios, por ejemplo, sobrepasa nuestra comprensién. Piensa en esto: si tuvieras todo el poder, toda la sabiduria y toda la gloria, no se te subiria todo eso a la cabeza, por lo menos algunas veces? Requiere una humildad suprema el ser Dios: omnipotente, omnipresente y omnisciente. gQuién puede manejar eso? La humildad es una caracteristica tan iden- tificadora de Dios que Moisés, a quien miles consideran como Recursos Escuela Sabatica ©28 CONOZCAMOS AL ESPIRITU teflejo de la naturaleza de Dios mismo, es la persona a quienes los israelitas consideraron “muy manso, mas que todos los hombres que habia sobre la tierra” (Ntimeros 12:3). Ahora bien, el Espiritu Santo se menciona en la Biblia un poco mas de cuatrocientas veces, > pero este ntimero palidece en com- paraci6n con las miles de veces que el Padre y el Hijo se mencio- nan en las Escrituras. Fue el Espiritu Santo quien inspiré a los autores biblicos (2 Pedro 1:21), y lo hizo con la tipica humildad divina. El Espiritu Santo dice muy poco acerca de si mismo. El quiere que sepamos mucho mis acerca de la relacidn entre el Padre y el Hijo que de su propia relacién con el Padre y el Hijo. Y esto, a pesar del hecho de que desde el nacimiento de la iglesia del Nuevo Testamento (Hechos 2) hasta el presente es la era del Espiritu Santo. ® La humildad tiene mucho que ver con un servicio de éxito. Cierta vez escuché a un sabio dirigente de la iglesia decir que se requiere verdadera humildad para ser un misionero fructifero en una tierra que ofrece menos que la suya propia. El sacrificio re- quiere humildad. Aun cuando el Espiritu Santo es Dios (Hechos 5:3, 4), y que él ejerce gratuitamente su voluntad (1 Corintios 12:11), encontramos que su clara revelacién a este mundo de- pende de dos de los otros miembros de la Trinidad: el pedido del Hijo y la provisién del Padre. “Y yo rogaré al Padre”, dijo Jesus, “y os dard otto Consolador, para que esté con vosotros para siempre; el Espiritu de verdad” (Juan 14:16, 17; énfasis afiadido). El Espiritu Santo voluntariamente adopta un rol subordinado a ambos, el Padre y el Hijo. Lo hace libremente, porque los ama, asi como ama la causa de Dios en la Tierra. El Espiritu Santo es ilimitado en su poder: es omnipresente (Salmo 139:7), omnis- ciente (1 Corintios 2:10, 11) y omnipotente (1 Corintios 12:11), y no obstante concentra ese poder para sencillamente conducir a los hombres y las mujeres a conocer a Cristo, el Hijo de Dios. Su deseo es glorificar al Hijo, recordar a la gente sus ensefianzas y revelarles como es Jesus. El Espiritu Santo ni siquiera hablara “por su propia cuenta” o autoridad, sino que hablara todo lo que oiga (Juan 16:13). Asi como Jesus, el Hijo que voluntaria- www.escuela-sabatica.comEL PODER DE LA HUMILDAD 29 mente se somete al Padre, el Espiritu Santo se somete al Hijo. jQué condescendencia asombrosa! Qué contraste increible pa- ra los discipulos, esa noche de Pascua, tan ansiosos de ver quién seria el mas importante en el Reino. Tal vez aqui haya material para pensar, para quienes dudan de la divinidad del Espiritu Santo. Los humanos buscan preeminencia; los demonios ansian ser adorados. Pero Dios cede. Dios, en su maravillosa y misterio- sa naturaleza divina, tiene la tendencia a ceder. La naturaleza del verdadero amor, de Dios mismo, es la humildad. Dios es amor (1 Juan 4:8), y todo lo que Dios hace refleja esa naturaleza. Y el amor esta integralmente relacionado con la humildad, ya que “no es jactancioso, no se envanece” y “no busca lo suyo” (1 Corintios 13:4, 5). El amor naturalmente piensa primero en los demas. Esta disposicién a ser secundario parece ser distintiva de la Deidad en general, y del Espiritu Santo, en particular. El Espiri- tu Santo nunca busca lo suyo propio. Referencias ' Diccionario de la Real Academia Espaitola, 2/° edicién (1992), art. “Bastidor”. ? Theological Dictionary of the New Testament, ver articulo “Parakletos”, por J. Behm (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), t. 5, pp. 800-814. 3 Daniel B. Stevick, Jestis and His Own: A Commentary on John 13-17 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011), p. 287. 4 Elena de White explica: “El Rey del universo convocé a las huestes celestiales a compa- recer ante él, a fin de que en su presencia él pudiese manifestar cual era el verdadero lugar que ocupaba su Hijo y manifestar cual era la relacin que él tenia para con todos los seres creados [...]. Los angeles reconocieron gozosamente la supremacia de Cristo y, postrindose ante él, le rindieron su amor y adoracién. Lucifer se postr con ellos, pero en su corazon se libraba un extraiio y feroz conflicto. La verdad, la justicia y la lealtad luchaban contra los celos y la envidia. La influencia de los santos angeles parecié por algin tiempo arrastrarlo con ellos. Mientras en melodiosos acentos se elevaban himnos de alabanza cantados por millares de alegres voces, el espiritu del mal parecia vencido; indecible amor conmovia su ser entero; al igual que los inmaculados adoradores, su alma se hinchid de amor hacia el Padre y el Hijo. Pero luego se Ilené del orgullo de su propia gloria” (Patriarcas y profetas [Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1955], pp. 14, 15) Recursos Escuela Sabatica ©30 CONOZCAMOS AL ESPIRITU 5 Norman R. Gulley, God as Trinity, Systematic Theology (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2011), t. 2, p. 16. De estas, 88 estan en el Antiguo Testamento, y 325 en el Nuevo Testamento. ® Considere lo siguiente, Los primeros pocos miles de aftos, Dios se revelé como Padre. La linea patriarcal mantuvo viva la ensefianza de generacién en generacidn. El siguiente par de milenios, especificamente desde cl tiempo de Abraham hasta el tiempo de Jess, Dios se revelé al mundo como el Hijo. Es decir, el sacrificio del Hijo y la obediencia del Hijo se destacaron a fin de comprender a Dios. Esto se reflej6 en la creacién de una nacién nueva, Israel, los descendientes del padre Abraham. Su hijo Isaac era el hijo de la promesa, asi como Jesiis fue el Mesias prometido que habia de venir. El ministerio del Hijo se vio en el Santuario, y luego, como nunca antes, en la vida real de Cristo sobre la Tierra. Durante los Ultimos dos mil afios, ahora, Dios se revelé como el Espiritu -es decir, por medio de los seguidores de Jestis. y los hombres y mujeres del Espiritu-. imbuidos con la presencia de Jests por medio del Espiritu. Y el mundo conoceria a Jesiis, entonces, por el Espiritu que vive en sus seguidores (Juan 16:7, 8). Por esto, Elena de White dice que ahora estamos “viviendo bajo la dispensacién del Espiritu” (“The Lord’s Supper and the Ordinance of Feet Washing, N° 5”, The Review and Herald [28 de junio de 1898]). www.escuela-sabatica.comCAPITULO E DIOS EL ESPIRITU SANTO dores del Espiritu Santo, para llevar a hombres y mujeres a creer que el Espiritu no es plenamente Dios. Si lo fuera, alegan, las Escrituras serian mas obvias. La verdad es que “la divinidad del Padre se da sencillamente por sentada [...] la del Hijo se afirma y argumenta, mientras que la del Espiritu Santo debe ser inferida de las diversas declaraciones indirectas que se encuentran en las Escrituras”. ! El eminente tedlogo Millard Erickson propuso cinco razones para nuestra tendencia a menospreciar la naturaleza divina del Espiritu Santo. Primera, hay una “revelacién” menos “explicita” con respecto al Espiritu Santo en la Biblia que la que se incluye sobre los temas del Padre y del Hijo. Segunda, no hay una ex- plicacién sistematica acerca de él, excepto en Juan, los capitulos 14 al 16; que, en realidad, tratan mayormente sobre su obra, no su naturaleza. Tercera, hay una falta de imagenes concretas acerca del Espiritu de Dios, lo que hace que sea mas dificil con- ceptualizarlo. Ademas, por generaciones los creyentes de habla inglesa no tuvieron otra traducci6n que la conocida como la version de King James, que usa el término Holy Ghost, llevando a muchos a pensar en el Espiritu Santo como “algo que esta dentro de una sabana blanca”, aludiendo a la idea de un fan- tasma, que es la idea de la palabra Ghost. Cuarta, hay un arria- nismo subconsciente (explicaremos mis tarde), latente en algu- E: diablo ha tergiversado esta forma de actuar entre basti-32 CONOZCAMOS AL ESPIRITU nos cristianos, que perciben al Padre y al Hijo como superiores, y al Espiritu Santo un peldafio mas abajo que ellos. Y quinta, algunos tratan de evitar totalmente el pensamiento del Espiritu Santo como Dios, debido a los excesos que han visto en los cris- tianos carismiaticos. ? LA LUCHA EN LA HISTORIA CRISTIANA Sea que alguna de las razones indicadas arriba se apliquen 0 no al lector, la historia de la iglesia cristiana revela una lucha considerable por aceptar el hecho de que el Espiritu Santo es verdaderamente Dios. La doctrina de Dios fue la primera ense- fianza de la que se ocuparon los dirigentes cristianos después de la muerte de los apéstoles. Surgieron diversas ideas heréticas acerca de la Deidad, 4 lo que impulsé la primera gran reuni6n de tedlogos en el Concilio de Nicea, en el ano 325 d.C., para resolver el tema. Aun cuando la mayor parte de la controversia se centra- ba en la naturaleza de Cristo, y si él era Dios eterno 0 una crea- cién especial de Dios, la identificacién del Espiritu Santo como Dios no estaba de ningun modo clara. Esto se revelo en el hecho de que la naturaleza de Cristo fue finalmente articulada en Nicea como “engendrado del Padre [...] engendrado, no creado, siendo de la misma sustancia con el Padre”, mientras que la naturaleza del Espiritu Santo ni siquiera se traté; el Credo de Nicea senci- llamente declara que los cristianos creen en el Espiritu Santo, punto. No fue sino hasta el afio 381 d.C., en el Concilio de Cons- tantinopla, que agregaron al credo cristiano un parrafo entero e importante sobre el Espiritu Santo, declarando que él procedia del Padre, y “es adorado y glorificado” junto con el Padre y el Hijo, reconociendo de este modo que era divino, asi como lo eran las otras dos Personas de la Deidad. 5 Sin embargo, la incertidumbre acerca de si el Espiritu proce- dia del Padre, del Hijo o de ambos permanecio durante la Edad Media. Para gran consternacién de la Iglesia Ortodoxa Oriental Bizantina, en 1014, ellos descubrieron que la palabra filioque, la palabra latina para “hijo”, habia sido afiadida al Credo de Nicea del siglo IV. El credo ahora decia que el Espiritu Santo procedia www.escuela-sabatica.comDIOS EL ESPIRITU SANTO 33 de ambos, del Padre y del Hijo. La Iglesia Ortodoxa sostenia el concepto de que el Padre era la sola causa y raiz de la Deidad, y consideraba que esto era una traicién del mayor nivel. Ahora, por dos siglos, las facciones orientales y occidentales del cris- tianismo, centradas en Constantinopla y en Roma, respectiva- mente, habian estado opuestas entre si; la controversia del filio que caus6 una divisi6n entre ellas, y fue en parte debida a los desacuerdos sobre la naturaleza del Espiritu Santo. ° LA LUCHA EN LA HISTORIA DEL ADVENTISMO La falta de claridad sobre la naturaleza del Espiritu durante grandes porciones de la historia cristiana también se refleja en- tre los primeros pioneros adventistas. 7 Jaime White una vez no crey6 en la posibilidad de que Dios existiera en tres Personas. Todavia en 1891, Urias Smith, por mucho tiempo editor y secre- tario de la Asociacién General, describié al Espiritu Santo como “esa emanacion divina y misteriosa, por medio de la cual ellos [el Padre y el Hijo] realizan su grande e infinita tarea”, mientras que antes de eso describia al Espiritu como una “influencia di- vina”, diferente del Padre y del Hijo. Aun Elena de White, ci- tando la version King James, siguid refiriéndose al Espiritu San- to como “ello” (it en inglés) en sus escritos. * Sin embargo, esto cambid cuando escribid El! Deseado de todas las gentes, donde usa el pronombre “él” con referencia al Espiri- tu Santo, y lo identific6 como “la tercera Persona de la Dei- dad”.’ A. T. Jones habia llegado a la misma convicci6n en la década de 1890. En 1900, W. W. Prescott publicé articulos en la Review and Herald sobre la naturaleza eterna del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo. En la primera parte del siglo XX, mientras que las iglesias protestantes abrazaban teologias liberales que incluian el rechazo de la divinidad de Jesus y de su nacimiento virginal, los adventistas escribieron mas y mas sobre la divini- dad de la Deidad. Finalmente, F. M. Wilcox, en 1931, como edi- tor de la Review and Herald, publicé una declaracién de creencias fundamentales que lleg6 a ser la piedra angular de las creencias de nuestra iglesia sobre doctrina. Hoy, los Adventistas del Sép- Recursos Escuela Sabatica ©