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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:


NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
3- ¡Una panorámica!

Todo hecho o proceso culmina dentro de un marco tridimensional de


EFECTO, CAUSA y CONSECUENCIA. Las consecuencias son lo acabado de
todo proceso en relación, son resultados de operaciones o de sucesos
acumulados y relacionados. ¿ Saldrían los efectos de estos análisis? Podemos
equiparar o equivaler efectos y resultados diciendo que los primeros son
resultados madurados por el tiempo en algún espacio o condición de entorno.
¡Toda una ecología! Las consecuencias son resultados frescos o recientes o
efectos conocidos que no han envejecido en el tiempo. La diferencia entre
efecto y consecuencia es que uno empieza y otro termina un proceso. Los
efectos son resultados de una causa anterior mientras las consecuencias son
resultados de una causa reciente, y es la última fase de un proyecto en
proceso.

Nuestros resultados son la consecuencia de la investigación en torno a


las “más o menos recientes” tendencias de un tipo de radio específico como la
comunitaria. Un espacio geográfico es el complemento espacial: América
Latina; en una circunstancia determinada hemos ubicado toda la razón de
nuestro trabajo: la globalización, que constituye un filtro a través del cual
evaluaremos las posturas de esta filosofía de radiodifusión, también puede
constituirse en elemento adverso contra el cual batalla esa filosofía para existir.

Por lo que personalmente significamos lo siguiente:

Los resultados son la manifestación práctico-empírica y la


enunciación de algún planteamiento teórico o el
surgimiento de un cuestionamiento que puede conducir a
una nueva orientación, pueden apuntar hacia dos
direcciones que son las que vienen a continuación.

 La confirmación de una teoría enunciada por una


hipótesis o premisa, (la segunda es nuestro caso) o,

 Puesta a luz de otra teoría no anunciada y enunciada


al contracorrer los pronósticos de alguna hipótesis.

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Asumiremos la responsabilidad de que todo intento de conciliar estas dos
direcciones no será más que un entendimiento, una negociación que nunca
tocará la neutralidad porque la resultante siempre tomará la dirección de la
fuerza superior del conjunto. ¡Una entrada a la física social o el estudio del otro!

3.1- Lo que se ha dejado palpar

Aclarando lo anteriormente dicho, asumimos que seis categorías


constituyen el conjunto de los resultados que deben reflejarse en este trabajo.
Lo que deberá plasmarse a continuación son las precedentes proposiciones
teóricas, los recorridos históricos, las disposiciones metodológicas y las
referencias que han sido las modestas razones-marcos de esta producción, las
nuevas tendencias como posibilidades y necesidades, la radio comunitaria
como tipología alternativa de radiodifusión y la globalización como sistema
expansivo de todas las correlaciones de fuerzas sin ser resultante de ellas.
Sabiendo que esta labor se enmarca en una vasta geografía, diremos que todas
las manifestaciones no son contempladas en todos los puntos de modo que no
expondremos los casos por país o unidad territorial. La probabilidad de que
existan todas las manifestaciones en un espacio determinado puede ser igual a
que en otra región no aparezca no más que una, por lo que nos moveremos de
la abundancia a la carencia o escasez de lo escudriñado en el decursar de la
investigación.

Desde el punto de vista geográfico y cultural, no pretenderemos


profundizar en toda Latinoamérica. Pueden existir algunas extensiones hacia
Québec, Martinica, Guadalupe o Los Ángeles o Chicago como espacios
geográficos situados en las fronteras de la latinoamericanidad lingüística y
extraterritorial, como también una omisión de las Guyanas inglesa y holandesa
conocidas como Guyana y Surinam por la insularidad y la continentalidad
componencial de América Latina.

Estableceremos la manifestación de las tendencias, según se hayan


definido anteriormente, vinculándolas a las relaciones que mantienen con otras
temáticas de la cotidianidad construida por los medios, específicamente por la
radio comunitaria y los usos que se le ha dado durante su tiempo de vida. Con

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estas palabras pretendemos dejar plasmado que dejaremos un corpus
interrelacionado como una red conformada. Algunas extensiones serán
utilizadas para dar a conocer el alcance de la radio y su dinámica con la vida.
Esta forma de plasmar nos llevará hacia una visión concéntrico-periférica de la
cuestión.

Las seis aristas tocadas fueron:

1. Los Discursos Radiofónicos.

2. La Sustentabilidad (Económica sobre todo)

3. La Investigación Académica.

4. Las Nuevas Tecnologías.

5. La Interactividad.

6. La Territorialidad.

Cada tendencia será analizada y apoyada por ejemplos y casos que


confirman su existencia y su veracidad. Esta articulación permitirá acceder a
cada aspecto sin buscar pinceladas específicas en un bosque sin cartografía.

La radio privada o la comercial o aún la radio con fines de lucro y su


oponente, la radio comunitaria, no constituyen un problema de expansión o de
filosofía funcional en materia de cuantitatividad o la sumatoria de emisoras
existentes. ¡Tantas radios existan, cuántos espacios cabrán con un quehacer
como actividad! Aunque debemos volver a notificar que las radios en
Latinoamérica (y en el resto del mundo) se incrementan más rápido que la
población (latinoamericana) existente, y su disposición geográfica también
presenta un carácter especial de análisis: sabemos que solo un diez por ciento
de latinoamericanos tiene acceso a Internet, que podría brindar posibilidades de
difusión sin grandes restricciones jurídicas por ahora, cuando casi todos tienen
acceso a un radiorreceptor. La dificultad es de otro tipo: la comerciabilidad del
medio a través del permiso de usar frecuencias reguladas por el Estado,
presenta anomalías que causan reclamos de muchas voces: desde las
emisoras hasta las instituciones internacionales. Los vínculos entre los sectores
privado y público y el abandono de las partes más humildes de la población

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latinoamericana por el Estado, constituyen el aceite sobre el fuego que se
consume entre los Estados nacionales latinoamericanos y la sociedad civil, si es
que la población, como concepto o ente activo, pudiera equivalerse a este
término ¡Un retroceso desventajoso de la política de comunicación! Todo lo
antes planteado responde a una postura frente a la globalización cuyo proceso
hace palidecer o desaparecer los rasgos del Estado providencial y la aparición
de reglamentaciones favorecedoras al comercio y el lucro del sector privado, el
Estado dimite.

Existe una tricotomía en la radio a la hora de determinar la propiedad de


una emisora. Si la radio pública es del Estado y la radio comercial, del sector
privado, el tercer sector (sociedad civil) es muy abarcador y puede
contemplarse desde estructuras institucionales definidas como las iglesias y los
sindicatos, hasta una extensión geográfica como un municipio, una provincia;
ahora, la virtualización de la comunicación y de la comunidad rompe con todo
esquematismo geográfico, institucional o dogmático. Otra gran dificultad sería
circunscribir a la radio estatal en una visión de servicio público 1 o ver las
disposiciones jurídicas y legislativas respecto al tema. La radio convencional es
de ondas abiertas, lo mismo vale por el acceso a ella. ¿Será que la radio, sin
importar sus propietarios, está concebida para la apertura al gran público?
Ninguna teoría ha planteado qué se requeriría de un medio con la apertura
como característica. Sabemos que las teorías son un estudio inclinado de los
hechos corrientes en la vida. Como la radio norteamericana siempre ha sido
ejemplar en muchos puntos, tal vez haya podido planetarizar su concepción, la
práctica del servicio público radial y demás aspectos.

Muchos problemas impiden una plena ocupación temporal de la


programación radial comunitaria, los factores que influyen en esta realidad son
la falta de recursos para la producción, la carencia de recursos humanos y
financieros para la plena funcionabilidad como la electricidad, el teléfono, los
equipamientos necesarios, la logística, el pago de especialistas y técnicos.
Estos problemas se evidencian en los lugares de poca aglomeración y cultura

1
Consideramos el servicio público como una invención humanista de la modernidad o la mini era de la Razón.

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mediática. Corresponde ahora resaltar la presencia de nuestras subcategorías
en la radio comunitaria latinoamericana.

3.1.1- Los discursos de la radio comunitaria.

La visión de una caja mágica ya no se tiene cuando de un radiorreceptor


se trata. La radio es tan común como cualquier otro artefacto doméstico utilitario
capaz de encerrar significados. El lenguaje, como expresión material del
pensamiento, contribuye a la formación de una visión pública, una opinión, una
cuestión. Es una realidad la convergencia de dos sectores en la conformación
de la programación radiofónica: el sector técnico formado por el andamiaje
técnico y los materiales sonoros no humanos como los equipos de producción,
de grabación de la emisora; el otro sector lo constituye el aporte humano como
el conocimiento y la aplicación ordenada de los recursos que pueden derivar de
distintos campos del conocimiento y de la ciencia, ¿porqué no incluir la
metafísica?: el actor mismo de la formación de no solo un discurso radiofónico,
sino también de un discurso social mismo. Desde el otro lado de la emisora, se
encuentra cada oyente con su circunstancia y sus deseos probables de co-
programar lo que va a escuchar. ¿No es interactiva la comunicación impulsada
por la radio comunitaria, que deja hasta cierto punto de ser un medio de
difusión2 bajo este concepto de interacción?

El contenido de la radio comunitaria (latinoamericana) es especialmente


local y circunstancial. La identidad 3, como razón de ser de dicha radio, matiza lo
que se irradia como intervención. Las emisoras mineras hablaban de la
situación de los mineros y sus reivindicaciones, que constituían las telas de
fondo de las programaciones, lo mismo vale actualmente para las emisoras
femeninas de Perú y de Chile que se acentúan en las mujeres como contenido
y son una propuesta sobre todo discursiva desde las mujeres. Si la radio
comunitaria es interactiva, se anota una tajante eliminación de todo código
preestablecido para tomar la palabra en la cabina de estos instrumentos de
libertad, en eso no se ha logrado la globalización de modos de decir traducidos
en idiomas nacionales. Es al contrario, una mezcla de registros que van desde
2
Ver las definiciones de la radio en el capitulo teórico.
3
Como reconquistadores del espacio local, los medios comunitarios se basan en un nicho identitario que puede ser la raza, el idioma o cualquier
otro elemento desde el cual se puede plasmar una posición que no tambalea.

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la espontaneidad de un vendedor que, mientras atiende a un cliente, se deja
entrevistar por un periodista que conduce un programa desde la calle; pasando
por la voz inocente de una niña que envía saludos a su hermano que cumple
años; volando por las palabras cadenciosas de una campesina hablando de la
cosecha o de su marido que vaticina con tonos imprecativos la plaga que ataca
a sus plátanos; hasta la voz del médico que avisa sobre las medidas sanitarias
durante la temporada lluviosa. La planificación está ausente en estas
situaciones. Lo que nos valida decir que la radio comunitaria es ante todo el
discurso escenificado a partir de la misma realidad, sin deformarla, sin
adornarla; un performance desde las ondas, desde el aire. Es la radio
descendida hacia la gente, es la radio fuera del misterio, es el radialista que
también toma el mismo medio de transporte con los nietos de Rufina para ir a la
radio y a la escuela; es el hijo del vecino, ahora conductor de un programa en la
emisora local.

Los programas pre-realizados requieren un nivel de programación y de


cuidado antes de ser difundidos. Interviene una adaptación referencial de
códigos de otros terrenos como la literatura. Por muy ameno y desconcentrado
que parezca, o lo contrario, el lenguaje radiofónico, en el caso de las emisoras
comunitarias, será también instrumentado e instrumental por el conjunto de
formas sonoras y no sonoras que permiten la existencia de las unidades
programáticas radiofónicas, reconocibles como tales tanto para el emisor como
para el receptor. Al respecto, hacemos notar la existencia de dos niveles
superpuestos en la organización de los elementos conformadores de ese
lenguaje, siendo el primero de ellos el que se plasma visualmente en un
guión, mientras que el segundo es la materialización sensible sonora de
lo anterior. (Iges: 2004)

Los contornos sonoros y no sonoros de la realidad radiofónica


representada por la palabra, la música, los efectos y el silencio, no se apartan
de la circunstancia comunitaria, de la condición de proximidad, de la dinámica
vital de los que viven en la comarca, el pueblo o la provincia: sin ser
directamente o completamente oriundos de esos espacios, se mezclan a ellos
para formar una nueva realidad dialéctica. A partir de ello asumimos que la radio

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transforma la sociedad y viceversa. Entre filtros culturales y de otro tipo, se
instauran las mediaciones desde donde se posibilita la comunicación como
creación de sentidos o interpretaciones que, según Martín Barbero (2003),
provienen de diversas fuentes como:

1. Del propio sujeto en cuanto a individuo con una historia y una serie
de condicionamientos genéticos y socioculturales específicos.

2. De la situación en la que se da el encuentro y la negociación entre


la audiencia y el medio.

3. De factores contextuales, institucionales y estructurales del entorno


en donde interactúan las audiencias

4. Del discurso del medio, al ser capaz éste de naturalizar su


significación y anclarse en el sentido común

De modo que las llamamos bienes condicionantes subjetivos,


sociomediáticas, intrerrelacionales y adaptivas. El entendimiento colectivo de
este discurso radiofónico se lleva a cabo a partir de la polisemia discursiva en
significados, por lo que hay que establecer ciertos códigos convencionales de
construcción y de (re)construcción desde donde el sujeto-oyente (de) construye
el mensaje. La recepción es un proceso complejo y contradictorio que implica
una negociación en la interacción dialéctica en el proceso de emisión y
recepción, que va más allá del momento de la recepción del mensaje, pues
continúa en otros momentos de la vida y actividades del sujeto; tal proceso es
una mediación histórico-social del individuo-receptor.

Considerando que los discursos radiofónicos no son sino la radialización


o mediatización de la realidad vital circundante y lejana, la radio comunitaria ha
establecido su base discursiva en el mismo decursar de la vida local para su
perpetuación ascendente. Esta lucha contra la decadencia globalizante en la
uniformidad de contenidos abre ante nosotros un abanico semiótico, cultural,
por tanto comunicacional. Es Eliseo Verón (1997) quien relata que:

“un medio de comunicación social es un dispositivo


tecnológico de producción-reproducción de mensajes

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asociado a determinadas condiciones de producción y a
determinadas modalidades (o prácticas) de recepción de
dichos mensajes.”

Lo que significa que la radio comunitaria, como un medio de rescate, no


puede ser sino la imagen de su espacio. La canadiense Vinny Morh, directora
de Radio Coop en Vancouver, atinó agudamente hablando de la radio de
proximidad diciendo que la radio local es como un espejo (Vigil, 2000). Estos
procesos de (auto) reconocimiento son reflejos. Un desplazamiento de las
fuentes de materias primas de la emisora desvinculará al medio con los
oyentes, este medio que será ajeno a su realidad espacial y temporal. La radio
comunitaria es ante todo contextual. Su discurso se centra en la tribalización o
la territorialización de los símbolos y las referencias, es una reestructuración del
espacio globalizado o un intento de ello.

Distintos terrenos se abren para comprender las recientes tendencias de


la radio comunitaria. Ya que hemos entendido que los medios de proximidad en
América Latina son una alternativa de las periferias o los estratos olvidados,
excluidos o marginados de la sociedad en la lucha de clases, pensamos que la
radio se ha mostrado portadora de una nueva visión de la realidad. Esta nueva
decisión toma las riendas, desde hacerse oír y oír a los demás, de ahí la radio
se transforma en actor político y organizador de la sociedad civil para
transformar algunos planos de la vida social. La expresión radial de las
necesidades y la movilización, la convocatoria y el entusiasmo de la ciudadanía
a través la radio, considera a la política como el conjunto de acciones de los
sujetos -individuales o colectivos- para conservar o transformar la realidad.
Desde una perspectiva de izquierda, puede comprenderse como el terreno
donde hombres y mujeres ponen en juego su capacidad de hacer, su capacidad
para no ser engranajes de un sistema, y desarrollan acciones para liberarse de
los tipos de dominio: económico, cultural, étnico, de género. Es un espacio a
través del cual abandonamos nuestros intereses personales para construir un
espacio de solidaridad mediante la focalización de las fuerzas que convergen
hacia una sinergia. El discurso, a través del ensanchamiento o la expansión del
saber, propaga estas ideas o los imaginarios que llevarán a esta toma de

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decisión que seguramente conduce a un cambio. Como fuerza acompañante, la
radio sigue siendo el soldado que cubre todo el ejercicio de la voluntad
transformadora, el ejercicio de nuestra capacidad de comprender la realidad
antes de modificarla.

Seguiremos en el terreno político para decir que las emisoras


comunitarias fueron creadas abrir los relatos callados por los medios
hegemónicos, o difundir un discurso distinto a los que esos medios relatan, para
involucrar a la ciudadanía en asuntos que verdaderamente le incumben. La
evolución de las situaciones en la región exige una dinamización del discurso.
La globalización nos pone en la condición de luchar por un mundo que tienda
hacia una horizontalización de los procesos. La radio comunitaria es la
encrucijada por donde nos podemos encontrar para caminar hacia la unión de
una Latinoamérica fragmentada, lo que confiere a la radio comunitaria
latinoamericana un lugar accional en la tarea política correspondiente.

Los nuevos movimientos sociales son una nueva postura de la sociedad


organizada. Toda organización se gesta frente a un problema existente que
niega la victoria individual. El Foro Social Mundial nos lo muestra a través de
disímiles organizaciones locales, nacionales, regionales y mundiales presentes,
con intereses y estrategias diferentes cuya misión construir un mundo al cual se
le augura la factibilidad; en otros términos, se asume que este mundo mejor es
posible4. La radio comunitaria, como reflejo del desdibujo y de la remodelación
de la sociedad, se integra a la lucha desde la apertura de espacios a los
movimientos a los que se constituye en frente comunicacional desde donde se
tejen las redes sociales que destruyen los límites impuestos por el sistema
imperante y establecer otros muy abiertos que apuntan hacia la transformación
por la acción política.

Como proyecto político-comunicacional de las radios comunitarias de la


región latinoamericana, el gran desafío que se vence es la articulación político-
radiofónica, en una propuesta donde la radio sea un espacio más movilizador,
más atractivo, que convoque a la acción, al pensamiento, al rechazo, a la

4
La posibilidad de un mundo mejor es una utopía si no se corrige la idea hacia considerar una gran verdad: Lograr que se posibilite el acceso de
todos a los recursos generados en el mundo

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batalla. Contiene, asigna o trae la tarea de poner la creatividad política colectiva
al servicio de una propuesta radiofónica y viceversa.

El lenguaje radiofónico en sí mismo es una política como la agenda de la


radio. Una inclusión de otra función: la palabra precisa en esta agenda, solo
llama a la creatividad. En los hechos académicos en torno a la radio
comunitaria, AMARC y ALER (2004) han editado un libro bajo el título LA
PRÁCTICA INSPIRA, en el cual se lee este pasaje:

“Podemos decir que una radio comunitaria tiene


incidencia cuando: aporta significativamente en las
lecturas e interpretaciones políticas, culturales y/o
informativas del lugar, de la región o del país; desata
procesos de toma de conciencia y de cambio en
actitudes en la población; participa con peso en la
construcción de la opinión pública; logra articular
públicos y actores sociales”

En el medio, la radio. La radio como registro vocal de los pueblos de


América Latina. La radio, el plan informacional útil de cada día. La radio como el
paseo por los mundos que nunca conoceremos, como un sueño en nuestros
proyectos. La radio, el pasaje al mundo que queremos construir, como un
puente. La radio, la memoria y la barricada de las luchas, el plan y una
herramienta. La radio como la información sobre ese derecho que, una vez
más, nadie respeta… La radio, ese sonido que puede cambiar nuestra mirada
sobre el mundo. La radio, al fin, espacio donde puede articularse lo disperso y
escucharse lo que está silenciado, punto de encuentro y voz del marginado de
la palabra a escuchar.

Otro punto de la política es la democratización. Un medio resultado de


una tecnología, de un uso social, de una funcionabilidad y de un financiamiento.
Esto nos pone en frente distintas gramáticas en una sociología de negociación
entre las reglas jurídicas de una nación, dotada de una historia de legalidad con
límites identitarios y los sueños de uno o muchos grupos contenidos en este

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espacio geográfico que existe mediante deberes y derechos de los entes que
en él están contenidos.

Se habla de democratización como el derecho del pueblo (o de sus


partes). La radio comunitaria latinoamericana se ha encontrado en una lucha
contra una gramática conductual más o menos oscura que condiciona su
existencia. Cuando el discurso no empieza desde el nombre de la radio como
RADIO VENCEREMOS, se hace sentir en la filosofía misma de la emisora que
siempre va en vía contraria con la constitución o el punto de vista mismo de los
gobiernos o los sistemas políticos. Parte de este discurso es jurídico y encierra
el deseo de estos nuevos actores sociomediáticos de que el gobierno ensanche
los límites de existencia de manera que ellos quepan. Debemos notar que
siempre se reclama el pluralismo cuando uno está en la oposición; sin embargo
se quiere justificar el monopolio cuando se alcanza el poder. En Latinoamérica,
la radio comunitaria juega entre los intersticios o las rendijas dejados por el
poder y el sistema empresarial que muchas veces se conjugan o convergen en
detrimento del tercer sector. Cuando el sistema existente no determina las vías
que deben tomar los medios y no reglamenta el juego en el bando empresarial
mediático, los medios comunitarios necesitan luchar contra la transformación
del mercado porque los medios son terrenos de una producción material y una
lucha ideológica. Si los medios se multiplican, los contenidos siguen bajo el
reino de la uniformización. ¿No será que el problema esté en la confusión que
puede existir entre monopolio y servicio público, entre poder político y sociedad
civil, entre la competencia y el derecho al espectro radioeléctrico?

Existe una parte de este discurso radiofónico que se nutre en los


referentes de la cultura. La identidad cultural constituye un enjuego mayor en
la toma de palabra de la radio comunitaria en América Latina frente a los
medios comerciales que vehicular productos estandarizados y preestablecidos
de las industrias culturales volcadas hacia el gran mercado homogeneizado.
Las emisoras nacionales vehiculan una cultura culta con la suposición de que
conviene a la mayoría. El discurso cultural de la radio comunitaria es la
desmasificación de los públicos y la especialización de los contenidos de
manera que aparezcan las culturas minoritarias que no son malas hierbas, si no

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hay un plan cultural determinado de antemano. Esta tribalización de la radio
existe por los combates que llevan y el problema que ayudan a plantear. Dice
Luís Dávila (2000) lo que reproducimos a continuación:

“Conocí una radio comunitaria en Paraguay, Radio Trinidad,


que al mediodía atraía gran sintonía. En ese país, musical
por excelencia, todos los días a la hora del almuerzo acudía
a esos estudios algún cantante o grupo popular”

Sigue Dávila comprendiendo:

“…que la radio era el único medio que seguiría dando


cabida a expresiones tan locales: frente al incontenible
avance de la cultura homogeneizada, la radio permitiría
seguir expresando lo que antes eran identidades y ahora
son diferencias”

Dice Ricardo Haye (1998) que:

“Ante su público, la radio tiene la responsabilidad


insoslayable de actuar como fuente de aprovisionamiento de
referencias culturales y su repertorio tiene que caracterizarse
por la amplitud de registro. Pocos medios son tan aptos para
la revalorización de matrices culturales de todos los
colectivos, desde los sectores intelectuales o cultivados
hasta los grupos populares o los segmentos periféricos”

Si hemos notado que América Latina presenta un cuadro cultural diverso,


la radio comunitaria ha sido un baluarte en la perpetuación de estas culturas y
subculturas que se extinguen en las emisoras nacionales y comerciales. Esta
diversidad discursiva se fundamenta en los distintos campos de la vida social
de un barrio, que es una unidad geográfica infimísima cuya enunciación
constituye un no-sentido en la lógica de estos medios cerrados a las
particularidades y abiertos a las generalidades. La concepción epocal
contemporánea de la existencia es mediática, por lo que los medios confirman
la existencia de algo si se menciona en la televisión, el periódico o la radio. En
este ámbito, la existencia toma sentido a partir del (auto) reconocimiento, lo que

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deja claro que el barrio empieza a existir en el momento en que sus pobladores
saben y hacen saber también que su espacio barrial existe, la plenitud interna
nutrirá la externa.

En países como Venezuela, que arbola una variada composición


poblacional matizada en el componente geográfico, los medios comunitarios
como la radio refuerzan la heterogeneidad natural y cultural de la población.
Cabe preguntar si un llanero existe para un indio para adentrar la cuestión de
radio espejo y radio ventana, lo que nos dirige hacia el regionalismo agudo
cuando de comunidades se trata. Sin pretensiones de sacar conclusiones
adelantadas, apuntamos a la no fragmentariedad de la heterogeneidad natural
y cultural por el hecho de que no fue provocada, o si lo fue una vez, el tiempo
empleado en su proceso ha obrado en sacar fuera de peligro sus límites
identitarios porque están integrados en la unidad geográfica que es la nación.
Además, la lucha para la existencia de cotidianidades a través de la radio no
consiste en derrotarse emisoras comunitarias entre sí, sino en encontrarse un
espacio y valerse del reconocimiento de este espacio ganado por las
personalidades legales o jurídicas que existen y forman la nación. Hablando de
cotidianidad, debemos destacar que el medio del éter la construye organizando
en una rutina diaria la vida de los oyentes basada en un habitus que historiza5
la vida misma. Todo eso es constituible solo por la radio.

El discurso radiofónico de las emisoras comunitarias adentra otra


problemática que es la reterritorialización fragmentaria cuando el desarrollo
se gesta desde las ciudades cabeceras, caso muy repetido en los países
subdesarrollados. La descentralización radiofónica de las comunidades o de las
unidades geográfico-administrativas menores 6, sería un narcisismo a ultranza
que por el bien de la cultura no se produce, por eso Ricky Martín o Shakira se
gestionan el espacio con un grupo local en las mismas ondas de alguna
emisora barrial o municipal. En esta misma dinámica integral de lo comunitario
a lo nacional, el discurso no debe asumir una autoafirmación que ignora o
excluye lo otro, porque la identidad es diferencia, no eliminación; así se nos
5
El termino HISTORIZACION es ampliamente utilizado por Maria Cristina Mata en RADIOS Y PUBLICOS POPULARES parecido en Diá-logos de
la comunicación, nro 19, Lima 1988
6
Cargada también de pertenencia emocional de lo interno que cobra sentido a partir de lo externo que la radio comunitaria no se atreve a
desconocer so pena de fronterizar la cultura,

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Resultados
hace clara la realidad de la conformación de redes de emisoras vía satélite
como MoelbiuS – Planeta Radio 7 la red ALRED8 contra el estancamiento y el
aislamiento local9. Este discurso radiofónico es un contexto de producción
social de presencia y de autosituación a partir de los demás. ¿De que sirve un
discurso de identificación sin la existencia del otro?

La fase técnica del discurso radiofónico nos conduce hacia la capacidad


de los realizadores y los productores de crear, mediante efectos especiales,
situaciones y mundos virtuales. Un medio auditivo debe crear visibilidades a
través de la imaginación. Un elemento ya tocado en la teoría es la ausencia de
los gestos en el acto de comunicación radial, cuando la palabra o el sonido está
acoplado a la técnica, la afinidad de imágenes sensoriales se encuentra a
estrecha distancia entre la capacidad de los emisores (productor, realizador…)
y la posibilidad de la recepción en terminar un discurso que construirá
mutuamente con la emisión. Si la escritura puede traducir los movimientos de
los protagonistas de algún drama artístico o social a través de intercalaciones
contadas sencillamente a manera de descripciones, la voz de un narrador
omnipotente, omnisciente y omnipresente, puede también crear estas ilusiones
de las radionovelas o de los partidos de fútbol, dos situaciones bien distintas a
la hora de producirse vía transmisión directa o diferida.

Distintas situaciones de la vida apelan a la acción humana como defensa


de la especie y del ciclo vital como espacio de existencia. A estos efectos, la
Red Radialistas elabora productos interesantes como radioclips que plantean
circunstancias problemáticas y los resuelve en el mismo producto. Ello entra en
la conformación de un discurso en las emisoras que difunden o readaptan estos
productos comunicativos para sus audiencias. Esta elaboración desde la misma
humildad contribuye a masificar la situación de los olvidados. Colombia dispone
de un sistema de emisoras que trabajan para la paz en este país sometido
desde lustros a un conflicto interno, la creación de un discurso pacífico se

7
Una de las actuales prioridades de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias, AMARC, es garantizar el acceso a la información mediante la
utilización de nuevas tecnologías, combinando la Radio con el Internet. Esta prioridad es asumida, a nivel internacional, por MoebiuS: un
Programa de distribución, intercambio y capacitación para radios comunitarias, cuyo primer proyecto regional, Planeta Radio, viene
desarrollándose en América Latina y el Caribe.
8
En sus 30 años de existencia, ALER desarrolló muchas estrategias para aportar algo de útil a la radio comunitaria desde 1997, mediante el
trabajo en un proyecto Satelital Continental llamado ALRED, América Latina en Red. Y AMARC forma la Agencia Pulsar para la información.
9
También se puede apreciar las transmisiones DUPLEX o MULTIPLEX entre dos o mas emisoras

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Resultados
construye en colaboración entre emisoras y organizaciones que luchan contra el
narcotráfico. Entre organizaciones locales y emisoras comunitarias el Sistema
de Información para la Paz (SIPAZ) 10 realiza un trabajo que construye un
discurso distinto de los demás medios de comunicación. Una filosofía que se
expande mediante la tecnología y la voz humana con el quehacer y el deseo de
revertir la situación.

Los medios de comunicación también son el terreno de estas luchas por


lo que en el capítulo teórico hemos considerado a la radio como una
representación social por su capacidad identificadora, ella misma es un
discurso. Cada vez más se diversifica según el modelo de la sociedad, de
manera que todos los grupos o sectores pronunciados y afirmados se hacen
presentes a través de una toma de palabra en la radio o se abren un espacio en
los intersticios dejados por el Estado, las empresas, las religiones mayores y
otras representaciones; así se crea cierta opinión pública en torno a una
situación, un hecho, una circunstancia o un grupo. La radio comunitaria es una
curiosa mixtura de lucha lingüística, de reivindicación contracultural, de retorno
a los orígenes y de espíritu emprendedor.

Frente a una nueva ideología de la comunicación, que exige comunicar


cualquier cosa de cualquier modo a cualquier precio, donde la comunicación se
ha vuelto el eje alrededor del que la sociedad intenta reorganizarse, la radio
comunitaria no se constituye en fetiche o moda a través de esta neoideología
comunicativa, su discurso y sus contenidos son una necesidad del tiempo
crucial que se transcurre en la región como espacio que requiere de un accionar
al respecto: las tres unidades de toda dinámica existencial: lugar, tiempo y
acción.

10
SIPAZ es un proyecto de comunicación que articula acciones sociales de diversos grupos de colombianos que por todo el país generan salidas
a la desigualdad y a la destrucción del entorno; sus símbolos, aventuras pedagógicas, tecnológicas y humanas son ignorados por los guerreros y
ocultados por los comerciantes de la información. Trabaja a través de un sistema integrado por siete emisoras de radio comunitaria utilizando el
Internet como mecanismos de intercambio y distribución de informaciones útiles para la paz. El proyecto se desarrolló a través de la Fundación
Colombia Multicolor, una entidad de comunicación y medio ambiente que cree en la vida y los sueños que son los múltiples matices de nuestra
biodiversidad que el rojo o negro de la guerra. Algunas emisoras y sus actuares: Radio Andaquí trabaja los pobladores consolidando aportes
importantes en la generación de símbolos propios y construcción de nuevos referentes a través de la radio. La Cometa se creó como vocera de
organizaciones activas en su región a partir de sistemas de comunicación claros. San Vicente Estéreo es una emisora ubicada en una región
donde el conflicto y la hegemonía de grupos antagonistas marcaron la memoria con la sangre de los labriegos inocentes. Allí desarrollar un trabajo
de comunicación es dar cabida a voces que han construido cada palmo de su existencia en medio de la guerra. Ocaina Estéreo , en el
departamento más golpeado por la escalada del conflicto actual, trabaja de la mano con los batallones antinarcóticos para construir dignidad entre
los campesinos.

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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
11
3.1.2 La sustentabilidad

La existencia de una radio comunitaria puede corresponder a muchas


posibilidades de génesis, como las inventivas técnicas o exploratorias, las
necesidades de dar a conocer, la provisión de un órgano propio de difusión, la
emancipación de una región u otras. La posibilidad y capacidad técnicas no
bastan para perpetuar una emisora. Hablamos en el capítulo anterior que la
radio necesita de lo técnico, lo logístico, lo humano, lo social, lo institucional y
otras aristas; sin embargo, la radio no sucede y desaparece como un relámpago
que entra en la historia y las memorias; la radio decursa y transcurre como toda
realización que se procesa. Lanzarse en el aire es un inicio que no tiene fecha
determinada para tal fin, la radio es una realización para perpetuarse. ¿Cómo
lograr que una emisora lanzada por la primera vez logre formar parte de la
historia viva del espacio que ocupa? Algunas acciones deben llevarse a cabo
para tal logro. Dice el profesor boliviano Alfonso Gabrón (2004) que:

“Para prestar el servicio que brindan a la comunidad, los


medios de comunicación ciudadanos, alternativos y
comunitarios deben buscar recursos que les permitan
financiar sus actividades, renovar sus equipos, cubrir los
costos de los servicios básicos, pagar a los trabajadores e
invertir en el desarrollo de nueva programación.”

Para la radio comercial y la estatal, existen medios de supervivencia


contra las eventualidades, como la publicidad, la venta de espacios y el aporte
del Estado o Gobierno. Pero la radio comunitaria no entra en estas tipologías,
tampoco se incluye en las condiciones que las rigen por lo que los creadores o
directivos de tales instituciones deben ver cómo hacer funcionar estas radios,
en su mayoría presas fáciles de la desaparición, quiebra y muerte bajo las leyes
y la competencia.

En las leyes nacionales que rigen los medios comunitarios de


comunicación, les es prohibida la difusión de publicidad u otra acción que
permita el ingreso de fondos económicos y financieros bajo el falso criterio de

11
La sustentabilidad se confunde también con sostenibilidad y encierra tres dimensiones económica, social e institucional.

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Resultados
que forman parte de instituciones sin fin de lucro. Quienes hacen o fabrican
esas leyes no tienen otro vínculo con las comunidades, que no sea su
destrucción; así les resulta difícil ahondar el espíritu de una ley y su alcance, lo
que llamamos la psicología misma de esta ley y su impacto. Ocasionan un
problema epistemológico y semántico que a nadie le interesa resolver sino los
utópicos de una sociedad justa. El problema gira en torno a la palabra
LUCRAR.

El lucro es un beneficio que se encamina a una economía expansiva y


sobre todo personal. Esto responde a una apropiación privada de los beneficios
sacados de los ingresos, el paso a un patrimonio privado o restringido. A partir
del momento en que los ingresos pertenezcan a una organización que reinvierte
en la comunidad para desarrollar un proyecto comunitario para el bien universal,
no se pueden considerar estas actividades como lucrativas bajo la visión
tradicional individualista de proveer riquezas a unos pocos mientras se nota la
diferencia en sectores humanos de la localidad o el espacio geográfico. Lamas
entiende que:

Decir que las radios comunitarias y populares son sin fines de


lucro no quiere decir que deben dar pérdidas o que no pueden
tener ingresos económicos para realizar su tarea. Además,
estas organizaciones, debido a que cuentan con pocos
recursos, deben ser muy eficientes. (Lamas, 2003:63)

El problema legislativo planteado en la cuestión de la publicidad continúa,


aunque muchas legislaciones nacionales reconocen las emisoras comunitarias
por lo que son realmente. Las puertas económicas vía la publicidad les son
cerradas. El profesor boliviano Alfonso Gumucio-Dagron (2004), en su artículo
vertido sobre la cuestión de la sustentabilidad, sostiene lo siguiente:

“La legislación que en algunos países favorece el estatuto de


las radios comunitarias, reconociéndolas como instituciones
que desarrollan actividades de apoyo a la educación, la cultura
y el desarrollo, generalmente limita las posibilidades de las
radios a autofinanciarse mediante la publicidad. En los países

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Resultados
donde esa legislación existe, las radios comunitarias están
prohibidas de generar recursos propios a través de la
publicidad…”

La radio comunitaria necesita recursos como las demás para mantenerse


técnica y humanamente. Esos recursos provienen de algún lugar. La
sostenibilidad es una parte muy importante en la gestión de La radio
comunitaria. Ernesto Lamas, (Lamas,: 2003, 17) apunta que la dimensión
económica forma parte de la gestión de esta institución y cree que:

¨Esta dimensión comprende las formas en las que se lleva


adelante la autosostenibilidad económica de la radio. Es
decir, los caminos que se han elegido para el
autofinanciamiento, los criterios de administración de los
recursos y la proyección económica.”

Se tiende a dar por sentado que las emisoras con compromiso social son
proyectos sin recursos y no tienen publicidad ni venta de espacios. Lo necesario
es buscar sostén y rentabilidad para la emisora. No es cuestión de
enriquecimiento, pues el fin no es lucrar; sino generar actividades propiciadoras
de entradas económicas para que las emisoras cumplan con su acometido de
servicio público y la garantía de que permanezca el proyecto social.

¿Cómo procederán las numerosas emisoras comunitarias en


Latinoamérica para no pasar a la historia y los recuerdos de su audiencia? La
continuidad debe aportarse a estas instituciones tan útiles a nuestros pueblos.
Maneras deben existir para lograrlo. En un momento donde todas las empresas
se ven presionadas por el avance de la globalización de la comunicación y sus
medios, de la fusión y la transnacionalización, fallar en la política de
sustentabilidad es caminar hacia la muerte y seguros de llegar sobre todo en el
caso de las radios comunitarias, que en nuestra región no reciben apoyo o
reconocimiento de los Estados nacionales. Condiciones adversas a las que
fueron creadas las emisoras comunitarias no serán hechos insólitos a estas
visiones que apuntan hacia la autonomía y aspiran al crecimiento como todo

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Resultados
proyecto humano diverso por los objetivos, la situación y el contexto. Hay
experiencias esclarecedoras a este efecto, veamos pues.

Las principales fuentes de financiamiento de las radios comunitarias,


según el mismo Lamas, son muchas, dentro de las que podemos mencionar:

A- La publicidad.

B- Los espacios cedidos.

C- La prestación de servicios.

D- Los emprendimientos culturales.

E- El apoyo solidario de los oyentes y la comunidad.

F- Los convenios con el Estado nacional o local.

G- Los convenios con otras organizaciones sociales.

H- La contribución de las agencias de cooperación nacional e internacional.

I- Las actividades productivas.

A- La publicidad.

El campo de la publicidad requiere de un espacio muy conglomerado


para su ejercicio y de la estabilidad económica de la sociedad, que forma parte
de un mercado. La filosofía de la radio comunitaria latinoamericana no cuaja del
todo con el mercado, pilar de la globalización; pero el milagro de la
sustentabilidad no es posible sin el mercado, por tanto la inserción de la
publicidad en la radio comunitaria, siempre que la legalidad lo permite, debe
hacerse desde los objetivos, la misión y la visión de la institución vendedora del
mercado publicitario que no es más que la audiencia o el público. El
llamamiento se hace desde la consideración de los productos e ideas a difundir
como mensajes publicitarios, negociar el espacio radiofónico con acciones que
van en contra de la ética seguida por la radio comunitaria, es crear un espacio
de polémica –lo más benigno que puede ocurrir- que va en contra del progreso
de la emisora en la localidad porque no es fiel a sus prédicas.

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Resultados
La radio comunitaria puede trabajar con las organizaciones no
gubernamentales que impulsan programas de mejoras de condiciones vitales
de los ciudadanos a través de campañas de todo tipo, donde las acciones con
los medios se contemplan en el plano y el plan de cambiar las conductas por el
uso del Marketing Social. La mayoría de las veces, estas campañas tienen
como blanco los sectores olvidados, los que padecen más el sistema imperante,
los que no tienen acceso a ciertas informaciones que les serían útiles si las
tuvieran.

Otro aspecto a contemplar es el servicio de motivación que la emisora


puede prestar con los anuncios masivos como la campaña de vacunación
contra una enfermedad. Los sectores sanitarios de la sociedad utilizan a la radio
comunitaria para llegar a los oyentes como un teléfono masivo. Los oyentes
usan a la emisora para pasar mensajes a individuos lejanos y la radio cobra
naturalmente una quota fija por estos servicios prestados.

En Chile, por ejemplo, donde es prohibida la publicidad a los medios


comunitarios, las emisoras comunitarias hacen publicidad bajo el denominativo
de servicios de utilidad pública, cuando hablan de panaderías o de los centros
comerciales, de las escuelas privadas o de alguien que realiza una faena
específica de utilidad popular y que provee recursos a su realizador. Los
próximos partidos deportivos, cumpleaños, matrimonio y festejos ocasionales
de la municipalidad pueden aportar ingresos para el órgano comunitario con
solo anunciarlos por las ondas, siempre que los organizadores hagan
conciencia de que un segundo en el aire es el equivalente de la electricidad, los
equipos, los técnicos, la logística y el crecimiento de la emisora. Lo que sí debe
quedar claro es que la radio comunitaria hace publicidad seleccionada
relacionándola a sus perfiles porque según Gumucio Dagron (2004):

Y si el financiamiento llega esencialmente a través de la


publicidad, se corre el riesgo de caer en manos de empresas
privadas que controlan los medios a través de las cuentas
publicitarias, como lo hacen con los medios masivos,
imponiendo normas y mecanismos de censura.

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Resultados
Pero el mismo especialista destaca lo que a continuación se lee:

No es raro que las radios comunitarias anuncien la panadería


del pueblo, la farmacia, o algún restaurante, para incrementar
sus ingresos. Radio Izcanal (El Salvador), Radio Quilabamba
(Perú), y muchas otras transmiten jingles publicitarios de
negocios particulares en su área de influencia.

B- El trueque de espacios cedidos.

El trueque de espacios en el horario de la radio es un modo de


mantenerse en funcionamiento, que se encuentra vigente en muchas emisoras
comunitarias. Por este mecanismo se permite que organizaciones, grupos o
individuos utilicen una parte de la programación diaria de estos órganos bajo las
condiciones de realizar aportes económicos a la institución. Durante los
periodos electorales, hay emisoras que abren un espacio a todos los partidos y
candidatos que deseen dirigirse a la población a través de un mitin radial o de
un debate conducido por la organización política o por otro responsable
animador que puede ser un periodista de la emisora. En este espacio los
candidatos, representantes y simpatizantes de los partidos intervienen mediante
la exposición de un programa político, contestan a las inquietudes populares,
apoyan y rechazan declaraciones. La campaña mediática es una fase de la
campaña electoral. Este espacio un tanto abierto e interactivo tiende a
desaparecer después de las elecciones si la iniciativa no es fija y continua. Sin
embargo, notamos la factibilidad de transformarlo en una tribuna popular para
interpelar a los electos a rendir cuentas sobre sus gestiones.

También existen programas a mediano y/o largo plazo, que se llevan a


cabo en la localidad, bajo la tutela de organismos estatales o instituciones
sociales no gubernamentales. Programas de alfabetización, de educación
agropecuaria y sanitaria, de planificación familiar, del medio ambiente u otros,
encuentran un espacio propicio en las emisoras comunitarias, cuyos públicos
son muy definidos. Espacios musicales y deportivos, culturales e intelectuales,
se crean con la condición de introducir economía a la emisora.

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Resultados
El peligro se siente con la desviación de la filosofía del medio que se
desfigura, pasando fuera de sus objetivos; crea un desequilibrio en la audiencia
que termina buscando en otras emisoras, lo no encontrado en la que escuchaba
anteriormente. Los espacios cedidos deben ser estrictamente controlados por
los directivos de la emisora, en el caso contrario Lamas responde:

El gran peligro en el que han caído algunas radios es que la


programación no tenga un perfil definido o, mucho peor
aún, no sea coherente con los objetivos político- culturales
de una radio comunitaria y popular. (Lamas, 2003:73)

Para estas emisoras que un día supervisaban su programación; pero


cuyos directivos y fundadores desde la administración no tenían un claro y
dinámico plan de recursos y de supervisión para la institución, les ocurrirá lo
que puntualizó Lamas (2003):

Esto se ve de manera clara en el caso de radios que


completamente asfixiadas por su situación económica
tuvieron que musicalizar totalmente su programación o
alquilarle la frecuencia a otra emisora para no dejar de
existir.

C- La prestación de servicios.

Como un espacio que reúne condiciones logísticas, materiales,


espaciales y humanas que pueden ser de gran utilidad a muchos sectores de la
vida local, las emisoras brindan servicios que otros organismos o grupos
sociales necesitan. Los miembros de la población circundante también acuden
a reclamar estos servicios pagados, que generan subsistencia a la emisora. Las
emisoras, dependiendo de su capacidad técnica y profesional, pueden prestar
servicios de elaboración de campañas, de grabación y edición sonora. Los
conductores y las voces notables de la emisora aparecen como animadoras de
programas y espectáculos culturales que la radio misma transmite en vivo,

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Resultados
como por ejemplo, la presencia y desaparición de personalidades locales
importantes o la cobertura de alguna inauguración o clausura. Notemos que
ello se hace bajo el cuidado de no perder la línea visionaria de la emisora.
Llueven emisoras comunitarias latinoamericanas que cubren o transmiten
misas, cultos, partidos de fútbol, maratones, aniversarios y otras actividades
que no son organizadas por las emisoras mismas, solo están brindando un
trabajo profesional remunerado bajo contrato.

Muchas estaciones se transforman en proveedoras de profesores en el


quehacer teórico y práctico de la radio y del sonido como tal, de la locución y la
producción. Si la posibilidad se brinda a partir de la base técnica, los equipos
sonoros de muchas emisoras aparecen en la animación de programas
religiosos y seculares en aire libre, sin incluirse la transmisión directa en el
contrato.

Sin embargo, consideramos que la radio comunitaria no debe perderse


en el único mandato de encontrar aportes económicos, que no es su principal
objetivo. Los propósitos son más nobles que la economía. Esta puesta en
guardia no es una limitante que prohíbe a la institución constituirse en
preferencia de los usuarios cuando de servicios se trata. Siempre que exista un
vínculo con la población, las emisoras comunitarias deben aprovecharlo y crear
así una condición de interdependencia y de interrelación entre la institución y
su entorno.

D- Los emprendimientos culturales.

Las emisoras comunitarias son un elemento faltante en algún espacio


social ciudadano, lo que les otorga el visto bueno de críticos que las ven como
factor emancipatorio de sus comunidades. De ellas, como institución, se espera
lo nunca antes realizado en el espacio compartido. A partir del impulso que las
radios comunitarias latinoamericanas alientan por sus visiones culturales, sacan
de estos emprendimientos aportes económicos que ayudan a la sostenibilidad
de la institución.

Ernesto Lamas afirma lo que, de cierto modo, corroborara la visión que


llevamos adelante: (Lamas 2003:74)

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Resultados
Muchas radios han dejado de ser únicamente radios para
convertirse en espacios culturales de mayor alcance en los
que confluyen lo radial y una serie de manifestaciones
artísticas como la música y el teatro, fiestas populares,
espacios de encuentro como bares o salas de conferencias,
cibercafés, bibliotecas, centros de capacitación, salones de
usos múltiples, publicaciones.

Las entradas que se aportan desde estas actividades culturales


organizadas pueden ayudar a trasformar a la radio en un centro cultural
rentable y útil a la comunidad: ahí está la interdependencia. Desde lo más
sencillo como un juego radiofónico de matricular los participantes para actividad
vacacional, hasta la organización de grandes conciertos, ferias y exposiciones,
el conjunto constituye elemento de sustento económico siempre que se
organice con esta vista.

E- El apoyo solidario de los oyentes y la comunidad.

La emisora comunitaria insertada en su espacio geográfico y humano


tiene un entorno del cual saca su razón de estar y se ser. Como partícipe de la
vida local y de su realidad, la verdadera radio comunitaria vive también del
espacio que la apoya. Pudimos reconocer caos en los que la población y los
oyentes sustentan a las emisoras comunitarias no solo por los servicios
prestados, sino también en momentos cruciales de la historia local y nacional.
Mencionaremos tres casos haitianos donde se reflejan esta realidad.

En los tristes momentos de la Radio Soleil (Radio Sol), la voz de la


comunidad católica haitiana, cuando los militares aplastaban la prensa del otro
lado u cualquier otra institución que se pusiera del lado popular, los oyentes
haitianos hicieron lo siguiente:

Se nos dio una impresionante demostración de solidaridad, y


en un mes colectamos $ 90.000 para comprar otro transmisor
de 10 kilovatios. El dinero provino de fuentes nacionales e
internacionales, y nos llegó tan rápidamente que tuvimos que
decir a la gente que parara de enviárnoslo. Había personas que

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Resultados
caminaban kilómetros para traernos dos gurdas (la moneda
nacional), otros venían con $ 20. Solamente en Puerto Príncipe
conseguimos $ 20.000. (Georges, 2004 )

En la municipalidad o comuna de Thiotte, Haití, los oyentes de la radio


Sacre Coeur de la parroquia católica y el resto de la comunidad juntaron manos
en un radiotón organizado por los directivos de la radio, y apoyaron de esta
forma a la emisora.

Se presenció la misma actitud, seis años después, el primero de enero


del 2006. Los hijos de la municipalidad y los oyentes de otras comunas
cubiertas por las ondas de la Radio Progreso de Thiotte, cooperaron con esta
joven emisora, que nació para equilibrar criterios y diversidad de posiciones.
Durante los radiotones, que duraron una semana, recibían a personalidades en
un espacio abierto para ello.

Muchas emisoras crean clubs de apoyo, organizan rifas, concursos y


distribuyen bonos. Un ejemplo de clubes de radioyentes es mencionado por
Lamas:

El caso del club de amigos de radio Santa Clara en Costa


Rica que llegó a contar con 14000 socios y del club de
Radioparticipantes de FM Alas en Argentina.(Lamas,
2003:75)

Hay que analizar la frecuencia de estas actividades de manera que no se


pierda el apoyo popular, es cuestión de estrategias que deben ser diseñadas a
partir de componentes locales, la coherencia, la creatividad y el factor atractivo
que pueden encerrar estas estrategias.

Existen otras formas de contribución en las cuales la comunidad apoya a


las emisoras comunitarias, Gabron (2004) nos deja leer en su artículo
mencionado arriba, lo que ahí sigue:

Es frecuente –particularmente en la región andina de América


Latina- la participación mediante el trabajo colectivo para

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Resultados
construir los locales o las plantas de transmisión. De ese
modo la comunidad financia con su trabajo el proyecto político
comunicacional y apoya la sostenibilidad económica.

F- Los convenios con el Estado nacional o local .

Terreno algo frágil en América Latina. El Estado ante todo es un aparato


representativo ideológico dominado por las clases que representa. Las formas
de luchas han cambiado de métodos en la región, lo que no significa en ningún
momento que los gobiernos hayan pasado al otro lado: el de los pueblos, de las
capas débiles de nuestras sociedades. Los puntos nacionales de viraje
ideológico hacia la izquierda no han alcanzado un nivel alto de contaminación
positiva para provocar el giro completo que esperará seguramente algunos
quinquenios más, mientras el pueblo seguirá sufriendo y reclamando, para decir
tal vez una sola palabra.

Todos saben que Latinoamérica constituye el bastión de las radios


comunitarias, no porque los estados de nuestra región se hayan abierto al
proceso; al contrario se han opuesto férreamente a este intento de
comunicación alternativa y propia. La Radio Venceremos de San Salvador, las
emisoras comunitarias del Instituto Indigenista de México y de otros países, son
pruebas de las manos férreas gubernamentales de la región, tan peculiar en
sus modos de escuchar y de usar la radio. La experiencia de escuchar radio en
espacios abiertos como los mercados, durante el trabajo o mientras transitamos
en algún autobús bien pintada como una galería de arte ambulante, equipado
de un sistema estéreo potente como una discoteca ¡cuadro interesante a la
vista en los barrios populares de República Dominicana!

Ello no impide que las emisoras comunitarias, o piratas, como son


despectivamente llamadas, rechacen las aperturas de los Estados nacionales y
locales si esta colaboración se hace con el respeto a la visión de las emisoras y
lejos de toda injerencia. Campos como la alfabetización, el medio ambiente,
educación cívica, salud y otros, constituyen terrenos de relación para estas dos
entidades: el Estado y la radio comunitaria. Lamas interviene en esto diciendo:

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Resultados
En general estos convenios están relacionados con el
financiamiento de programas de capacitación radiofónica para
distintos sectores de la comunidad o la realización de
campañas comunitarias temáticas. (Lamas, 2003:75)

En este sentido, algunos gobiernos regionales, además de reconocer la


existencia de las emisoras comunitarias, garantizando de esta forma su
legalidad en una cuestión legítima como la libertad respetuosa de la palabra,
cooperan con ellas; tal es el caso del gobierno bolivariano de Venezuela, que
vierte algunas veces una alocución sustancial de un millón de bolívares (400
euros), suma irregular que no mejora gran cosa en una emisora; pero
contribuye al funcionamiento del sistema técnico humano.

Los países que han reconocido las emisoras comunitarias a través de


sus leyes, han dado un gran paso. Sin embargo, los gobiernos no tienen otra
alternativa que conservar una distancia razonable con los medios de
comunicación y tienden a invadir el campo mediático. ¡A no confundir servicio
público con monopolio, tampoco el poder político con la sociedad civil! Aportar
una alocución no es la adquisición del derecho a la injerencia.

G- Los convenios con otras organizaciones sociales.

La sociedad de masas ha creado la necesidad de agruparse, proceso


que se añade al hecho gregario que nos ha caracterizado como seres
humanos, lo que implica que somos seres sociales. Toda sociedad planificada
es una megraestructura compuesta de otras estructuras secundarias como las
organizaciones y las instituciones. La radio comunitaria, como órgano
comunicativo constituido, instituido y estructurado, trabaja con otras
organizaciones sociales que forman parte de su entorno. Para Lamas (2003):

Este punto tiene mucho que ver con la construcción de


redes entre las radios comunitarias y las otras
organizaciones de la sociedad civil. Podríamos pensar que
de ¨la misma forma que las radios colaboran de múltiples
maneras con el accionar de un conjunto de organizaciones
sociales, éstas podrían hacerlo con las radios comunitarias¨

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Resultados
Conveniar con organizaciones sociales para la sustentabilidad de la radio
no se refiere a un subsidio de la emisora por estas estructuras. Tampoco
responde al tema de los espacios cedidos. Se inclina más hacia ofrecer y
brindar servicios que las organizaciones necesitan como: montar campañas
comunicativas de sensibilización, de propaganda y otras. Es crear un lugar en
nuestros espacios para las organizaciones que los necesiten, porque pueden ir
a buscarlos en otras emisoras incluso comerciales. Gabrón (2004) aclara que:

¨Las emisoras comunitarias pueden generar recursos a través


de convenios de programación y coproducción. Esta fórmula
tiene una ventaja comparativa sobre los ingresos por concepto
de publicidad, y es que la programación se enriquece con
contenidos de interés para toda la comunidad.¨

Mientras tanto, Lamas (2003) propone lo que sigue:

¨La producción de campañas comunitarias o de materiales


educativos son ejemplos de servicios útiles para muchas
organizaciones que una radio comunitaria está en
condiciones de realizar.¨

El problema que impedirá esta colaboración queda en la incapacidad


técnica y humana de la emisora, que debe superar la apertura de su campo de
acción para su propio desenvolvimiento.

H- La contribución de las agencias de cooperación nacional e internacional.

La radio comunitaria latinoamericana, como en el resto del mundo, entra


en la lógica de apoyo internacional, lo que puede contemplarse en los tres
aspectos de la sustentabilidad. Esta cooperación se hace más tangible en
casos específicos de la defensa de los derechos humanos, de la alimentación,
de la salud, de la alfabetización. Es solidaridad. Esta cooperación puede ser
monetaria o de otro tipo.

El especialista del tema sigue aportando ejemplos válidos, Gabrón (2004)


escribe:

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Resultados
“Cuando la planta de transmisión de Radio La Primerísima
(Nicaragua) fue saboteada en 1990, comités de solidaridad
Cataluña, de Valencia y otras regiones de España, y ONGs de
Alemania, Austria, Italia y Australia, además de AMARC,
hicieron llegar su apoyo para comprar un nuevo transmisor”

Y resaltó:

¨Las agencias de cooperación del norte de Europa (Dinamarca,


Suecia, Noruega, Holanda) han sido aliadas en muchos
proyectos de comunicación comunitaria, sobre todo cuando la
libertad de expresión está amenazada. UNESCO proporcionó
equipos adicionales y capacitación para la red de radios
locales en Indonesia; estableció cuatro radios comunitarias en
Haití12… Una gran mayoría de las emisoras comunitarias en
América Latina, África y Asia se mantienen fundamentalmente
por el apoyo que reciben de ONGs, de las universidades y de
instituciones de la iglesia católica progresista. Los costos
fundamentales de esas emisoras, como son la adquisición de
equipos, los salarios a los trabajadores y el pago de servicios
básicos, se cubren con los aportes de las instituciones¨

Las instituciones internacionales, en su mayoría, no se responsabilizan


de salarios normales de los trabajadores radiales. Se trata de un contrato
específico, sus leyes internas se lo prohíben. Pero el apoyo material y técnico
puede ser un beneficio para la emisora, que no tendrá que pagar por los nuevos
quehaceres y las nuevas habilidades adquiridas.

Sin embargo, no podemos cerrar sin poner las limitaciones de la


cooperación internacional que pueden representar un peligro, que se irá
constituyendo con el descuido de los directivos. Las emisoras que funcionan a
base de cooperación internacional y de las agencias externas, podrán enfrentar
la realidad de la suspensión de esta colaboración. Según Lamas (2003:76), las
repercusiones son:

12
Radyo Kominotè Bèlans (Radio Comunitaria de Belle-Anse), localizada en el municipio del mismo nombre fue una de las cuatro emisoras del
conjunto establecido en Haití en 1995, hasta hoy sigue funcionando.

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Resultados
La disminución de los equipos de trabajo de las emisoras, la pérdida
de calidad de su programación y el retraso tecnológico.

De manera inteligente, la cooperación debería orientarse, si es posible,


hacia la realización de proyectos puntuales que no afecten la vitalidad de la
institución para que solo se produzca, en caso de una suspensión de la
colaboración, lo que Lamas (2003) seguirá diciendo:

¨En las etapas en las que no cuentan con la ayuda externa


tienen problemas para el desarrollo de ciertas actividades
pero su programación, sus equipos de trabajo y sus
relaciones con la comunidad no se ven afectadas.¨

I- Las actividades productivas.

Este aspecto sustentable de la emisora comunitaria latinoamericana sale


de la lógica comercial de los medios. La emisora puede emprender actividades
que no tienen relación con la radiodifusión y su realidad. Esta creación
empresarial puede aportar entradas económicas importantes, siempre que el
sector se muestre interesante y el carácter mercantil sea en terreno propicio.

Un ejemplo. ERPE, un proyecto ecuatoriano, produce y


comercializa quinua orgánica, una gramínea de gran valor
nutritivo. Los ingresos económicos que obtienen a partir de
la comercialización y exportación de estos productos
significan casi el 60% de sus ingresos. (Lamas; 2003)

Siempre que la opción se haga factible y la creatividad se agudice, las


emisoras pueden abrir su campo de acción y constituirse en centro de su
geografía. Queda por ver hasta dónde el Estado es capaz de perseguir
negativamente estas actividades económicas cuando ya no son tendencias,
sino realidades cotidianas.

Consideramos que la sustentabilidad económica no puede extinguir las


dos fases social e institucional de la radio comunitaria porque el accionar de
estas instituciones populares no puede funcionar en autosuficiencia. Se

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Resultados
encontrarán siempre en la lógica interaccional. Requieren del apoyo de la
Policía, de la Justicia, del sector empresarial, del sector energético y de
telecomunicaciones. De cierto modo, todas estas instituciones pretenden
trabajar por el bienestar del hombre y el mejoramiento de sus condiciones
vitales. No existe una fórmula específica para garantizar la sustentabilidad
general e integral de nuestras emisoras comunitarias.

Un caso muy particular es el de las iglesias. Estas instituciones que


entran en una tipología o una categoría específica, disponen de emisoras que
podemos llamar comunitarias, pues la comunidad también se define a través de
una estructura organizativa humana, cuyos miembros comparten la misma idea
y persiguen los mismos objetivos. En otros términos, en la iglesia los miembros
están unidos por la fe que los congrega, fuera de raza, sexo, edad, clase social
y otras características que proveen una frontera nítida al denominativo
COMUNIDAD. La religión reúne a los congregados que buscan a un Ser
Suprainteligente llamado Jehová, Alá, Boudha u otro (D/d)ios.

En el caso de la sostenibilidad de las emisoras religioso-comunitarias, el


financiamiento depende de los miembros de dicha obra y de las demás iglesias
(otras organizaciones sociales) que comparten la misma fe. También se
incluyen en la sostenibilidad por la cooperación internacional, porque miembros
de congregaciones extranjeras o los miembros de las iglesias nacionales que
están en el extranjero contribuyen a la radio local. Esta excepción no impide
que puedan entrar en el concierto de las múltiples formas de sostenibilidad que
hemos tocado más arriba. Las emisoras religiosas, como las demás emisoras
comunitarias, pueden combinar dos o tres formas de sostenibilidad.

3.1.3- La investigación académica.

Según el historiógrafo francés de la radio, André Jean Tudesq, estudiar


este medio plantea problemas múltiples que hacen estallar los límites de las
ciencias demasiado especializadas. Nos inspiramos en sus escritos para
destacar las dificultades de estos campos, sin pretender agotarlo todo porque la
radio se puede estudiar desde diversas aristas y con metodologías muy
distantes.

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
1. Los problemas planteados por la realidad y la historia de la radio
que se presentan en diferentes niveles lleva a una promiscuidad
metodológica que nos conduce en los bosques de la técnica
(emisión y recepción); los aspectos económicos de la radio como
mercado son también terreno de competencia; la socialización de la
radio, que engendra nuevas profesiones; la política y sus
consecuencias en la radio, que llevan a acuerdos y regulaciones
internacionales e internos; el análisis semántico y semiótico de la
radio como discurso; finalmente, la audiencia del medio.

2. Los estudios de la radio pueden beber de fuentes como: la


documentación archivística (manuscritos mecanografiados,
impresos y sonidos) sobre regulaciones, equipamientos técnicos, la
gestión, los programas, los sondeos; documentación de los
fabricantes, de servicios públicos por la radiodifusión; la prensa; el
testimonio de los receptores.

3. La mediología también es el carácter más desarrollado como


aspecto comunicacional, informativo, educativo, de
entretenimiento, de endoctrinamiento; la sociología de los usos, la
recepción y otras características, pero también la cultura, la
identidad, la inserción de nuevas tecnologías, la radio como
espacio público ciudadano.

Hemos avanzado en la periodización de la radio paralelamente a los


estudios mediológicos: la radio había perdido el terreno que ganó en los
primeros días de los estudios en comunicación masiva. Los estudios de
recepción no han mencionado a la radio. Por casi medio siglo, cuando la radio
abría otros caminos de reordenamiento y fortalecimiento en el mundo
subdesarrollado, el silencio ha sido completo.

En la década de los 80, se produjo la vuelta académica hacia el medio


universalmente mejor compartido. Reseñaremos tres momentos editoriales
importantes. En 1981, el profesor español Ángel FAUS-BELAU lanzó La Radio:
Introducción a un medio desconocido; en 1989, dos especialistas ingleses

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
Peter M. LEWIS y Jerry BOOTH publicaron The Invisible medium, public,
commercial and community radio13; para que se complete el interés, bajo la
dirección de dos norteamericanos, Edward C. PEASE y Everette E. DENNIS se
editó el libro verdaderamente realista bajo el título Radio, the forgotten
medium14. Son tres obras que vaticinan el poco interés epistemológico en torno
a la radio, se muestran preocupados por el paso de la radio al segundo plano
editorial y científico a nivel mundial.

Ciertos esfuerzos de unión se han constituido en nuestra región, como la


creación de la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER) y
otras organizaciones nacionales como educación Radiofónica de Bolivia
(ERBOL), la CIESPAL, el Instituto Radiofónico Fe y Alegría, la Federación
Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social (FELAFACS) y la
mundialmente conocida Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC),
para solo citar estos casos puntuales que traducen una idea. En materia de
producción y difusión de conocimientos sobre el tema RADIO, las revistas como
Razón y Palabra, Telos, Chasqui, Diá-logos, Opción enriquecen el campo a
través de sus publicaciones periódicas, donde aparecen escritos que circundan
la radio comunitaria en Latinoamérica particularmente y otros medios y
cuestiones teóricas ligadas a las ciencias de la comunicación en general.

En materia de nombres insignias se podrán mencionar las generaciones


Mario y Gabriel Kaplúm, José Ignacio López Vigil, Luis Ramiro Beltrán, Ernesto
Lamas, María Cristina Mata, Rosa María Alfaro Moreno, Patricia Terrero, Giselle
Munizaga, Paulina Gutiérrez, Gotson Pierre, Oscar Luis López, Valerio
Fuenzalida, Jesús Martín Barbero, Víctor Van Oeyen y otros todos autores y/o
investigadores en el campo de la comunicación y sus medios.

Para desglosar el campo evolutivo de los autores, podríamos atestar que


Mario y Gabriel Kaplúm y López Vigil son especialistas en la radio aplicada y
práctica. Ernesto Lamas y Alfonso Gabrón trabajan la gestión de la radio
comunitaria. María Cristina Mata, Rosa María Alfaro Moreno, Patricia Terrero,
Giselle Munizaga, Paulina Gutiérrez… trabajan la vinculación teórica de la radio

13
El medio invisible, la radio pública, comercial y comunitaria.
14
La Radio, el medio olvidado.

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
con la vida; mientras Valerio Fuenzalida, Jesús Martín Barbero, Víctor Van
Oeyen y Leonel Yánez investigan a los medios en su conjunto. Finalmente,
Oscar Luis López y Gotson Pierre son historiógrafos de la radio en geografías
puntuales.

El Latinoamérica, los estudios de la radio se dirigen hacia la penetración


del medio, su dinámica en las sociedades y la marginación de las
investigaciones. La radio cobra valor a través de un desplazamiento de
investigadores que van directamente en el campo, como la historia del medio en
América Latina, su sedimentación cultural y su aspecto político, que constituye
a las masas como sujetos políticos, con distintos discursos expresivos,
simbólicos, informativos e instrumentales. La radio se ha estudiado como
puente entre seres humanos en la construcción de sentidos. Tampoco se deben
omitir los estudios clasificadores o tipológicos del medio.

Distintas corrientes se desarrollan actualmente en América Latina en el


ámbito de la radio comunitaria. Deberíamos mencionar a la radio como la
inversión social que recurre al bienestar de la población, como instrumento
extensivo de la escuela y de otros campos como la ciudadanía útil.

Pero también desde las ciencias comunicológicas muchos esfuerzos se


llevan a cabo en la región desde lo académico, para construir un conocimiento
más sólido en torno al medio. Con la fragmentación que se observa en las
investigaciones con el ensanchamiento del campo, los teóricos están tocando
muchas aristas como la recepción.

Exponentes como Beatriz Sarlo y María Cristina Mata, se hacen notar en


estudios de mensajes y públicos en la región; aunque la segunda otorga más
poder a la audiencia. Según ella la audiencia no es solo consumista, sino
también provista de actividad y decisión sobre el consumo. Sabemos lo
novedoso que es el campo, según Héctor Gómez Vergara, quien sugiere un
punto de partida desde la biografía radiofonista cuando enuncia:

“...todo sujeto tiene un pasado, un proceso de socialización y


una trayectoria histórica. A la par que el sujeto se socializa y
acarrea y es acarreado por los surcos históricos en los que es

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
ubicado y se ubica, se ha hecho radiorreceptor. Los
receptores se hacen tales en un proceso biográfico, donde se
van adquiriendo el capital cultural, las disposiciones y
clasificaciones para evaluar, percibir, negociar e incorporar
los discursos y objetos mismos de la radio, por lo que
debemos de hablar de la recepción como un ‘proceso’ y del
receptor como una biografía que se rehace día a día” (Gómez,
1996).

Los estudios sobre radio en la región datan de los días de la adaptación


o la regionalización de los estudios culturales y de la recepción dosificada de
funcionalismo. En la década de los ochentas, los investigadores pioneros
fueron:

 Rosa Maria Alfaro Moreno que, en Perú, estudia los usos


populares de la radio e indaga en los matrices culturales que
conviven en el medio. En este estudio, la investigadora traza
un mapa detallado sobre los modos en que la radio capta la
densidad y la diversidad de lo popular en sus condiciones
existenciales y se constituye de tres modalidades con
criterios distintos:

1. las emisoras locales: criterios territoriales, necesidades


de la zona de cobertura y participación colectiva de
respaldo a las demandas populares, es un encuentro
del mercado de la radio comercial con los usos
democráticos de la radio: una compaginación de
libertad de intereses con el bien común.

2. las emisoras populares urbanas: la aparición de lo


criollo, el discurso callejero, la verdadera vida urbana
en su pobreza e ingeniosidad, la música para la
¨chiche¨ o mestizaje urbano, un nosotros popular a
través de voces populistas, presencia de las

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
dimensiones de la vida cultural negadas o
desconocidas por las emisoras de corte transnacional.

3. las emisoras andino-provincianas: centralización


regional y vecinal de la vida a través de felicitaciones de
cumpleaños, música de la región, propaganda de
productos elaborados por miembros de la colectividad,
información sobre fiestas y otras actividades de la
comunidad, música regional en vivo y lenguaje
coloquial a través de locutores no especializados,
memoria común de los inmigrantes a través de la
solidaridad.

 María Cristina Mata intenta establecer las relaciones


existentes entre el modo en que unas determinadas radios
argentinas constituyen sus públicos y los procesos de
construcción de identidad de los sectores populares urbanos.
Mata trata de construir el modo en que la radio fue
convirtiéndose en parte de la cultura popular.

1. discurso radiofónico, dispositivos de construcción a


través de la fragmentación de espacios específicos,
diversidad programática

2. continuidad de la jornada a través de la voz de los


locutores radiales

3. continuidad en el tiempo que es una conexión entre


locutores y oyentes, la radio se ha vuelto historia,
propuesta y crea historia. Conexión de cotidianidades,
terreno de demanda

 Desde la Asociación Latinoamericana de Educación


Radiofónica (ALER), con a más de 100 radios educativas
regionales, se han hecho investigaciones de recepción
interesantes, como “Mujer y Radio Popular en América Latina”
(1993-1994), con el fin de descubrir la participación de la mujer

115
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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
en la producción, dirección y consumo de la radio educativa
latinoamericana, desde una perspectiva de género.

 En Colombia, la Universidad Nacional Autónoma de


Bucaramanga estudió los hábitos de recepción de los oyentes
de radio de esa misma ciudad, publicado en 1993 por la
Federación Latinoamericana de Asociaciones de Facultades
de Comunicación Social (FELAFAC).

 Sonia Muñoz, con el apoyo de la FELAFACS, logra adentrarse


en un estudio sobre “barrio e identidad”, en Colombia, en el
marco de la comunicación cotidiana entre las mujeres de un
barrio popular. Esta autora, en el proceso de la construcción
de la nueva identidad del poblador urbano, afirma que la radio
cumple dos funciones básicas:

1. Activa ciertas matrices culturales que permitirán al


nuevo poblador urbano seguir ligado simbólicamente a
su lugar de origen (origen como espacio geográfico,
histórico y cultural).A través de la música y el
melodrama se reconocerá en ella.

2. Se constituye en el único espacio que nombra -y, por


tanto, reconoce- a los grupos de los sectores populares
en su nueva especificidad, en su identidad local…
Reconociendo que la radio, sin lugar a dudas, colabora
en la integración del poblador urbano a la nueva lógica
(Muñoz, 1994: 71).

 En México, Rosalía Winocur presentó un excelente trabajo


sobre los hallazgos socio-antropológicos como producto de
una serie de investigaciones realizadas en la ciudad de
México, con el objetivo de indagar, en términos de apropiación
simbólica, qué hace la gente con la radio, cómo decodifica los
mensajes, y cómo esta experiencia es asimilada e incorporada
por distintos grupos sociales en diversos ámbitos de su vida

116
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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
cotidiana (Winocur, 1998: 198-227). Un aporte interesante de
este estudio se hace desde su diseño metodológico, ya que se
consideraron ciertas “invariables” del carácter cotidiano de la
relación con la radio al margen de las diferencias socio-
culturales dentro del ámbito doméstico, como, por ejemplo,
los vínculos entre espacio, sujeto y actividad, entendidos
como elementos que condicionan la recepción de la radio.

No pretendemos feminizar el carácter numérico de las investigaciones


sobre radio en Latinoamérica. Por la poca edad del retomar investigativo en
torno a la radio, veremos un conjunto de investigaciones que reflejen más el
aspecto académico. Otros estudiosos, como hemos mencionado arriba,
investigan los medios de manera general. Nombres como García Canclini,
Martín Barbero, Orozco, Fuenzalida, Ceneca 15… son referencias respetuosas e
innegables de alcance universal como aportes de América Latina, pero
lamentablemente no entran en el contexto de nuestro trabajo. No clausuraremos
sin citar a uno de ellos, Barbero, quien reconoce que:

"Si en los 70 el sujeto social era uno y democratizar la


comunicación consistía en ponerla a su servicio, en los 80 la
heterogeneidad de lo social va a empezar a permear las
propuestas de comunicación desestatizándolas y
diversificándolas. Es a lo que se adelantó primeramente la
radio cuando, revalorizada en su oralidad -en su continuidad y
complicidad con las matrices culturales de lo oral- se ligó al
surgimiento de movimientos populares, como en el caso de
las radios mineras bolivianas, y lo que ha sucedido cada vez
más intensamente con grupos indígenas, comunidades
barriales, sindicatos, instituciones universitarias. Como
ningún otro medio, la radio se ha ido haciendo plural, vocera
de la diversidad campesina y urbana, de la capitalina y la
provinciana, abriéndose a la heterogeneidad de los territorios

15
Para una más amplia información sobre los investigadores cultural-mediológicos puede acudirse al documento DESDE EL OTRO
LADO de Ileana MEDINA HERNÁNDEZ, Editorial Pablo de la Torriente, 2000.

117
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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
y las regiones, a sus desigualdades y diferencias" (Barbero,
1994: 78).

3.1.4- Las nuevas tecnologías.

Tema espinoso por su novedad, las nuevas tecnologías de la información


y de la comunicación se han vuelto una fiebre investigativa de los últimos 15
años. El caso no presenta grandes rasgos de distinción en la aplicación de
estos nuevos artefactos técnicos en el quehacer radiofónico. Desde los
satélites, hasta el sistema Wi.Fi de Internet, se puede notar cierta carrera que
redefine nociones como interactividad y comunidad bajo otros factores de
presencia y de extensión geográfica.

Otro aspecto de la cuestión, no menos importante, es la brecha digital en


América Latina donde solo 10 de cada 100 habitantes acceden a Internet como
tecnología. El problema está en el precio elevado de la tecnología y el déficit de
formación y de centros de acceso para tal acometido en las poblaciones; pero
esto no impide un avance del uso de esta nueva forma de comunicarse.

La radio comunitaria latinoamericana no es ajena a la cuestión aplicable


del tema con solo pensar en el uso de la computadora con los softwares o
programas compatibles y el CD-ROM. Las nuevas tecnologías son asumidas
como herramientas para mejorar el servicio y el rendimiento de la radio
comunitaria en particular.

En el capítulo veintidós del libro de Bruce Girard,


RADIOAPASIONADOS16 se lee, como mensaje recibido vía Internet, el texto
que ahí sigue:

¨Luis Ramírez, desde Chicago, Estados Unidos, manda decir a


su hermano Arnulfo que se encuentra en San Juan Puerto
Montaña, que ya tiene el dinero para cumplir con el
compromiso de la banda, que por favor vaya el viernes 11 de

16
Versión electrónica incluyendo un capitulo sobre las nuevas tecnologías de la información y la comunicación

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
este mes, en la mañana, a la caseta en Metlatonoc, porque ahí
va a hablarle por teléfono para que le dé el número de cuenta
a donde debe depositarlo¨.

Servicios de mensajería, brindados gratuitamente por las emisoras del


Instituto Nacional Indigenista de México, son factores que refuerzan cierta
cohesión social regional en distintos aspectos de la vida social ciudadana.
Internet, en este sentido, hace converger los medios, según los mismos
autores:

En estos casos, la radiodifusora recibe un e-mail solicitando la


transmisión radial de un mensaje en donde se hace mención
al teléfono. De esta manera, los tres medios han convergido
en respuesta a las demandas de comunicación e información.

Otros ejemplos del uso de las nuevas tecnologías son prototipos que
representaremos a través de casos de la veterana emisora ecuatoriana de
Cuenca, Ondas Asuajas. Esta estación decidió sustituir las emisiones en ondas
cortas por un servicio de noticias en Internet en 1997. La comunidad
ecuatoriana, diseminada en los Estados Unidos, España y otros países, no ha
encontrado mejor medio para informarse de cuanto ocurre en su país. La Radio
Yungas, dirigida al campesinado, contesta todas las preguntas de los oyentes
gracias a Internet como motor de búsqueda. La AMARC ha creado la radio
Púlsar, que permite una conexión noticiosa entre más de dos mil abonados en
50 países de Latinoamérica y del tercer mundo.

Internet ha exigido un redescubrimiento del sentido de la RED en la


radio. Si la red telefónica constituye la máquina más grande que haya creado el
hombre, las NTICs nos llaman hacia una nueva consideración.

En el contexto de apoyo a la radio rural, la FAO colabora con las radios


rurales latinoamericanas a través y con el uso de Internet y otras tecnologías
como los multimedia:

- Un curso para 25 reporteros rurales sobre radio, NTICs para


información sobre recursos naturales – Chile 2003

119
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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
- Producción de programas sobre biotecnologías en satélite de ALER
– 2003 y la redes de técnicas de la oficina regional de Santiago de
Chile. Estos programas obviamente están a disposición de quién
este interesado. …entre otros

En sus programas y su colaboración con la radio comunitaria, la FAO se


proyecta en estos campos actualmente:

 El uso de las radios para forestaría comunitaria, que en


colaboración con Voces Nuestras de Costa Rica, ha permitido
sistematizar las experiencias de uso de estos medios para el
manejo de los recursos forestales en 3 países de Centroamérica.

 Agro negocios en El Salvador – El proyecto ha realizado la


constitución de una red con inforcentros urbano/rurales para
promover agro negocios. Se está vinculando los infocentros con
las radios locales para promover agro negocios

 Red de Información y comunicación – AGRONET en Colombia es


un sistemas de información de apoyo al desarrollo de los
municipios. Además, se está mejorando un sistema de
información agrícola del Ministerio de Agricultura tratando de
llevar esta información a las municipalidades a través de las
radios locales

 La red de información agrícola en Perú.

 CARENAS en Bolivia. Este proyecto se concentra en realizar un


sistema de comunicación para el manejo de los recursos
naturales y la agricultura sostenible en apoyo a una serie de
municipios de una cuenca en el departamento de Santa Cruz. Se
ha establecido un centro de comunicación para el
medioambiente que articula una red de servicios de información
técnica y ambiental para 10 municipios, y coordina con los
municipios y las ONGs planes multimediales de comunicación
que incluyen el uso del video, Internet y programas radiales.

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMERICA
Resultados
 La existencia de dos proyectos en vía de definición de uso de
las NTICs y radio: el primero es de apoyo a los pueblos
indígenas en el Norte argentino.

 Un proyecto regional en colaboración con ALER para la


constitución de una red Kuichua de comunicación.

En el contexto del uso de las nuevas tecnologías, como los satélites,


Internet y otras herramientas incluidas bajo el mismo denominador, el
tratamiento con la radio comunitaria es un asunto social, no específicamente
comercial. Es una plataforma tecnológica que forma parte de las creaciones
humanas para su propio bienestar. Su uso debería ser humanista mediante su
apropiación social para transformar la vida.

En Bolivia, la creación de ONDAS LIBRES 17 retomó el protagonismo de


la radio alternativa en la vida nacional. Se hace de la mano con los movimientos
sociales surgidos en el espacio público ciudadano. ONDAS LIBRES está
formada por tres organizaciones: CIPCA18 (Centro de Investigación y Promoción
del Campesinado), ICO-CAPA19 (Instituto de Capacitación del Oriente y la
Central de Asociaciones de Pequeños Productores Agrícolas) y de Casa de la
Mujer20, conjuntamente con Radio Alternativa, cuyas acciones se mueven
entre el desarrollo rural, la producción, el control social, el asesoramiento en
derechos ciudadanos y la difusión de las acciones. La red tiene como objetivo
contribuir a democratizar la comunicación e información mediante el uso de las
NTICs para acercar lo universal con lo local, de forma instantánea y dar valor a
los planteamientos de los pueblos menos favorecidos.

Tras buscar las informaciones en Internet, la red adapta los contenidos a


programas radiofónicos, difundos en un segmento regular según el lenguaje de
las audiencias. Esos programas son conducidos por mujeres, jóvenes,
campesinos, según las demandas de los públicos.

17
Sitio Web: www.ondaslibres.org
18
Cobertura: 6 oficinas ubicadas en contextos geográficos y culturales diferentes
19
Cobertura: 3 provincias de los Valles Cruceños
20
Cobertura: La ciudad de Santa Cruz y algunas poblaciones rurales

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Resultados
Radio San Roque de Paraguay abre una ¨Escuelita Solidaria¨ en la
Diócesis de San Juan Bautista. Comparte con campesinos, pescadores,
desempleados, ex empleados de la construcción, de la hidroeléctrica y un
creciente número de operarios pobres, vinculados al negocio ilícito de fronteras,
llámese contrabando y narcotráfico.

A través de un programa con los niños pobres, Radio San Roque


convoca a estos durante seis meces del año. De julio a diciembre, en un horario
de cinco horas (7:00 AM.- 12:00M), los niños de entre ocho y trece años se
congregan en la emisora para desayuno, clase de computación y charlas sobre
temas interesantes. Estas actividades se desarrollan en español y guaraní. El
proceso enseñó lo siguiente:

 Niños y preadolescentes rompen la barrera que los separaba


drástica y exclusivamente con el manejo de la computadora y el uso
de Internet.

 Socialmente dialogan en los espacios de reunión con otros niños


que sí acceden regularmente a computadoras, sobre “cosas de
Internet”.

 Integran y enriquecen información proveniente de la radio a través


de Internet (No hay cine en el pueblo, y es posible que muchos no
tuvieran televisión, pero casi todos buscaban la página del “Señor
de los Anillos”)

 La capacitación en radiodramas, la grabación digital de sus voces


y la escucha vía computadora, les ayuda a dimensionar y vincular
este recurso, para el funcionamiento de la comunicación.

 Lo que más valoran los padres es”la posibilidad” de que sus hijos
“toquen21” (opokò en guaraní) una computadora.

 Esto provoco este temor: que el solo acceso a la computadora e


Internet pudiera generar, principalmente en sus padres, la

21
Tocar en guaraní también es Acceder

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
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Resultados
expectativa de “habilitación” hacia mejores condiciones de vida,
como un paso casi-mágico.

 Varios padres terminaron solicitándonos una conexión, vía


Messenger o Chat, con algún familiar residente en Buenos Aires,
Asunción, Estados Unidos o España…

Tal vez los casos presentados pueden considerarse aislados cuando


sabemos que en América Latina hay un 23% de conectividad, que demuestra la
existencia de una brecha digital. Pero sabemos que los brazos no se quedan
cruzados, si consideramos esta declaración de la vicepresidenta de la
Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) para América Latina y El
Caribe, María Pía Matta:

“Las nuevas tecnologías ofrecen un desafío muy interesante


porque mucho de lo que conocemos de ellas está plasmado
en relación con el mercado. El gran desafío nuestro, como
radios comunitarias, es la apropiación social de las nuevas
tecnologías, poder darle a esos instrumentos una apropiación
más allá del dinero (…) poder usar estas nuevas tecnologías
para incorporar a la ciudadanía a estas nuevas formas de
aprendizaje”

El contexto mercantil de nuestras relaciones con Internet representa el


gran desafío para la apropiación social de esta tecnología. Las computadoras
son herramientas que, al dominarlas, mejoran las condiciones de trabajo. Sin
embargo, la cuestión no puede resolverse solo con las computadoras para las
emisoras comunitarias, cuando sabemos que pueden verse la red como un
instrumento más de trabajo. Está claro que las radios comunitarias con acceso
directo a esta tecnología son mínimas e incipientes, por ello la inclusión de las
tecnologías de la información es una reducción de la brecha digital. No se puede
negar la globalización de las sociedades y de la ciudadanía, por lo que la
revolución tecnológica de las radios comunitarias es una revolución extensiva al
resto al público de estos medios alternativos. Internet debe transformarse, a

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACION:
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Resultados
través de sus usos sociales, como un instrumento de trabajo, de solidaridad, de
apoyo e inclusión.

Según la AMARC, las nuevas tecnologías son un nuevo escenario que


debemos incursionar. Internet llegó a la radio por vía del correo electrónico como
motor de intercambio de noticias. La Agencia Púlsar, en el año 2000 enviaba
boletines a casi 50 emisoras latinoamericanas y caribeñas.

MoebiuS-Planeta Radio constituye el gran salto de la AMARC para dotar


a sus radios asociadas de una herramienta informativa de complementariedad.
MoebiuS, un programa de distribución, intercambio y capacitación para radios
comunitarias, se materializó a finales del año 2000 con la puesta en línea de un
sitio Web de libre utilización, alimentado por AMARC y sus miembros gracias a
un kit de intercambios vía Internet y a la capacitación. Nuevas tecnologías e
Internet para la producción radial, un acoplamiento para un resultado final
innegable por las emisoras que incrementan cada día más su participación.

Se produce un doble movimiento:

Internet hacia la Radio (Por la distribución y los intercambios)

Radio hacia Internet (Como fuente de insumos técnicos y creativos


para el desenvolvimiento de las emisoras comunitarias condicionadas para
utilizarlos)

Este doble desplazamiento facilita un uso directo e indirecto de los


productos almacenados en el sitio. Informaciones disponibles y los archivos de
texto y audio, al menos en cuatro idiomas regionales como el francés, el inglés,
el español y el portugués, propone lo siguiente:

En el sitio Planeta Radio, las principales secciones son:

 Noticias (Púlsar), regionales e internacionales con la perspectiva


de la sociedad civil.

 Música, principalmente no comercial.

 Efectos de sonido diversos.

 Redes Temáticas, con información especializada por y para:

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Resultados
- Niños: «Wawaweb»

- Mujeres: «Ciberbrujas»

- Pueblos indígenas: «Indired»

- Jóvenes: «Pura Vida»

- Sobre medio ambiente: «Gaianet»

 Dramatizados, con radionovelas, radioteatros,


cuentos/mitos/leyendas, narraciones, testimonios, series,
reportajes, micros, sociodramas…

 Spots publicitarios

 Misceláneos, con refranes, grafitis, chistes, concursos, horóscopo


radial, kiosco de ventas, consultorio radiofónico, consultorio
técnico...

Es sabido que existe un tradicionalismo ciberradiofónico basado en la


webcasting, como la radio tradicional por ondas abiertas. La visión de la
AMARC con MoebiuS-Planeta Radio no es verter en Internet una emisora como
las demás, sino una emisora alimentadora y fuente de otras, que intercambie
productos útiles y compartibles. Aunque el proyecto se encuentra en dificultades
financieras si le son cortadas las economías, provenientes del Centro
Internacional de Investigaciones para el Desarrollo (CIID) de Canadá, según lo
planteado en el epígrafe de la sustentabilidad basada en las organizaciones
internacionales, consideramos que la realización es alentadora para las
emisoras comunitarias, pues la AMARC es de ellas.

ALER Satelital es un sistema de interconexión que funciona desde 1997.


Desde Quito (Matriz), Caracas, Lima y La Paz se sube la señal de radio al
satélite para que sea usada por las emisoras afiliadas. Las emisoras
contribuyen con programas o despachos informativos que envían a cualquiera
de estas cuatro ciudades a través de Internet, para que desde allí sean subidos
al satélite y distribuidos al resto de las radios. Para ayudar a los inmigrantes

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Resultados
ecuatorianos en España, ALER realiza y trasmite el programa “Callos y
Guatita”, que 24 emisoras ecuatorianas transmiten en localidades distintas 22.

3.1.5- La interactividad.

¿Será la radio comunitaria un campo desde donde el protagonismo de la


audiencia cobra un valor en una agenda no programable como se presenta en
la radio comercial y la radio estatal? Rosa María Alfaro Moreno lo ha distinguido
como radio local o andina provinciana en el caso del Perú. La radio comunitaria
tiene la facilidad o virtud de abrirse a quienes no pueden decir su palabra en
otros espacios sociales. La interactividad, en este caso, es hacer visibles y
tangibles las clases desfavorecidas permitiéndoles expresarse sin
representación. El espacio mediático no es repartido con igualdad y equidad.
Sería un error de la competencia sin sentimiento de justicia en la división y la
actuación de la audiencia. La aparición de las clases periféricas en los medios
comerciales o hegemónicos no tienen nada que ver con interacción, solo por
alguien llamar para pedir alguna canción, es un hecho consumista sin
protagonismo porque estos oyentes no deciden desde la radio, tan virulenta
como el consumo desideologizante.

La radio comunitaria abre sus micrófonos a la recepción que se confunde


con la emisión. La radio comercial puede discriminar a algunos sectores de la
población. Nelson Campoverde, un miembro del Consejo comunitario de
Chaguarurco, después de regocijarse con la creación de la emisora local,
declara lo siguiente:

“Era algo difícil antes, porque los medios comerciales no nos


permitían salir al aire, porque, como usted sabe, a veces
simplemente no dejan que la gente del campo hable”
(Campoverde; 2005: 231)

22
Ellas son: IRFEYAL, en Quito; HCM-I, en Quito; Ondas Azuayas, en Cuenca; Radio Católica, en Cuenca; Radio San Francisco, en Guayaquil;
Radio Latacunga, en Cotopaxi; Radio Ideal Tena, en Napo; ERPE, en Chimborazo; Radio Sucumbíos, en Sucumbíos; Radio Matovelle, en Loja;
Runacunapac Yachana Huasi, en Bolívar; Chaguarurco, en Azuay; Radio Ingapirca, en Cañar; Antena Libre, en Esmeraldas; Radio Puyo, en Puyo;
Radio La Voz del Upano, en Macas; Radio Santa Cruz, en Galápagos y Red de Radio Católica a nivel nacional (7 emisoras en Quito y provincias).
Amplió la presencia de Callos y Guatita en otras ciudades como Quito, Machala, Ambato, y en la Provincia de Manabí.

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Si la emisora comunitaria se ancla en la participación activa de la
audiencia, Radio Chaguarurco constituye un ejemplo. Dejando fuera la lengua y
la cultura que le son características, las voces locales juegan un papel
importante en la identidad de la emisora, cuyos locutores no esconden su
regionalismo en la profesión.

“Otra diferencia importante es que la emisora busca la


participación activa de la gente del campo, invitándola a
visitar a la emisora para salir al aire, contar sus historias,
cantar o simplemente saludar a sus amistades o a sus
familiares”. (Campoverde; 2005: 231)

La interactividad no solo comprende la participación de los oyentes,


también incluye el intercambio de productos radiofónicos entre distintos
horizontes. América Latina cuenta con agencias que lo permiten como los
sistemas MoebiuS-Planeta Radio, La Agencia Pulsar, La ALRED y otros
organismos informativos y productores que facilitan el enlace de la región con
otras tierras.

La interactividad es una iniciativa democrática. Ella permite frotar ideas


distintas de donde salen las soluciones locales a los problemas que golpean a
alguna localidad. La libertad de emisión permite también una comodidad de
recepción lógica que se fundamenta en el hecho de que algún día le tocará
hablar al que escucha. Gracias a esta interactividad, la radio comunitaria se ha
vuelto teléfono en las regiones aisladas de otro tipo de comunicación que no
sea la oral y la radial. La radio es una BUENA forma de compartir experiencias y
problemas en aras a parir soluciones. Así se reproduce la cultura de nuestros
pueblos y permanece.

Con la llegada de las nuevas tecnologías, la interactividad entra en otro


nivel de intercambio que llamamos la interacción tecnológica como las
posibilidades entre los productores de intercambiar productos mediante redes

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satelitales e Internet. Es la disposición de la ALRED, de la Red Kitchua, de la
Agencia Pulsar y de las redes nacionales de radio comunitaria.

La Red Kiechwa (RED KIECHWA SATELITAL RKS - ALER) es un


ejemplo de (inter)acción intercultural23 de los que podríamos citar en la región.
Existiendo una diferencia entre el quechua 24 y el kichwa25, dos idiomas
indígenas hablados por más de diez millones de latinoamericanos viviendo en
Bolivia, Argentina, Perú, Ecuador y Chile, las emisoras que integran la red se
proponen intercomunicar los dos puebles a través de la difusión de programas
radiales coordinados entre ellos y envían los programas en formato FTP al
servidor de ALER que se encuentra en Quito y en Miami. Según una ponencia
presentada en el encuentro Onda Rural, en Quito, María Bélgica Chela
Tualombo (2004), propone objetivos alentadores para las emisoras comunitarias
que comparten la Red. Estos son:

1. Promover el reconocimiento de los kiechwas como una nación por


encima de las fronteras nacionales, con una identidad común.

2. Valorar el idioma y la cultura kiechwa, promoviendo su uso en las


esferas públicas de tal manera que se fortalezca su autoestima
colectiva.

3. Contribuir a fortalecer su participación como actores políticos a fin


de lograr un nivel de participación en igualdad de oportunidades en
todos los niveles del Estado y la sociedad civil.

4. Incidir en la opinión pública latinoamericana desde la cosmovisión


indígena a través de la producción radiofónica.

5. Contribuir a la construcción de una sociedad pluricultural, donde se


respete la diversidad.

23
La interculturalidad se basa en el desarrollo de la comprensión, entre las culturales y la valoración de cada uno de ellas en un plano equitativo,
no implica únicamente en reconocer otras culturas, promueve el diálogo abierto y equitativo entre ellas, es fuente de nuevos saberes y generan
unidad en la diversidad.
24
Los quechuas están ubicados en los países de Bolivia y Perú. Según los lingüistas a este idioma se lo considera como “idioma macho”. Porque
las características de pronunciación son más fuertes (aparenta ser groseras) y que hacen uso de las 5 vocales –por lo menos en la pronunciación
porque en la escritura se están poniendo de acuerdo para hacer uso sólo 3-. Este idioma tiene la pronunciación gutural.

25
El kichwa se habla en Ecuador –sierra norte, centro y sur, parte oriental-. Se considera que es una “idioma mujer”. Se habla con más dulzura y
suave. No tiene pronunciaciones guturales fuertes. Se habla tan sólo con 3 vocales, a, i, u.

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6. Contribuir al desarrollo sustentable de éste sector, elevando sus
condiciones de vida y dignidad.

7. Contribuir a la articulación de instancias públicas, sociales,


académicas, movimientos indígenas vinculadas o relacionadas con
el mundo Kiechwa.

Esta interacción cultural tecnológica tiene sus raíces en las redes


nacionales de radios comunitarias que funcionan en países de la región, como
la ERBOL de Bolivia, la CONAPE de Ecuador y la CNR de Perú. En 2002, las
redes nacionales se elevaron a más de sesenta emisoras con una sección
programática en los idiomas indígenas mencionados. El resultado ha sido:

- Fortalecimiento de las radios de la red Kiechwa Satelital. Los


espacios quechuas y kichwas tienen producciones con temas más
amplios en análisis y visión.

- Los corresponsales / productores kiechwas se han capacitado


mediante su trayectoria experimental

- La audiencia kiechwa conoce y se inquieta por conocer otras


realidades de los pueblos indígenas.

- La audiencia kiechwa asimila palabras kichwa o quechua, la misma


que están dando uso en algunos diálogos

- La RKS tiene una política bien definida y con instrumentos de


conducción

- Participación de las radios en la producción fluida y difusión


masiva

Las tecnologías también han ayudado a definir la interacción de los


públicos. La llamada de un oyente para hacer sugerencias, pasando por su
entrada a la emisora para participar en vivo, el chateo con el conductor de algún
programa hasta atender una carta dirigida a un programa, entran en la
concepción de abrir la agenda programática a los oyentes, que aportan sabor y
espontaneidad. La radio comunitaria se vuelve más cotidiana y sobre todo más

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extensiva por la difusión de programas que abren el mundo al oído de este
oyente local. Su mundo se abre mientras el mundo empequeñece.

3.1.6- La territorialidad

En materia de potencia y territorialidad, la radio comunitaria no se define


en función de su área de cobertura. Hablamos de anchura de la superficie
cubierta por las ondas de la emisora. Se define por la visión comunitaria de
ideas, de objetivos, de aceptación o solidaridad. Un ejemplo lo constituye la
Radio Soleil de la Iglesia Católica en Haití. Esta emisora, hasta 1991, cubría la
superficie del territorio nacional haitiano y se sintonizaba en las inmediaciones
dominicanas de la frontera entre los dos estados que comparten la misma isla.
Radio Soleil26 (Radio Sol, en español) era la principal voz opositora a la
dictadura de Duvalier, durante los últimos seis años de aquella dinastía
camuflajeada que cayera el siete de febrero del 1986. Siguió al lado del pueblo
haitiano pese a las persecuciones de los gobiernos militares y los golpes de
estados que la tenían como blanco preferido, hasta que el Comité de Dirección
de la emisora cambiara de bando tras la destrucción de sus equipamientos, no
luchó más al lado del pueblo y estuvo más de ocho años fuera del aire hasta
reaparecer en modulación de frecuencia con una programación y un discurso
restringido a lo estrictamente religioso. 27 ¡Una emisora litúrgica! Era también la
emisora que trabajaba en red con tres emisoras provinciales: la Voz de Ave
María en Cabo Haitiano, Men Kontre de Cayes (Manos Unidas) y la Tet Ansanm
de Jeremie (Union). Fue la voz principal del ex sacerdote Presidente Aristide
que, durante su campaña para el primer mandato, apuntaba con un discurso
popular y antiimperialista.

Otra visión de la radio comunitaria la constituye otro caso haitiano. Radio


Lumière (Radio Luz), la voz de la comunidad protestante y evangélica de Haití,
una de las más antiguas emisoras haitianas en funcionamiento hasta hoy, y que
bajo una batería de transmisores cubre el territorio nacional, con dos sedes de

26
Para profundizar en el caso de Radio Soleil, ver la obra de Bruce Girard RADIOAPASIONADOS, sección II, Caso 9: Un nuevo amanecer de la
libertad de expresión (Haití) – Joseph Georges.
27
Radio Soleil sufrió innumerables daños ocasionados por los golpes de estado, con la destrucción de sus transmisores y la destrucción de sus
materiales sin ignorar el encarcelamiento de sus trabajadores muchas veces torturados.

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transmisión (Puerto Príncipe y Les Cayes). Radio Lumière pertenece a la Misión
Bautista del Sur. Emisora generalista, se vinculó también a la lucha del pueblo a
través de un discurso informativo diferente de las demás, sufrió muchas veces
los embates del terror antidemocrático de los gobiernos. Radio Lumière es la
única emisora que hoy, en Haití, vincula la filosofía de la comunidad cristiana
evangélica o protestante a un pensamiento social, impulsando el cambio a
través de programas en los que y donde los grandes problemas sociales son
planteados entre los invitados, el locutor y la participación ciudadana efectiva a
partir del teléfono y de cartas. Dispone Radio Lumiere de su propio canal de
televisión con aspiración a una cobertura nacional de las imágenes.

La extraterritorialidad es igualmente un caso de territorialidad solidaria.


Caso insólito lo constituye la emisora dominicana situada al sureste de la
Republica de Haití. Esa emisora se encontró en una circunstancia algo
coyuntural. Siete meses y veintidós días tras su investidura, Aristide fue
depuesto de su primer mandato y exiliado a la Venezuela de Carlos Andrés
Pérez, corría septiembre de 1991. Se instaló un gobierno militar que emprendió
una farsa para cubrir el vacío institucional, mientras la represión batía el aire
haitiano, cuyo pueblo había pensado que con la versión de Aristide, un aliento
diferente sería la recompensa de sus luchas. Pero no. Los generales Raoul
Cedras y Michel François instauraron, con 48 millones de dólares aportados por
la clase dominante haitiana y los republicanos norteamericanos, el terror
necesario para contrarrestar la acción popular. El sector mediático fue
silenciado. Las pocas emisoras que se mantenían en el aire solo podían elogiar
el putch mientras corrían los días. La hostilidad dominicana legalizada en su
constitución, por la repatriación de haitianos ilegales, tuvo un contrincante:
Radio Enriquillo.

Esta emisora dominicana, que lleva el nombre de un indio rebelde, abrió


sus micrófonos a los haitianos y dio aliento a través de noticias y comentarios
que, por lo menos, hacían pensar que Aristide podría regresar y reinstaurar el
orden democrático. En su horario de la mañana y de la tarde, a través de voces
haitianas y dominicanas y condimentadas de canciones políticas de las luchas
haitianas, los programas daban deseo de vivir y de luchar silenciosa y

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pacientemente. Los habitantes de las comunas occidentales y surorientales de
Haití sintonizaban aquellos programas. Una palabra democratizada desde el
otro lado de la frontera, una prueba más (una nueva forma) de solidaridad, una
razón de ser de la emisora comunitaria.

Las emisoras virtuales o los servicios que se prestan a nivel satelital o


ciberespacial constituyen otro caso de la extraterritorialidad. Este caso se
entenderá mejor en el tratamiento de las nuevas tecnologías en la radio
comunitaria. Cuando en más de cinco países se escucha un programa que
plantea una realidad del interés de todos los oyentes, la radio comunitaria
traspasa al mismo momento los límites de cobertura y las fronteras impuestos
por la potencia de un transmisor o de las regulaciones estatales para controlar
estos medios considerados marginales, piratas o locales con sabor despectivo,
peyorativo o burlante.

Otro caso es el mencionado Callos y Guatita, un programa animado


simultáneamente por dos conductores en dos continentes diferentes; pero se
trata de un caso que toca a un segmento específico de las dos sociedades: los
ecuatorianos emigrados hacia España y sus familiares en tierras ecuatorianas.
Un programa anclado en los asuntos legales de la inmigración y emigración,
dos temas importantes para la representación ecuatoriana en España y los
ecuatorianos que piensan emigrar hacia este país europeo. El interés obliga a
unir a dos territorios que no mantienen otros rasgos que no sean culturales. El
programa mencionado arriba se escucha en España a través de cuatro
emisoras madrileñas.

Por el recorrido entre las líneas de los resultados, hemos apreciado en


mayor o menor medida, las tendencias de la radio comunitaria latinoamericana
que cada día gana en protagonismo para libertarse y liberar pueblos olvidados.
Cuando el sector privado se mantiene en el negocio del espacio, mientras tiene
en sus manos marionetas de los estados nacionales que les hacen concesiones
vergonzosas, las emisoras comunitarias siguen en el camino trazado desde
hace seis décadas en medio de dificultades.

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Las emisoras comunitarias en los nuevos movimientos sociales de todo
tipo que surgen en la región encuentran terreno fértil. La agenda de los Foros
Sociales Regionales y Mundiales, organizados en la región demuestra que les
quedan muchas tareas pendientes a nuestras emisoras, que no descansan
mientras siga el subdesarrollo y el autoritarismo en la región.

Podemos hablar de logros en el caso de las emisoras locales. Ellas


consiguen mantener su espacio y crecen numéricamente mientras
cualitativamente muchos organismos e instituciones trabajan para mejorar estos
centros de comunicación tan vitales para defender la región que tiende a
desaparecer en esencia civilizatoria. El choque con la homogeneización
cultural… se vislumbra y se vive fuerte. La riqueza de la lucha se encuentra en
la diversidad. Entre luchas, regulaciones y legalidad, la radio comunitaria no
dejará de constituirse en espectáculo y plaza pública, un espacio
democratizador para nuestros pueblos que necesitan un Areópago para
proyectar su voz.

El tercer sector no debe mostrar signos de debilidad, cuando su trabajo


consiste en abrirles los ojos a los cegados de la historia colonial y neoliberalista
que aplasta a los constructores de la identidad latinoamericana: los de abajo
que no se encogen a la hora de cantar sus canciones populares bailando sus
ritmos ancestrales muchas veces centenarios, los que siguen señalando con el
humo y el tambor, los que se siguen pintando la cara, los que siguen caminando
a pie hacia el camino de la verdadera identidad.

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