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MENT E M ALIT ET EXCOLIT

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K. K. H. O. F. B | B L | O T H E K
OSTERR. NATIONALBIBLIOTHEK

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M E N T E M ALIT ET EXCOLI I

K. K. H. O. F. B | B L | O T H E K
OSTERR. NATIONALB | BLIOTHEK

19.૦િ98 -
º: // ſła. 78.
 E O'R Ä Ö
G O N T E M P L A CIO N
M O RT 1 F 1 C A C I O N D B I. A. S.
A SS Í Ö N E S , Y O T R A S M A T E R Í A S
, -, principales dela doctrina efpiritual.
‘. . . . CO M P W ESTA
por muetro muy Reverendo, y venerable P. Fr. Inan de refus
Mar rmelita Defcalço, natural de Calaorra, General
que fue dosvezes de la Congregacion
de İtalia.
. . . о в рі сА р А
Ataxcelentifimo fèfior Marques de Aitona,&c,

f |
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coalicencia, Ra Madrid por Diego Biar, apredor del Reine
r:

名 º, , , , "…
re,
*1-
º
|
#f BleLioTHEcA PA tAT.
*… "
-

***** * *
vINDosoNeNsis.
-
---

LICENCIA DE LA ORDEN,
TRay Geronimo dela Concepcion, Gene.
l * ral de la ordé de fos 2Defcalços de neef
tra Señora del carmen; coº acuerdo de
nuefiro IDifinitorio General, por el eenor.
** de laspreſenterdamos licencia, p&ra qa’e
a»iendo precedido las demas nece/arias,
ſe º à imprimir el litro inti
tulado, Ecuela de Oracion, compagio
por el Reyerendo Padre Fray Iza º de Ie
- Jus Maria. adada en nueiro Colegio de
nuedro Padre San Cirilo de Alcalà ‫و ﺑه‬12
#e Âîarro de 1655. ,. :

" Fr.Geronimo dela concepcion, *

- Generál. . . . .
r
* , ; * - * * * , * * * *
، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ،" :
. . . . . . . . . . . . ‫י‬- ‫ ירייייייי‬:‫ * ר' י"ז יי‬th *:::::: ,

- ‫ س‬- : ،َ‫ م‬: ; ‫ ی ‘‘ ۂ ۔‬. . . ‘‘

. Kr. Francifeo de lefas Marit, ,
| , 2Difaidor, y Secretaria.
- -- - - - *
- - - . . -- - -
* *
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* * - -

* * * - -- - - , *
- - » s *
* *
* * * * - - - - - . . . . . ..
º ** r *2 --- Арко- -
 A P R o B 4 CION DEL
Reverendiſsimo Padre Matſiro
Frai Benito de Ribas, de la Orden
dilglorio/6 Patriarca San Benito,
Predicador defa Mage/tad y
Calificador del Santo

S la materia que en ete libro.

¿S e trata tá del guto de Dioss
#ºs y para los Fieles tan prove
º chofa, que no feagraviara Ys.
S. que fea en mi, para averla,
vito con cuidado y guto, elvltimo mo
tivo ſu obediencia. . .
Efcuela de la Oracionfe intitula; gran
dicha, fitodos curasan en ella; mayor, fi
le valieſſe ſu importancia. A viſta delo
- mas precifo del futento que Marta an
Zuc. 1o dava previniendo , explicó Chrito, que
fu conocimiento era mas precifo; para el
futento delavida ;humana, mas necedº
- ΓΑΘ:
 -- ---
_ *---- - - -
হ্ণ * *

rio://wam eºngerfariam. ComentôCaf.

fiano:Paius Pei intuitas, c2 contempla- collae. 1.
æio. Siefto fe percibieſſe, quien avria que cap8.
ಶ್ಗ ನಿಧಿ 蠶curfaffe? la
o El guto epecial que dello Dios reci
- ಧ್ಧಿ ម្ល៉ោះ vn Autor tan do
čto en efte affämpto;y debièra empeñar
a todos los Chrutianos. Mucho encare
cimiento en vn Principe que de la mui
ca gutafe, que auneoir templarle fo
naffe bien, y tuviete deleite, en lo que
todos peladumbre. Prepararfe para la
oracion, es templar. Eto explicó Dios,
ue le fonava bien: Preparationem cor. Palm 2
- 器 eorum audivie aaristaa. No pudo
encàrecer mas lo que guftava dela ora
cien; ni el libro, donde fe enfeña à orar;
donde fe dize al alma, como para ete
exercicio fe ha de templar , y prevenir,
puede teñermas recomendacion.
º Ecribió el Autor muchos, que en len
gua Latina-andan en tres tomos, y lle
an a treinta, fin los que no etan dados
la eſtampa:Admirado de lo que en efte .
corto volamenheviſto; dirè de ſusma
-:
‫شخ‬ | - $3 nos,
º
 * : * : . .< *- : * *‫دا‬ ‫می‬ . . - - " ..."
nos, lo que de otras el Sagrado Textos
Texto:
** A},g Manas eius volumima aurea. Verfion de
spéra». áquellas palabras, que en nuetra Vulga.
0. ta dizen;}4amus eius tormatiles,aureae, Y.
kia, 5. en tanto ecribir, y tan vil hallo el de
- 醬 de aquella quexa juta que tiene la ۹۲ .‫ص‬-7 .‫ " ش‬: ‫مهم‬ ‫سه‬ ‫(يﻮنيﻭ‬ -

goga; Filj Matris mee

| Igleiadela Sinag
" -
Είgnzνεrant
芦 rn4Y'cranA comίrz
vn '' Madre,
cozéra mς,
los quξ
me, Ίosijos dé.
más fà 蠶
- ｡ 」 ごぶ｡ *** : :i ‫ نام این شیوه‬ក្នុ៎ះ
ontradizen y los hijos de otra los de
aiί Εξίεία ζξίελίτρέ: γοίο: ας με
º
ឆែ្ក
ُ‫مُتَطَلِّيَمَّم‬، :: re- * * * * *: * ~ * v- ‘..." ::::: ‫لم‬ 14 ‫و ط‬4 3

* *
ⓥitrⓞnosⓞⓛsbclvⓞ
talgielia, ് - -- - - - - - - -- -

驚。 Ա
umptu que el Autor figué.En è: enfeña º si -

à orar. A Chritto, e 脱fáftis Difcipülo:

... * * * --

enfeñò a orar a todos los Fieles; en el

mundo olamente la Madre fe le cono
ce y en Epaña, folamente la Madre de
ete Autor conocida Santa Terea, y el
** # -

tan hijo fuyo, en lo que eneña y tráta,

que fiélefpiritu de fu ádrc,dcziả Chiif:
- -

¿áser, Ioto, que hablava en los fuyos: Non enimº

νοι திலும், fedĺpiritas
‫مدنية "عم‬ -
Taari
º

Peß
-
 vetri, qui lagnitaria votivi del Autot
puede, y debedezire que nohabla èl, fi- *

no eleſpiritu de ſu Madre. . . .
. Su etilo humildelo compruebe. Du.
វ្នំ „llenanette volumen
Dudando enfeña a los que leen. Confus
dudas nos da noticias primor que el Car
tujano admirava en clRegulo del Evan Ioan,, Ꮞ;
gélio. La hora ಧ್ಧಿ fu hijo fabia;
gentrelosſuyos informandoſe della fin
\
驚- KÄ ignorava,
F. por tener ocaion
‫لما لم‬ * Saº- w . ... • *- :- : _ -

ု့မ္ဟုဖ္ရီ a toda u Familia, y redu-

irla toda al conocimiento del Dios que
, , , "*

醬燃
t o°alips, prefertimrdęmgtieoisfolida
激鷲 o mimo que afectava el Re
醬
a la contemplacion. Se introduce el Áu.
- tora ignorante , para que todos aprove
-
ghcn. * ** * , , º ! !!! “. r . º
* * r
y - º -

ritorio,uyos. Intruye a los doctos, para

que en materia tan grave enfeñen. Ali
iona à los imperfectos, para que fe ade
ម៉ៃ todos ele deben fuyos han de
*4 ‫يقل‬
 llamare. De fu Madre era el hijo de aqué
la viuda; y dize el Texto, que fe le diq
zac.j, Chritto; £edit illam Matri fàe. Porsi
beneficio de averlerefucitado,craya eſſe
mogo de Chrito, Bolverfele entonces;
fuedarele.Elbeneficiode enciar a orar
es fan quantiofo, que dà al Autor dere*,
s - cho para que a todos los perfectos los
-" llamefuyos; y quantos en las Religioness
y fuera dellas medrarens feadadiva que
al Autore debe. . . . . es - i
Joan, r, ... Hgitiate momalefael Bautifa, quan
do afiirmà de fimulino, quc aviaviitoal:
, , Eípiritu Santo:Vidi Spiritum defendem--
*>*** tem fùper eum, Vmefpiritu,folo lc puedés, -

-, º verórro epiritu. No toca ete objeto a a

º la jiridiccion de los ojos. Teniale la gra-s
cla al Bautita tan epiritualizado, que a
lo de epiritu, podia ver a otro. Dà tantas
doctrinas, y tan profundas para conocer
cfpiritus el Autofdette tratido,que pare- … !
cepufo la gracia en el vn primor muy pa- |

recido al de San luan y que folo pudo |

*** conocer y alcangar tanto de epiritu, quié
“ya en carne mortal citava clpiritualiça- º. "
***** * * - *
-
---------------

do.Viviò San Iuan Bautifta,dize SãBue:

aventura, quando feretiro al Defiertos
n las cuevas y grutas de los Carmelitas
antiguos : infundió fu propriedad a los
defte habito, ' '' ' ' '' . , -

- Goza ya el Autor de mejor figlo, y

pueden fin rezelo oire, y dezire fuselo
gios; pero aunque oy el mundo iemere
eiera, con la milma leguridad le alabara.
. ಕ್ಡ luzes, que por muy encen
didas, airecillo delå väaagloria noias
CI
器 en confiança deſto, les mandava
Ghriftó que lucieffen en publico, Sigo el
dičtamendė Bernardo:Singalarirer Apo- šerm.dė
/falir,eº Apofiolicis »iris aicitur : Luceae matiyits
lux veiracaram hominibar, nimiram,ti- Ioan,
qua* accemfis, &• yehemêter 2οξίηβ, ‫بریتم‬
quibuesos timeraräflaeu quolibet, aus ,
impulſione ventorum.
-τα τα... . . . . . .
Ay doctrinas que tienen iglos, y per
fonas. Ni fe revelan a todos, ni en todos ,
tiempos. La de amar a los enemigospuo ferº 5.
San Aguſtinen efte andar.Ola ignorarő, isfer. 6,
ó practicaron poco los Hebreos. Refervó ciº,
Dios fu claridad y practica para losChri
ン｡
*: * *

/
 tianos. Señala tiempos y peronas a las
doctrinas u profundo acuerdo Ipfe vide
bat qaid,quibus ,vel tegendam erae, ve!
eperiendam. Siempre en la Iglefia con-.
templacion altiſsima, Teologia miſtica,
en cuyo etudio evnen con Dios las al
-mas:perolo.efmcradoy primorofo defia
importante fabiduria, refervado para Sã -

ta Tereſa,y los de fuFamiliasporesto haf- º 2.

ta aora nunca abierta, ni publica eta E
cuela. Por fuimportancia y porque la Fè |

tnettoseſtudiosſe arraigº y perficiona,

- debc V.S. dar la licencia que fe le fuplia,
- acº, ca. Ete es mi parecer, falvo, &c. En ete,
Convento de San Martin de Madrid is:
… … dsMargo
…> de 1655. . . . . . As

--
-
º, º\ .*
º - * * * *
* * -- -

* . . A4.Fr.Beaitod:Ăikari, -
º

. . . ; … i. º. ºf . . .
 ੋਂ 一ｰン一ー

LICENC
སྨན་ ༡༡ ཙམ་ན་ཟླ།།
-
IAº DEL otDINARIo.
*A*} 4 º' … "… - * -

Nº. el ::: de Narbona, s

*confuleor del Sanió Qicio de la Inqui
ficion,y Picario d fta Villa de Madrid , y ,
fa Partido; por la prefente,y por la queº
mbi toca , dimet licencia para que Je pue
‘. da imprimir , y impriman el libro coa- ,
… ".
*
tenido en el informe, y parecer de arriba,
aterito mo' tiene cofæ.. co*fr« gá ettra ſan
-

** ***zrofica,y ôgents coltumºres. Fecho:

en la ºrilla de Á4adrid a cinco dias del mes
de Marpo de mil y feificatory?inguenta
ντίσcόλ λίθ, "" * * ,
* * * - " -
º • * * -

*…* tºº, º sº..., sº * * * * * * * - - -

-

- - -
s - - * -----, ----

. ‫ما قد يفهم من مرة‬

2008?or Tom Paan
.
ae Narψοήa, "
. . . .. . . .. . . . * ,
. . . .. . .
Por fumandado)
º: luan del campo.
-

. . . . ~
-
º
. ! -

* - a *

ろ . .. . *** s * ** ,sº *-
* * - - AT ?ⓐ.
muy, Reverendo Padre Antonio
dela Serna, Religiofo dela Compa
º ñia de efus, en el Colegio Impe
Madrid,
** . . . . . . . ‫ د‬. ‫ه‬..‫ آ‬٫٫ ، ‫نا مه د ده‬، |
M. P. S. . . . . . . ;
‫این ز‬ ‫در‬
º
Gº || Rero R mandado de V, A, he
º
ግድቅ 瘟鷲弧醬
cuela de Ocacion, contem-º
SS placion, mortificacion de las
*ßione , y otr* materia*
principales dela doärinº 蠶
ueó en italiano por el Reverendo Paº |

re. Fray fuan de fefus Maria; Reliģio |

ក្តុំ
Decalgos , y traducido en Catellano
por Fray Geronimo Perez de San Vi
cente, del Abito de San Juan, y Co
miario del Santo Oficios Obra en quº
- , | CO!!
 con admirable magiterio de epiritu, e
inteligencia de las cofas divinas, reduce
, a metodo fu Autor la eníeñança de la me
jor abiduria, en el camino de la perfec
ció Chritiana, por el exercicio de las vir
tudes,ỡ nosvnen cõ Dios.Lasquales de
· clara tã altamëte en breve tratado.jdcí
cubre bien, no folo fumucha erudició en
º la leccion de los Padres de la Iglefia,fino
mucho mas, la comprehéion detas ma
teriasla facάen grâ parte dela éxperiëcia
de fu largo exercicio: Contigie(decia Caf- |
doroiu præf.Epitolar);Piſsimil#filiá
plerumqt*e gemerari j oratio diffariaori
s6rºs 3ix porg inveniri. Es digno de qVa
Asle de la licencia q pide, para qfe buele
| vaaimprimir para aliento delas almas q
' afpiran a la perfeccion,y beneficio comú .
de la Igleia, por los muchos futos qen,
ella ha hecho, y los qfe deben eperar de
licion tan importante. Asilo fiento. En
ete Colegio Imperial de la Compañia de
leus de Madrid 23 de Enero de 655,
- * . " ‫م‬. ‫م‬ ‫ا‬ ،- ‫این میوه‬
: . . , Ααέραίο αεί4έειά"...........
* -3. ILIś
 *区ア O Pedro Hurtiz d¢Ipiña,Ef.
crivano de Camara del Rey
“. nueltro Señor, de los que enfu
Conejo refiden, certifico, y doifee,
que aviédoe prefentado ante los Se
ñores del, por el Padre Fray Geroni
modela Concepcion, Generaldelos
Decalcºs de nuetra Señora del Car
\
men, vnlibrointitulado, Escv El a
De ORA c1 ó N, compueto por Fr.
fuam de Iefus Maria, Religiofo dela,
dicha Orden; y vito por los dichos
Señores del Confejo, le dieron licen
cia para que por vna vez le pueda im
primir, que va rúbricado cada oja, y º

firmada al fin de de mi nombre: Y.

mandaron, que depues de imprelo.
-
tetiagºsleontºjo, paraqueſetiel
* -- i.
- - - -
.
 - -

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----- s -, ‫م‬-----------‫مس‬------------
‫م‬.

el precio que por cada volumenhua

viere deaver. Y paraque delloconſte
di el preente en Madrid a 器
dias del mes de Abril de mily eicié
4 . ‫نصه‬ tosy cinquentaycincoańosylofit
4. -
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 ﹑TASSA﹑、|
pH? intitulado, Escwet.A De orÃ*
溫機 rafado por los Señores del Real \
!

confejo de Caſtilla à quatre maravedis cada plie

go, como parece de la fee que della diò Pedro Hurs
#z’āerpiña,Efcrivang de Czzara defi Magestad,r
…as largamente conta de fi: ºriginal, à que meiº
refiero. Y el dicho libro tiene veinte y suatrº lie--. _

gos,cou tablas y principios. Dada en Madrid a sºs

de funio de i6j6. * * * *... . ; * : * * * * :
º
* *
* : ** * . . . .
.‫ة‬ ‫ نستدام‬... ‫سسسسسسســســاص‬
–ਾਂ ഞ്ഞ *-
*
‫۔‬::: -- * A
」Е* 雙囊 RR TAS.JI
. ཅིང་༣་ ,. མ་་་་ *** * * *
Fol. pag. linea errata, eniendº
9. . . . i. 17. ignomiassignew -

* < ->

.37 . ‫ و‬. ‫ جمة‬.. ‫م‬24 . ‫يتغير وعلي زي رغ‬

író. 1. 17. confiente,confit****
1ss.... 7 COಣIQ*. Coalಿº
. .. . .” ‫این‬ ‫و‬ ‫شده‬ 堂｡｡ ｡ ｡ ബം - ‫ استخد‬- -
Ε E librointitulado, Escwę!A * :oRA> } '
coN, con etas etratas, età bien Helmerte.
impreo con u original. Dada en Madrid a 6. de
‫ مههو ما نسمييكية على وزارة‬،‫" منه‬ * :* ~ *
: * * * **､**
- * *
۹۰ ‫ "جمي * د‬-: ‫* م؟‬٠٠٠ * º żº
**
, º,
 r

‫ﻤتٹی‬

$5&###########
sEÑor e o N. GPIA E EN RAMoN.
de Moncada, Marques de Aitona, conde
de ofóna, Marques de la Puebla, Vizcon- º
de de Itla,Pal;} cabrera, Parande lāza-.
، Azaa ‫ ه‬, Señor de la Cafa de ,orifaC y de los
Garroesfiilor en Aragon graº senstal
de los Reinos de la corona , Gentil
hombre de la camara defe * மூடி

f ಘೀಳ್ತಜೆ:ಸಿಸಿ Maggiad, sa º jº. ༡ གྱོན་ན་ ཉ་

As 25: A es eta laquarta vez º
* . (Ex c e i Estr; stud’s
}S) Sañon) que goza eíte :
º, libro la etampa porque º
Nºs, la altega, è importancia
2 esº, de fu doctrina, y frutos
, , , , , que haze en las almas fe .
la tienen merecida. Dexóle mi Antece-s
for con las vltimas licencias, y a mielec
cion el cfcoger Mecèñaŝùîêamparara.
Yo defeando, que como es grande por el
* : \ * ១ ។ Au
 -

Autor, y el Aumpto,lo fea por el nuevo

Patrocinio,aconejado de mis obligacio
nes, lo ofrezco à V. Exc. para que el de
feo de aumentarlas, fea parte de dequite
à las muchas 蠶 el no pagar
lo todo, y procurar hazer mayor el empe
A úo, por quedar mas obligado, es la mayor
- Retorica que va el agradecimiento. Y
aunque parece que es llevar letras à Athe
驚 鬣
OR Acon, pues 獸
en la de Chrito es V. , v •

Exg: Macftio, que con tantos exemplos

y libros afsi la pràctica,yenfeña,es cierto
ue folo fabrà eftimar el diamantedeſte
libro quien como V. Exc, conocera tam
· bien fiisfondos.Demas,quefiendölä #1,
°°° ° ° cuela de la Oracion,coñò dixoTcriuliá
no, vna Ecuela y Congregacion, donde
fiendo el Capitan Chrito, y las armas la
oracion,como de mano armada fe pelea,
Tere. in por ugetar las pasiones enemigas coi:
Αμοιοε, "μιαίαιακ,ο εοαξίζξαίioαρη, Άά
aj.* aDeum, quafi manu fiiig; pracatioiiigus,
ambiamus orantes;
-
V.Exc:quctien
" 1 1‫ت‬‫ تكسشيئاً ف‬- ‫"ب أ‬
•* :*> . .
ehe-
‫ د‬- ‫خ ما به من خ‬
!
chaslasាgs,y sands coronarlas , ! -
*...* * *. a
: : : :- • - " .

º, º
- v … --
is
 ‫خلق ایفای نقش تیمشاهده‬ ‫این‬
detriunfos醬 vitoriaseh vyotia mi
licia como de julticia debe er el Capitan
General,y el Protector delta Ecuela dó.
de la mayor experíécia (como dezia otro ,
Prinċipé) bůély cộnguftọ, ỷ yulidad a Pfal,76.

¿No pudo ofrecer prenda que mejor.

ឆែ្កវិញុំ
Εξligίοιίcttipalia V. Εκς, Φυς claigu
ဖွံ့ဖ္ရင္ဆိုႏိုင္ဆိုႏိုင္ဆိုႏိုင္ဆိုႏိုင္ဆိုႏိုင္
çörödğöelğıifino Tertulian6.la ofa '
ម្ល៉ោះ coragonlimpioedevn
.‫مفي‬ )A
- š - * ｡下 º
**4* ・***アﾘ * *

: áiiiiña güra,ydel Efpiíitu Santoíñfpíra

នុ៎ះ
| ಸ್ಲೀಚ್ಟೆನ್ಡpsónisgrió_ ,
ដ្បិន្តាំ து.
- 激 #ff. # p:ca, deden, c.
αξί#άja"ορεάει έ: "Είriία τοξίoprofo-3ο.
ಪ್ಲೀÝåls
сtđa devni េ
−rశి****~**
驚鹽 Οracion, na . .

|
caldeó el Epiritu Santo
vna carne que
enfufragua, de
rfevera incurrupta,
. ‫ف م‬ ‫خت‬ ‫ن‬ la º isa : ‫ ن ج‬. ‫ اتهم‬: ‫ و يتية‬، ‫ ا ي ة‬، - - • ‘. . .
cºmo es la de fuAutor, Nuetro Venera-,
Y y -Qucts vcheró
೪# - -
por Santo Romai
བཞ། ག། 2. -PIC:
 A.

prefumo que feràpara V. Exc.la ofrenda

mas gutola, y la hotia mas grata que le
iedo ofrecer de toda eta Reforma. V.
xc. fe digne de admitirla, pues asi co
mo el quarto dia del mundo fehalló con
el patrocinio del Sol; eta quarta impre
fion, à la fombray patrocinio de V.Exc.
afpira à mas claridad, levando de mas à
mas los afectos de nuetra Religion Sa
rada, y quedandome yo con la epecial
ºbligacion de Capellan dé V.Exc.pidié
dole a nuetro Señor conceda à fu Exce
Hentisima Perfona y Caa todas las feli.
cidades y aumentos que nuetra obligas
cion|lefúplica. Zaragoça y Mayo zo de
sº

$.".
- -

… - … ・ №i （º :: witras;
' )': ‫۔‬ ‫ د‬-
De ‫۔‬V. Exc . per| petuo Capellanos es* - _ _

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Fr. Diego de la Preſentation, , , ºr
* .
General de los cár: mel itaszlefalea -

~.... : - .º . . . . . . . . . ". . . . . . . . . . ******

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 ទនេះសេះ៖ -

A Los RELIGIOSos
i Deſialtos, Religioſas Deſcal
- い｡
3"χι;", 38' ", , 1:4" 13 4,4",
-121 S4:4്rmelitat, º
கை. இம்மா . . . .
º Iempre he tenido por ．
ºquglas Songregaçiones d
-
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తెఱడా Tº a
醬 iodecofascípi gn, 器
:::: : : gmaಣ್ಣIGlgnay GTCCgnQು
tervancia y cócordia,y fondemüchaedir
ficacionņatalos proximos. Porç ¢(ilo
animos delo វ្នំ
pretenion del umo y eterno bien, cuya
amabilidad fe defcubre con el etudio de
las cofas epirituales,y divinas; abiendo
ellos muy bien, que no pueden alcangar
lo que defean, y vnire con aquel infinito
bien, fino etandovnidos entre, y aten
diendo ala obfervancia de fu propio inf.
tituto, como partes, ö miembros de vn
\.

*
mifmo cuerpo mitico,animado con el ef
塾○ 4D9
き aci
Sºl 3 dealla
la celetial pretenon, lo qual enningus
na manera quieren; ó por configuiente
han de atisfazer aventajadamente a las
obligaciones del etado que profeldan,co
mo realmente lo hazen. Eta es la buena
fuerte de vuetras Reverencias;en lasqua
les fe vè refplandecer grande, y cordial
afecto a la obervancia y concordia, ma
cido, a mi ver , del etudio de las cofas
interiores, que dipone maravilloamen»
te todo el hombre para los actos de la vi
da Religiofa. Ete esvafelicifsimo cita
do; y qualquier verdadero hijo de nuen
tra Congregacion eftà obligado a ayu
dar de fu parte todo quanto fepay pue
da, con el favor de la divinagracia, para
que crezca ete epiritu, que redunda en
bien de los proximos, con mucha edifi
cacion de la Santa Iglefia:Demas,deque
el raro, talento que Dios nietro Señor
comunicó a nuetra Madre y Fundadora
Santa Terca de Iefus, de inteligencia de
las colas divinas, admirado de los Feo
logos mas excelentes delta edad, obliga
à cada vno de nootros con Particulares.
墨2
º 。霄
ヘｰ º « i »t -- - , ----
 razonesa procurar alcançarvna ciencia.
tan admirable, y llena de toda confola
ºcion.Paraeftefirîhe efcrito elprefente li.
bro, en el qual tocolomas importante, .
cafidetodaslas cofas epirituales y divi
mas, que el Señor obra en las almas de fus
jervos, tratando de las cofas interiores,
con la mayor claridad, y ditincion que
yo he podido, conintimo defeo que toda
muetra Religion crezca en el conocimié
to,yanior dela fabiduria, ybondad divi
na, y en el trato y comunicacion epiri
tual con los proximos, conforme a nue
tra profesion mixta, ô compueta de có
*templativayyaĉtiva. Efpero en la rniferi
! cordia del Señor, que ete mi trabajo no
ſerà fin fruto, finó quetengo de alcançar
el fin que me prometi al principio envue
#န္ျမို့မြို့ီဖွံ့ႏိုင္ဆိုpor fusoraciones, en
muchos otros de diveros etados, que
defean tener alguna noticia de las gran
dezas que la divina Magetad obra en las
almas que bufcan u comunicacion y co
rrepondencia. Reciban eta obra que les
ofrezco confumucha caridad, y benig
‫ أو أي‬4 ‫يعقدة‬
nidad, y no fe olviden derogar por mien
los ratos que fe recogen a tratar con el
Señor. El qual guarde a . vuetras
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rencias como defco.…….… : "
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-: கரிக :
7°Na de las cofas de mayor proves
-
cho y guto que ay en ete detie
tº.- rro (Chritiano Lector) es el co
nº nocimiento de las cofas epiri
tuales, e impresiones divinas, que Dios
nuetro Señor con infinito amor obra en
las almas de aquellos que de veras fe
conſagrana ſu divina Magetad, porque
{on obras admirables , y proporciona
das a la grandeza, y liberalidad de quien
las haze. Pero es cóa para llorar mucho,
lo poco que los hombres cuidan de aten
der a obras de tanta alteça, y de tan
to provecho para fu falud. Y lo que es
peor, que muchas peronas de grande
entendimiento para negocios de la tie
rra, quando por los fiervos de Dios
fon amonetados que atiendan algo al
etudio de las cofas epirituales, mue
tran poco guto, efcuandofe con dezir,
que fon cofas muy ocultas, y dificulto
fas de entenders Eta repueta es poco
Z. - - Pla»
 bia, y menos edificativa porque filas
::::::: ို႔ႏိုင္တို႕de ſin
gular fruto, y confuelo, no debrian las
peronas de buen juizio retirarfe de ellas
por fu dificultad, pues no fe abtienen
de las preteniones, y honras del mun
do, por la dificultad que fe les reprefen
ta ea ſemejantes negocios. Quanto y ,
mas, que la dificultad de las colas epi
rituales no pide los gatos grandes, y
raves trabajos, que piden las preten-,
ones temporales , ſino vna moderada
aplicacion del alma, y emplear vn po»
ço de tiempo en la leccion, y oracion
fin pena alguna. Ni fe ha de creer, que
peronas que con tanta utileza entiene
den las colas temporales, y fe jaótan,
que penetran los coraçones de otros, y
atinan fus penamientos, no fean para
entender las colas epirituales con la di
vina luz, que a los que fe humillan ço
munica el Señor. Pero dexando que ha
醬 guto etos fabios del mundo; y
efeando yo cooperar , fegun mi poca
luz, con el Señor, en inclinar, o aficio
-

*** { --

- f
 --

har los animos de los le&#ores, a cu?

yas manos llegare ete libro, al etudio
de las cofas divinas y abiendo bien,
que en muchos libros de peronas el
pirituales no etan las cofas reduzidas
a metodo, ni declaradas de manera
que todos las puedan entender, como
defea: he procurado tratar com bre
vedad, y ditincion los puntos princi
- ម្ល៉េះ la sciencia
deel hombre interior , en materiaf de
©racion, Mortificacion, Contemplas
cianny eftados de principiantes, aprg
vechantes , y perfectós , difcrccion de
epiritus, viiones, revelaciones, Tco
logia mittica, y cafi en todo lo que perº
tenece a lavida efpiritual, de tal ma»
uera, que firva para las perfomas dadas
al sepiritu, y para los Maetros de ellas,
dividiendo las materias en diverfos tra
tados, como fe verà en el indices fi
guiente. Suplico a la divina Mageſe
tad, con el mayor afecto gue puedo
que atraigº los animos de los que ef
to leyesea al amor, y etudio de
ఒ'
ਾਂ,
las
 ،‫ لكن‬.‫م‬ .‫ غاية ش‬. ‫ م‬. ‫ ممة ــ‬،‫عة مع المتهم‬
obras interiores , en las quales e
conoce mas altamente la grandeza de
ſu ſabiduria, bondad , cari- -

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º--- у miſericor-
i...º. cº - . .” "
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శీ º
f: 13 J
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Ratado primero, delirituto dense

lº tra Religion, fines, o parte del vºſe
las obligaciones de ീ. ºfiado, que fr
ve para dar noticia dela otros Religio
zyatadefºgundo,degracion,fol.7. . .
. 4krjx2ia
T.് i,4l Tentasioner.fol.55.
2I ratado quinto, de las Pafsiones, fol. 66.
Tratado Jexto,de las virtudes, fol.92 -
27ratado feptimo, de los tres elados,ó gra
dos; glo es, de los que comienpan, «pro
Vechan, 5 perfeitor, fol.1 16: -

?ratado očiavo, de la vida aêiya, y cos

templativa , en el qual fe declara , que
coſtſea contemplacion, fol.126. "
aratado nono, de los zoones, y Frutos del
Afpirita.santo, y delas Bienayesta
്തുംfol.138.
2Iratado deximo, de las gracias gratis da
“ĉes, fø/,144° Tra
frae edo yndeximo, de los raptos, viones;
Ĵy revelaciowes, fol.146.
Trotado duodezimo, de la miſtica Teolo
...gia, fol. 152. -

tratate de inotercio, de la difereciem de

los efpiritas, fol. 159. -
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ఃఃఃఃఃఃఃఃః;
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haſrakeligion, fine, ») partes
Behyde las obligatines de nue/íra
efiado,quefiroeparadarnoti
cia dèlà 梵 Äeligio.
W03, "

&#3 Valquier Religiofoefià obfis

#\} gado à faber, qual fea ſu pro
Pointituto, y las partes, у
º obligacioneśáeicoï¿š#.
. . *º* que qualquier profefar
ePalo que profea, Y para que nuetros
‘. . . . A Rશ્વ
---
 Efcuela de Oracion. * |

Religiofos tengan ditinto conocimien

to dėltos puntoštanimportantcs,fera biė
que e irvan de las cofas figuientes.
Notable primero. Certisima cofa es,
que el vltimo fin,asi de Religiofos, como
ီ|ိ es vno mimo; porque todós
caminamala vida eterna, quando vivé co
mo deven. De manera, que el buen Reli
giofo, y el buen Chritiano eglar, cada
vno, fegun fuetado, tiene pueta la mirº
en la viion clara de Dios,y fruicion de la
perfecta caridad que tendran en el cielo
Eta es la vida eterna, y vltimo fin del
hombre. -

Not.2. No bafta al Religiofofaber ef

ta verdad, fino tambien ha de faber, que
antes de llegar a aquelvltimo, y beatisi
mo fin, ay otro fin no vltimo, en el qual
convichentodos,yal qual caminantodas
las Congregaciones de Religiofos y ete
fin novltimo, comuna todas las Religio
nes, es la perfeccion de la caridad, que le
puedeyfilele aicāçaren elta vida:la quaľ,
aunque no llega a lavltima perfecció de
la caridad del etado de la gloria, con to"
،‫هلم‬
 7ratado Primero
- do elfo, es vn excelentisimo grado de
perfeccion,muy digno de er bufcado có
todos los trabajos, y exercicios de la vi
da Monaſtica.
Not.3.Ha de faber tambiéel Religio
fo, que por el mimo cafo que profela fu
etado,fe obliga gravemente a caminar a
la perfecció de la caridad de manera, que
ha de ponerla mira en procurar alcangar
la:mas no por effo eta obligado a fer per
fecto, como lo etan losObipos, cuyo ef
tado es de Maetros de perfeccion, por
-
ម្ល៉ោះ el etado de Religiolo no es eta
o de Maeſtro, ſino de dicipulo, o eſtu
diante, que atiende à aprenderla perfec
cion de la vida Chritiana,egun la comú
doctrina delosSantos,y TeologosElco
laticos. Para inteligencia deíta obliga
cion de caminar a la perfeccion, fe note
aquel comun proverbio de los epiritua
les, que en el camino de la perfeccion , el
no ir adelante, es tornar atras. Lo qual fe
prueba, porque toda accion humana en *.
particular, o es buena ó mala, fegú la co
munfentencia de los Tomitas y por tan
- -
ζ92
 …, \ Eftela dedraeion: --

to, quando es buena fe camina adelante;

y quando es mala fe torna atras; o grave
mente,como quando la acciones pecado
mortal; ó ligeramente, como quando no
es mas que pecado venial; y entonces los
habitos de la gracia, y caridad, y otras
virtudes, no fe detruyen, ni pierden los
s. Thon, grados de fuintenion. Notee tambien,
a; 2. que la perfecció Chritiana confite prin
********
3s
cipal,
de losyMandamientos
cffencialimcntc en
dela
laobfervância
caridad de

Dios,y del proximo y fegüdaria,è intru

mentalméte confite en los confejosEvá
gelicos, que firven paralamas perfecta
guarda de losMandamiétos.Notek mas,
que la razon porque la perfeccion cófite
D. Tho. en la caridad (como dize S. Thom. en el
º"º lugar fobredicho arr. 1)es por la perfec
cion de qualqu:er cofa conţific en vnírfe
con u propio fin: y por tanto la perfec
cion del hombre confite en la caridad,
que vne huetras almas con Dios, que es
muetro vltino,y beatifsimo fin. -

Not.4. Demas de los fob edichos pú

tos,que oli comunes a todas las Relgo
 Tratado primero, " . .3
nes,qualquier Religiofo ha de faber el fin
ô fines propios de u Religion; por quan
to cada vna de las Religiones tieng fu pro
pio intituto, que fe compone de los fi
nes que fon propios fuyos, y de las par
· tes principales de fu obfcrvancia, Y defta
| diftinció eípecifica nace la varicdad ma
| ravillofa delasReligiones,que fon vnher
raofifsimo adorno de la fantaMadre Igle+
fia, de tal manera, que có los particulares,
y propios fines,en los quales no todas có
vienen,caminan al fin de la perfeccion de
la caridad, en el qual convienen todas,
Asi vemos, que vna Religion ecoge por
intituto, y fin propio uyo la contempla
cion:otraia 獻 accion de prediçar, y en
feñar:otra ecoge ambos etos fines, tem,
plandolos de manera, que fea para apro
vecharle à fi,y a fus proximos, Y con eftą
variedad de fines inmediatos afpiran al
fin mediato, y comun de la divina cari
dad,como queda dicho. Y es de notar,
ay muchas Religiones que han ecogido
aquellos dos fines inmediatos, pero tie
nen diveros grados, y diferentes reglas,
*… A3 ', y cણાઃિ
*
 Euela de Oracion.
y contituciones, ô maneras de caminarà
aquellos fines; las quales batan para que
fean diferentes Religiones por quáto pa
ra diſtincion eſpecifica de cofas morales,
no es meneter mas diferencia,que la que
en las dichas cofas fe halla.
Not.5. Segun la fobredicha doctrina,
nuetros Religiofos etan obligados a fa
ber,qual feanueltro intituto, para j1epã
uales fon los fines inmediatos, por los
quales han de llegar al mediato de la ca
ridad, y al vltimo de la vida eterna, que
1eae el bucamos. Repondiendo a ete púto, di
go, que muetro intituto es mixto, y com
pueto de dos fines, ö partes; de las qua
contem-: les vna es la contemplacion, y otra la ac
cion; pero de tal manera, que la contem
Placion esfin o parte mas principal:quie
ro dezir, que nuetra Religion atiéde pri
mero,y principalméte a caminar a la per
feccion de la caridad con los exercicios
de la vida contemplativa,y fegundária, ò
menos principalmente con los de la vida
activa. Y por la gracia de Dios nuetro
Señor, y de los merecimientos de la Vir
‫به‬ ‫سر‬ * * - gen
 -
---

Tratado Primero. 4.
gen Sacratisima, y de nuetra Madre Sã.
ta Terefalos dichos exercicios etan ad
mirableméte ordenados, y proporciona
dos para ambos los fines y partes de nuef
tro inſtituto, afsi en losConventos de los
Religiofos, como en los Monaterios de
las Monjas. -

z Not. 6. De lo que acabamos de dezir

fe figue, que quando alguno de nuetros
Religiofos fuere preguntado,adonde ca
t
pmina con eíta obíervancia que profefla
mos? Hade refpöder, caminöala perfec
cion de la caridad divina, por medio de
vn intituto mixto, y compueto de con
templacion y accion, de tal manera, que
mi primero y principal cuidado, es aten
der a los exercicios de nuetra diciplina,
que firven para vacar a Dios, y contem
plar las cofas divinas; lo qual notable
mente me ayuda para aprovechar en la
caridad y fegundariamente atiende a cú
plir lo que la obediencia me ordena para
la vida activa,quando me mãda etudiar,
predicar, confefar, ô trabajar de manos,
para la caridad del proximo. --
* --
*
 Εβucia de δήacioά, -

Not.7. Es de advertir, que elintitu

to de la Religion abrega los dos fines di
chos, y la regla, contituciones, y exer
cicios, como medios, por los quales fe
alcangan aquellos dos fines. Y asi nue
tros Religiófos detal manera han de mi
rarà aquellos fines,que no buques otros
caminos,ômedios para ellos,fino los que
en nuetras leyes efeñalan; peruadien
dofe,que defta manêra, y no de otra , ca
minarán a la perfeccion de la caridad;
por los fines propios, ô partes de nue
tro intituto. Con eta doctrina fe repon:
de a vna importante pregunta, y es: Que
cofafea caminąrala perfeccion?Reſpon
o, que no es otra coa, que guardar la
ey de Dios, y las cofas que fon comunes
a los otros Chritianos, juntamente con
las partes del intituto propio de cada
qual, con aquella mira de caminar a la
perfeccion de la caridad.
" Not.8. Acerca de las obligaciones de
muetro etado, no fe ofrece dezir otra
ofa en ete lugar, fino que los tres votos
ီ|ိ ckquarto de no pretender ofi
. . . . . . .
• ‫• • •۔ه‬
gios,
• • • "***-------------‫موس‬-
 *

fraiado Primero.
tios, ni dignidades; y los preceptos for
males de los fuperiorés, y el oficio divi
no, obligan a los Religiofos profefos a
pecado mortal; la regla obliga à pecado
venial. Las céſtituciones,è inſtrucciones,
y otras ordenaciones de los fuperiores,
no obligan a pecado alguno, fino folané
te a la pena, donde y quando fe impone
alguna. Con todo elo, los buenos Reli
giófos han de guardar (como por la gra
cia del Señor guardan) los etatutos que
" no obligan a pecado,como fiobligafen à
pecado mortal. :
Not. 9. Con la noticia de los fobredi
chos pitosfabrà qualquier Religioſo di
feréciar fuetado del de los feglaresChrif
tianos: lo qual fervirà para etimar mas
s el etado Religiofo, y para dar gracias à
Dios, por vee favorecido de u divina
Magetad con beneficios tanto mayores,
que los del figlo porque demàs de la gra
cía que les dà el Señor,de ayudarles para
la guarda de fu divina ley; ydemàs de los
remedios de Sacramétos, y algunos exer
cicios
- epirituales, y mortificaciones,quc
* v ~ .
en
• * Efcuela de oracion.
que algunas vezes los buenos eglares e
cxercian, ha proveido a nuetro etado
|
de tátas ayudas muy proporcionadas Pa
ra alcançarla perfeccion Chrittiana, que
feria vna gran ceguedad no conocerlas, y
vna gráiñgratittiú no tcnerlas £n mychº•
y no úarpóreilas muchas gracias a la di
vina bódad. Los votos,la regla, las conf
tituciones,initrucciones,y ordencs delos
fuperiores, los exercicios de oracion, y
mortificació,la vida comun y regular-los.
capitulos,las exortaciones ordinarias, el
retiro, el tulencio, la emulacion en puntos
de obervácia,los actos de caridad, y hu
mildad, y otras cofas que contiene nueſ
troinititutofon ingulares beneficiosdi
vinos, y convenientisimos
el grangeo de la perfeccion, medios Para
y de la vida
cienna,a la qual camin mos: ,
Not. 1o. El que pretende llegar hata
el fin de la perfeccion Monatica, Princi
palmente ha de atender a dos cofas, que
ion,eletudio dela oracion, y mortifica
cions de manera que en los exercicios de
nueltradiciplina, y en todas las ocafiº:
- flGS
 ன

fraiado Primero. 6
hes que fe ofrezcan, tenga pueta la mira
en dos puntos; el vno, a tener el coragon
vnido con Dios nuetro Señor; el otro, a
negar el juizio,voluntad, y apetitos pro
pios. Ete es el camino Real que predicó
Chrito Señor nuetro, y los Apotoles, y
los demàs Santos figuieron; y portanto,
... Îá de fer de nuetros Religiofos amado
muy
Not. 11. De lo dicho acerca de los ſi-
de coragon. , x

nes inmediatos, ô partes de nuetro inti

tuto,por el qual fomos obligados princi
palmente à atender a la contemplacion,
como a mas principal fin, nace vna duda:
Que parece que no cumple con fu obliga
cion el Religiofo que no llega à la con
templacion, pues dezimos, que ete finin
mediato en nuetra Religion, ha ido ef
cogido por vn medio eficaz, con el qual
fellega à la perfeccion de la caridad, a la
體 caminá todas las Religiones. La du
a fe forma, y comprehende claramente
i
en etas palabras. Como puede aprove
char en la caridad el que no va del me
dio que ha ecogido para augmentarfe en
. . . . ." - - / ella?
, --, Efcuela de Oracionº
ella? Reſpondo,que quiéatiendeala ora
cion , qüe cs cl camiño de la contempla
cion(como lo hazen nuetros Religioíos)
fatisfaze à fu principal obligació,aunino
llegue a la verdadera, y propia contépla
· ció: porô rio fehacfcogido como medio
vniveral, para aprovechar en la caridad
el acto propio de la contéplacion, el qual
esvn don epecialisimo del Señor, alcá
gado de počos: fimo ĝavemos efcogido.
vniveralmente la vida contéplativa,eto
cs vn modo de vida, qfe emplea en exer
cicios efpirituales,principalméte de ora
cion,cuyo termino es la verdadera, y pro
pia contéplacion, del qual termino toma
fu nòbre, y ſellamá vida contèplativa. Y
portanto el Religioto que camina àzia |
aquel termino, cuñmple con u obligació,
y puede alcangar la perfeccion de la cari
dad, aunque en toda fu vida no tenga vn
quarto de hora de propia contemplació,
Pero aquellos pocos q alcangan ete gran
bien, aprovechan tan maravilloamente
en la divina caridad, que no fe puede ex
plicar con palabras, : -

- g[R4+
 ---་རྒྱ--ཁཇ་བྷ་ཟ་ཁ་

‫ﭘه نﺍ م ﻣ م م م ﻣ م ممام شﺩ‬ #

ម្រឹះ
| TRATADO SEG PN DO
· de Oracion.
t Racion, propiamente esyba
peticion hecha à la divina
Magetad; pero egun el vo
ordinario, ete nombre ora- .
*T cion fignificavna fubida; o
lebantamiento del alma a Pios nuetro
Señor y en ete entido e incluyen todas
!
las partes de la oracion,como quiera, que
!.
fegun el primer fignificado folamente cố
venga à la vltima parte, º , , ,º
Las partes de la oracion fon eis, pre
... paracion,.leccionmeditacion, hazimien
| to de gracias, ofrecimiéto, y peticion. La
|

|
º preparacion es de dos maneras, remota,y
l ° proxima: La preparacion remota confiftc ,
en huir las ocaiones de ditraimiento, y
los cuidados de otras cofas contrarias al
recogimiento interior. La proxima con
· fifteen cófiderar la Mageltad divina, yla
‫ال‬
- yileza propia; diponiendo con afectos
de
-
*
 s Efcuela de Oracion; , .. ...
de reverencia, y amor para con la divina
Magetad, y con afectos de humildad pa
ra configo mimo, depreciandoe, y do
liendofe de la vileza del pecado. Y con
ete afecto fe ha de comengar à orar, co
mo lo hizo el Publicano, cuya oracion
agradó tanto a Dios nuetro Señor.
La leccion ha de fer: lo primero, aten
ta;lo fegundo,de epacio y có fosiego:lo
tercero, có eleccion del púto mas 蠶
tomando lo que le haze mas fuerza para
meditar,ò difcurrir fobre ello,a fin de mo
ver la voluntad: no importa que la lecció
fea antes, ö depues de la preparacion.
La meditació ha de ferlo primero,mo
derada;ylofegundo,eficaz. Notefe,4 de
la meditació donde fe confideran los be
neficios de Dios,nace el agradecimiento,
el qual tiene dos partes, que fon, el afecto
agradecido interior, con el qual fe dá las
gracias; y el hazer algo en recompéafe
gun ſus fuerzassy à eſte fin ſehaze el ofrc
, cimiento, en el qual fe ofrecé los propo
fitos de hazer obras virtuofas interiores,
y exteriores: *
~ . . . . Tratado segundo: _ . . 8
El hazimiento de gracias cófitelo pri
mero, en depertar afectos de agradeci
miento; y lo egundo, en hazer algunos
actos de amor, y alabangas de Dios por
les beneficios que fe han confiderado en
la meditacion. . -

El ofrecimiento confite en facrificare

todo al Señor. Lo fegundo, en ofrecer.
otros infinitos coragones que tuviele. Lo
tercero, en proponer de hazer excelentes
actos de virtudes interiores, y exteriores,
principalmente de las que fe fiente mas
necesitado, y de pelear cótra las pasio.
nes, y tentaciones que mas le combaten.
La peticion cóite en pedir, lo prime
ro, todo bien conveniente al hombre. Lo
fegundo, en pedir a victoria delas tenta- ,
ciones,y vicios que mas le afligen. Lo ter
cero, en pedir la virtud que por entonces
le es mas neceſſaria. Lo quarto, cn pedir
por los proximos.Lo quinto, en pedir có.
gran Fè por Ieu Chrifto nuetro Señora
La razon detas feis partes es la figuié
te.
ha deMui pueto
hablar conetà en razon,
vn gran que yquien
Principe, ੇ r

- - CINO -
1_.

- Ecuela de Óracion.
cho mas con la Magetad de Dios,fe près
pare, y confidere con quien quiere tra
tar,y que es lo que le quiere dezir; y ā efe
te fin firve la prepàracion.La mefma razô
pide, que fe confidere la materia, de qfe
· ha de tratar y à eſte fin ſirve la leccion, 4
reprefenta la materia de q fe ha de medi
taf.La mefima razon pidejá fe ponderela
materia de fe ha de tratar y àete fin fir
vela meditacion,iponderalaquella mate
ria, difcurriendo fobre ella. Depues e i
gue la aplicacion del afecto; qnace de la
meditacion, enla qualfe há confiderado
los beneficios de la divina Mageitad por
懋 lame{ma razon q moviè à preparara
fè, y efcoge1 materià, y difcufrir fobre
ella pide que quando en aquel dicuro fe
conocen mas claraméte las mifericordias
de Dios,e reconozca el alma obligada à
tan gran bienhechor,y por ellas le de gra
cias con afectos intimos de coraçon, y à
ete fin firve el hazimiéto de gracias. Tá
bien pide la razon,á demàs de aquel agra
decimiento interior, haga el alma agrade
cida la recóPena q puede; y ā ete fin fir
- . ΥΦ:
-
 tratado segundo.
Ineel ofrecimiéto,en el qual el hombre fe
ofrece todo con aquel afecto de agrade
cimiento, y propone que hara obras vir
tuofas por el Señor. Pero fupueto,egun
la doctrina Catolica, qno puede el hóbre
pagar eta deuda, y obrar fantamente in
el favor, y gracia de Dios; la razon pide,
que la vltima parte ea acudir con la peti
cion a fuCriador,y Señor,pidiédole fuer
zas para cumplir confus obligaciones, pa
ra decargarle del peo de los pecados, pa
ra alcangar las virtudes, y finalmente pa
ra todas las cofas nécelarias, ô convenié
tes para llegar al fin de la vida eterna.
· Breve exemplo de la oracion,compuetia de
las partes fobredichas, acerca de la mate
ria,ofageto de los dolores, ºgnomias
de chrifio Crucificado.
Suponefe la leccion dele Miferio,
- P R E P A RA C I O N.
Ү9 viliísimo pecador he de hablar có
** tigo.O Mageftadaltifsima,y excclefì
B ‫ل‬it Sis
 -

K" s r. • Ε/acla agδήacioά:

‫ےس‬-- - - -

tisimo Señor, y Dios mio! Gran cofa es

eta Señor, no ay duda fino que es propio
e tu infinita bondad y dulgura,tener por
bicn, que yo que foi vn gúíanillo vil, y
defpreciable, y que avria de ferdcfccha
do de ti con eterno devio, hable con tu
divina Mageftad , y haile lugar de nego
ciar có ella. Adorote,ò Altisimo Rey de
Reyes,y delante tu grandeza inmena me
potro, y te coníagro mi alma para vacar
a ti: de mis pecados me arrepiento muy
de coragonjfuplicandote tengas por bien
perdonarme, y ayudarme para emplear
me bien y con provecho en eta hora de
oracion. >
Meditacion. He de penar en el pafo de
tu fanta Cruz, o Hijo de Dios vivo,y que
rria aber ponderar aquellos gravisinos
dolores, e ignominias que padecite por
mi. Yo etoi cierto, ó infinito bien mo,
jaquellos dolores dexan atrás qualquie
ra exageracion. Porque quando te miro
tendido en aquel madero, decoyuntados
los hueíos, enclavadas las manos y pies
có aquellos clavos y la acratisima cabe
* g3
 “ . . . ?raiaao Segundo; $6
ga có aquellas epinasterribles,agonizá
do con angutias de eruelisima muerte:
y quando me acuerdo que tu purisimo
cuerpo fue formado por el EpirituSanto
, con vna complexion delicadifsima, y ap
tisima para fentir los dolores, mas que
otro qualquier hombre; tengo por fin du
da que fueron inefables tus penas, y que
debrian mover las piedras a muy intima
cöpafsion. Y fidemås deftoafiado aque
lla invencion admirable de tu divina per
fona, qupo inventar aquel modo tan ma
ravilloſo devnirſe a vna naturaleza paſsi
ble para padecertátos dolores, no se que
me diga, fino que foi vna criatura crue
li#sima, è ingratifsima, que fui la cauía de
eft3 efpectaculo de jufticia del inocente
Hijo de Dios vivo, que murió por mí. Y fi
depues de todo, me pógo a ecuchar los
efearnios, e ignominias de tus enemigos,
que viendote en tan grandes penas, te
crucificá de nuevo con fus lenguas infer
, nales,diziendomil infultos, y holgädofe
de verte morir con tanta ignominia y do
--
lor; no sèque 190 B A , fino que foi
Ա
 Ecuela de Oracioä.
Iudas,que con mis graves pecadoste puº
fe en manos de aquellos lobos rabiofos,
para que fe hartafen de la prefa que tan
to deſeavan, Suplicote Sefior mio ama
bilisimo, me digas, como es posible que
tu por mi ayas fido entregado en manos
de tales enemigos? Yo sè que te ofendi, y
provoque tu ira; pues como peleas conº
tra mi con tanta dulgura y manſedum
bre? Porque ha de morir el inocente por
el culpado y por el ingratisimo pecador?
Notee, que etaMeditacion,y las otras
partes e pueden etendermas, fegun el
tiempo, del qual fe ha de emplear la ma
yor parte en las tres partes figuientes, que
don el fruto de la buena Meditacion.
Agradecimiento. Yo te doi infinitas
gracias,eterno bien mio, y quifiera tener
infinitos coraçones para caiitar , y cele
brar con todos ellos tu infinita mite Incor
dia. Ete, y los figuientes actos fe han de
multiplicar,egun el tiempo.
Ofrecimiento. Yo, Señor mio benig
misimo, te ofrezco a mi mimo todo, è
infinitos coragones que quifiela tener,
pa
 - - -
º -

57καλAdo Segundo. If
º
para facrificartelos: y propongo, en co
rreſpondencia detantdamor, ſervirtcfi
de!ifsimamente,y mortificarmeental co
fa,y en aquella,cn que fiento mas dificul
tad,&c.eitendiendo, ó ampliando, como
je ha dicho,
Peticion. Mas yo Señor no puedo cofa
buena in ti; ayudame Rey liberalisimo,
dame gracia para que alcance victoria de
etapasion que me aflige, y para alcágar
elta virtud, que me es mul necelaria Para
llegar a la eterna gloria.

z»e las partes de la oracion en comun,

DVD A PRIMERA.
Si ay otras partes mas de las dichas.”
Repondo,que no. Antes muchos San
tos las reducen a menos; pero eta divi
fion es vtilisima para los principiantes.
Notee, que algunos libros epirituales
蠶 la contemplacion en ete orden de
as partes de la Oracion, lo qual es caua
de errar a los nuevos; porque aunque es
B3 Węſz
‫نسه را‬
 Efcuela de oracion:
verdad, que le puede comprehender de
baxo del nombre de oración, por fervna
altiſsima elevacion dei alma à Dios, con
todo efio, hablando propiamente, ay grá
diferencia y los nuevos queriendofe pro
barà contemplar, pierden el tiempo, y el
provecho de la oracion ordinaria,lo qual
fe entendera tratando de la contéplacion
en fu lugar. . . - - -- - -

Pata er. Duda 2. Si es neceario hazer todas .

: etas partes?Repondo, que es convenié
di 11- - - -- - - -

¿e te al principio para emplear aquel tiem

elea tá po con fruto; mas no es de tal manera re
ºº ºceario, que fic que ora fe fiente bien
: 蔷 ocupado (pongamos por exemplo) en la
duda 4 preparación(y lo mimo digo de las otras
partes afectivas) aya de dexar aquel paf
to cierto por el incierto, o por exercitar
las otras partes. Notee, que quando la
preparacion no fe hizo antes, es conve
niente, que en ningun cafo e dexe de ha
zer cr el meno oratorio.
Duda 3. Si es necelario el orden que
aquife ha pueto º Repondo, que es pro
vech9o mientras
- … . que
--
el alma no fe fien
‫ ج‬، ، ، ، ، ، ‫مهم‬ - {€-- -
 -----

- fratado segundo, 1z
te llevar del Señor de otra manera; pero
' quando fe fiente ocupar de primer lance
en la peticion (digamos) o en el ofreci
miento,bien puede feguir aquel impulo,
aunque no aya precedido meditacion,
depues atender a la meditació. Notee, a
que la leccion puede erantes, ö depues
de la pi 'racion រ៉ូមុំា -

tee tam. n, que depues de la medita

cion, no conviene atar el alma al ordé de
aquellas tres partes yltimas afectivas,fino
dexarla que atienda primero à aquella
parte,ala qual cinclina masci afecto.
Đels Preparacion,
TDuda 4. Acerca de la materia de la
oracion, fifcha de preparar antes de iral
Oratorio? Repondo, que fi; mas hafe de
notar vn error que puede intervenir en
el prepararfe. Porque la forma de la pre
paracion es aquella que fe ha pueto arri
ba, y en ella età la excelencia de la buena
preparacion; mas en el 鷺 la matc
ia ucede, que el que nó età exercitado,
‫ن‬4 :tº
 - Efaela de Oracom,
temiendo no le falte la matería en que
ocuparfe en el lugar de la oracion, gaita
el tiempo en penar antes muchos cócep
tos para meditarlos depues en la oració, .
y perde el fruto de la oracion con el de
mafiado diſcurir. No ſe ha de hazeraſsi,
fino frequentar el ordé de las Meditacio
nes acotumbradas,y confiderar vn poco
en lu celda el punto le hazemas fuerza
(como digamos)ti eta tarde fe ha de me
datar del infierno, notar el punto que le
mueve mas,ó la aceroidad de las peñas, ó
la privacion de Dios, o la duracion, &c. y
procurar confervar aquelfentimiento, y
tornar a èl defpues al tiépo de la oració,
fi acao no efiente mover mas eficazmé
te de algun otro punto de los que allife
leyeren. Y no conviene preparar muchos
conceptos, o razones para depues repe
tirlas artificioſaméte en la oracion,ſinoir
có humildad y fencillez, que de ela fuer
te es el alma mas iluirada, y confortada
del Señor con las razones, y penamiétos
le inpira en el lugar de la oracion. Asi
meimo no conviene preparar artificioa
. . .* . " púGn
º
 ‫"יז‬ *

frratado Segundo,
mente el afecto que delea facar; porque fi.
la meditacion es buena, y proporciona
da,el afecto e depertara có ella. Verdad
es, que bien fe puede, y deve, no fiempre,
mas muchas vezes, ir con intento deter
minado, como de facar (digamos) afecto
de contricion, ó dolor de los pecados,
quando fehaze el examen para vna con
felsion general, à do humildad quando
combate la propia etimacion; pero eto
mejor, y mas propiamente fe dize inten
to, que preparacion del afećto. Dixe, que
no conviene ir fiempre con intento de fa
car afecto determinado, porque no con
viene etrechar demafiado, fino dar lugar
al epiritu, que fe mueva con la Medita
|
cion a buenos afectos vniveralméte por
que fi vna vez fe enternece la voluntad,
facará depues della qualquier buen afe
cto, doblandola eu aquella ternura, co
mo vna cera,a lo que quifiere, como à
aborrecer el pecado,à amareta, à aque
la virtud mortificar eta, o aquella pa
fion , y finalmente a qualquier
cola buena,
2D6.
- -
 Efuela de oracioni.
aDe la A4editacion,
Duda 5.Que coa es meditacion? Ref
pondo,jesvidifcurio del entendimiéto,
enderegado a mover la voluntad; de lo
qual fe figue, que feha de vfar della quá
to es necelarió para mover la voluntad,
y no mas. -

aDe la prefencia de adios, y del»fo de la

imaginacion,

Duda 6.Que cofa es prefencia de Dios?

Repondo, que es vna aplicacion del al
ma a penfar en Dios, o imaginaria, o in
telectualmente; y con eta aplicacion fe
dize bien, que nofotros le tenemos pre
fente. Porque aunque es verdad, á Dios
eftà prefente en todo lugar,aunque nofo
trosño pensèmos en cllõ, mas nō fe dize,
que nofotros le tengamos prefente, o que
citemos en prefencia de fuMageftad,fegú
el entido y lenguage de los Santos, fino
hazemos aquella aplicació del alma. N
- [gl€a
 Tratado Segundo. ΣΑ:
, tefe, ô quando aplicamos claima fin for
mar imagines, fe llama preencia de Dios
intelectual, y quando fe aplica formando
inaagines,feiläma prcfencia de Dios ima
ginaria.Yfeguneta doctrina, la medita
cion fe puede exercitar con imagines, ô
fin ellas. . . . -

Duda 7, Como fe podrà apropiar

a qualquiera materia que fe medità en R
la óracion, la prefencia de Dios que vno
toma al principio del dia, ü de la fema
na º Refpondo, que acerca de eita apro
placion, no es meneter canfare el que
ora en bufcar proporcion de la materia, y
preſencia de Dios artificioſamente: ſino
que fe figure en prefencia de Chrito Se
ñor nuetro, de la manera que trae la pre
fencia de Dios de aquel diay atiéda à me
ditar de la materia qfe le ofrece, con re
guardo de que età delante del mimo Se
ñor. Y fila materia de la meditacion có
curre con la de la prefencia de Dios, ya.
avra proporcion para acomodar lo vno
có lo otro:iino concurre, baſtară tenerel
reguardo fobredicho de otra manera ga
* ** - - - tԶic
 • Efcuela de Oraclon, -

tafe el tiempo fin provecho en epecula º

ciones,y noen orar con afcčtb. De mane
ra, que eta repueta fe ha de entender,
quando la Meditacion no es de la mifma
materia; como digamos, de Chrifto en
quanto Dios, è en quanto hombre, fino
de otras cofas, como del juizio, il de la
muerte, &c. Entonces digo, que fe figure
la prefencia de Dios que aquel dia trae y
pienfe en la matería que quiere, como
quien età delante de 醬 pero fi hu
viee tomado por prefencia de Dios el
paffo de Chriftò a la Columna,y quifieffe
meditar de Chrito Crucificado, cofa cer
ta es, que por entonces ha de dexar la pre
fencia de la Columna,ytomarla deChrif
to Crucificado. - -

Nota, á
ta pa:
Duda 8. Acerca de la Meditacion, fie
- -

¿ ha de formar alguna imagen para medi

racion tar. Refpondo, que fi, falvo fiel que ora,
es la depues de tener dello experiencia, y con
¿; confejo del Maetro, tuviere licencia de
cultad orar informar imagines, fino atendien
do ſolamente a la princia de Dios inte
lectual. Note e, que ay algunos que no
…
Pue
* ... _ ?raiado Segundo: _ is
pueden formar imagines; y para etos es
. 影 que acabamos de dezir,29efpues de te
ner dello buena experiencia. -

Duda 9. Si los que no pueden formar

imagines, fino imperfectamente, han de
dexar la obra de imaginacion,y darfea la
prefencia intelećtual. Refpondo, que Ro,
fino que fe contenté con aquella forma
cion Imperfecta, y la exercitem entretan
to 6 fu Maeltro no les diereotro ordene
Porque dado que no formeñbien las ima
gines, al fin aquel modo imperfecto les
bata para hazer bien fu oracion; para lo
qual,no es necefaria, ni aun muchas ve
zes es conveniente la perfećta formacion
de las imagines: y demàs deto, el cami
no mas feguro es no fubire tan preto a
las cofas intelectuales, fin palar por las
imaginarias de las quatro Potrímerias,
y de la Humanidad de Chrito nuetro
Señor. - - -

Duda 1o. Que remedio tendràn para

meditar la Pasion de Chrifto nuetro Se
ñor, y otras cofas imaginables, aquellos
que cafino pueden formar imagen algu
- - Lias
 º |
Efcuela de óracioni;
na; y fila forman, luego fon perturbados
con otras imagines impertinentes? Re
pondo, qfe han de contentar con aque
las breves figuraciones, y atender a dif
currir fobre ellas, y esforgare a no ha
zer cafo de las imaginaciones impertiná
res; poráde ea fuerte harân buena ora
cion. Y no fe ha de dexar la confideració
de la vida y Pasion de Chrito,por la in
contancia de la imaginacion, ó reprefen
taciones impertinentes. Como el qano
checiendo el dia,eftà converfando có al- .
guno, que aunque no pueda diftinguir
fus facciones, no por el o dexa de tratar
conèl, contentandofe cőtencrle preſen
rey faber que le oye y le reponde lo ne
celario para fu negocio. " ; * *

Duda 11. Si los que tienen facilidad

de figurar en fuimagiñació qualquier co
fa, de tal manera que les parece que la
vèn, han de var de aquella tan perfecta
formacion? Repondo, que no, antes han
de templar aquella vivacidad y vehemé
cia, y no detenere a figurar (digamos por
exépio) a fiionomia del rotro de Chri
- "~--‫۔اسے خ‬ ‫م۔‬ ‫و‬oi
 *

| | Aryatado Segundi: ##
o; y otras particularidades menudas; fi
no contétenfe con vn modo imperfeto,
y atiendan a los actos, y partes de la ora
cion. Porque de otra fnerte aquella per
feccion de imaginaciones les haria daño,
y alguna vez vendrian a creer fin duda
aviá tenido algunas viiones,ò revelacio
nes, no fiendo mas que imaginaciones, è
iluiones del demonio, que fuele hazer
muchas burlas a perfonas femejantes.
Duda 12. Si las imagines fe han de fi
gurar cerca, à dentro de fi, à lexos? Ref
pondo, que mirando la cofa en fi, mejor
esfigurarlas cerca, à dentro de filme{mo;
porque ayuda mas al recogimiento inte
rior; pero algunos fienten dificultad en
eto y la experiécia muetra, que de otras
maneras fe tiene bien la oracion, y por
effo prueve cada vno como faca mas pro
vecho, y dando a ſu Maeſtro cueta dello,
figa lo que el le aconejare.
Duda 13. Si es bien algunas vezes pa:
rare a mirar la imagen que ha formado
(como digamos) de Chrito Señor nue
tro, fin dicurrir? Repondo, que alguna
- V ᏣᏃ
 - Efcuela de Oracion:
vez erà bien hazerlo, como quando ya
eta inflamada la voluntad, de mauera, q
feavn reíguardo, o vna vita fincera, hu
milde y afectuofa, lo qual fuele ayudar a
depertar mas el afectó. Pero notee, que
no es bien, que los que tienen la imagina
tiva tan perfecta, como antes deziamos,
enclavera con fuerza los ojos en aquella
imagé, ó fe pongan a mirarle los ojos,bo
ca,&c. fino que fe contenten con aquella
prefencia indiftinta que avemos dicho.
Notee tambien lo que queda dicho, que
quando eftà inflamada la volútad,es bue
no parare algutia vez à mirar à Chrito;
lo qual fe ha de entender interrumpiendo
vn poco el difcuro,y la frequencia de los
actos, mas no embobandofe de manera,
que quiera fupenderfe, y como adorme
cere, fin advertir a la preencia del Se
ñor,que eto feria imprudencia, y yerro.
Porque las fupeniones en la oracion no
yienen por diligencias muetras, fino por
la gracia divina, quardo el Señor
las quiere dar,
(?)
T4
 ?ra?ado Segúnão; ij
zelamocioa delo. afectos.
Duda 14. Si quando el alma fe fienta
mover mas eficazmente de otros puntos
fuera de la materia que avia preparado, y
fuera del difcuro que haze en la oració,
ha de dexare llevar dellos?Repódo,que
fi, fifon puntos pios y vtiles (que eto fe
ha de prčiuponer) porque ੇ mociő
es feñal, que el Señor quiere dar pato al
alma en otra cola mas importante que la
en que penava. Pero fieto fuele muchas
vezes, y el alma echafe de ver, que pafla
do aquel calor del movimiento qfiente,
no le queda otro bien, ô q la ganancia es
poca; no fe dexellevar facilméte, porque
perderà el difcurfo fcguido de la oració,
que ayuda mucho para ilutrar el enten
dimicnio, y convenccr, y mover la volú
tad con mas firmeza, y es como el pan de
cada dia, que futenta el alma. ಕ್ಡ ſin
tiere en i etas cofas, comuniquelasto
, das con íu Maeftro. - • 5.

Duda 15.Queha de hazervno quando

- G. Yça
 Efcuela de oracion, -

vè, que la meditacion no mueve la volun

tad? Repondo, que fi el no mover es al
principio,ha de pereverar vn rato, fupli
cando al Señor embie fu favor para fãcar
el afecto pero i pala(digamos)de la me
dia hora acotumbrada de la oracion, de
xe la meditacion en que halla fequedad,
y tome otro qualquier punto, ó confide
racion a que el alma fe inclina, con epe
rãça de mover la voluntad:ô atiéda à ha
zer las vltimas partes de la oracion, qfon
el hazimiento de gracias, ofrecimiento,y
醬 , aunque fea fin devocion feni
le. Poró aquellos fonverdaderos actos
de virtudes, y fon el fin, y fruto de la ora
cion y aquel movere la voluntad cómo
do fenible, no es necefario, y muchas ve
zes no es conveniente. Eta doctrina firve
para quando vno liente tentaciones, y no
puede formar difeuros. Y asi ha de ha
zer el tal, como quando la meditacion no
mueve la voluntad, ni aca afectos. Note
fe, que en ete nombre, afecfo, en eta ma
teria fon fignificados qualc{quier actos
de la voluntad, que eproducen conmo
- - ‫و‬191C
 | | Tratado Segundo, 18
cion,ò afervorizamiento della.Significa
fe tambié qualquier acto del apetito fen
fitivo, que por otro nombre llaman pa
fion, porque fe produce con alguna con
mocion, ó inmutació del cuerpo. La ora
cion es la oficina de los afectos de la vo
luntad,los quales fuelen nacer, ö folos, ó
en compaña de aquellos que produce el
apetito fenitivo. De donde fe figue, que
quando vino ora con ſequedad, yſeesfuer
ça à hazer actos buenos, y propoſitos cö
a voluntad,no faca afectos, habládo pro
piaméte, aunque es verdad que haze mu
chos actos buenos, y de mucho mereci
miento, - -

Duda 16. Quefehadehazer, quando

la meditacion, Iūbita ó brevemente muc
ve el afecto,pero resfriae luego º Repó
do,que fe ha de tornar a la meditacion , y
foplar vna, y otra, y muchas vezes el fue
go.Y en ete cafo es biémezclar aquellas
meditaciones breves con las vltimas par
tes afectivas, que es como vn foplar mu
chas vezes el fuego, y lebantar la llama y
|
luego en apagandoe, tornar a hazer lo
2 3
‫مسیح‬ ‫و‬ miſ:
 Efuela de Óracion, -

mimo. Hae de advertir, que ay algunos

que con poca meditacion mueven el afe
cto,lo qual puede nacer en algunos de las
meditaciones paladas,có cuyo exercicio
ha quedado la voluntad tierna,y facil pa
ra fer movida , lo qual es argumento de
virtud. En otros puede proceder de la có
dicion natural , y fuele fer argumento de
flaqueza, deternura,y poca confitécia de
animo. Los primeros bien hazé en medi
tar poco: etos fegundos no hazen bien,
fino atiendcn a hazerfe fucrça en el prin
cipio de ſa converſion,quando comiègan
a darle a la oracion. La razó deto es,por
que como fe mueven luego, ocupante en
fupiros,y llátos de poco provecho, y no
dan lugar a la confideracion de los pútos
de virtud: lo qual no e igue en los que
epues de averdado tiempo y lugar a la
contideracion, alcançarem facilidad para
mover el afecto: y eto fe ha de notar mu
cho. - -

tida 17. Que feha de hazer quando

con la fuerga de la meditacion fe inflama
mucho el afecto º Repondo, que íe ha de
- - tem
 ºfrteado 5鶯 19
templar la conmocion ſenſible, principal
mente en los principiantes; porque daña
a la cabeça, y pecho, y no trae provecho
epiritual, ni dexa atender al conocimié
| to de las virtudes, y vicios, yá la imita
cion de los Santos; las quales cofas re
quieren el encendimiento, y no olamen
te el afecto, -

Duda 18. Que fe ha de hazer quando el -

afecto no femueve poco ni mucho con la

materia preparada, ni con lo que elee en
el Oratorio? Repondo, que fe puede, y
deve tomar otro qualquier punto, en el
qual fe halle mocion para las cofas de
Dios. Como fi (por exemplo) oyfe trata Eeaſe ei
de la muerte, y no puedo depertarme al ոնգ1, 14

exercicio de las partes afectivas, que fon * .

el fruto de la oracion; i veo que me mo

yerè mas, con penar en Chrifto Crucifi
cado,aunque no fea oy el dia feñalado pa
ra eta meditacion, haré bien en péfar en
ella. Y lo mimo fe puede hazer, quando Leafe él.
num: 1;
(dado que fe aya preparado materia) al
principio de la oracion fe ofrece otro pú
o, al qual e inclina mas la voluntad,
 Efcuela de oracion,
Duda 19. Si quando la voluntad età
ya movida a algun buen afecto có la me
uitacion, y al que ora le parece que encé
dera mas él afecto dicúrriédo mas obre
èl,y en fiſiente inclinació à difcurrir mas,
filo ha de hazerº Repondo, que no, fila
mociones competente, porque fupuelto
ue ha hallado pato fuficiente, que es el
器 de la meditacion, no ha de dexar lo
cierto por lo incierto, y el fin por los me
dios, fino atender a los actos de las par
tes afeétivas yvltimas de la oracion. Eita
repueta es buena,y provechoa; mas no
ay que hazer ecrupulo, fi alguna vez el
alina, aunque ete ya movida la voluntad,
paa adelante con el difcuro para infla
marfemas, porque podrà fer que le falga ,
bien, y ſi viere que no ſale, ſervirà de avi
io para lo porvenir. , , , -

Duda 2o. Que fe ha de hazer quando

el afecto fe mueve āzia Dios, fin inclinar
e à algú objeto particular de fu fervicio?
Repondo, que el que ora ha de hazer par
ticulares actos,ypropofitos de hazer aque
llas colas en que fiente யது
- -- 1
 | Tratado Segundo. 2O
diverfos actos de virtudes, como (diga
mos)de efperança,de amor;de fucrte,que
el afecto que fienteāzia el Señor, de tal
manera fe apaciente en el, quepongala
mira en hazer cofas grandes por fu Ma
getad en las ocaiones que e le ofrece
I3lfl« - -

Duda 21. Si el que quiere meditar dos.

ó tres puntos, y no liente particular mo
cion en la voluntad quando va difcurrié
do,ha de eperar a facar el afecto al fin del
gifcurfo fobre los tres puntos,ó procurar
facarlo de cada vno?Repondo,que ha de
difcurrir hata cierto termino, como haf
ta la media hora de oracion,poco mas, ó
menos, probando a ver fi en alguno de
aquellos puntos fe mueve. Y fi entonces
no e mueve la voluntad, atender a las vl
timas partesafectivas de la oracion, aun
que fea con fequedad; porque aquellas
partes fon actos de virtudes, para los qua
les no es neceffaria aquella mocion que
fe cfpcra, como fe dixô arriba en la dúda
15. Pero i antes de la media hora fe deí
pierta el afecto, aunque fea difcurriendo
," - - C4 fo
 Ecuela de oracion . -

fobre el primer punto, mejor es dexar el

difcuro, y atender al afecto. Notee en
eta duda vn error de los principiantes, á
pienan, que csnccedario acar el afecto
con fuerga, como eprimiédo el alma, de
la manera que fe eprimen las vbas en la
prenſa. No ſe ha deflazcraſsi, ſino procu
rar difcurrir,y recoger el alma fuavemen
te, para que fe mueva, y abtenere de ha- .
zer fuerga para facar el afecto; porque la
voluntad fe mueve con razones, y no con
fuergas corporales, . . ." -

Duda 22 Oge feha de hazer quando la

voluntad fe mieve à algun buen afecto, ó
defeo de alguna virtud 2 Repondo, que
ha de hazer muchospropofitos de traba
jar por alcangarla, imaginandofe algunas
ocaiones que probablemente fuceden, y
determinandofe de vencer aquella difi
cultad varonilmente. Tambien ha de pe
dir con intancia al Señor,que le ayude; y
en elos actos puede detenere mul de e
paCIG.
Duda 23. Si cs bicn en el difcurfo de la
meditacion de la Pasion del Señor, dete
picſ
 . "??a?ado Segundo. zł
ñere en qualquier punto de dóde fe pue
da facar algun buen afecto en particular?
Repondo, que en qualquier punto dóde
nace algun buen afecto, es bien detenere
vn poco pero no es bien fobre cada pun
to hazere fuerça para facar afecto, como
eſprimido, ſino daminar con la meditació
feguida a dos fines. El vno, de aiumbrar
el entendimiento: el otro, de inflamar cl
afecto y acerca del querer facar afecto
particular, bien es ir algunas vczes con
ela mira, Como (digamos)quando feha
de meditar de los pecados palados, ir có
advertécia deſacarafecto de contricion:
quâdo fe han de meditar los improperics
de Chrito,polier la mira en acar afectos
de humildad. Pero fi depues nacen otros
buenos afectos, bien es fervire de ellos,
con propofito de obrar bien en general,
y en el punto particular que ocurre, de
contricion,de humildad,&c.
. Dnda 24.Vno que medita algun mifte
rio dela Pafsion (como de la lãçada que
fe dio al Señor)pregunta, como ha de ha
2erPara faca afectos de humildad,y mo
- - defi
 . . . Efuele de Oracion;
destia, particularmente en al gunas mate-.
rias,las quales no parece que ofrecen mo
tivos de aquellas virtudes que ha ecogi
do Para alcançarlas; y fi feºandan mendi
gando aquellos motivos en la oració, cau
an ditraimiento? Repondo, que no es
bien hazer aquellas diligencias para ha
llar aquellos motivQs propios, porque fe
pierde el tiempo las mas vezes fin prove
cho;fino que fifon paffos de la Pafsion, ô
de otro qualquier objeto, donde el alina
no halla faciméte aquellos motivos pro
pios,fe firva de los comunes. Pongamos
por exemplo:Quiere tratar de alcançarla
virtud de la modetia, y la meditacion es
de la angada ya e fabe, que aquel mite
rio de la langada fue ordenado por Chri
to Señor nuetro,có todos los demas mi
terios fuyos,al fin de nuetra antificació,
para la qual es neceffario fer modeftos,
humildes, &c. Pues el que no hallare fa
cilmente razones particulares, firvate de
la, comunes de aquel fin que tuvo Chri
tg,en el qual fe incluye la modetia y otra
cualquier virtud, y haga actos de fer ੇ
. - C1
 | :?ratado Segundo: _ 22
deto por fatisfazer al intento que Chri
to tuvo, y pida afectuofamente la mo
deftia,
Duda 25. Si es oracion mas provecho
fa para peronas afligidas, y atribuladas,
metere en el coragon llagado de Chri
to, y alli confiderar fu pieắadinmenfa, ò
en algun miterio de los mas compaivos
para compadecerfe de fus dolores , y fa
car fuergas para imitarlos?Repondo,que
no fe prede dar regla mas cierta, que la
eperiéncia: de manera que feha de pro
bar, y aquel miſterio ſerà de provecho pa
ra cada qual, donde halla mas luz, y mas
verdadero afecto de imitar a Chritó. Ad
viertafe, que fe han de evitar ciertas ma
neras de orar que tienen algunos indecé
tes,acerca de las llagas de Chrito, imagi
nandofe que entran dentro dellas, con
ciertos modos y actos de demafiada fami
liaridad: la devocion hade iracompafia
da de reverencia. -

Duda 26. Si quando no fe halla jugo

en otros objetos ino en vno (digamos)
en penar en la gloria,e han de dexar los
O troS
 Efcuela de Oraclon,
otros y atenderà aquel ? Repondo, que
fe ha de hazer primero buena experiécia;
y fiviere claramente, que aquel objeto le
ayuda para ganar las virtudes, y mortifi
car paísiones,y para humillarfe,&c.como
verdaderamente fuele acontecerà algu
nos, entonces regularmente ha de atéder
à aquel,y no dexar del todo la confidera
cion de iosotros;fino exercitarla de quá
do en quádo, para adquirir noticia de las
coſas eſpirituales, è irlas exercitando : lo
qual hara con el calor y fervor que halla
en aquel punto que folo le mueve.
Duda 27. Si vno que medita las penas
del infierno, podrà ir entretexiendo la
meditacion de la gloria, ó cofas femejan
res: Repondo,que fi,quãdo aquella mez
ela firve para mover a voluntad, como
verdaderamentepuede y fuele fervir,pa
fando la meditacion del horror de las
penas del infierno, a los confuelos de la
gloria, con cuya contrapoficion fe con
ideran bien las penas eternas: y lo m:-
Ino digo enrotros cafos, como quando fe
eonfidera la vileza y mieria propia, fe
- քահ:
 ---------
-

- žryižado Šegando. 23
puede entretexer la confideracion de la
grandeza,magetad,bondad, y miericor
dia divina. - - -

Duda 28. Si aquella manera de ora

cion que algunos enfeñan, de meditar im
plemente en como podrà vno fervir me
jor a Dios, y guardar fus antos Manda
miétos, y exercitar biéfu oficio, y cúplir
con las obligaciones de fu etado,es bue
na para toda fuerte de perfonas? Repon
do, que es bien que qualequiera pero
nas pongan la mira em etos quatro pun
tos, y ĝ los q fe fienten movidos en la ora
cion, hagá actos y propofitos de atéder
a los dichos quatro puntos, y pedir a N.
Scñor gracia para ellos. Pero eta doétri
[12] [lO ੰ inftruir fuficientemente
a nadie, fino fe deciende a puntos parti
culares, y no fe enfeña la manera de ha
zer oracion,afsi quanto a la forma,como
quanto a la materia; de fuerte, que esne
celario darles vn modo y arte de las
partes dela oracion, y enfefiarlesla ma
teria por fu orden, comengando regu
larmente deíde las quatro Potrime
" . . - T rias,
 Ecuela de Oracion: , , , ,
rias,y de la vida y Pasion de Chrito. Y
fupueta eta doctrina, es bien que todos
atiédan a aquellos quatro puntos fobre
dichos,como verdadera y realmente ha
zen todos los que de veras fe ocupan en
fanto exercicio de la oracion: pues que
de tal manera atienden a las eofas de fu
pererogacion, que el cuidado principal
es de las cofas de obligacion, a las quales
pertenecen los tres puntos de los quatro
puetos en la duda. -

Duda 29.Para vna perfona que eftà yà

habituada cn la meditacion dėlos bene
ficios divinos, y conoce claramente que
todo quanto ha hecho, y haze, y harā, ó
puede hazer, todo es nada para fatisfa
Zcr por aquellos beneficios, le pregunta,
que ferà mejor, continuar la meditacion
para llegar a la contemplacion, y facar
los afectos,ò exercitare en aquel tiempo
que avia de meditar, en divcr¡os aétos de
virtudes, como de agradecimiento, y de
caridad pidiendo merccdes para fi, y pa
ra otros, y ofrecerfe, &c. Repondo, que
en cao que la tal períona ete tan habi
- - tua
 *** . . Tratado segundo: : 24
| tuada, que por las meditaciones, ó confi-,
deraciones precedentes queda el enten
dimiento tan ilutrado, que en poniendo
fe en oracion, fe vè que emueve la volú
tad, regularmente puede gatar el tiempo
diputado para la oracion, en hazer aque
llos actos: pues que con el trabajo de las
meditaciones paladas,ha llegado al fin y
fruto de la meditació, que fon los dichos
aétos. Pero con todo elo,ha de hazer fus
meditaciones feguidas,muchas vezes, no
tanto para mover el afecto, quanto para
mos ponderar los puntos de virtudes, co
mo (digamos) en la vida de Chrito Se
ñor nuetro, y atender a la imitacion de
ellas.
Duda 3o. Vno que al principio fe fien
te llevar de algun afecto diferente de lo
que en la meditacion feha leido, fin dif
curo alguno, el qual le dura poco;i ha de
tornar a rumiar aquel poco afećto , ò to
mar la materia que fe ha leido? Repódo,
que fieto fueede pocas vezes, bien po
drà aprovechärfe de aquel afetto, y aten-,
der a exercitar có el lăspates afectivas,
f y v1
 Efcuela de oracion:
yvltimas de la oracion, mientras que du
ra; y eto para tomar experiencia del bien
que trae aquel afecto; el qual, algunas ve
zes podrà fervir de oracion feguida,quã
do rebo!viendo a èl fe afervoriza. Pero fi
fucede muchas vezes,y fe vè que aquel ca
lor fe paffa preto, y que no dexa otro fru
to; entonces ha de meditar fobre la mate
ria que fe ha leido, o que el traia prepara
da; porque de otra fuerte priva al enten
dimento de la ilutracion que nace de la
meditacion; que quando es buena , alum
bra masal entendimiento,y haze mas pro
funda impreísion en lavolantad. Quando
ete afecto fucedielle muchas vezes, e de
bria comunicar con el Maètro: porque
las circuntancias puedé er tales, que e
rà bien até der mas, à menos vezes, y mas
o menostiempo a ſemejantes afectos.
Duda 31. Sien el dicuro de la medi
tacion, fuera de aquellas materias donde
fe confideran circuntancias, podra el al
mabucar otros difcuros y palabras pa
ra rumiar, y mover la voluntad con los pú
los preparadosó olamente repetir y tor
** * -* * - - ‫ﺑينﻣﺍن‬
 -
...ºrrarado Segundo. 2%
har a tomar folas las palabras de los mi
mos puntos,hata que e mueva el afectoè
Repondo, que no es necefario atare a
tomar folas aquellas palabras, fino ayu
dare dellas, y de otro qualquier pena
miento que valga para mover el afecto,
acerca de los puntos preparados.
. Duda 32. Si es necelario, para facar
buenos afectos de la oració,vfar de aque
lla arte de confiderar las circuntancias
con aquel ordé que algunos enfeñan por
que antes parece que elte cuidado cana
iequedad; o folamente ire con implici
dad. Asimeirno, i es necefario contide
rarlas 醬 algunas vezes ola
vna enciende él coragon, y cl que quiere
patar adelante a cófidera las otras pier
de aquel buen afecto? Repondo, acerca
de la confideracion de las circunitàcias,
no es necelario orden entre ellas, ino
que fe puede toniar primero eta, o la
otra indiferentemente, coino quiere, ó
fe ofrecieren al alma, ö fe acomodaré me
jor: tambien no es necelario confiderar
las todas, fino aquella, o aquellas que en
B ξές:
 Ecuela de oracion:
efecto fe viere que batan para inflamar
el coragon.
Duda 33. Qual modo de meditar la
Pasion del Señor ferà provechofo y fua
ve para aquellas peronas,que no pueden
confiderar todas las circunftancias, ni fa
carafecto della à fuerça de razones, alo
menos no fin dificultad, y canancio del
cuerpo, y del almae Repondo, que el bué
modo fera figurarfe a ChritoSeñor nuef
tro en los palios de la Paſsion, fin hazer
fuerça con la cabeça,o pecho; y confen
cillez, querere etar allí con fuMíagetad,
hazendole compaña, con reverencia, y
agradecimiento de lo
nofotros, haziendo mucho
醬 por
os de ado
racion, de amor, de agradecimiento,y fu
plicandole imprima aquellos fus dolores
en nuetras almas, para que amemos el pa
decer juntamente con èl: y de quando em
quando acordarte fuavcumente de la Ma
getad de fu divina perona,y de nuetros
pecados, por los quales padecio; conclu
yendo la oracion confirmi:simos propo
titos de padecer por u amor. En ete ".
Ο
 _ - ºr,

- | gratado Segundo. 26'

, do deoracion va mezcladala meditació
có las partes afeĉtivaș, detal manera, que
no cana, y es provechofo, aunque no e
· ſienta devocion.
Duda 34. Como fehande dilatar, y
exercitar mas los afectos en la oracionº
Repondo,acerca de la ampliacion, o di
latacion de los afectos no es bien hazer
etudio artificioamente, fino recibirlos
como el Señor los comunica y fomentar
los mas con fencillez,y abundàcia de vo
luntad, que con retorica haziédo muchos
actos de virtudes, y propolitos de vivir
perfectamente, mientras dura el afecto,
fegun lo inpira el Señor.
Duda 35.Que modo ay bueno para có
fervar los buenos afectos y poner en exe
cucion los fantos propofitos hechos en
la oracion? Repondo, que el modo es re
petirlos muchas vezes entre dia,y exercí
tarlos, y confirmarlos con la preencia de
Dios órdinaria de aquel dia, ó con otra
qualquier manera de alçar el coraçon, en
que el alma fe fiente mas facil y prompta.
Sirve tambien para eta confervacion, ir
Ρ2 ad
 Efrele de Oraclof,
advertido a no derramar el alma con mi3
rar, y hablar incautamente. Para poner
en execucion los propoſitos, fi fon de la
cbfervancia ordinaria, y de a&os de vir
tndes, o mortificacion de las paſsiones, 4
pertenecen al modo ordinario de cami
nar a la perfeccion, que van los buenos
Religioſos, no es meneſter ſino cooperar
con la gracia del Señor, y esforgare a vé
cer las dificultades, y valere de las oca
fiones con el calor que recibieron en la
oracion, procurando guardar fidelidada
Chrifto Señor nuetro. Si los propolitos
fueren de coas extraordinarias, es me
meter cominical los con el fuperior, para
que de el orden de cumplirlos, i le pare
ciere conveniente: de manera, que la vo
lunta di quanto es de ſu parte eſtè promp
ta y aparejada para la execucion dellos.
Duda 36.Qge ha de hazervino, que por
andar mendigando jos actos de virtudes
que haze cn la oracion, le halla ditraido,
y con poco fruto? Repondo,que en la vi
da Religioa, quien quiera fabe de imi
mo, de qual virtudticne mas accelsidad,
º GOID
 rrasado segundo, 27
con las pruebas que fe ofrecen, y con el
cuidado de aprovechar; y asi no ay para
que etarmendigando con vagueació di
ferentes actos de virtudes,quando por ef
ta cauſa fiente diſtraimientỏ ; fino que fe
aplique à aquellas, de las quales fabe que
tiene mas neceísidad, y haga actos delas
tales, ó con devocion, ó fin ella, que de
efa fuerte no andarāvagueando, y harà
verdaderos actos de virtudes, con nenes
ditraimiento. Y quando fe hallare cố de
vocion,haga aquellos actos a que efien
temas inclinado, con el afecto que pre
domina, y de los que (como fe ha dgho)
fabe cíta mas neceſsitado, fin diſtraerle
en bufcar otros; porque aquel cuidado de
bufcarlcs no entibie el afecto, Podrà tâ
bien hazer otros aétos de virtudes, quan
do por ello no intere ditraccion.
Duda 37.Que ha de hazer vno,que por
la poca fuerga que recibe la voluntad, no
fe determina de hazer propofitos de las
virtudes, creyendo que no los ha de guar
dar?Repondo, que deponga aquella có
ciécia erronea, y haga de aquellos actos,
- D3 Pucs
 Efcuela de Oracion. -

pues fabe que con la gracia de Dios po

dra cumplirlos, y fabe que el Señor no le
la regara, el quiere cooperar con los di
vinos auxilios: asique nueira fragilidad
no impide, pues que los actos de las vir
tudes fe hazen con fuerças de Dios. Y en
confirmacion defto, feacuerdevno de fu
vida palada, y de la victoria que ha alcá
gado con la divina gracia, de vicios que
parecian invencibles: pues porqué no ha
de eperar que vencerà las 溫cultades
menores con el favor del Señor, el que ya
con el mimo ha vencido las mayores?
Duda 38. Si es bien notar los entimié
tos, y movimientos de la volútad que fu
cedé en la oracion? Repondo, que i, pa
ra dar quenta dellosal Maeftro,à Cófef
ſor, ſin hazer juizio determinado de lo 4
fon,en táto que la obediencia no los juz
ga. Y en cta parte han de fer fidelisimas
las peronas dadas à la oracion, fin fiare
jamas de fu propio parecer folo, Notce,
que quando la voluntad fe ha movido efi
cazmente con algunas razones importâ
-
tes, es bien repetir algunos dias
-
9ಣ್ಣಿ
盆kl
 Tratado Segundo. 28
mimas razones, y meditar los mimos
puntos con confejo del Maetro, ò Con
feffor. - - -

Duda 39, Que materia fe ha de media

tar regularmétc: Repondo, que regular
mente fe ha de comengar de de las qua
tro poftrimcrias folas,ŭ de la vida y Ĥaf.
fion de Chrito Señor nueltro fola, ú def
tas dos materias en el mimo principio,
pero en horas diferentes; y depues le ha
de fubir a los miterios de la Divinidad.
Mas porque ay muchas, y varias circunf
tancias en las peronas que tratan de ora
cion, cada vno deve açonfejarfe confu
Maetro efpiritual, para no errar en la
eleccion de la materia en particular.
Duda 4o. Que fe ha de hazer, quando
las meditaciones que ordinariamente e
leen en la oració, por fer fiempre las mi
mas, caufantedio, y por configuiére poco
fruto? Repódo, que fe puede tomar otra
materia para meditar có cófejo delMae
- tro, advirticndo a no dar lugar al tedio:
porque la ditribucion de las meditacio
nes, como feleen entre nucftros Religio
* * * Γ 4 fos
 Ecuela de oracion.
fos por los dias de la emana, es acomo- .
dadísima para confiderar perfectamen
te los principales puntos que firven para
los que comiengan,y aprovechan; y por
efo es necelario repetiras muchas ve
zes,para mejor penetrarlas, y hazer buen
fundamento cala fabrica cípiritual.
Duda 41. Si fe ha de meditar hablan
do fiempre en egunda perona con Dios
nueltro seño º fepondo, que no es ne
cefario ete modo, aunque muchasvezes
es conveniette. El confejo acertado era,
que cada vno haga experiencia, y ye de
aquel modo que le ayuda mas para el afe
éto. Algumas vezes e moverà mas hablã
do con el Señor otras, hablando el alma
configo miſma:otras, ponderando el pū
§ que medita, fin hablar con Dios, ni có
O. - *

Duda 42.Si es buena la oracion, quan

do ay abundancia de conceptos, y larga
meditacion?Refpondo, que comumente
es oracion de poca importancia porque
e había en ella mucho contra el cón
{့j9 de Chrito, y no le da tiempo a las
. . - - , par
 --> -- º –
--

.grafado Segando... , · 29
artes vltimas de la oracion, que fon las º
mejores. La buena oracion tiene pocas pa
labras,y muchos decos de Dios. Có to
do eíio fuele fer bucna la oracion, quan- *
do la meditacion de tal manera es larga,
que va tambien mezclada con muchos
afectos, que como centellas faltan de la
fuerga de las razones, con las quales el
entendimiento mueve la voluntad.
Duda 43. Si fe pueden en la meditació
rezar algunas oraciones vocales, que cá
a propolito? Refpondo, que fi, quando
vno gra aparte, y a olas, y firven aquellas
oraciones vocales para depertar cafe
éto; mas no quando fc ora em comunidad,
fi ya no fuee el movimiéto de los labios
tan quedó, y el hablar tan baxo, que nin
guno lo pudiele oir y quando el que ora
conociele, que aquella pronunciacion de
palabras le ayuda para movcr el afecto.
Notefe, que muchas peronas epiritua-.
les oran vocal, y mentalmente, todo jun
to,quando fehallan en lugares f9litarios,
y lebantan la voz con ே apfowccha
miento dc ſus aimas: . .
 Ecuela de oracion.
2De las fequedades, -

Duda 44.Que ha de hazervno, que al

醬 de la oracion pala mucho tra
ajo en recogere? Repondo, que fe ha
de humillar, y fuplicar al Señor fe firva
darle gracia para etar en aquel lugar có
forme a ufantisima voluntad; y tras eto
ayudare de qualquiera cofa buena,que a
fu parecer le pueda caufar recogimiento.
interior, ora fea el Padre nuetro, o vn
vero de vn Salmo,ò acordare de alguna
Imagen de Chrito,ü de Sátos,ü de muer
tos, y vniveralmente de qualquier otro
motivo que le firva para recogere; van
do con detreza, y fuavidad detas cofas;
de manera, que el alma fe aplique à algun
obgeto de aquellos, ò alômėnos no dè
lugar a los ditraimientos, para meditar
en la materia que trae preparada.
Duda 45.Que ha de hazer en la oració
vn alma, que liente trabajo intolerable
en dezirvna palabra a nuetro Señor, por
las técaciones de odio,de impiedad,bla
fc
 --- Tratado Segundo. 3o
- femia, defconfiança, y otras femejanies
que en aquel tiempo la combaten,y de las
| de ecrupulos, y otras tales, que no la de
xan llegarfe a fu Dios ? Refpondo lo pri
mero, que diga eta alma al Señor, que por
fo amor quiere fufrir aquellas tentacio
nes, en la mejor manera que le fea posi
ble. Lo egundo,que haga vn pacto con
el Señor, que fu intenciones, que aque
llos movimientos de odio,blasfemia, &c.,
quiere tengan el fentido contrario, у que
fean otros tantos ofrecimientos, y facri
ficios epirituales de fi mima. Lo terce-.
|
ro, que aunque fea con gran pena fuya,
diga de quando en quando algunas pala
bras, o vocales,fietuviere fola, ó menta
les, fieta en la comunidad; palabras, di
go, de alabanga,y gloria de Dios nueítro
Señor, Lo quarto, que haga algunas ado
raciones epiritual, ô corporalmente fe
gun los lugares, y compañia adonde e
hallare. Lo quinto, que eitos actos có pa
! ciencia, y rgfignacion fon cxcclente oia
cion para almas tan gravemente aflg
das. . . . º

... . Du
 -
Efcuela de Óracioh,
( Duda 46. 器 remedio para perfonas
que padecen en la oració tentaciones po .
co honetas, y aun avezes caufadas de la
mifma oracion?Repondo, que no deben
afligire los que padecen trabajos feme
jantes, quando por otra parte viven cata
y cautamente: porque fuele fer diligencia
del demonio poner tropiezos cerca de
los obgetos mas purosy fantos;como (di
gamos por exemplo) Ta Humanidad de
Chrito nuetro bien, y de laSacratisima
Virgen; y algunas vezesfe fientendele
ctaciones,y movimientos tan defordena
dos, que le llega à alguna efuion de hu
mor. El remedio detos es, acudir a fu
Maeftro,y fiarſe de lo q èl les dixere.Y à
peronas á padecen femejantes trabajos
fe les ha de aconfejar,ámiren fi hallá pa
to para el alma, y buenos afectos en otros
obgetos,y entóces regularmente ferà bié
abtenere de aquellos,có los quales fe fi
gué los movimientos dichos, defordena
dos:Mas quádo fe ve por experiécia,áno
halla el alma pato, ni afecto fino en aque
llos con los quales fienten los movimien
 …।

| fratado &#wndo. 3i
... Mt. tos dichos, eseñal qestentacion del de
ſ: monio, para atribular aquellas almas; y
岐 entonces hafeles de aconejar,que no ha
: gá cafo de aquellos movimientos, e inmú
º
º
dicias, qas fe vienen a quitar facilméte.
.醬 Notee aquella palabra regularmente,
4. ay cafos, y circunftancias deper
onas en que fe puede hazer de otra ma
nera, quando fe vieffe que la tal pro
hibicion fueffe dañoſa à la perſona que
es pura, y cata : Leae en el tratado de
la difcrecion de los epiritus el numero
24 .. : . . . . . . . . . … . . .
3 Duda 47. Si en la oracion que fe haze
fuera de la Comunidad le parece al Reli
giofo q no podrà penfar alguna cofa bue
na, ha de dexarla luego, y ocupare en
otro exercicio º Repondo,que ha de ha
zer experiencia y fi depues ve que lo or
dinario pala cómo fe dize en la pregun
ta,podrà lcerbuenoslibros, deteñieńdo
fe en los puntos que le hazen mas fuerga,
mientres dura aquel calor,bolviendofe a
la leccion quando èl falta, y afsi tendrà
oracion mezclada con lección.
*
‘. .
* *-
.
:-
Du
 Efcuela de Oracion:
Duda 48. Que ha de hazervno quan
do fiente fiaqueźa de cabeça? Refpöndo,
que ha de orar fuavemente, in tanta apli
cacion como quando tiene la cabeça bue
na:de manera, que fi liente trabajo en dif
currir, o no le puede recoger, contentee
de asitir con humildad delante del Se
ñor, haziendo algunos actos de diferen
tes virtudes, que con eflo ganara no poco
merecimiento. Eta doctrina es muy bue
na para los que natural, ó accidentaria
méte,por enfermedad, o trabajos Interio
res, o tentaciones, ó canancio, ó otra
qualquiera caufa no pueden difcurrir.
Duda 49. Que fe ha de hazer quando
, no le halla cola que mueva, ino que todo
es fequedad? Repondo, que la fequedad
fucle proceder de diferentes caulas; y fe
gun la diveridad dellas, lo ha de fer la de
los remedios. Suelen pues las caulas re
duzire a las figuientes. La primera, fon
las imperfecciones. La fegunda,la muche
dumbre de negocios. La tercera,indipo
ficion natural habitual de la imaginativa
incontantísima. La quarta,índipofició
Jº
 -------- བཟཟང་ག་བྱ་རྒྱུ་ས་བབ་མཐབས་ལ་

Tyafado Segando. 32.

natural accidental, ocafiomada de la re
volucion de los humores, del tiempo,&c.
La quinta, tentaciones del demonio. La
fexta, dipoficion de Dios, que fuele or
denarlo para prueba de fus fieivos, aun
que ellos hagan todas las diligencias, y
vivan con gran pureza. La feptima,vn có
curfo de las dichas caufas, que algunas
vezes,aunque raras,fuele durar por largo
tiempo. Pues para la primera caufa dete
mal,es promptisimo el remedio, porque
fiendo la caufa las dichas imperfecciones
. que fe cometen, mirando,hablando, y vi
viendo con poca mortificacion; el reme
' dio ferà , abfteneríe deltas cofas. Para la
fegunda, que es la muchedumbre de nego
: cios,aunque fean impuetos por obedien
cia, fervirà el andar y vivir con avifo, te
niendo en medio de los negocios cuida
do del coragon, lebantandolo muchas ve
zes a Dios, para que no fe engolfe en el
obrar, y fe ditraiga excesivamente: y
ayudarle haziédole fuerga para recoger
fe en el lugar de la oracion, poniendo to
das las fuergas deu alma, y llamandoSe
al
- Efcuela de oracion.
Señor con humildad y confianga, pidien
dole fu gracia para meditar en las cofas
de fu divina voluntad: que quando no ha
ga otra oracion que eta, no quedarà fin
fruto. Y dado que el Señor no le haga effa
merced, porque no ſiempre le conviene,
podràe ayudar, haziendo muchos actos,
ó oraciones jaculatorias, que fin medita
cion feguida fon de grandiſsimo fruto,
como e fabe por experiencia de muchos,
que cafi nunca pueden dicurrir, y patan
toda, o cafi toda la vida con eitos actos,ò.
jaculaciones. Para la tercera caufa que es
la indiſpoſició natural,habitual de la ima
ginacion inconſtante,ſerviràn les recuer
dos afignados en el calo precedéte,y par
ticularmente el vfo de los actos, y oracio
nesjaculatorias. Para la quarta cáufa,que
es para la indipoficion natural acciden
tal, cauada de la rebolucion de los hu
mores,y del tiépo, &c. en lo qual no fue
le aver culpa, era de provechó fufrir con
paciencia la equedad, ayudandoe con
actos de virtudes, aunq eán con de abri
miento. Y feria bueno tambien en ete 嵩
- ‫ز‬Oi
 - ?ra?ado segundo:
fo, con el beneplacito de la obediencia
no forgar por entonces el alma à tener
oracion tan regularmente, fino ocupare
en alguna otra cofa de la vida activa, con
advertencia de lebantar muchas vezes el
- - -- - • *

coragon a Dios en medio de las ocupa

ciones. Para la quinta caufa, que fon las
tentaciones,y ditraimiétos, fe ha de var.
toda diligencia, que decentemente pue
de dar pato al alma, como feria, rezar el
Padre muetro, ô algun verfo de Salmos,
o alguna fentencia del Evangelio, pen
fandó en ella lo mejor, ö lo menos mal
que pudiere, que de elafuerte, no queda
ra fin galardon. Pero fini aun eto puede
hazer, como fuele acontecer a las almas;
que por divina dipofició(que fe ha pue
to arriba por la exta caula) llegan a vn
termino de aficcion interior; que pare
ce irremediableno crea quien eto pade
ce;que fe queda finfruto: porque quando
no haga otra coa, mas que etar en el lu
gar de la oracion,pelcando contra lasté
taciones y penamientos importunos, fin
admitirlos por la gloria de Señor, hazº
bQ
 , , Ecuela de oracion. -

bonisima oracion y por ventura mejor á

fi tuvielle muchos gutos de Dios. Quan
do las tentaciones,y ditracciones mole
tiísimas,y dcfamparo deDiosilegana ef
te eltremo,y fetiene experiencia, que no
firven los remedios fobredichos, ó otros
femejantes; feria bien, con licencia de la
Obediencia,leer en algun lugar aparte al
gun libro epiritual,en aquellas horas di
putadas para la oracion, procurando leer
con atencion, y poco a poco, haziendo
paufa donde el alma fe fiente mover; y
quando fe amortigua el fervor, bolver a
la leccion. Mas quando eto no puede ha
zerfe in nota, el remedio es la paciencia,
y elperança firme en el Señor, que quiere
probar al alma y etar con los demás orá
do en comunidad; que la tribulacion fe
palara, y fucedera tras ella vna grande
paz, y abundancia epiritual: y ete modo
de confolarfe, ha de fervir tambien para
aquellos que fe hallan afligidos de mu
chas, o todas las fobredichas caufas jun
tas, que fue el cafo pueto en el feptimo
lugar, . . . . .. . . . .

Du
 →

- Tratado segredo. 34
Duda 5o, Siquandovno ve que en mu
chos mefes, o años que frequenta la ora
cion, no halla fino fequedad y defamparo
de Dios,ha de mudar exercicio,atendié
do ala vida activa? Rcfpondo, que no, fi
no que perfevere, aprovechandoe de los
fobredichos remedios, y crea que aquella
manera de etar en oracion con aquella
fequedad, es vn gratisimo facrificio para
la divina Magetad, y mui provecholo pa
ra él y la experiencia ha motrado, que a
etas peronas defamparadas, depues de
vna larga prueba, las viita el Señor no
folo con darles excelente oracion, fino
tambien altisima contemplacion, El Pa
triarca Iofef viendo a fus hermanos trai
dos de la hambre a los graneros de Egyp
to, aunque en lo exterior fe les motrava
afpero y rigurofo, probandolos de mu
chasmaneras, y diziendoles que erau ef
pias, con todo elo tenia tanta compaísió
de fus trabajos,que para disimular el afe
Cto,y encubrir laslagrimas, htivo de reti
rarſe depreſto a fu apoſento; y al fin no pu
diendo mas contenere, fe les dio a cono
- - T E 2
‫ייצ‬ ‫לא‬
CCI‫ہر‬
 Eſcuela de öräclo8:
cer, comunicandoles todas fus grádezasil
Asi parece en cierta manera, que lo haze.
nuetro Salvador eon algunos de fus ami
gos, que los prueba, tratandolos fevera
mente, y multiplica en ellos lasafficcio
nes; pero al fin las entrañas de fumiferi
cordia fe enternecen, y como no pudien
do contenerfemas, fe les defcubre, y los
recibe en los bragos de fu correponden
cia,y les dà en abundancia las confolacio
nes divinas.

aDe losዸ% for:

Duda 51.Que cofa es devocion? Ref

pondo, ĝi devocion es vn aćto de la volum
tad, que produce ella mima por el habi
to de la virtud,que llamá Religion: y ete
acto no es otra cofa, qvn querer promp-.
to,y determinado, para las cofas del cul
to divino. El qual querer fe puede hallar
fin devocion fenible y aun con repugná
cia ſenſible de la parte inferior. Noteſe,
que egun los exemplos de los Santos, fe
hạ dc gọnicrvar la dcvocion, aunla *驚
º, . . ‫و‬c‫ل‬
~
_ ------- z-, - -
霄 -

- . ** -

Tratado Segando; 密
ble y fe ha de procurar quando falta, con
las diligencias que fe ordenan à aficionar
el coragon a las cofas del culto divino,
Duda 52. Si fe han de defear confue
1os, y gutos en la oracion? Repódo, que
no, ſino en quanto pueden fervir para al
cangar mayor perfeccion; lo qual fe ha
de dexar a la divina voluntad, que fabe
quales confuelos, y gutos ayudan para
ello. Hafe de advertir, que hablando Teo
logamente, los gutos de Dios fe pueden
defear y pedir, por los bugnos efectos á
caufan, de mayor humildad, luz de Dios,
depresio del mundo, y otros muchos bie
nes : pero ordinariamentc aconfcjanias
peronas epirituales, que no fe defeen, ni
pidan; porque fon poquisimas las almas
tan puras, que en el defear, ó pedir tales
utos, pongan la mira en fola la gloria de
蠶 fu aproyechamicnto efpiritual.
Duda 53. Si fon de vna manera todos
los gutos interiores? Repondo, que no,
fino muy diferentes, fegün que el Señor
quiere comunicarlos. Algunas vezes e ié
te vna como fragrancia de vn olor fuavi
º B3 fimo,
 - Efcuela de oracion:
fimo, que conforta el alma y el cuerpo:
Otras vezes vn fabor,aun en la légua cor
poral, que caufa grande refrigerio; otras
vezes fé fiente vna alegria en la parte in
ferior, qfobrepuja todas las alegrias del
mundo, con la qual fuclen los nuevos en
el fervicio del Señor, prorumpir en actos
cteriores con jubilos, de tal mancra, que
no e pueden cótener. Eta fuele llamare
embraguez epiritual, y es algunas vezes
ign grandc fu impetu, j haze efcupir fan
gre por la mucha fuerga;otras vezes fue
le venir vn contento epiritual grande en
el di curfo de la meditacion,có lagrimas,
y fupiros del coragonotras vezes, intra
bajo de meditar, parece quc nace en lo
intimo del alma vna fuente de conſola
cion fuavisma, que con gran paz,y quie
tud fe va etendiendo, y difcurriendo por
todas las partes del hombre; y eta epe
cie parece mejor que las otras que fe ié
ten en la parte inferior, y es metros ope
choſaibicn es verdad, que nadie ha de fiar
de ficn ctos guios, fiño ir obre avio, y
buicar conejó de peronas abias y ep
T1
ºº …

| Tratado Segundo. - * 36
rituales. A mas detos, ay tambien otras
maneras de gutos, como es, vna manera
de fatisfacion interior que algunas vezes
fiente el alma,y no es propiamente guto,
ò deleite, fino como fe ha dicho, fatisfa
cion,que le parece al alma que fe eftà bié.
Y finalmente ay otros gozos mas leban
rados en la parte fuperior, que comunica
el Señor de diferentes maneras, que fon
coſas delicadifsimas, è inexplicables: y
quanto fon mas puramente de la partein
telectual,fe llegan mas a lo eguro. Eítos
fon propios de la contemplacion, y Teo
logía mitica, Acerca de los gutos advier
tan los nuevos en el exercicio de orar,
que no lo aciertan aquellos que fe aco
tumbrana eftarfe en la oracion, gozando
de aquellos gutos, como embeleados, y
medio adormecidos, paflando asi mucho
tiempo, Hanfe de depertar los tales, y
atender a la confideracion de la vida y
Paísion,y virtudes de Chrifto,y à la mor
tificacion de las paſsiones,y procurarga
- nai virtudes:y fi fe efcufan diziendo, que
no pueden dicurrir porque luego pega el
- - E4 広Cー
 IEßaela de oracio*. • . .
afe&b,y fe vienélos guttos,haganfe fuer:
a, y ſino pudierendiſcurrir, alomenos
aran muchos, y diferentes propolitos, y
actos de virtudes, advirtiendo, que etañ
en prefencia de la divina Magditad , y
defechando aquella abitracció poco pros
vechoa, ò por mejor dezir, dañoa para
el alma,y para el cuerpo, que viene a que
dar como etropeado. Notele en eta ma
teria de guitos, que quando vienen com
muchas lagrimas,y fupiros, hane de tem
Plar, para que no enflaquezcan, y hagan
daño: y portanto, ម៉្យា vezes convie
ne divertirfe, mas no es contra eta do
étrina el dar licencia a las agrimas en al
gunos cafos particulares; como quando
San Aguftin fc convirtiö, que fc refolvia
todo en ellas, y en otros cafos que no fon
ordinarios; como quando ha precedido
alguna grande equedad y quando las la
grimas vienen fin conmocion corporal, y
parecen comovna lluvia que embia el Se
ñor. -

Duda 54. Quales gutos fon mejºres,

los que fon como eprimidos con la fuer
. . - Cºl.
4 र
 •ਂ

:::Pratado Segundo, 3;
ça de la meditacion, o los que vienen fin
aquella fuerçaº Repondo,que fon mejo
res los fegundos, y fecundan mas el al
ma: etos fon como lluvia ; los primeros,
como agua que va por arcaduzcs, o cana
CS,

Duda 55. Si quando fe fienten gutos

en la oración,fe han de depreciar, o eti
mar? Repondo, que no fe han de depre
cíar, porque pueden fer de l)ios; ni fe han
de etimar mucho, porque pueden fer del -
demonio y dado que feà de Dios, no fon
regularmente eñales de mayor perfec
| cion,antes fuelenferlo de almas imperfe
tassque ſino fucſien acariciadas de aque
| ila manera , tornarian atràs en el camino
epiritual. Adviertafe,que quádo los gur
tos fon de almas aprovechadas depues
de muchos trabajos y pruebas del Señor,
fon masde eftinarsporque esmas proba
ble guefon de Dios,como fefiales de vit
tud Probaia , y de alma que ha pafladº
Por el fuego al refrigerio. - -

- Duda 56. Si quando ſe ſienten guos

cípirituales,f:hade c[tédcr, ô inazcr dik.-
* -
-- - - 8&n- -
 "º
* : Eſcaele de Orecion
gencias el alma para mas gozarlos? Refº.
pondo, que no; fino acotumbrare a reci
birlos moderadamente, fin hazer dichas
diligencias para aumentarlos. Pero es de
notar,que quando el almaha pafado por
vna larga fequedad, no es cotra eta do
étrina, el como abrir los poros epiritua
les para la lluvia del cielo: como la tierra
feca, depues de mucho tiempo que no ha
lloydo, duele abrire con grietas para ba
ñare bien. Lo qual no dize con los que
fon nuevos en el epiritu, y fon muchas
vezes vititados con gutos efpirituales;
porque etos deben recibir dichos gutos
con mas recato, para que no vengan a
degenerar en vna como luxuria epiri
tual. -

Duda 57. Si quando vienen gutos que

parecen íeguros, y viiones que parecen
de Dios, y no fe reprefenta ocafió de du
dar, fe han de comúnicar con el Maetro
epiritual? Repondo, que fi, aunque pare
cicle la cofa mas clara que el Sol, y parti
cularmente quãdo fon vifiones, ó revela
clones, icha de hazer quanto mas
~
Prಳ್ಲ!CI
 ….।” …....…

- · Tratado'Segundo. 38
fer pueda,para que el alma no fe acotumº
bre à algun engaño, ó converacion del
demonio, con apariencias de Dios. No
tee, que es cofa efcrupuloa no comuni
car luego etas colas con peronas fabias,
y expementadas,hablando egun reglas
de Teologia: porque el alma que eto no
haze,fe pone a peligro de errar gravemé
te, porque vna mema imagen que apare
ce, puede fer de Dios, y del demonio, y
tambien de la propia imaginacion.
Duda 58.Que ha de hazervn Padre e
piritual con las almas que tienéviliones,
o revelaciones, o hablas enlaoracion? -

Repondo, que ha de examinar el natural,

fiesyehemcntc,ô meläcolicg,fragil, &c.
Ha de examinar las cotübres, ion bue
nas, y ſi lo han fido, y quanto tiempo,
&c. Ha de notar, filas viones, revela
ciones, o hablas fon verdaderas, y con
formesala Sagrada Efcritura, y doctrina
de los Santos. Ha de mirar, fila materia
de las viiones, revelaciones, o hablas es
に |
0
honcfta,fanta,vtil,ö nccefiaria: o al con
trario es curiola, y poco decéte a la divi
º - iłł
 -
Efcuela de oracion.
na Magetad. Ha de mirar los efectos que
hazen eftas cofas interiores; y fi fonbue
nos, concurriendo las otras cofas que fe
han apuntado, y fe requieren para hazer
juizio em favor, ayudarlas para que coo
peren con el cpiritu de Dios; pero fi fu
cede al contrario, divertirlas para librar
las del maligno epiritu. Acerca deta ma
蠶cípiritus,
felea el tratado de la difcrecion dg
OS o

es de las partes afectivas:

A。-- o - -

Duda 59. Si el agradecimiento, ofreciº

miéto, y peticione pueden dexar quan
do fe fieñte dificultad en ellas, y acabar
el tiempo con hazer algunos actos de vir
tudes? Repondo, que alguna vez e pue
den dexar, y dar lugar al áfecto, i fe fien
temas inclinado a otros bucnos actos.
Notee,á el orden de las partes de la ora
cion, de fal manera fe ha de guardar, que
no fe tenga por regla inviolable, quando
el alma fe iente mover a otros actos bue
nos con otro orden; con tal, que regular
-
Ահ:Ոչ
༈ ད་ལྟ་ཧྥ་རྒྱུ་ཆ་ཐོགས་ཡ་ ri -

ºfrafado Segundai .
33
mente en toda oració profeguida aya al
go de meditacion,y algo de afectos, que
de ea fuerte fe ilutra el entendimiento,
y mueve la voluntad. Tambien fe advier
ta, que no fe ha de tener por regla infali
ble,que la meditacionfe haga primero de
por fi y depues fe hagan las partes afecti
vas, ô otros actos de virtudes, porque fi
en medio de la meditacion fe lebantá(co
mo fuelen) diveros afectos, ô apiracios
nes jaculatorias, no fe han de defechar,
fino darles lugar, mezcládolos con la me
ditacion; porque aquellas cétellas de va
rios afectos, faltan de la voluntad con la
fuerga, o impulos que en ella haze la mes
ditácioň. . . . . -

Duda 6o. Como fe pueden apropias

algunas partes de la oracion,como(diga
mos) el hazimiento de gracias en algunas
materias particulares, como fon las de la
muerte, y juizio, para quiéno fabe cono
cer eneſias beneficios particulares? Rcſ.
pondo, que fe puedé apropiar, dádo gra
cias a Señor por averlo librado de muer
#c dcídichada en mal citado, y averic cố
- f CC - )

{
. . ." Efcuela de Oracion. न्त

cedido tiépo para preparare; y por ete

repeto fe puede exercitar el ofrecimien
to, y concluir con la peticion de la buena
muerte. Y notee,que no es necelario ha
zer fuerga en qaquellas partes vayan con
propiedad, quando eta no fe halla facil
mente:porque mejor es facar, y exercitar
buenos afectos, liberal, ó fueltamente, e
gun que el alma fe inclina có la fuerga de
!a meditacion: como en cl exemplo de la
muerte acar temor de Dios, hazer actos
de vivir fobre avio, quitando ocaiones
de pecados,y pedir miericordia , &c. e
gunque predomina el afecto, aunque al
gunas vezes fe dexe el hazimiento de gra
cías,ó otra parte de la oracion.
De la Oracion en coman, y de Jue
circunfiancias.
Duda 6r.Si fe ha de advertir alguna co
fa acerca del lugar, y tiépo de la oracion?
Repondo,que fi.Y. quanto al lugar, fcha
de procurar que fea el mas deviado, y
quieto que fea poÍsible. Quanto altiem
- P9,
醬 ੋਂ

- Tratado Segundo: 40
po,el de la noche, depues de aver repofa
do lo fuficiéte, para tener la cabeça libre;
eto es, no cargada de fueño, es bonifSimo
para orar. Otras horas ay tambien opor
tunas para efte fanto exercicio , princi
palmente en lugares folitarios, en los qua
les, aunque fea de día,fe goza de la como
didad del filencio, femejante al de la no
che. . . .

Duda 62. Si fe ha de etar con grande

atencion?Repondo, que fi, mas no ha de
fer haziendo mucha fuerga con la cabeça
y pecho, fino aplicádo fuavemente el al
ma, con etima de las inpiraciones divi
nas, y con eperanga de recibir gracia del
Señor: que la importancia del negocio á
fe trata,tenida en el aprecio que fe debe,
ayuda mucho para la atencion. Notee,
muchos yerran en eta parte, interrúpien
do el difcuro de la oracion, y parandofe
con mucha atencion a oir, o ecuchar à
Dios,como i en realidad de verdad, luc
go que ellos callá, comengafe el Señor a
hablar con ellos, No fe ha de hazer asi,
porqquando el Señor quiere, el fabe ha
- - zerfc
 EſFuela deoratioή
zérfe oir de mil maneras. De dóde fe co:
lige la boberia de algunos,que fe ponen à
lhazer preguntas a Dios, y luego fe paran
à oirle y fe reponden a i mimos, con la
fimpleza de ſu Imaginacion. -

Duda 63. Si fe ha de poner etudio en

componer el cuerpo en la oracion? Ref
Pondo, que fi, para que no impida al al
ma; y por tanto, hafe de etar alli con mu
chaeompoficion,y reverencia,efeufando
todo genero de inquietud;como en efcu
pir, ó refollar con fiiído, y moveríe a vpa,
y otra parte; y asimimo fe ha de huir to
da comodidad del amcr propio, que no
fea necefaria; como es el arrimare, fen
tarfe, &c. porque eticne experiécia cier
ta, que la perona que và a la oracion con
aquella floxedad, queriendo fu comodi
dad,aunque fea en cofas minimas (quan
do es injuta caufa de enfermedad, o fla
queza, ó otra femejante) lo echa todo a
perder,y no faca fruto dela oracion, , ,
Duda 64. Quando era bien etar en la
oracion con los ojos abiertos, y mirando
alguna coa? Repondo, que cs bié hazer
‫لم‬o‫و‬
 ------

- -Trazado Segundo. 41
lo, quando el que ora echa dever que le
ayuda para el recogimiento interior.Y es
de faber, que ay algunos que no atinan a
hazer oracion, fino cierran los ojos, otros
fon al contrario. - -

Duda 65. Que fe ha de hazer quando

vno eftà foñoliento? Refpondo,que fe há
de víar diferentes remedios, como fon pe
llizcarſe lesbragos,ponerſeen pie, apre
tar el cilicio, ó cadenilla, fila trae, hazer
algunos actos fervorofos, lebantando el
coragon a Dios con eficacia, facudiendo
la pereza, como hazen las aves, quando
fe depiertan, que parece que para ete fin
facuden algunasvezes las alas; y finalmé
te fuera de otros muchos remedios,que e
podrian traer, poner todo el esfuergo en
orar con aplicacion del alma, y pedir fu
favor al Señor, y al Angel de la Guarda,
principalmente quando fc vê que aquel
fueño es tentacion del demonio, como
quando ha dormido lo fuficiente. Lo qual
ucede muchas vezes, como fe vè por el
efecto; que fi al que es tentado de fueño
lemandan ir à dormir, no puede dormir;
- F y en
 Eſºuela deoracion: -

器 bolviendo a la oracion, bue!ve tam>

ien el fueño a pereguirle. Notee, que
algunas vezes el fueño procede del tiem
po, ü de otras caufas naturales; y enton
ces, es buena oracion pelear contra el fue
ño, para asitir delante de la Magetad
de Dios en aquel lugar de la oracion. Ef
ta doctrina firve tambien para quando fe
fiente algun canfancio, ocafionado del
tiempo, como fuele acontecer en el Ve
I31]O. - -

Duda 66. Quefe ha de hazer quádo el

que ora echa de ver, q cafi fe ha palado
la hora de la oracion, y no ha hecho cofa
alguna de provecho,por lasditracciones,
o por negligenca, o por otros repetos?
Reſpondo,á ſeha de esforçar a hazer al
gunos actos intenfos de virtudes, como .
(digamos) de contrició, de humildad, de
amor, procurádo retaurar el daño del tié
po perdido,con tanto mayor afecto, quā
to el tiempo qle queda es mas breve; imi
tádo en elo a los caminantes, que quan
do ven llegarle la noche, y que por aver
caminado de espacio, dudan que fu:
- - - Ca
 9`afado Segundo: 45
llegarà la pofada dondeiban,comiençan
à andar mas aprieta, y procuran conla
diligencia prefente remediar el daño de
la negligécia palada. Pero fientonces fe
icⓞcic alguna razon para mover la
voluntad, que antes no fe le huviele ofre
cido, fi el tiempo que queda es fuficiente
para formarla, y que haga impresion en
la voluntad; ferà bien atender con bre
vedad y diligencia á aquella razon, y fa
caraquel afecto de la voluntad y depues
recogerfe en la celda, ó en otra parte, y
hazer las partes afectivas de la oracion; y
fino pudiere recogere por las ocupacio
nes,batara hazer aquellas partes có bre
ves apiraciones, mientras va à ocupare
cnſus negocios. ,
Duda 67.Como fe ha de pedir en la ora
cióēRepóndo,āfi fon cofas indiferētcs,
fehan de pedir debaxo de condició, alo
menos tacita: La expreta no conviene fié
pre,porquele entibiar el fervor. Las co
-- fas qayudan para la verdadera fantidad y
falud del alma, hane de pedir aboluta
mente, con mucho esfuergo y confianga
- £2. . ‫ ولما لا‬.
 Efcuela de oracion. -

-
Duda 68. Que condiciones fon las que
fe requieré para la eficacia de la oracion?
Refpondo,que fon quatro, fegun la comú
fentencia de los Santos: La primera es, pe
dir cofas neceffarias para la falud eternas
La fegunda, pedir piamente; eto es, con
Fè,y eperança, y buen defeo: La tercera,
pedir para fi: La quarta, pedir con perfe
VCrail C13. - - - --

Duda 69. Quales fon los efectos de la

oracion * Refpöndo, que fon tres,mere
cer,fatisfazer, e impetrar. En los dos pri
meros conviere con las otras obras pias,
y fatisfactorias: El tercero es mas propio
de la oracion, porque fe ordena a impe
trar del Señor lo que fe pide con las con
diciones requifitas. -

Ay tambien otros muchos efectos ad

mirables;como la luz de Dios, el lebâtar
fe el coragon a las cofas eternas, el depre
ciar las temporales, y otros muchos.
Duda 7o,Qualesfon laseñales de apro
vechar en la Oracion? Refpondo,que fon
la mayor luz para conocerevno a imif s
mo, y a Dios nuetro Señor, el mayor re
... ' CO:
 Tratado Segundo. 43
cogimiento interior, la mayor mortifica
cion,y otros femejantes. .. . . .»

Duda 71.Que es la caua, que fiếdo mu

chos los que tratan de oracion,fon pocos
los que le perficioná con ella? Repondo,
que dos fon las caufas principales la vna,
es la poca mortificació, como (digamos)
el mucho hablar, el mirar con curioidad,
&c. Las quales imperfecciones, por fer
quotidianas, detruyen tanto, o más de lo
que con la oracion de cada día fe edifica.
Y eto es notorio por experiencia de per
fonas, que no cometen culpas graves, y fe
vè, que aunque tratá de oracion, lo apro
vechan,por no querere etrechar a vivir
mas mortificadamente, fegun la diciplina
de losSantos. La otra caufa de no aprove
char,es la poca cftima del exercicioManto
dela oracion,para cl qual fe preparan po
co; y quando eſtan en ella,danlugara la
floxedad de animo, de fuerte que etá alli
con vn decaecimiento gráde, y fin reco
gimiento y aplicacion del epiritu; por lo
qual lastétaciones,y ditraimiétos hallan
a peronas femejátes como vna ciudad fin
muros y guardas. F3 Du
i
 f

Ecuela de óracion: -

Duda 72.Si la oracion ha de fer larga?

Reípondo, que quando la oracion fetie
ne en comunidad, ha de fer conforme a la
obediencia, que tiene mui bien ordenado
el tiempo de la oracion, de manera, que
nifea breve, ni largo demafiadamente. Pe
roquando vno ora en particular; la ora
cion fuele fer tanto mas provechofa, quá
to mas larga, falva la falud, y fuergas del
- 蠶 ora:en lo qual los principiantes ſe hã
de governar por el conejo de fu Maetro
cípiritual. - -

Duda 73.Que há de hazer aquellos que

»or diverfos accidentestienê impedidas
ashoras de oracion acotumbradas,ô no
tienen lugar a propolito, ö no pueden te
ner la oracion a fus tiempos oportunos,
que para ella teniá feñalados? Repondo,
que fitienen tiempo, tengan fu oracion
antes,ò depues de la Comunidad y quan
to al lugar, tenga todo lugar por orato
rio, quâdo no falta el tiempo, y fi no pue
dé tener la oracion horas enteras,fea me
dia, à vn quarto feguido de oracion, ylo
dcmās procuren recompcnfarlo con óra
‘. . . . ClO
 _

frázado Segundo; 44
ciones jaculatorias, ylebantamientos dė
coraçon interpolados, y actos interiores
de virtudes en lo retante del dia. * * ,

Duda 74. Como podràn fer enfeñadas

las peronas idiotas y fimples, para que
hagan algun poco de oracion? Repon
do, que el buen modo ferà,intruirlas en
como han de penar, que Dios nuetro Se
ñor età en todo lugar, y dezirles como
han de figurar la Humanidad de Chrito
Señor nueltro, y las quatro pctrimeras,
y que vayan a la oracion con reverencia
de la divina Magetad, y con dolor y con
fuſion de fus pēcados, y eften alli pen
fando como mejor pudiéré alguna det
cofas dichas, comengando de las potri
merias, y de la Humanidad de Chrito Se
ñor nuetro y delta fuerte etádo en el lu
gar de la oració, en prefencia de la divina
Magetad, y haziédo propolitos de vivir
fantamétc, y huir todo pecado:y juntamé
te ofreciendofe al Señor,creyendo en él,
eperádo en él, amandole, y pidiendole fu
divino favor; y en todos etos actos, pro
cediédo con implicidad, y con abundan
- F4 cla
 -----

Efcuela de oracion.
cia de buena voluntad, haràn buena ora
cion. . . . ... . .. . . . .” - - - -- - - - - - - -

TRATA DO TERCERO 1. º

de la prefencia de Dios,
a

º: O primero fe pregunta, á
g, coa es preencia de Dios?
Repondo, que por pre
fencia de Dios, en el fen
} tido que vfan las perfo
- - nas efpirituales, no fe en
tiende la exitencia de Diós en todo lu
gar, ni menos la atencion que fu Mage
tad tiene a nofotros, y à todas nuetras
cofas, nitampoco eletar nofotros (jun
tamente con todas las demàs criaturas)
prefentes ante el Señor: fino entiendee
yn exercicio interior principalifsimo en
la Vida cípiritual, que confifteen dos co
fas. La vna es, la reprefentacion que inte
riormente fe forma de las cofas divinas,ü
. . . . .. . . . .. de
 -------- ੋਂ -

. Tratado Tercero. 45
de la Humanidad de Chrito, ü de otros
obgetos femejantes: La otra es vna pia
aplicacion del alma, y del afecto a Dios
Señor nuetro, y a otras cofas reprefenta
das por las imagenes que fe forman inte
riormente. Y aquella aplicacion es la par
te principal de la preencia de Dios, tan
celebrada de las peronas epirituales, fin
la qual la répreſentacion de las cofas di
vinas, ü de la Humanidad de Chrifto Se
ñor nuetro, eria de poco fruto. -

Segundo, preguntafe,quantasmaneras En gſte

ay de preencia de Dios? Repondo, que ºéfºrº
lá prelencia de Dios comunmétefe dívi-/******
deen preſedcia imaginaria, è intelectual: ºrº
imaginaria es aquella,en la qual fe formā de la ore
imagines de colascorporales, como (di- ºjº ºeº
gamos)la figura de Chrito nuetro Señor de la da
en qualquieraćło,ờpaflodeſuviday Paſ- da $. haf
fioń,òRefurrecció,Åfcenfion,&ċ.Iñtele- ta la Í4.
ctual es aquella,en la qual no fe formá ta- . -

les imagines, finó que el entendimiento

atiende a la exitécia de Dios en todo lu
gar.Notefe acerca deta doctrina, qaun
que concurren los fantamas, ó
+. -
m೩೪
- C
-
Efcuela de oracion;
de la imaginativa,aun para entender (feº
gun ĝeneita vida es poſsible)las cofas di
vinas, conforme la doctrina de S. Dioni
fioAreopagita,c.i.Coeleltis Hierarchiæ,
y de S. Thomas, 2.2. q,174 artic.2, ad 4.
con todo elo llaman preencia de Dios
intelectualà aquella, en la qual fetermi
na la aplicacion del alma à cofas, ô razo
nes intelectuales, aunque fe firva el alma
de alguna imagen impropia: a diferen
cia de la prefencia imaginaria, en la qual
e forman imagines propias, y el alma
atiende a mirarlas; lo qual no fehaze en
la preencia intelectual, fino que fube fo
bre toda reprefentacion a coas inteligi
bles,
Para entender la prefencia intelectual
firven los puntos figuientes. Primo, con
fiderar como yn hombre fiente animo y
esfuergo con la preencia de otro hom
bre, no tanto por el cuerpo que ve, quan
to por el alma que no vè: y asi partiédo
fe el alma del cuerpo de aquel hóbre, no
folo no le haze el cuerpo compañia, ni le
esfuerça,fino antes bicncauía temor. S
f : . c3
 -

37retado Tercero, 45
: Segundo. Quando vn hombre ciego
età cerca de otró, que es mudo; aunque
el ciego no vè al mudo, niepera del ref
pueta, con todo elo, por faber de cier
to que eftà alli cerca, fiente esfuerço con
aquella compañia asi tambien, quien
atiéde a la preencia de Dios intelectual
aunque no vea la divina Magetad, ni e
pere que le aya de reponder, con todo
effo ficnte esfuerço, porque fabe certifsi
mamente , que eftà prefente, y le mira, y
defiende. - -

Tertio. Quando vn hombre timido

entra en vn lugar de temor, como (diga
mos) en vn cementerio de noche, fi es có
compañia, no teme; y fi acafo fe ponen a
dormiralli, repofa :y filos compañeros
fe van fin que è lo advierta, todavia eſtà
fin temor, porque le anima la imagina
cion de que eftan prefentes fus compa
ñeros. Pues liel penar que etan preen
tes tres, ó quatro hombres, que a la ver
dad etan aufentes, conforta vn hombre
timido,y le enfancha el coragó, como no
darà esfuergo avn höbre fiaco la preſe n
- C13
 - Efcuela de Oracion: , ,
gia de Diosíntele&tual, penfando, y cre
yendo con Fè divina, que eta prefente
aquel fumo bien,y fortaleza fuya” -

Quarto. Los fiervos de Chrifto fe alié

tan de etar junto al Santísimo Sacramé
to del Altar; y aunque no ven el cuerpo
de Chriſto,ſe confortan,porque la Fè les
dize, que eta alli realmente. Porque pues
no fentiràn esfuerço de atendcra la pre
fencia de Dios intelectual, pues que asi
como creen con Fè divina, que el cuer
po de Chrifto eftà en el Sacramento, afsi
creen con Fè divina, que la perfona y
divinidad de el mimo Chrito età pre
fente en qualquier lugar donde ellos ef
tan? ` ` ` `
Quinto. Ayuda para entender la pre
fencia intelectual de Dios, penar lo que
feria, fi fuee verdad que la divina Ma
getad etuviefe en algun lugar determi
nado, como (digamos) en el cielo,y no ef
tuvieffe en la tierra. Ciertamente en ete
cafo los fiervos de Dios fentirian aquella
aufencia, y echarian de ver el motivo de
confuelo que tienen con la certidumbre
". . . . - - de
 -------

7ratado 7 ercero. 47
t de la Fè,queles dize,como età verdade
ra y realmente prefentisimo en todo lu
gar donde fe hallan. Sirve tambien a ete
propofito el penfar, que eria, i el Santi
ſimo Sacramento de la Euchariſtia eſtu
vuele (como digamos) en las Indias Oc
cidentales folamente; en el qual caío,na
dieay que no vea lafoledad que fentiriaa
los Catolicos de nuetra Europa.
Tercero. Preguntafe,fi ay diverfos mo
dos depreíencià de Dios;que fe compre
hendan debaxo la dicha divifion? Repó
do, que fi; porque cooperando con la di
vina gracia,fe puedé formar diverfas ima
gines de los obgetos imaginables, y até
der de muchas y diveras maneras fin ima
gines a las colas divinas, por manera in
telectual. Pero demàs detos modos, en
los quales, aunque fe hazen con el favor
divino, concurre nuetra cooperació, fue
le el Señor favorecer algunas almas, for
mandoles en la imaginacion, o en cl en
tendimiento , diveríos y admirables mo
dos de fu prefencia; de manera, que lien
tcn vna correfpondêcia dulcifsima,yvna
- * - aIIl3~
 Efuela de dracion:
amabilisima compañia, la qual algunas
vezes ven de diferentes maneras, otras
vezes no la ven; pero con toda certidum
bre la fienten, y entienden cuya es, y de
ella recibenvn particular brio para cami
nar, y crecer en la perfeccion de la vida
Chriïtiana.Quandofuceden eftasmerce
des, hane de comunicar luego con el Pa
dre epiritual, para que no femezcle algu
na iluion del demonio.
Quarto. Preguntafe, i puede dare pre
fencia intelectual de algunos obgetos
corporales? Rcfpondo, que fi. Demane
ra, que asi como vn Angel vè, eto es,
conoce (digamos) el cuerpo de Chrifto,
finformar imagen corporal, como la for
mavn hombre que tiene ojos corpora
les,y fantaſia, è imaginativa, con la qual
forma aquellas imagines, que fe llaman
fantamas : asi tambien puede ver, eto
es,entendervn hombre con el favor divi
no el cuerpo de Chrifto, y tener fu prefen
cia por modo inteligible, y Angelico, fin
que le vea có los ojos corporales, nifor
me imagines del con la imaginativa. Ver
೩ಿ
 _

#ratado Tercero. . 48
dades,que alguna diferencia avrà en eftè :
cafo entre el Angel, y el hombre mortal:
porque el Angel bien podrà dezir la figu
ra de lo que havito, como (digamos) las
facciones del rotro de Chrito; pero el
hombre no lo fabrà dezir; como fe fabe
por experiencia de las perfonas a quien
el Señor ha hecho eta merced de lo qual -
no es necelario dar en ete lugar la razó
epeculativa. Y eto han de notar mucho
losMaetros efpirituales,para no errar em
hazer juizio de algunas mercedes que ha
ºx
ze el Señor a fus fiervos.
Quinto. Preguntafe, fife puede dar
prefencia de Dios imaginaria de obge
tos inteleĉtuales? Refpondo con diftin- .
cion de eta manera : fi el fentido de la
pregunta es, i fe dà preencia de Dios,
eto es, de la naturaleza y perfecciones
divinas con alguna formacion de ima
gines, ò គ័ភ៌ Refpondo, quc fi.
conforme a la doctrina comun fobredi
cha de San Dionifio, a quien los Teolo
gos figuen diziendo: que las cofas di
vinas, mientras etanos en eta vida,CQ二。
e. -
fe
f
r Ecuela de Oracion. -

conocen debaxo de femejanças de cofas

corporales, como (digamos por exem
plo) quando comunica Diosvn conoci
miento alto de u Divinidad, ú del Muf
terio de la Trinidad,debaxo dc algū Sim
bolo, č íemcjanga devna grandeluz, ů
de alguna nube blanca y hermoa, ü de
otra manera,mas admirable de lo que no
fotros podemos fignificar. En ete enti
do bien puede fer, que eten juntas imagi
nes de cofas corporales, con conocimié
to de coas intelectuales y divinas. Pero
fila pregunta quiere dezir, fieta es pro
piamente prefencia de Dios imaginaria:
Hafe de reponder, que no : porque etas
imagines notienen cófas corporales exif
tentes, a las quales propiamente repon
dan;ino que fe forman a fin, no de repre
fentar cofas corporales, como la imagen
de Chrito, de nuetra Señora,&c. fino pa
ra fignificar colas puramente intelectua
les. . . :
Sexto. Preguntafe,fi a las maneras fo
bredichas de prefencia de Dios fe redu
cen otros exercicios pios interiores acer
C3
 Tratado Tercero. 49
ca de las criatu ras? Repo ndo,que ,vnas
vezes com imagines, como quando fetrae
reencia de la Sacratisima Virgen, y de
叢 Santos, o epiena en la muerte, en el
infigrno,en el juizio vniveral,&c. De las
quales cofas fe forman imagines de los
cuerpos, y acciones corporales y otras
vezes finimagines, como quando fepien
fa en la nobleza de los Angeles, ó perfece
ciones de la gracia divina, y la excelen
cia de la Caridad, y otras cofas femejanº
tes, con vn modo inteleétual, fin formar
imagines de cuerpos, como fe forman en
la preencia de Dios imaginaria. Ete
exercicio fe llama tambien preencia de
Dios, porque fe ordena para lebantar el
alma a Dios,y fetermina en el,por medio
de aquella aplicacion del alma à las cria
turas, con reguardo, y atencion de vnir
fe con el Criador; y asife lee de algunos
fantos Monges,qué comunmente fe exer
citavan en etos modos de prefencia de
Dios, con mas fruto que otros con dife
rentes y mas altos modos della fuelen al
cançar». - * . . . . -- . :
, *~ * * G Sep
 Efcuela de óracion
Septimo. Preguntafe, qual es mejor,
la preencia intelectual, ö la imaginaria?
Repondo qon diftincion,porque aquella
palabra, mejor, puede ignificar, o mayor
excelencia, o mayor provecho. Quanto a
1a excelencia, no ay duda ĝ la intêlećłual
es mas noble, mas alta, y mas excelente,
porque mira a objeto mas alto, que es la
naturaleza divina, y es como el fin de la
imaginaria. Mas quanto al provecho, no
fe puede feñalar regla general practica
ble. Porque aunque de fuyo, y fegú una
turaleza la prefencia intelectual es mas
provechoa, con todo elo en la practica
fucede muchas vezes, que la imaginaria
es mas provechofa para muchos, como lo
muetra la experiencia. - -

Octavo. Preguntafe, que fe ha de hazer

para hazer buena eleccion de la preencia
de Dios? Repondo, que fe ha de tomar
experiencia por algumtiempo, para ver
qual prefencia trae mas provecho al al
ma (eto es) para ver con qual preencia
queda mas ilutrada, mas inflamada, mas
confortada para cumplir con las obliga
- - - *...* cio
 . . . . Traiado Τarcero: 50
ciónês de fuetado, para la mortificación
de las paístones, y para alcançarlas virtu
des,y dar cuenta deto al Maetro, y final
mété hazer la eleccion. Notee, que no fe
ha de dexar la preencia imaginaria, por
no poder formar perfectaméte las imagi
nes; que eto no es necelario, y no pocas
vezes haze daño aquella perfecta forma
cion, con peligro de iluiones; y bata la
formacion imperfecta. Hale pues de cói
derar, i por otros repetos,como es el po
co provecho, la flaqueça de la cabeça, à
otras caufas femejantes, fe aya de dexar.
9. Pręgūtafe,fideſpues déhecha elec
cion, digamos, de la prefencia imagina
ria, fe podrà vfar de quando enquando
de la intelectual;y al contrario, ſi aviendo
ecogido la intelectual,fe podrāvar algu
nas vezes de la imaginaria? Refpódo,que
fi, En lo qual fe ha de notar,que no es bié
atar el alma, y hazerla que etè fiempre
afida à fola vna manera de exercicio , de
tal fuerte, que no fe etienda, y toque los
otros; poráeto caufa etrechura, y aho
gamiento; y fupuzfto que el hombre fe
-- 2. coln
an
 Efcuela de oracion. -

compone de epiritu y cuerpo, le es muy

conveniente eta alternacion y trueque
de exercicios, para alivio del alma, y pa
ra mas afecto, y para otros buenos efe
ćtos. -

Digo tambien, que aunque es verdad,

que depues de elegida vna preencia de
Dios,e ha de var della regularmente;có
todo eífo es bié dar lugar a otros buenos
penamientos en diveras formas, de tal
fuerte, que el alma etè fiermpre ocupada
en buenos penamientos, mas no atada
Notele, que quando el Señor quiere atar
el alma à vn objeto para mayor bien fu
yo, ſu Mageſtad lo naze con favores par
tieulares, in ahogamiento de la mífma
alma. : - .

Supongo en ete lugar la diligencia que

fe ha de hazer por la mañana, en tomar
la prefencia de Dios, como fuele hazer el
caminante que lleva alguna joya precio
fisima;el qual,fife pone a dormir, en de
pertando eſtiende la mano,y va à recono
cer fujoya, y alegurare de que la tiene
junto a i- - -

Io. Pre
 Tratado Tercero. 5t
ro. Preguntafe, fies bien exercitar la
prefencia de Dios que fe tomó por la ma
fiana, fobre ia qual fetuvola oracion, à
meditacion? Repondo, que fi,mas ha de
fer con la difcrecion que queda dicha en
el numero precedente: advirtiendo a
. guardarfe de yn engaño de algunos prin
cipiantes, que files vienen otros buenos
penfamientos, no les dan entrada por
que no fon de la mima materia que mé
ditaron por la mañana; y con lo mimo
ue quieren fortalezer el epiritu, lo pier
CIl• - - . . ..

11. Preguntafe,como fe ha de concer

tar la preencia de Dios con la virtud que
vno ecogió para la emana,ó para el mes;
porque egú la diciplina Religioa, la pre
encia de Dios, como tambien la oracion
continua,han de fervir para el grangeo y
conquita de las dichas virtudes? Repó
do, que fe ha de concertar de tal manera,
que faque mas motivos de la preencia de
Dios, que fe exercita para inclinar el al
ma aletudio de aquella virtud como fila
preencia cs dcChrifto a la Columana,y la
- - G3 yır
 Efcuela de oracione
virtud que efcogió,es la humildad, confi
derar muchas vezes la humildad con que
-
eta denudo el Señor, y pueto como vñ.
efclavo enla cadena.S1 fc efcogiô'mauÍe
dumbre, confiderar muchas vezes, como
eta a manera de vn Cordero inocéte, re-.
cibiendo aquellas injurias y dolores, fin
indignare contra los verdugos óle mal
tratan. Si ecogió la catidad, confiderar
muchas vezes, como es catigada aquella
carne inmaculada y virginal, &c. Y etas
confideraciones han de er brevisimas,y
de rato en rato repetidas, y como entre
texidascó la preſencia del Xios, en lo de
mas del tiempo que no fe tiene la oracion
dicha. Hane tambien de hazer propoi
tos, y actos de la virtud que fe ha ecogi
do, refolviendofe a vencer las dificulta- .
des que fe ofrecieren en ella, y enfeñan
dofe a hazer las obras qne le ocurren, de
la manera que las haria Chrito Scñor
nuetro en femejátes ocaiones. Pero hafe
de advertir, que quando el almia no halla
facilmente en la preencia de Dios las ra
zoiles y motivos propios Plannಣ್ಣ
* - - е
 '??a?ado Tercero,
fe al culto de la virtud que ecogió, no es,
bien que vaya cáfandofe en epeculacio
nes, y en ecudriñar conceptos; fino con
fimplicidad y con afecto e irva de la pre
fencia de Dios, pidiendole frequentisi
mas vezes le de aquella virtud que ha e
cogido por fubondad, por los meritos de
u Pasion, por fus dolores, y por u fan
gre, &c. haziendo propolitos, y actos de
aquella virtud -

12. Preguntafe, fi fe ha de hablar en

fegunda perſona con el Señor, en el exer
cicio de fu prefencia? Repódo, que en e
ta parte no cówiene atar claima, fino que
hable en egunda, ö en tercera periona
con el Señor,ô configo mima; advirtien-:
do que eftà en pretencia del Señor , ü de
otras maneras, conforme al afecto que
predomina. . .
13. Preguntafe, i fe ha de hazer inté
fa aplicacion del alma y del afecto, en el
exercicio de la prefencia de Dios çntre
dia?Repondo, que fe ha de aplicar el pé
famiento y el afecto fuavemente, fin ha
ger fuerga con la cabega,
z # 4ópecho porque
φοΩ
\
 - - Efcuela de oración:
con eta moderacionfe perfevera en ella
mejor,y dexa menos cargada la cabega,y
con atencion fuficiente para entender en
las cofas del fervicio del Señor que fe
ofrecen y novienen los fiervos del Señor
a embobarfе,y hazerfeinutilespara nego
cios fuyos, y de fus proximos. Eta fuave
aplicacion del alma, quando la preencias
, es deChrifto,ha de fer con atencion a ha -
zerle buena y fiel compañia, imitandole
en las colas órdinarias ocurrentes, como
fon en el filencio,en la modetia,en el an
dar,etar entado, hablar,mirar, &c. pro
curando hazer aquellos actes, como los
haria el mifmo Chrito y proponiédo ha
zer por él cofas extraordinarias mayo
res;acompañandole haftalamuerte.
14. Preguntafe, i fe ha de atender a
la preencia de Dios quando vno anda en
negocios con los proximos, y quádo eta
em converíacion,y quando toma la refec
cion,y en ocafiones femejantes? Repon
do, que fi, con la moderácion dicha en el
numero precedente, la qual es muy aco
modada para todas ocaiones, como e
. . .”
- *
-
N.

* *-*. Ve
 ੋਂਵਾਂ
v

** *
Tratado Tercero. . . . . 53
vè por lo que hazen peronas epiritua
les en medio de las fieltas,y converacio
nes de los amigos, quando van en ſu ca
rroça; quandò paffean, &c. en las quales
ocaiones, fin faltara la vrbanidad, y ofi
cios debidos de caridad, lebantan el co
raçon de quando enquãdóa Dios, ymi
ran interiormente al Señor en cuya pre
fencia etan, Yeto les firve y ayuda para
.‫ ید‬، ، ، ، ‫ ها‬۹ ‫ تا‬۰ :‫ته‬i : ‫سی‬ ... . . . . " .. " , , .i ..., -4 *

no recibir daño con la comúnicación cie”

las criaturas, y para confervar el coragonº
habil y bien dipuelto para la oracion, y
otros muchos bienes epirituales Eta f
delidad, entre los negocios de la tierra, es
muy etimada del Rey del cielo. De eta
doctrina e igue, que los fiervos de Dios
han de procurar etar fiempre en preen
cia del Señor; porque fi entre los nego
cios lahan de procurar, quanto mas quã- -
do no eitan ocupados en otras cofas que
los ditraigan º Asi lo hazen los bueños
Religiofos, que quando no etan ocupa
'dos en cofas iñcompatibles,viven en vna'
continua memoria de Dios, multiplican
do actos meritorios fin numero. Y aun-. ~

. . que
 Ecuela de dracioä: -

que por la fragilidad natural paían alguº

na parte del tiempo fineta memoria, no
es voluntaria eta ditraccion; y al punto
que la advierten, buelven luego a fupre
encia de Dios en qualquier lugar donde
fe hallan. . . . .
15. Preguntafe, como fehan de mi
rarlas criaturas efpiritualmente,para que
u vita firva de fomento para la preen
cia de Dios? Repondo, que todas las
criaturas que feven, ora fcan naturales,
como los campos, los rios, los arboles,
&c. ora fcan artificiales, como las ima
gines, yafos de oro,de plata, palacios,&c.
fe han de mirar con vna relacional Cria
dor y Señor de todas aquellas cofas, del
qual procede todo bicm natural, y artifi
cia,&c. Y fila prefencia de Dios es inte-, t

lectual, ô imaginaria de Chrito Señor

nuetro,ay yna grande proporcion en mi
rar aquellas cofas, y juntamente mirar al
Autor dellas , lebantando el coraçon pa
ra honrarle, y amarle, con los motivos
que fe hallan en aquellas cofas. Como,
{ digamos) i fe mira la hermoura de獻
Q-
|
 - Tratado irereerd. 54
flores, puede luego mirar a Chrito Señor
huetro, y aplicar el afecto para amar fu
hermoura infinita. Si lo que mira es vii
fumptuofo Palacio,mirar luego al Señor.
y apirar a la Ciudad de Dios, que ha fa
bricado para los ecogidos. Si mira vn
tio, bolvere luego a la diviñidad, que es
comovn mar de agua puriísima, y fupi
rar por ella, con defeo de entrar cn aquel
eterno refrigerio:Y quando cl que atien
de a la prefeñcia del Señor no fepa hallar
proporció entre etas apiraciones, y vi
tas interiores, baltarà qué coiifcncillcz,
y defeo de vnire con la divina Mage
tad, fe acuerde de mirar las colas que ve,
como colas de fu dueño y Señor vniver
i fal , alabandole y glórificandole por
aquel dominio digno de tañ gran Señor,
que de effa fuertefacarà bonisimos afe
étºs del coraçon, vnas vezes de temor,
como quando los objetos fon para te
mer, como la muerte, el juizio, el infier
no;y otras vezes de amor; quando las co
fas que ocurren fon amables, como los
campos, las flores, &c.
I6. Pre
*
 Efcuela de Oracion.
16. Preguntafe, de quanta impor
taucia es el exercicio dc la prefencia de
Dios? Repondo, que es de fuma impor
tancia para todo bien epiritual, y para
todo genero de peronas, epecialmen
te para muchos que por indípolicion nas
tural, o accidental habitual, no pueden
difcurrrryhazer horas continuas de ora
cion: a lasquales firve la preencia de
Dios de oracion continuada. Y vniver
falmente fe echan de ver efectos admira
bles en las peronas que atienden a la pre
encia de Dios; porque los que fonfie
les en efte fanto exercicio, tienen vn no
fe que divino en el mirar, en el hablar,
en la modaftia, en el negociar , y en to
do muetran bien fer governa
dos por el Epiritu
- Santo, ' '
•

*** ****
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55
- -

క్ష
rRATADO 2 y ARTO
- de las tentaciones.
. . . -l. -

Sta materia es muy copiofa, y

della ay efcritas muchas co
* fas en diferentes libros : yo
3 dexarè las cofas de menos
provecho, y dirè (con el fa
vor del Señor) lo que fuere mas a propo
fito para las peronas epirituales grave
mente tentadas, para que le ayuden a fi
mimas, y puedan aconfejar a otros.
2. Supongo, que vn hombre puede er
tentado em toda materia de pecado, y cô
tra todas las virtudes. Supongo tambien,
que las tentaciones pueden venir de tres
cabos; o partes principales, à del demo
nio,ü de núeftra concupicécia, que pelea
contra la razon, y contra la ley de Dios;
ó por particular ordé y permision del Se
ñor que nos quiere probar. Supógo tam
h -

bich,
 x- Eſcuela de Oraciod; -

bié, que etos tres cabos no fehan de di

tinguir, como fiel primero y fegundo no
fucedielen có orden, o permifió de Dios;
mas hafe de entender, que el tercer cabo
fe atribuye a particular conejo divino,
aunque la cócupicencia, ó el demonio no
nos tentafe con fu modo ordinario. Por
le ay diſpoſiciones divinas extraordina
rias, quando el Señor quiére probar a vn
fiervo fuyo, permitiendo al demonio que
lo aflija extraordinariamente,para mayor
gloria de fu gracia; y bien de aquella al
ima, y exemplo de fortaleza, y pacicncia
para los otros. , , , , - . . .

3. Demàs de lo dicho, fupongo los re

medios comunes para todas las tentacio
nes qfe pueden reduzir a los cabos figuié
tes.El primero es la oració, porque qual
quier atribulado acude a quién le puede
ayudar y por efo el que fé ente afligido.
ha de acudir luego a la oracion por reme
dio, El egúdo es humillare en preencia
dela diviña Mageltadlporj de sita mane
ra e alcanga mas pretó y có mas eficacia
cl focorro. El tercero, es la paciencia 監
 º

Tratado suarto. 56
tra la triteza y deconfuelo que caufa la
tentacion. El quarto,es la fortaleza y có
tincia en el retitir, feñalamente al prin
cipio de la tentacion cố el temor deĐios,
y eperága del premio:Equinto,es la fir
ime eperanga en Dios, fin perder el ani
mo. El fexto, es confejo de las perfonas
efpirituales, principalmente de Prelados,
y Maetros; y ete e ha de procurar en el
primer lugar para var de los otros reme
dios con la direccion de" s. Porque fien
do,como fon,las tétaciones varias, es ne
cefaria direccion diferente dede el prin
cipio. Noten los Maetros, que vnivel fal
mente, quádo las tentaciones traen al té
tado a vn enfiaquecimiéto grande (como
las de Fè, de blasfemia, de eſcrupulos, y
otras femejantes)e ha de acólejar a losó
las padecen, que a tiempos fe diviertan de
la oracion y otros exercicios mentales, y
que coman y duermá, para que no den en
algun deforden efpiritual y corporal, que
fea dificultofo de remediar. -
4. Hechas etas fupoficiones, y dexá
do innumerables modos de tentaciones
con
 Ecuela de Oracion:
con que fon exercitados los fiervos de
Dios, dirè delas mas graves que fuelen
ofreccrfe.delas quales yo tengo mas no
ticia; y para cada vna de las tentaciones
que dixere, p9jdre algunos remedios de
los mas eficazes. Las tentaciones que pre
tendo tratar, fon las figuientes: tentacio
nes de Fè,dcimpuridàd,de blasfemia, dc
ecrupulos, de deſeſperacion, deodio de
Dios. . ! . . . ‘. . . . . . .. . . ... . .. º

Tenta- . . 5. Acerca de las tentaciones de Fè,

cionesde fe ha de notar, que ay algunas peronas
JFe'. efpirituales quepàdecén grandes comba
· tes en cita parte, porque con permilsion
divina el demonio las folicita, e inquieta
en cada miterio de la Fe, con mil pregun
tas y argumentos importunifsimos, ġ pa
rece no las dexa repirar. Eta tentacion
fuele traer a las peronas a terminos que
falta poco para perder la falud, y auñ el
juizio. .. De manera , que es vn exercicio
muy penofo, pero no es muy peligrofo
para el alma; porque quanto es mas dif
parate lo que el demonio dize, tanto ay,
menos peligro de darle credito; antes lo,
- IIla S
---
*

Tratado &aarto:
mas ordinario es alir deltas peleas con
gran ganancia: porque como even los
fiervos de Dios tocar en vna materia,por,
cuya confesion darian mil vidas que tu
vieffen;quando fe fienten mas turbados.y
trabajados, prorumpen en ciertos actos
de Fè nobilifsimos,convnafortaleza fe-.
mejante a la que tenian los Martires
en preencia de los Tiranos. Lo qual
fuelen hazer feñaladamente en los luga-,
res folitarios, donde con mas afectos,
y con palabras, y actos exteriores con
fielan la verdad Catolica con gran co
rage, que es vn epectaculo de mucho
ulto para Dios nuetro Señor de cuya
醬 fe ha de creer, que permite aque
llas tentaciones tan graves, para coger
el fruto de aquellos excelentes actos de
virtudes, tan fuave para fu divina Mage
tad. .. -

|6. Los remedios particulares defta.

tentacion(fuera de los comunes arriba di
chos)on los figuientes.
El primero, no dar oido a los argu
mentos del demonio, ni ponere a razo
11CS
 Efuela de oracions
nes con èl, aunque le parezca al tentado,
que fabe para poder convencer altenta
dor. • *" .*

El fegundo, es no dexarfeaterarinte
riormente,como hazen algunos, áfe tur
ban mucho por el horror de aquella epe
cie de tentació, por fer contra la Fè divi
na. No fe ha de hazer efo,fino depreciar
lá tentació,tanto mas, quanto mas detcu
biertaméte fe opone a vna verdad de cer
tidumbre infalible. De manera,que el té
tado fe ha de aver con el demonio en e
ta parte, como ſi vn loco le eſtuvieſſe di
ziédo à las orejas diparates,ó locuras ri
diculas,fin hazer cafo ninguno dellas. E
ta doctrina fe puede confirmar con el jui
zio de perfonas epirituales, que por lo q
toca al daño que fuelen recibir los que
íon deta manera atribulados, no temen;
antes les parece que ay mas que temer,
quando fontentados en otras cofas muy
ligeras, como fon, hablar ocióíamente, en
el qual cafo es mas verifimil que aya algú
conentimiento, aun en peronas muy e
pirituales lo qual3 no
• , *
fe puede afirmar 露
- ūſī
 ੋਂ

** ...sratado :&garto. . _58

fundamento en las tentaciones que foh
contra la Fè. . . …............. . . . .

El tercero remedio es,hazer actos muy

afectuofos de Fè, pero fencillamente, in
bufcar otra razon, fino aquella vniveral,
de que Dios lo dze,que es la que nos pro
pone la fanta Iglelia. . . . . . . .
7. Acerca de las tentaciones desho- reacio:
netas fe ha de notar,que fon gravísimas; ac, deſ
y mas peligrofas que otras, por la fragil, bongii,
dad de muetra carne, de la qual le ayuda
el enemigo para combatir el alma. Eltas
tentaciones algunas vezes tienen raiz en
la complexion? por fer inclinada a aquel
vicio; principalmente quando el cuerpo
eta regalado, o poco mortificado. Otras
vezes no eta la raiz en el cuerpo, porque
eftà flaco,òmuy maltratado con peniten
cias; y con todo elo parece que le en
ciende vn fuego ínfernal de concupicen
cia y entonces es feñal que aquellas ten
taciones vienen por particular providen
cia del Señor, que quiere purgar aquella
alma, ô lebâtarla a mayor perfeccion. Y
lo mífino feha de juzgar de algunos '.
- - yos
 Efcuela de oracion,
vos de Dios, que viven flacos, y con poca.
falud, a los quales las continuas indipe-.
ficiones firvén de vna continua peniten
cia, y con todo elo fon en eta materia
tentados gravemente.Y finalmćte lo mif-:
mo fe ha de juzgar de muchos fiervos del
Señor, que no teniendo objeto prefente,
que los tiente, y procurando ellos con to
as fus fuerzas ocuparfe en obras del fer
vicio de Dios, por no dar lugar a penfa
mientos; con todo efo padecententacio
nes gravifsimas,y moleftifsimas.
8. Tambien fe ha de notar, que etaba
talla gravisima, es en diferétes maneras,
afsi quanto al tiempo, como quanto ala
fiereza, ó grandeza. Quanto al tiépo,fues
le durar en algunos quatro, ofeis, diez, ó
mas años, có 1ntermiiones; a otros fin in
termiones; lo qual es mucho de notar.
Quáto a la fiereza, algunas vezes llega la
tentació a terminos, que parece vna epe
cie de fuego: otras vézes e iguen inde
cencias, y colas extravagantes por obra
del demonio, de las quales la honetidad,
y modetía tio iufre que fe efcriba có 盟
- ‫د‬d -
~
 --
--------

fratado &øarto, .. 59
diftínció,y por effo no particularizomas.
Pero advierto a los lectores epirituales,
que no e inquieten por qualquier luceo
extraordinario en eta materia, mientras
que por la gracia del Señor la voluntad
no confiente: porque fe fabe por Hito
rias de Santos,y Santas caftiísimas, quc
fueron en eta parte eftremadamente atri
bulados. ' - -

- 9. Los remedios particulares defta tê

tacion, demàs de los comunes arriba di
chos, que en eta materia fe han de var
con mucha fidelidad,y diligencia,on los
figuientes. . . . -

* El primero, es huir las ocafiones en el

mirar, converar,&c. El fegundo,catigar
el cuerpo quando evè que es aparejado
para etatentacion, por fer fano, robuto,
gruelo, &c. Entóces los ayunos, cilicios,
y trabajos corporales fon buenos intru
mentos para domar a carne. Mas quãdo
el cuerpo no es asi dipueto,fino flaco, ô
mal ſano, no es meneſter vſar de eſtos
medios, fino poco, ó por ventura nada;
fino recurrir a los remedios epirituales
H3 de
‫نہ‬
: Efaela deoracion,
de oraciones,Sacramentos,&c. Contan:
to mayºr cuidado quanto menos tepue
den ayudar de los remedios corporales.
El tercero remedio es, la ocupación de
tal manera vfada, que el pentamiento té
ga poco tiempo para pegare a los obje
tos de la tentacion. La ocupacion ha de
fer regun la fajud,y eleitado del tentado,
o leyendo រ៉ែ o negociando,
o trabajando de manos; aunque las obras
de manos, quando no fon de mucho tra
bajo, o no piden mucha atencioñ del ani
mo,poco impiden los penamientos deta
elpecie.El quarto és,la frequencia delSá*
tísimo Sacramento con eta intencion de
tomar ultento para tener fuergas contra
la tentacion , en lo qual ha de intervenir
el conejo del Confeor,ó Maetro epi
ritual. Y notee,que etos remedios ayu
dan mucho para las tentaciones de eta
epecie, que no fon muy extravagantes
Tambien ayudan para las extravagantes,
feñaladamente el quarto, donde eta el
remédio de todos los males: mas por or
den de la providencia divina vemos algu
--> -- - - - - --- - * -- - -- * -> nas
~ - -
 ਾਂ º

*Iratado 24arto. 6o
"nas perfonas tétadas en efta parte, ô con
frcquĉtareítos remçĝjos, y refiftir varo
nilmente, no fiéten aliyio, áun depues de
aver peleado muchos años. Pero etas per
ſonas no han de deſmayar, ſino cofiarmu
cho en el Señor, de cuya gracia tienen vn
indicio de mucho confuelo, que es el per
feverar mucho tiempo entre tales comba- ,
tes, fin pecado mortal conocido por tal:
y aun digo mas,que aunque por la veemé
fe y continua tentacion huvielen alguna
vez caido en alguna fragilidad mortal,en
ninguna manera demayen: porque en la
:fagrada Efcritura tenémos excmplos de
Santos, 蠶 alguna vez cayeron en algu
nos pecados mortales; pero bolviendo
luego con fuerga à las peleas ordinarias,
glorificaron mucho al Señor, con mucho
merecimiento fuyo.
o, Acerca de las tentaciones de genra--
blasfemia fe ha de notar la furiofa opera- ciones de
cion del demonio có grandes intigacio-pl arfe•
nes, para depeñar los fiervos de Dios en mia.
graves impaciencias, Eta tentacion, a
quantoyohe -podidoHentender,
...' - 4
no fuele
ᏙᏨ•
* Efcuela de oracion: -" v

venir ſola, ſino acompañada con grande

trifteza interior, ô tétaciones de defefpe
raciò,5 de odio depios,ò tétaciones gra
ves contra la catidad. Y la razó deto es,
porque fintiendofe la parte inferior del
hombre graveméte afligida, y privada de
toda comolacion, y guto, buelvee co
mo vn perro rabiofo contra la razon, y
por configuiente contra el mimo Dios,
tanto con masſiereza-, quanto esmas inſ
tigada del demonio, pueta del todo co
movna fiera, que miátras nadie la mole
ta, parece que età quieta; mas en viendo
que la provocan,fe embravece y fe arroja
contra quien la inquieta. Y entóces ele
bantan penamientos horribles,y algunas
vezes prorumpe en algunas palabras mal
fonantes,però fuelen fer dichas fin adver
tencia y deliberacion, con la veemencia,
- è impetu de la tentacion. Yhan de ſer in
• terpretadasម្ល៉េះ algunas
vvezes pueden tener entido tolerable, co
mo algunas de las fentécias del Sétolob,
- quando en la veemenciá de fus dolores
º maldecia el dia de u nacimiéro,8zc, S법
ºf , .* . --- - - - - -- е
•*
 སྣ་ - - -----------------

- • Tratado guarte, 6t
le durareto muchos años de manera qüe
el epiritu maligno de blasfemia parece
llega a fer como habitual,y que con qualº
quierminimatentacion de triſteza,de im
puridad,&c.Salta luego,ye pone en cam
O. : * ' ' ' ' ' ' ' ' . . . . . . . . . . .
P 11. Los remedios particulares deta
tentacion, fuera de los comunes obred
chos,fón los figuientes. El primero, comu
hicar a menudo con peronas doctas y ef
pirituales, principalmente con las que tie
, ñen experiêcia defta tentacion, y cófide
tar hucho los avios que ellas le dieren:
El fegúdo,es divertire; no folamente có
ocupacionesefpirituales, fino tâbien són
entretenimientos indiferentes, y algunos
juegos licitos, que en tales peronas fon
actos excelentes de virtud , hazíendo
los por aliviar el alma del peograve de
la trifteza y qüitar las oëảlioties đe aques
la tentacion de las blasfemias. Por eta
razon muehos fiervós de Dios doctos, y
`graves fueïénºpoĥereftaš alfñaşêñ graň
peligro, cargandolas de cxercicios epi
ritual es, importunos;y idiictetossy
• *-* : * ~ * .unif
º
:* - Efcuela de Oracion |

mimo digo en las otras tétaciones defte

tratado, todas requieren divertimiento,
y mucha prudencia en los Maetros, quā
do llegá a tales etremos. El tercero reme
dio es, no tomare mas pena de lo que e
trae la tentacion, fino antcsbié animarſe
a no hazer calo della, como avemos di
cho de la qve es contra la Fe. Verdades,
que aquella viene convn modo mas epe
culativo; y parece coa menos dificultoa
defpreciåryp argumento impertinente, á
vn ſentimiento furioſo, que pareçe arre
bata tras figl afe&to, coño acontece en
la tentacion de blasfemia. Con todo e
do feha de depreciar,y no dar lugar a la
veemencia para que no crezca, y procu
rar [crenáry [offegar el animo poço a po
co,lo mejor que pudiere. El quarto reme
dio es,hizer muchos actos de adoracion,
y de alabança del Señor, aunque fea con
pena porque etos facrifigios epirituales
agradaniniinitamente a la divinaMageſ
tad,en medio de tales tribulaciones,ypor
ellos fe inclina à dar u favor a tales al
mas,yalibrarlas de tanta Penâ --
# NRi೫೫HP
 , Tratado ഷ്ടത്?0, - 62
12. Acerca de las tentaciones de los Técacio
ecrupulos, que a vezes traen a punto que mes de ef
falta poco para enloquecer a los liervos crupu--
de Dios, no olo a los principiantes, y los,
nuevos en la virtud, ing tambien a los
antiguos, y de muchas letras, le ha de no
tar, que fuera del módo ordinario de mu
chós que padecen eta tentacion, fuele
llégårävncierto eftremo, que parece in
creíble. Y eta demafia extraordinaria fe
, cree probablemente, que en muchas per
foñas no fe funda tantó en ignorancia, o
de confiança, o en otra caula que ete en
ellas,quanto en la providencia del Señor,
que quiere darles gite exercicio,que esvn
cierto genero de martirio, para mayor
merecimiento dellas, No ay para que de
tenernos mas en eto, que fe ve claro por”
exemplos quotidianos aunque bien en+
tiendo que no fon muchos eñ numero los
que fiendo perfonas de grandé entendi
miento,y doctrina, a lo potrero de fuvi
da vengan a padecer eta tentacion en el
etremo que queda dicho.
-
13. Los remedios particulares, de Iు С
- - --
 ar ~

- Ecuela de oracion:
de loscomufles,fon los figuientes. El pri
merº, es hazerſe muchafuerça à gover
nare por Fe, quiero dezir, a regre por
lo qles dize ſu Confeſſor, el qual han de
Prºcurar fea doctoyeípiritual.Etereme
dio folo bataria con la gracia del Señor,
fiel tentado obrafe valéroíaméte, como
lo Pide la razon: porque citeremedio no
ºta Pueto en opinió, como los caos par
ticulares de pecados acerca de los quáles
puede dezir el tentado, que ay opiniones
diferentes de Doctores,y jquiete dipu
farqualeslamas fegura:No es aſsieneſ
te cafo,porq no ayDoctor alguno qtenga
ºpinion,fino 4 todos concordemente ai
man como cola evidente, que depues de
averhechovna vez eleccion de buenCó
-
elor puede y deve el penitente ecrupu
Łoſo governafſeen todo por lo 蠶e di
xercy eto con granfeguridad. Puesegú
eto, el eferupulofo hagavna vez la elec
ĉion efcrupulöfanicnteČĉfto es)prudente- ,
mente mas depues de averla hecho, con-,
fiderejno le queda ya razon, ni opinion
Para cíciupulizarilo quales en tantama
- - [8=
 --------
ºr ºl -

- · Tratado guarïð; 63
k nera verdad, aunque por conejo del Có
fefor dexe de cófelar algunos pecados;
qaëlle parece no averloscófcfado już
, gando el Confeffor lo cótrario,ò aunque
realmente le parezca que no ha cumplido
con el oficio divino,pareciédole al Mae
tro,ò Confeſſor lo contrario;no tiene rai
zon de efcrupulizar fobre las tales cofas.
El fegundo remedio es, fundare en vna,
doctrina comun, á por el mimo cafo ále
viene ecrupnlo de vna cofa, puede fegu
ramente, y deve inclinarfe a creer lo con
trario; porque tiene vn principio moral,
bonifsimo, y vniverfal para no crecra les -
efcrupulos particulares, que es, eftar èl
apasionado con eta manera de pasion,
ö enfermedad. El tercer remedio esha
zerfe fuerça à no dexarlos formar inte
riormente, quiero dezir, q quando fiente *** ****
ó el penfamiento del eferupulo evà for ** * *

mando, ô etampando en el alma, fea muy -

diligenteen deshazerlo,y deſecharlo an ** -- * *

tes que fe reprefente del todo : Lo qual

puede, y deve hazer con toda feguridad,
feae el efcrupulo que quiere. - El
 - - Efiuela de Oracion. -

El quarto remedio es, comunicar con

otros liervos de Dios,y mirar como fe có-.
fiefan,y como rezan el oficio, &c. porque,
viendo que tátas peronas, reputadas por
buenas y fantas, no utilizán las coías, ni
adelgaçan las mentidencias eri que èl re-,
para, le ayudara para enfanchar el cora:
gon, y no dekare eneñorear tanto de
aquella pasió. El quinto remedio es, fen
tir bien de la divina bondad, y miericor-,
dia; y tratar có los fiervos de Dios de e-.
tos puntos, que convencen el entendimié
to a no es verifimil que aquella
caridad infinita fe aya de poner a mirar.
en los puntillos y pajuelas, en qel ecrupu
lofo mira,y repara. Y procurádo entir el
to de Dios N.S.esforçare à enfanchar el
coragó, y hazer muchos actos de cófiágas.
renea-- 14. Acerca de la tentacion de defe
cio» de þeracion, feha denotar, quo algūnas ve~
defepe-zes nace de la muchedumbre de los peca
ración. dos de la vida pafada, con vn grande teº
mor, de que quien tanto ha pecado, no fe
ha de falvar. Otras vezes,fineta ocaion,
viene por intigacion del demonio; con
* --
 _

..., Tratado guario. . 64

vn excesivo temor de la etrechura dei
juizio divino. Otras vezes, es particular,
providencia de Dios, para mayormereci
miento del que es deta fuerte tentado,co
mo fe ha dicho en las otras tentaciones.
Eta epecie de tentacion aflige tambien
mucho, porque combate contra la epe
ranga de todo nueltro bien; y en las per
fonas aprovechadas que aman muy deco
ragonal Señor, caufavna grandisima tur.
bacion, porque fienten intimamente el
no fentirfe con la acotumbrada eperan
ça de aquela quien aman fobre todas las
cofas. 3 * * * . * ' ' ;' * ' ; *
?s Los remedios partitulares delis
tentacion, demàs de los comunes, confi
ten en ilutrar bien el entendimiento con
las eficacisimas razones, que tienen aun - * --

los grandisimos pecadores para eperar *﹑

* * * * **,
la falud eterna, en el mimo punto qué fe *-
*** * ~~ **
convierten a Dios. Porque la tentacion
de defeperacion tiene fu fundamento en
Vna mala etimacion de la mifericordia
de Dios,y de los remedios que ha prover
do para la falud de los hombres, y asi las
‫امر‬ 氮还一
 . . . . . Ecuela de oracion; -

armas contrarias de eclarece el entendi,

miento obfcurecido, y hazer que haga e
tima, y ponderacion de los motivos que,
ay de eperanga, que fon para mover aun
à las mimas piedras, fon los remedios,
| propios delta fentacion.Dcftosmotivos,
que fc reduzena tres principios (que fon;,
a la inclinacion natural de la divina bon
dad para hazer bien: y al Miterio de la
Encarnacion y Pasion de Chrito Señor,
nueltro, que vino del cielo a falvar los pe
cadores y a fus promeſſas fideliſsimas,
expreladas en el Evangelio) he tratado
copiofaméte en elArte de bien morir,器
uanto la tétacion de defeperacion fue
§ en aquella hora trabajar mucho a las
peronas defarmadas; y asi no ay por
que detenerme a tratarlos en ete lugar.
arració 16. Accrca de la tentacion del odio
del odio de Dios,e ha de advertir, que aflige etre
de adies. madaméte a muchos fiervos de Dios, que
fienten en la parte inferior vna grande
averſion a fu Mageftad,y à las cofas de fu
divino fervicio,lo qual parece cofa admi
rable : porque cítas perfomas fou de con
-*. - Çiçil.
 ਾ --- ਾਂ

ſ
... . . . . ?rapado.ggarpo:
، ‫ فتم ة‬. ‫ م‬. ‫ي ا محح ر‬
65 . . - - - -

ciécia,y vida muy pura, y tienen vn gran

de amor de Dios, fienten vn deconfuelo
mortal, y les parece qi Dios las carga mu
cho; y con todo elo, con ete afan inex
plicable, no faltan en hazer las cofas del
fervicio de fu Mageftad, que haziá quan
doles parecia verferegaladas defu divi
'na manó.Eftas almastiénen muchanbcef
fidad de fer conoladas de fiervos depios
fabios, yelpirituales, porque fu defcon
fuelo es grandisimo.
, 17, Los rcmedios particulares defta
tentacion gravisima, fuera de los comu
nes,fon los mimos á quedan dichos acer
ca de latentacion dêblasfemia,que ordi
nariamente fuele fer compañera de la del
odio:Yaísino ay que detenernos mas en.
eſte punko （= * , º, . . . * : * * * *** * ſy.
18. Para otras tentaciones no tan gran
ves, que vienen con alguna alteracion de
slas paſsiones ſervirà eltratado ſiguien
e te, donde fe ponen los reme- a
**。- &º - ĉı dios dellas, , , , , , . . . . .*
. . . . * * * * * 岑 *
- * : ** * ** *

-- --l. . . . . * * * *** * ** ** ‫ﻭ‬

‫ه ﻭ‬4
‫ﺑ‬ ، - **** }

- * -- I TR45
 Efcuela de Oracion.
然感签密*氢喹$空蜗$、竺﹑感$
సీసీసీఖీ -

TRATA DO. Q y I N TO
de laspasiones. - -

3.Thom. I Reguntafe, que cofa espa

I-2-4. 22. fion? Repóndo, que por
23. efte nombre en eta mate
ría entienden los Filofo
: fos , y Teologos el acto .
del apetito fenfitivo, el qual e mueve có
la imaginacion del bien, juzgado por có
veniente; ü del mal, juzgado por nocivo,
de manera que interviene alguna conmo
cion, ó mudanga del cuerpo, particular
mente dcl coraçon, en el qual felientem
mas las paſsiones.
2 Preguntafe, que cofa es apetito fen
fitivo? Repondo, que es vna facultad del
alma vnida con el cuerpo , que eftà en la
parte inferior del hombre, y tiene por ob
jeto el bien, o mal fenible que la imagi
pacion le propone con etimacion de có
* , , - * Ve
 - * ¿Tratado sainto. 66
veniencia, ö deconveniencia. Tiene fu
asiéto en el higado,y en el coragon, o en
folo el coragon, fegü diveras opiniones;
dividefe en dos partes,concupifcible, è
irafcible. . . . . . . . . . . . . .
- , 3. Pregu ntafe , qual es la parte inferi or
del hombre, donde età el apetito feni
tivo? Repondo, que para entender e
ta parte inferior del hombre, donde età
el apetito fenitivo, fe ha de notar con
Santo Tomas, I. part. queſt, 79. artic.
9, que el entendimiento del hombre, en
quanto contempla las coſas divinas, y
eternas, ô las mirá para enderezar a ellas
fus acciones, y hazer otras cofas, fe lla
ma razon ſuperior: y en quanto miralas
cofas criadas, y las dipone por razones
de cofas criadas, fe llama razon inferior.
De manera, que fe divide en razon fupe
rior, è inferior, è en porcion ſuperior, è
inferior de la razon, que es lo mimo. Y
a etas dos porciones reponden otras
dos porciones en la voluntad, en quanto
fe mueve por razones de la porcion fupe
fior,è inferior del entendimiento, Tam
Iz bien
 -
*

, Efcuela de oracio 3;
bien fenote, que toda la parte fenitiva
del hombre, fe puede llamar razon infe
rior, en quanto puede obedecer al im
perio del entendimiento,y voluntad.No
teíe finalmcnte , que cómunmente en
tre las períonas epirituales, por parte in
ferior del hombre, fe entiende toda la
parte fenitiva, en la qual fe incluye el
apetito fenitivo; para cuya mortifica
cion es necelario fabér las cofas que con
tiene el prefente tratado. Tambien es ne
celario faber lo que puede el demonio
obrar en el apetito, moviendo la 1magi-º
nacion, las paſsiones, y los humores; pa
ra lo qual fe lean los primeros numeros
del tratado de la difcrecion de los epiri
tllS -

4. Preguntafe, qual es el oficio de la

Concupilcible,y de la Italcible Relpon
do, que el oficio de la Concupicible es
movere ázia el bien que le es proporcio
nado,y huir del mal contrario; y el oficio
de la lracible es, pelear contra las difi
6ultades que implden alcangar el dicho
-
ben, y huir de los males de la Cు
Cibl ‫و‬C
 -----------------
- --
*** -

1. ??a?ado guinto; 67
eible, de tal manera,que es como vn hom
bre armado, y apercibido para vencer las
dificultade
ofrecen. s de los impedimentos que e
- . ‫مع‬ -

5. Preguntafe, quantas fondas pasio

nes? Repondo, que fon onze, feis de las
quales etan en la Concupicible, cinco
en la Iracible. Las de la Concupifcible
fon, amor, que es vna propenſion y.com
placencia del apetito, cn orden al bien
conocido: deleó, ó concupicencia, que
es vn progreffo, ò extenfion del amor,
que fe etende para abragar cl bien go
zo, è delectacion, que es vnmoyimlen
to del apetito, pueto ya en polesion
del bien; y etas tres pasiones miran al
ben apetecible. Odio, que es dilonan
cia, o dicordancia del mal en el apetito.
Fuga , ò abominacion, que es vn retirar- .
fe, y deviare el apetitó del mal. Trille
za,ó dolor, que es vna opresion del ape: "
tiro, por la aprehenion interior del mal
prefente, ó por el mal conjunto al cuerpo
con aprehenion del fentido; y etas tres
pasiones miran al mal para defecharlo,
- I3 ‫صر‬a‫بلؤ‬
 º Efcuela de oracion, º
Laspafsiones de la Irafcıble fon,Efperâ- "
ça, que es vn movimiento del apetito, y
lebantamiento en orden al bien arduo, o
dificil de alcançar,aúque fejuzgafer poí- -
fible:Audacia, ó oladia, que es vn movi
miento del apetito azia el mal, que ame
naza de cerca, y es dificultofo de refiftir .
Deeperacion que es vn demayo, ó cai
miento del apetito, por la dificultad del
bien arduo,que juzga no poder alcangar.
Temor, que es vn 蠶 , o retirarle el
apetite delmalfuturo, dificultofo de evi
tar, aunque no imposible; y finalmente
ira, que es vn movimiento de apetito,que
defea véganga depues de recibida la in
juria. * * . . . . . . . .
6. Preguntafe ábien, ö malcs al que
mira el apetito fenitivo? Repondo, que
el ben, que mira el apetito fenitivo , fe
... divide en
das de los Fi
ម្ល៉ោះ tres epecies celebra
ofofos, que fon, bien honcf
/
to,vtil,y deleitable:ben (digo) verdade
ro,o aparente,al qual femueve clapetito,
huyédo de los tres males contrarios, que,
fon, deshonra, de comodidad, o daño
- - - - - - -- -
y
trii
- - -
 ------ -------------

Tratado sziato- -68

triſteza,č dolorlo qual feha de notar mu -

cho para faber el blanco de las pasiones

con claridad, y diftincion. De manera,
que con elte notable, quien quiera,quan
do vea que fe lebanta alguna pasion, ha
llara que buca algun bien verdadero, ó
aparente. . . .
7. Preguntafe, qual es el orden á tie
nen las pasiones con la primera,y princi
pal, qué es el amor”Repondo, que de tal
manera etan fubordinadas, y atadas las
otras pasiones con la primera,que nunca
fe mueven fino es por repeto, o caufa de
clla, cuya mocion va fiempre delante. De
fuerte, ninguno defea, o deleita, fino en
aquello qama: ninguno aborrece,ó huye,
o le entriftece, fino por algun mal que es
contrario al bien que ama: nadie epera,
ni ola pelear, fino es por lo quc ama: na
die deepera, teme, ó fe aira, fino es por
repeto de algun bien que ama. -

8. Pregiitafe,ſi las paſsionesſona tos

buenos, o malos?Repóndo,fegun la opi
nió de Ariftoteles,y la comun de los Teo
logos cõ Santo Tomas,que clamor pro
, -
*
iſ 4 P19*
 Εβacla dcoracion:
pio y todas las pasiones medidas y regla
das por la razon, fon actos buenos; pero
quando carecé de aquella regla,fon actos
malos.Dedonde fefigue ynâvifo impor
tante,y es, que quien atiende a mortificar
las pasiones, con los mimos actos de
ellas, reducidos a la mediania que pide
la razon,atefora excelentesvirtudes. Y al
contrario, el que fe dexa llevar deforde
nadamente de ellas, amontona pesimos
actos devicios. - T -, , , ...

9. Preguntafe, filas pasiones obede

cen del todo a la razon? Repondo, que
no,con Santo Tomas, 1.2.quá:{t.17.art.7.
porque dependen, no folamente del al
ma,ino tambien del cuerpo, cuya dipo
ficion no età del todo fugeta al imperio
de la razon. Y asi es verdad aquello de
Ariſtoteles, 1. Politic, cap.3. que la razon
manda a la Iracible,y Concepifcible con
imperio politico (eto es, como el Rey a
los que fon libres, que no fiempre obede
cen)no con imperio aboluto, como el fe
ñor a los eclavos. " .. "

Io. Preguntafe, filas pasiones Iಣ್ಣ

** * 31

-
 _

Tratado gºaimta: -

alguna vez a 蠶盜 dela aே

Reſpondo, que fi; lo qual feha denotar .
mucho, para hazer juizio de los afectos
de las peronas epirituales, principalmé
te quando las paísionesandán alteradas:
y incitadas del demonio. Notee con el
Cardenal Cayetano, 1.2. q. 12. art.7. que
fucede muchas vezes, que el primer prin
cipio de algunas indipoficiones coipo
rales,es la imaginacionó caufa algun mo
vimiento en el apetito ſenſitivo, y conſi
guientemente alterala difpofición corpo
fal. Notee con el mimo Autor, á por la
miſmarazon alegada, aima gina 器 mu
chas vezes escalifa, qaun cltando de pier
tos, fuceden a algunos iluiones femejan
tes a las de los freneticos, ö a las que pa
an en los que etan durmiendo. La caufa
es la alteracion del entido, por la conmo.
cion de!apetito f¢nfitivo,yćonfigūiçnte
mente deicuerpo.fcgun las calidãões na
turales, calor,frio,&ó. "
II. Preguntafe, queçofa es amor mas
diitintamére?Repondo, que la difinicion
del amor eseta. Amor es vn movimiento
-. . . dc
м Efcuela de Oracion.
de complacéncia,ó propenion,que caula
el bié conocido en el apetito. De manera,
que aquella primera impresion que hazé
vna coa buena, o hermofa en el coragon,
depertando en èlla complacécia, o pro
penion dicha, fe llama, y es la pasó del
amor : el qual fe divide en amor de a tí(-
tad,y amor de concupifciencia. Amor de
amitad, es aquella propenion del apeti
to, que mira al termino porfi y principal
mente: como (digamos) miravn hombre
a otro,al qual quiere dar vna joya;el amor
del hombre, cs el amor de amicicia; y el
amor de la joya, es amor de concupicen
cia, que no mira a la joya por fi y princi
palmente, fino en quanto esvtil, o delei
table alamigo. - -

12. Preguntafe, quales fon las caufas

principales del amor º Repondo, que las
generales fon etas. Primera,la bondad,y
hermoura. Segunda, la femejanga de las
peronas. Tercera, el amor del que ama,
que produce otro amor en la cofaamada,
porque junta, o vne el amante al amado.
Quarto, los beneficios. Pero las caufas
dI
\ par
\
 - .Tratado sQuinto. . 79
particulares que hazé a vna perſona ama
ble, fon muchas; como (digamos) todas
las excelencias, de nobleza, de doctrina,
de prudencia, de agudeza de ingenio, de
indutuia, &c. Y es gran motivo de amor
la gracía natural, que confite en la com
policion de las acciones, como la hermo
fura en la proporció de los miembros, fir
ve mucho para ete fin la modetia, en en
tencia del mimo Aritoteles; lo qual de
bria avergongar a los Chriftianos poco
aficionados a ete hermofisimo adorno
de la vida humana. Los Religiofos noten,
quanto bien ſe grangea con la modeſtia,
pues con ella fe hazen fumamente ama
bles; y es conejo de los Santos procurat
con tales medios fer amados de los pro
XImoS. - - - - . . . . . .
13. Preguntafe, quales fon los efe
ctos del amor? Repondo, que fon los fi
guientes. Primero, la extai que es como
Vm falir de fi, para efiar en la cola amada..
Segundo, el derretimiento, que es yna ter
nura,y como rarefacció del alma, o como
vna manera de abrirlosporos,para atraer.
a Í1
v.
-* * - Ecuela de oracion:
8 fi!; cofà añada,como atrahe,yembeve
en fila ciponja alagua. Tercero, la vnió,
9ue es como vn contacto de dos almas.
$8uario, la inheion reciproca, qes como
*li emlaçarfe, y añudarle las cofas ya vni
das Quintola penetració,que es vna ma
ºrº de entrar el vn amante en el otro, có
ºfectos del coraçon. Sexto, la transfor
nacion , que es vnquerermudarſe en la
#ma,ò Perfecció de la cofa amada.Sep
*imo, elardiente zelo, que no fufre con
forte en el bien que goza. Etos efectos
geamorfeexercitanton masfuergagua
do el bien amado fe poce. Y quādó de
Pues del gran dceo que fe llama fervor,
no fe Poice, e igue vn efecto de amor,
quefe llama defmayo,el qual fuele caufar
º mucrte Porla excelsiva pena dela pri
yacion del bien amado. . *

14. Preguntae,fietà en la voluntad

la pasion del amor, y fus efectos, y asi
mimo las otras pasiónes?Repondo,que
no, aunqueay en ella ciertos actos ella
mifma produce, los quales fe llaman con
១នជាហ៊ានរាង៦នេ៨៨េmo,
- - - ᏋQ=
 ----------

- , iparado శ్రిణె 7; --

ġożo;delcºtacion,odiò;&c. La diferch
cia entre los vnos, y los otros es, que los
dela volútad fon actos efpirituales,y mas
lebantados, y no caufan aquella conmo
!
cion corporal que cauan las pasiones
De donde fe infiere, que la inteligencia
|
detetratado es de grandisitmo provecho
para entender las cofas epirituales mas
altas de la partefuperior. .
15. Preğütafe,ğuales fon İosrcmedios
del amor defordenado? Repódo,que fon
los figuientes. Primero,divertir los pena
mientos y fentidos, Segundo,contiderar
las imperfecciones de la cofa defordena
damente amada. Tercero, confiderar los
daños quénacé de tal amor. Quarto, ocu
parfe en otrascolas,que distraiga n,Quin
င္ဆို႔ေျ ီ al afectó cofas mas amables;
como fon las honras eternas,las riquezas,
y conſuelos celeſtrales, procurando qui
tar el afecto,con el favor de la divina gra
cia, de las colas amables de la tierra, y le
bátarlo a las mayores del cielo. Para eto
ayuda maravilloamente vna vela, o céti
nela Religioa,quéuelen hazer las perío
** si - nas
; : Efcuela de Oracion.
nas verdaderamente epirituales, de etar
con atécion notando,que amores femue
vć en la parte interior,para cortarlos luc
go con aquellebantamiento del coragó,
que avemos dicho. Como (digamos por
cxemplo) vèvn Religioſo, que otfos le
miran con etima,y le honran,y luego fié
te moverfe interiormétë vnamor de aque
lla etima humana: entonces ha de cortar
luego aquella pasió, lebantando có pre
teza el coragon al honor eterno, diz1édo:
Lexos fea de miel complacerme en eta
gloria vana; mejor me eta pretender la
verdadera, y eterna que fe alcanga con el
defprecio défta. . . . . . . . . . .
16. Preguntafe,que coa esbdio?Re
pondo, qué con lá doćtrina que fe ha di
cho acerca del amor, fe puede juzgar de
la doctrina del odio, quanto ala eſſencia,
caufas,efectos,y remedios dèl:y cn quan
to a la elencia, odio,egun SantoTomas,
1.2. quælt 29. art.1. es vna diffonancia, ò
devo del apetito de aquellas cofas, que
fe juzgan, y etiman por malas y daño
17. Pre
. . . . Tratado .gqinto: 72
17.- Preguntafe, quantasmaneras ay
de odio?Repondo, que fe divide en odio
de abominacion, ó fuga,y en odio de ene
muitad. Ete{egundo es,quando clapeti
to quiere hazer, ó que otro haga mal a la
perfona que aborrece: el primero no e
mueve con prolecucion contra la coa
aborrecida,ſino con averſion della.
18. Preguntafe, quales on las caufas
del odio? Repondo, que las cautas gene
rales del odio on las contrarias a las del
amor. La primera, la imperfeccion, que fe
opone a la bondad; y la fealdad, qfe opo
ne a la hermofura. Lafegunda,esla defe
mejanga. La tercera, es la mal querencia
que la perona aborrecida tiene contra
quien la aborrece. La quarta, las malas
ćorreſpondencias,comofon injurias,per
fecuciones, &c. A y tambien muchas cau
fas en particular,que hazen a las perfc.nas
odiofas;principalmente los vicios,y cña
ladamente los que falen mas a lo cxterior;
porque ofenden mas a los proximos.
19. Preguntafe, quales on los efectos
del odio?Repondo, q fon los movimien
ᏖᏬᏚ
,, , Efaela de Oracism, . . . ..
tos ëontrarios à aquellos efectos def
amor, extafi, vnion, &c. Los quales ſon
notorios, y quien quiera podra conocer
los, por lo que fe ha dicho acerca de los
cfectos del amor. : - - -

zo. Preguntafe,quales fon los reme

dios del odio Repondo, que tambié los
remedios fe acan por la dicha contrarie
dad, ó femejanga. En el primer remedio
convienen en parte las dos pasiones có;
trarias porque asi en el amor, como cn eÍ
odio, defordenados, es necelario diver
tire de los penamientos q mueven etas
pasiones. Pero no concuerdan en todo,
porque muchas vezes la pasion del odio
deſordenado ie cura con esforgarſe a co
municar con la perona aborrecida, como
fe fabe por experiencia, principalmente
quándo el odio e funda en alguna falla
imaginacion. El fegundo remedio es, có
fiderar las perfecciones de la perfona abo
rrecida, cotraponiendolas a las imperfec
ciones verdaderas, ó imaginadas qfe re
prefentá en ella, y quâdo le faltate todo
motivo de amor, no le faltarà el fer ama
‫اة أو‬
 ----------

. . . . . Tratado gºgiafo: 73
dá de Chrito, que tanto encareció con
exemplo,y con doctrina el amor del pro
ximo. El tercero es femejante al del amor
defordenado,es a faber, cófiderar los da
ños que le iguen del odio defordenado.
El quarto, estambien femejante, que es
ocuparfe en cofas diverfas, para no dar
lugar a los peníamientos, y ala palsions
El quinto, es proponeral apetito las co
fas verdaderamente dignas de odio; co:
mo la condenacion eterna, la fealdad del
pecado, &c.é ir aplicando el odio a ellas;
porque con aquella aplicacion fe enfrena
la pasion, para que no abomine las cofas
que le delagradan, por fer folamente pe
nofas, ò enfadofảS: Là qual diligencia fc
logra,y contigue lo que pretende, con la;
buenas confideraciones y con las fuerzas
y luz de la divina graëia,quchaze difcer«
nir las cofas que fon verdaderaméte abo
rrecibles de las que no fon tales.
2i. Preguntafe, que coa es la paſsion -

de la concupicencia Repódo,que la e
gunda pasion que figue inmediatamente
álamor, y fellama concupicencia, ö de
- 磁 ſc9a
 Efcuela de oracion.
feo, es vn movimiento del apetito acerca
del bien fenible futuro, de manera, que es
vna como extenion del amor. Porque el
bien, en fiendo juzgado por conveniente,
haze la primera impresió, que es aquella
complacencia, o propenion, que llaman
amor, y depues el apetito fe etiende
āzia el bien amado; y ete movimiento de
extenſion es la paſsion de la concupiſcen
C1ā.

Santo 22. Preguntafe, quátas maneras ay de

Thom. 1. concupicencia? Repondo, que las cócu
2. q. 3o. picencias fon de dos epecies, egú Arif
art.3. toteles,en el 3. de las Eth.cap. 11 y en el 1.
Reth.c. 11. Algunas fe llaman naturales, o
irracionales, y fon las que nacé dela mif
ma naturaleza, ó complexion del animal:
como digamos,las de la comida, y bebi
da:otras le llamá no naturales, o raciona
les,y fon las que figuen a la etimativa, en
quanto el hombrejuzga,que ete, o aquel
bien le conviene para deleitarfe en él. Las
primeras fon comunes con las betias; las
fegundas fon propias de los hombres, los
quales, por la facultad cogitativa,
- -
ನಿ31113:
-
 བྱང་ས་ཁ - ས་ཁ་ཟས་ཟ་ཁང་ནས་ཟད་ཀྱང་ག་ལ་ས་གས་ས་ཁས་པས་ཁས་ལས་བཟླ་བས་ས་ཡ་ཁ་པས་སྨད་༼སྤུས་དག་ཀྱང་་་་་་་

r | | Tratado .gainto. 74
llama razó particular, pueden formar no
ticias particulares de colas, a las quales
no llega la etimativa de los animales.Co
mo (pongamos exemplo) pueden los
hombres juzgar con la etimativa , por
etas, o aquellas circuntancias, que elta,
o aquella honra les conviene, y mover el
apetito a ella lo qual no puede vn animal,
dado cafo que en algunos fe vean algu
nos raftros de eftimafla honra, como en
los Elefantes. ... . . . .
23. Preguntafe, filas concupicencias Sančfo
fon finitas, ó infinitas? Repondo, que las Thom. 1,
cócupicécias naturales fonfinitas, las no 2, q. 3o.
naturales fon infinitas,como notó Arito-art,4.
teles. 1. Polit.cap. 6. Lo qual fe prueba có .
la moderacion que tienen los animales en
fus cócupicencias, las quales llegá a cier
to termino,y no palan de allimas los hó
bres palan los términos, como fe ve cla
ramente enla codicia, ò concupifcencia
del oro y de las riquezas, &c.
24. Preguntafe, quales for las caufas
de la concupifcencia *Refpondo, que fon
las mimas que las del amor,
- K2 25, Pre
- - Efuela de Oracion,
25. Preguntafe, quales ion los remes
dios de la concupicéeia? Repondo, que
los mimos que los del amor, a los qua
les fe añaden tres principales. El prime
ro, cortarlas luego a los principios. El fe
gundo, la meditacion de la muerte, &c.
El tercero, confiderar, no el principios
fino el fin deventurado de las concupif
eencias. - -

26. Preguntafe,que Goa es fuga?Rea

pondo,quela paísion opueíta à la concu
pifcencia,ô defeo,feguri Santo Tomas,1 .
2.quaet.3o. artic. 2. ad3. no tiene propio
nombre, fino que nos tervimos del nom
bre comun de las paſsiones, que confitten
en la huida de algun mal, que es fuga, o
abominacion, para fignificar el movimié
to del apetito, que le opone al movimié
to de la concupicencia,ó defeo. Digo,
que nos fervimos del nombre comun de
fuga, o abominacion; porque debaxo de
eftos nombres fe fignifican todaslas paſ
fiones, que confiten en alguna dete
tacion,öaverion, ó huida del mal. Eta
pasion de fuga, es vn movimiento que
**
• *- : con
\
-
 ਾਂ

Tratado ggínfo: · . . . 75
confiſte en delviarſe ,y alexarfe del mal
ue aborrece : y es yna como extenion -
勘 odio, asi como tambien avemos di
cho, que el defeo, ô concupicécia es vna
como extenion del amor. .. .

2.7. Preguntafe, quales fon las cau

ſas, ſ
remedios de la fuga º Reípondo,
que for los mimos que del odio los qua
les on tan faciles de aplicar, para quien
huviere entendido la doctrina fobredi
cha acerca del odio, que no es necefar
río detenernos en repetirlos, fino que el
que aborrece defordenadamente, tam
bien huye defordenadamente las cofas
ue no debria aborrecer, ni huir, Como
}. vè por lo que pala en la diciplina Mo
natica, que quando vno aborrece el tra
bajo, no le contenta con folo aborrecer
lo, fino tambien procura huir las ocafio
nes donde fe le puede ofrecer,ò fe le puer
den mandar: y es necefferio pclear varo
nilmente, ofreciendole a las ocaiones, pa
ra que el alma no vaya definedrando en
las obras del fervicio de Dios, hata dar
en alguna caida,
- - K.'s
‫"ں۔‬
28. Pre
 Efcuela de oracion.
28. Preguntafe, que cola es deleóta
cion?Repondo,que la delectacion, o go
zo, esvn movimiento de la cõcupiſcible,
acerca del bien preente, y termino del
amor; porque có el amor e inclina el ape
tito a la coa amada, depues con el deleo
crece y fe etiende āzia ella; y finalmente,
ណ្ណ la tiene prefente, repola,y decá
a enella convn acto, que fellama dele
ćtación en todos los animales, y en elhő
bre fe llama gozo; porque e igue a la
aprehenfion dcla cogitativa, quc Ilaman
razon particular. Eta pasion, quando es
defordenada , es malifsima , y caufa gra- .
visimos daños en el alma.
29. Preguntafe, quales fon las caufas
de la delectacion? Repondo, que las cau
fas ſon todaslas cofasque feaman, y de
fean porque etas mimas, quando etan
prefentes,y fe gozá,deleitan; y envn mif
mo compas,auentes,engendran defeo; y
prefentes,caufan alegria. . . ..
3o, Preguntafe, quales fon los efe
¿tos de la delcótacion?Rcfpondo,que fon
los figuientes. Primero, vna dilatacion,
. . . . . . . ... " con
i
ſ
Tratado -Qainto. 76
con la qual el coraçon fe enfancha para
recibir el bien que le alegra. El fegundo,
es vna fed, o deleo, quando el bien que e
goza no harta, ni del todo atisfazes hora
fea por fer pequeño, e infuficiente, como
fe ve en los bienes tranitorios; hora fea,
porque la operació del alma es imperfe
cta, aunque el bien fea perfecto; como fe
prueba por la imperfeccion de las opera
ciones del alma en efta vida , acerca de
Dios nueltro Señor: que eta es la caufa
de á los deleites que fe reciben del cono
cimento de Dios, y de las colas divinas,
engendran mayor fed;porque fiédo nue
tra operacion tan imperfacta como es, no
acaba de gutar perfectamente lo mucho
que ay en aquel perfectiísimo, è infinito
bien, Tambien fe dize vniveramente,
que toda deleóticion, aun la que le reci
be en la gloria,engendra fed, entendien
do por fedwna voluntad,ò afećto de aten
der al bien que fe goza, El tercero efecto
es contrario al fegundo, quando el alma,
llevada del defeo, pala de los terminos, y
excede las reglas á dgviera guardar. Co
K4 II]Q
---------

- Εβκεί4 de oracίοή. -

mo acontece cn.las delectaciones corpos

rales,quandovno (digamos) con el guto
de los májares,come demafiados y de allí
fe igue quedar con hatio: al contrario
del guito de los bienes epirituales, como
noto S.Gregorio en la Hom.36.fobre los
ម៉្លេះ Notele, en los deleites epi
*ituales,fegü S.Toinaš,I.3.q.33.art.2.rua
ca, quáto es de parte dellos,ay excelo, ni
las operaciones del alma acerca dellos,
trapalan los terminos debidos: pero ac
cidentalmente fe puede dezir, que algu
has vezes los exceden, y trapatlan, por
razon de las operaciones corporales, que
con aquellos deleites juntamente concu
rren, y canan el cuerpo, y debilitanlas
fuerças. El quarto afecto es, que impide
el conocimiento perfecto:lo qual fe ha de
èntender, quandò la deleétaciori es ope
racion diyerfa del conocimiento, como
ěnícňa Ariítoteles, lib.6. Ethimcap.5.y
Santo Tornas,1.2. quaeft.33, art.3, porque
quando la delectacion nace del mimo co
nocimiento, antes lo perficiona. El quin
to efecto de la delectacionesஒளிகா
:
 ਾਂ …....

.Tratado.guinto: 77
la operacion de donde nace, como dize
Santo Tomas en la queftion alegada, ar
tic.4.Arift. Io, Ethic.cap.4.& 5. La ra
zon dete efecto es, porque la delectació,
con la dulgura que fe fiente, obliga, e in
cita al operante para que obre con ma
ýor intenſion: en lo qual es de notar, y dę
alabar la divina proyidencia,que por eta
razón pufo deleites en las operaciones
, para que no fe- dexalen, óa
necefariasen.
depreciaff
31. Preguntafe, quales fon los reme
dios de la delectacion?Repondo,que an
tes que fe llegue al acto della, fon los mi
mosque delainory concupicencia. Mas
quando ya actualmente fe goza, fiçs ili
cta, el remedio es defitir della: fiempe
ro es licita, el remedio es moderarla, pa
ra que no exceda los terminos de la ra
zon: y para eto firve el temo de Dios,
y las confideraciones del juizío, muer
te,infierno,y la de la gloria tambien, co
mo queda dicho de la concupicencia,
con las quales confideraciones fuelen los
ficrvos de Dios templary enfrenai la fu
Tಷ್ಟಿ
 Efcuela de oracion.
ria del apetito, proponiendole las penas
de la otra vida, y los deleites tambien de
ella, que fon tátó mayores,y mejores. De
manera,que aun quando comen,y beben,
y hazen otras colas femejantes, que fon
neceffarias para elta vida: para no fentir,
d alomenos para moderar el deleite que
Jellas (e recibe,fe divierten, procurando
lebantar y poner el penfamiento, y el co
ragon en las cofas del cielo. -

32. Preguntafe, que coa es dolor, ó

triteza? Repondo,que el dolor, ó trite
za, que es la vltima pasion de la concu
picible, es vn movimiento, con el qual el
àpetito ſeaflige,perturba, è inquieta con
la gravedad del mal prefente;digo prefen
te, o real, ó imaginariamente: al contra
rio dela delectacion, conla qual elape
tito fiente refrigerio por la polesió del
bicn pretente, à efperado. -

33. Preguntafe, quantas maneras ay

de dolore Repondo, que dos. Vno,que le
figue a la aprehenion fenitiva con la e
timacion de la defconveniencia , el qual
puede hallare en otros animales, fuera
del
 . ノ ੋਂ

*- Tratado guinte, 78
del hombre: Otro, que le figue a la facul
tad cogitativa, que es propia del hombre,
cl qual mas pròpiamente fe llama triftc
za,y tiene con el dolor la proporcion que
el gozo tiene con la delectacion, como
ênfeña Santo Tomas, 1.2. queft.35, art.2.
Dividee tambien el dolor en interior, y
en exterior interior fe llama el que fe i
gue a fola la aprehenlion interiof dealgū
mal que repugna al apetito: exterior e .
llama aquel que figue, no folamente la
aprehenſion interior,ſino tambié la apre
henlió de los entidos exteriores del mal,
que realmente haze alguna lelion al cuer
po. Depues deto,fe divide el dolor que
es propio del hombre y fe llama trifteza,
en muchas maneras de triteza, como fon,
mifericordia,embidia,accidia,anguftia,ò
arifia penitencia,nemefis,zelo.Mifericor
dia,es triteza del mal ageno, juzgado co
mo propio. Embidia, es triteza del bien
ageno, fintiendo dèl, como de mal pro
pio. Angutia, o ania es triteza que de
tal manera agrava, que parece que no fe
puede evitar. Accidia,es del mal qaprie
- ' , td,
 - Efcuela de oracion
fa, de manera, que impide elvfo delos
miembros. Penitencia, es trifteza del mal
propio. Nemeis,es triteza delbien tem
poral ageno,enquanto reputamos por in
digno del al que lo tiene. Zelo, estrite
za del bien ageno, en quanto falta al que
zela. -
34. Preguntafe, quales fon las caufas
del dolor, ó triteza? Repondo, que fon
diveras,como digamos, el no alcangar el
bien defeado, el perder el bien que ya fe
pofieia, el incurrir en el inconveniente q
fe temia,la dilacion del bien que fe defea,
y otras muchas cofas verdaderas, ô ima
ginadas y alguna vez fin caufa, por indi
poficiqn del cuerpo, o por operacion del
demonio, Puedenfe tambien contar, en
tre las cauſas de la trifteza, los fiete mor |
dos,y como epecies de triteza, explica
dos en el numero precedente.
35. Preguntafe, quales fon los efectos
de la trifteza defordenada? Reípódo,que
ion diverfos,como enfeña Santo Tomas,
..2. q:37. El primero es, á quando la tri
teza es demasiada, carga detal manera . |
 #rabado #uimtö: 73
alma,y el ceerpo, que impide la operació
del entendimiéto, de tal fuerte, q a vezes
no fe puede aprehéder coa alguna de nue
voy en algúcao, del todo impide el acto
del entender. Acerca deto fe ha de póde
# rar lo que advirtió Santo Tomas, q.37. de
San Gregorio,que por la trifteza interrü-.
s piò,ò dexó la expoficion de Ezequiel. Lo
líegúdo,la triteza debilita todas las otras
operaciones que fe hazen en tanto qella.
dura. Lo tercero, es capital enemiga del
epiritu, tal, que es comun parecer, de
, las peronas epirituales, que no ay pasió
que tanto dañe asi al alma, como al cuer
¿ po.San Bernardo, lib. de interiori domo,
i c.52.dize: Trjiitia ommis bomi impedimé-,
tem eli. Por lo qual es digno de pondera
cíon aquel cönfejo del Ecleſiaſtico, c.;os
Trjfitiâ logae expelle à te, multos e»im oc
eidie triſtitia, o non eſtytilitas in ea. Lo
qual fe entiende de la trifteza mala; porá
tábiéay alguna trilteza buena, el Apo
tol,2. Corint.7.llama triteza egú Dios,
a diferencia de la que el mimo llamó tri
teza del iglo. De aq clla dize el Apotol.
2°a
 Efcuela de Oracion. -

foemitemtiam im falatê/labi/em operatur:

Obra vna penitencia firme para la falud
del alma: Deeta dize, nortem operaear,
caufa muerte. La trifteza, egun Dios, es
la que fe toma por los pecados, o por la
dilacion de ver a Dios, y otras femejan
tes: las quales fe han de templar quando
crecen mucho.
36. Preguntafe,quales fon los reme
dios de la trifteza? Repondo, que los re
medios de la trifteza dañola, principal
mente fe han de aplicar contra nueltra
mala etimacion, ö opinion, porque real
mente muchas vezes mas procede la tri
teza de la etimativa, que del mal, por el
qual nos entriftecemos: como fe vê por
experiencia, que vna cofa que antes cau
fa triteza, como digamos, la perdida de
la hazienda, ô de los hijos, palado algun
tiempo no entriftece tanto: lo qual nace
de la mudanga en la opinion; porque el
mal que cauava la triteza, no le ha mu
dado:Lo qual advirtiò aun Ciceren en la
quaet.3.Tuculana. Los remedios fon los
figuientes. El primero, penar el mal que
0.OS |
 -
** ------

-Tratado.guinto; 86
nos puedevenir, antes que venga, que de
ela fuerte haze quando llega menos im
prefsion.Elfegundo,quando ya hallega
do y fe padece el mal, confiderar, que en
tonces fe le ofrecen ocaíiones de grágear
grandes riquezas epirituales, que fon las
excelentes virtudes, paciencia,humildad,
fortaleza, &c. El tercero, confiderar lo
que han padecido, y padecen otros: que
én aquella como compañia y comunica
cion de atribulados, viene a ier la triſteza
mas tolerable. Quarto, advertir, que por
dar lugar a la trifteza, no fe remedia el
daño,antes e haze mayor. El quinto, es
la memoria de las tribulaciones paladas,
de las quales ya fe ve libre. El exto, las
Iagrimas fuelen diminuir la trifteza: pero
no fe les ha de dar mucha renda; porque
no aprovechan para quitar el mal que en
triftece. El feptimo, la confideracion de
los daños que la trifteza caufa, de que e
ha tratado arriba cntre fus efectos. Vni
veralmente qualquier coa que deleita,
ayuda para diminuir la trifteza: y ella cs
la caula que los m clancolicos apeteccn
līlāS
 * . Estuela de Oracioð: ,-

masó otros los deleites;como notò Arif.

2¡rjÍ. toteles,7. Eth. cap. 14. Acerca de los re
medios de la trifteza, fe han de notar las
muchas ayudas de cota que en el etado
de la Religion ay contra la trilleza, prin
cipalmente por la caridad grande, con la
qual fe ayudá los Religiofos vños a otros,
romando fobre i las aficciones de los
atribulados; y por configuiente, delcáre
gandoles de ſti grave peio.
apelaspegione. de la Irustible.
37. Pregunta, que cofa es ciperangaº
Repondo, que la primera pasion de la
racible, que ellama eperanga, es vn
movimiento del apetito, que mira al bien
arduo, ö dificultoio de alcançar, aunque
posible. Es como vn lebantamiento del
coragon,que ayuda mucho para alcargar
las virtudes, quando fe emplea en buenos
objetos. - -

38. Pregunta, quales fon las caufas de -

la eperanga? Repondo, que fon las que

Pr-ftan facultad para alcançar el bien dir :

ficul:
 -
Tratado ¿ainf3; 8r
ficultófo; como las fuergas corporales,el
ingenio,la indutria,el favor de Principes,
&c. y tambien las que hazen creer, el tal
bić és pofsible. ºor efta razó dixoArifto- Ariff,
teles, 3. Eth. c. 8. que los que etan toma
dos del vino,tienen muchaeperanga y lo
mimo dize,2. Reth cap. 12 de los mogos
que etan en la edad robuta, y poco ex
perimentada. Lo qual,como enicña San- -
· to Tomas,1.2.q.46, artici6, nace delaig- S.Thorº
norancia,è inconſideracion de las dificul
tades, y tambien de la poca experiencias
porque por etas caufas facilmente fe per
i fuaden , que podran alcançar lo quede
fean. Y tambien el calor de la edad, y del
vino ayuda à la mifma credulidad, con el
qual fehallan mas alegres para acometer
las dificultades de las cofas que amá.Pero
hablando epiritualmente, la confidera
cion del favor divino, que nunca falta al
i fe dipone,esvna coa eficacisima para
eſpcrtar la paſsion de la eſperança à co
fas dificultofas, buenas y fantas y eto
principalmente fucede, quando ha prece
மு: expcriécia de aver ya vencido otras
* * * * 7. j. grand
 - Efcuela de Oracion.
grandes dificultades con el mimo favora
39. Preguntafe, quales fon los efectos.
de la efperăça?Refpondo,que fon:Elpri
-
mero, alegrar. El fegundo, dar esfuergo
para nuevos trabajos. El tercero, hazer
las peronas expeditas, y diligentes para
grandes empreas: de los quales efectos
ay exemplos cotidianos, y muy notorios
en las vanas eperágas del figlo, y no me
nos en las buenas y fantas de la Efcuela
de Chrito nuetro Señor. -

4o. Preguntafe, quales fon los reme

dios de la eperança defordenada?Repó
do, que fon: El primero, confiderar la va
nidad de los benes mundanos y aparen
xes. Segundo,confiderarlos exemplos de
tontos, que por aver puelto fueperanga
en hombres, han vivido y muerto mifera
bleméte. Tercero, excitar etapasion en
orden a otros objetos de verdaderos bie
nes,como fon las virtudes, y la bienaven
turança eterna. Ete tercero remedio es
importantísimo y las peronas epiritua
les lo debran practicar con mucha etima
dėl,reprcientandole gnla imaginació C
z -> - - fos
---------
-
- ----

…
-*.
**, .
| Tratado szinte, - 82.
º
fos dificultofos,y defpèrtandola efperā
ga en orden a ellos, con gran lebantamié
o de coraçon, y diziédó con el Apoftol:
Todo lo puedo en el que me conforta.
4. Preguntafe, que coa es deepera
cion º Repondo, que la deeperacion, .
segun Sáto Tomas, 2.quet.4o, art.4 es S. rhom,
º
vn movimiento del apetito, que como
vencido de la dificultad de alcançar al
guna cofà, defmaya , y fé retira della, te
niendo por imposible el alcançárla. Por
| éfta palabra(alcampar)entendemos lavis
ctoria de la dificultad que fe ofrece, asi
para coneguir el bien, como para evitar
el mal; porque de ambas etas dos mane
ras (e muevela defefperacion; al contra
rio de la eperança; que tambien ſe mue
ve por los mimos dos motivos, juzgan
do; y confiando de falir con vićtoria én lä
émpreſſä dellos.
4. Preguntafe, quales fon las cauas
ge la defeíparacion?'Refpondo, que fon
las contrarias a las de la eperança, éto
es. Lo primero, la inuficiencia ó falta de
fuergas, de 8¤ಟ್ಟಿamigos, de favo
‫ب شئ‬2 · ;İęś
 Eftaelade dracind; -

res, &c. Segundo, la etimacion, aunque

ſea falſa de ſu flaqueza è inſuficiencia; la
醬 defanima a muchos, que en la ver
ad tenían fuficiécia de fuerzas, de induf
tria,&c. El tercero,el decófuelo ó defam
paro interior, principalmente quando fe
junta con mala conciencia. De aquinace,
que muchos mundanos viven, como fue
lendezir, a la deſeſperada ; y les parccc,
quando fetrata defu falvacion,q esaque
llo para ellos cofa fuera de propofito. Y
otros ay, que aunque no dan tanto lugar
a la deeperacion, padecen con todo elo
'vn defmayo de coraçon en materia de co
fas epirituales, muy grande, viendo que
depues de mucho tiépo y de mnchas pe
leas fe etan todavia en pie, y fin rendire
las pasiones, o que no acaban de vencer
la dificultad de las virtudes. Los tales tie
nen nece{sidad devíar à todas horas de
muchos remedios, para del todo no per
dere, dando al travès en los baxios de la
'defefperacion. - - - - -
43. Preguntafe, quales fon los efectos
de la deeperacion? Repondo, que 蠶
OS
‫جا به‬

* Tratado 22into: , 8;
ſos contrarios a los de la eſperanga, eſto
es: El primero, entritecer. El fegando,en
flaquecer. El tercero, hazer al alma tar
dia, y lerda, y al cuerpo como paralítico,
4 . Preguntafe, quales fon los reme
diós de la defeperación? Repondo, que
los remedios déte mal, acerca de los bie
nes y pretenienes de la tierra, no fon a
nueltro propoito; poré no queremos ef
peraren hőbres mortales, y en faiíosbie
nes antes fuponemos, álas peronas epi
rituales deeperan, etó es, deconfian, ú
de propófito quitá deitas matcrías fu có
fiança juzgando prudentemente,q nofon
etos los bienes que bufcan. Y asi los re
medios que bucamos, fon para quando
la defefpêracion , ò caiţmieńto de ânimo
es cn razon de los bienes epirituales, ó
temporales que fe ordenan a los eternos,
Pues en etos caos fe ha de reprimir la
. paísion de la dcícíperacion, cố defpertar
yalentar la pafsion de la efperança valié
doe de los remedios principales, qfon.
El vno, la confideracion de los exemplos
de otros, que en caos que pareciá deíe
P. 3
*
ps:
 - Έβacla do oracion:
perados,fobrepujaron las dificultades, y
alcangaron lo que pia y fantamente pre
tendieron. El otro es la confideracion de
la bondad y miericordia de Dios nue
troSeñor, que nunca falta en las colas ne
celarias para nuetra aludeterna: y mu
|
chas vezes ha motrado con clarisimos
exéplos de la Efcritura divina, que fe glo
rifica fu Magetad en favorecer a los que
enèleiperan,quando las colas etanypa
recen mas defefperadas. , . .
45. Preguntafe, que coa es animoi
dad,ò oladia? Repondo, que es vn mo
vimiento del apetito, con que acomete al
bien dificultoo que epera poder alcan
SThom. gar. Etapasiones como vn crecimien
1.2.445 to,ò extçnfion dela e[perança;yjuntamé
ºte con ella mira albiédificultoo que juz
galer po[sible.
46. Preguntafe, quales fon las caufas
de la ofladia? Repondo, que de lo dicho
fe figue, que fon las mimas que las de la
eperanga; y asi las fuerzas, el ingenio, y
otras cofas que pretan facultad para ha
அண்டியன்,ஆ
- ſuá
- - -
*
* **- l

... Tratado guinto. 84

fuafion de que el hombre es para falir có.
ellas, depertan la pasion de la cladia.
Y principalmente el favor divino, como
noto Ariítoteles,lib.2.Reth.cap.5. dízlé- Arift.
do, que aquellos on masolados, que el
tan mas bicn dipuetos acerca de las co
fas divinas. La razon es, porque los tales
mas firmemente fe prometen el divino fa
vor. Y por eo dize el mimo Aritoteles Art.
en el mimo lugar, que los que fon agra
viados,è injuriados, ſe esfuergan, y oflan
mas, porque fe cree, que Dios favorece a
los agraviados. .. .

47 Preguntafe, quales fon los efectos

dela ofladia? Repondo, que fon frio, y
temblor de los miembros exteriores, co- -

mo notò Santo Toimas, 1.2.q.45.artic.4. S.Thom.

y recoger el calor al coragon, como noto
el mimo Santo, q44 artic.I.ad 2. Note
fe, que los que con la fubita y repentina
aprehenion fe arrojan a los peligros, fin
madura deliberacion, al principio preva
| lcccn; pero en profeguir la empréfia fon
ipconfiantes, como notõ Ariftôteles, 3. Arifi.
Eth.cap. 7, lo qual nace de la novedad, y
L4 Po
-- Εβκcla de oracioά,
poca experiencia de la dificultad no pre
venida.Mas los que precediendo la devi
da deliberació, defpiertan en fila oftadia,
fon mas fuertes y contantes en la profe
cucion,aiqueal principio teman,9tiem:
blen; porque quando etan en el peligro,
no e les hazé nuevas las dificultades que
hallan, porque antes las penaron; y aco
metieron con animó de vencerlas. La ami
molidad y oladia fanta tiene bonisimos
efectos épirituales, como intrumento
„de la fortaleza,y magnanimidad;y alcó
trario, quando io estal, ſino que ſeapliº
ca à colas malas, los tiene malos por el
trcm9. - . . . . ... . .. . . .. . . .

48. Preguntafe, quales fon los reme

dios de la ofidia decrdenada? Repódo,
fon los mimos qde la eperanga defor
denada;
la i porg aquellos cafos en que
porque en aq
no es bien eperar, tápoco es bien el olar
quando conviene moderary reprimit
a eperaiga, conviene mucho mas repri
mir la oladia. La confideración tambien
de la vanidad de los bienes terrenos, por
cuyo repeto no es bien ponere
" . * ' - '* · · · · · · ·
*驚
· · · · ， deS
o
 -------------------- བལ་པཱུ། ། --

· *ratado.guinto: 85
w
| des peligros, y los exemplos de quan ma
fuele fuceder a los que fon defordenada
mente atrevidos; y tambien el exercicio
de la pasion contraria, es el tenor, fo
buenos remedios de la oladia defordena
da. Ayuda tambien el depertar y ocupar
la o adia acerca de otros objetos, ô difi
Cultades, cuyas vitorias fon fañtas, yytis
les,à imitacion de los Martires y Confcſ
fores, que fueron ofados fantaméte pará
| exercitaraćtos de virtpldes excelentes.
* 49, Preguntafe,á cofa es la pasion del
temor? Repondo, que es vn movimiento
de fuga,que eftà en el apetito, con horror, ...”
de algun mal cercano que fe cree poderlo
evitar; porã fieíto no creyeffe,no femo
vería la pasion del temorino la triteza,
mira el mal prefente. Por lo qual dixo º
rifಂcs, 2. Reth. c. 5. ԳԱ: los q iuegº Αrjή
han de fer juticiados, ó muertos, no te- º
men; mas antes fe entritecen, por quáto
la muerte fe les reprefenta como incvi
table. Dize tambien, que los males que fa .
repreíentan de léxos,ño fonteinidcs; co
Hಲ್ಲ digamos la muerte, que no e eme
: º : " " ""° ' * ' quan
 … . Efcuela de oracion,
quando fe imagina etar lexos fuvenida,
Pero no fe puede negar, fino que aqui ау
- algun poco de temor lo quales conforme
S.Thom, a Santo Tomas, 1.2.q42.art,2. Y feria ra
zon, que fuele no pequeño ete temor,
ſino grande , pues cada hora fe ven morir
Perfonas de qualquiera edad,quando me
nos lo penſavan.’ - ~

5o. Preguntafe, quantas epecies ay

de temor?Repondo, que el temor, como
otras pasiones, fe puede dividir en natu
ral,y racional,y el racional que figue a la
aprehenion y difcurfo del hombre, fe di
$.Thom. vidc gnfeis ei pecies,egun Santo Tomas,
1.2 quaet.41.árt.4. La primera fe llama Pe
reza, ó floxedad, que es vn temor del tra
bajo, que parece exceder nuetras fuer
zas. La fegunda, Erubefcencia,que este
mor de perder la reputacion por alguna
culpa ya cometida. La tercera, Verguen
£a蠶 es temor de perder la reputacion
por alguna culpa que fe quiere acometer,
La quarta es Admiracion, que es temor
de algun grande mal,del qual no fabe co
mo podere{capar. La quinta, Etupor,o
- - Aſſom2
 ---------- -----------

- 'Tratado guieto; t. . 86
Aombro, que estemor de algúmal, que
por fernuevó y no experimentado parece
grande. La exta es Agonía,que es temor
de algun mal, al qual el que teme no pue
de refitir. Etos feis nombres e fuelen
yfar en otras fignificaciones,
5: Preguntafe, quales fon las cauas
dါ်rါ်ိန္က ႏိုင္လို႕ 醬
Prehender en pocas p abraš, diziendo
ម្ល៉ោះហ្គ្រាន់ៈy…
“to rom:43 art I.Qučio- sirio:
dotemor nace del amor, ó concupicen
cia del bien contrario à aquel malqueſe , & ***

enc. Lº qualfeha de entender, quando,

a la Perona que teme faltan fuerzas para
vitar aquel mal, o llevarlo cófortaleza.
dize Ariftoteles.2.Reihe. 4ri.
y Santo Tomas cnla queftióal egada,art. S.Thom,
| 3: que tanto es vno menos timidó, quan
#º es mas poderofo, y tienemasayudas
§eamigos,iiquezas, &c, Yalconifario, .
lºs que fon mas detituidos de etas co
as.ón mas fugetos al temor. De aquife
figue, que los que tienen mala conciencia
onmuy apremiados del temor, por quā
to
•
 ºn
Eſcuela de oracion:
t toles falta el poder y esfuergo de la gra
cia y amitad de Dios nuetro Señor. Sa
t , pientie 17.Semper praefumie feya pertar
| bata confcienta. Quere dezir: La mala
* - conciencia fiempre fe imagina terribles
males. Lo contrario empero patia em lá
buena conciencia.
52. Preguntafe, quales fon los efectos
del temor? Repondo, que fon los figuié
tes. El primero,fiel temor es moderado,
aviva el entendimiento para tomar con
Arif, jejo, fegun Ariftoteles,y Santo Tomas.
F.Thoín, Segundo,haze que la obra feañas perfe
" Sta, en quanto pende de laaplicacion del
alma; y por eto aconfeja el Apotol ad
Philip. 2. que obremos nuetra falud con
temor y temblor. Tercero, por otra razó
º el temor impide la perfecció de las obras,
en quáto caua tal movimiéto en el cuer
po, que có la frialdad aprieta el coragon,
y por ello caufa temblor en los miembros
exteriores, è impide la obra exterior. Lo
24rifi. quarto,caufa fed, como notó Aritoteles, |

" " ſect.27 problem.q.8. diziédo,q cl trio dé |

los que temen, cs porque el calor deam
- --- para
ºn
 9്il.git് ??
para las partes fuperiores la fed, porque
falta la humedad. Pero hablando epíri
!. tualmente, el temor defordenado haze
en el alma malisimos efectos de cobar
w dia,de fuga de la diciplina Religiofa,&cº.
Y el temor ordenado tiene boniísimos
efe&os, de cautela epiritual, de obterº.
wancia,&c. r * . . " :

.53. Preguntafe, quales fon los reme

dios del temor defordenado? ိုႏိုင္သူဖ္ရစ္တို႔ႏို
fon los que arriba quedan dichos para e
defordenado amor;y concupifcencia: De
manera, qel que no ama, ni defea deforde
madamentescorta el tróco del temorspora,
que nadie teme, fino lo que es contrario,
| õprivativo de lo ĝamaydefea.Segundo,
firven tambien para el temor los reme
dios que fe han dado para la trifteza, y
dolor porque el fufre con paciencia los
males prefentes, por los quales e leban
ta la triftcza, eftarà bić difpucito parano
temer defordenadaméte los males venide
}
ros, por los quales fe de pierta el temora
*
Ayuda tambien la confideració de la no
bleza y hermoura de la virtud, que re
! Plan
 ਾਂ

( ffcaela deoracion.
plandece en los qetan con coraçontran:
quilo, y magnanimo quando feles ofrecé
patar por algunos trabajos, y peligros
grandes Quarto, firve tambié para lo mif
mio,el penlar, y hallar razófies para difmi
nuir el témor; porque ordinariamente fe
reprefenta mas mal de lo que en hecho de
verdad ay. Finalmente ayuda mucho la
confideracion del divino favor, que trae
* - * * **

grande esfuerço al coraçon.

54. Preguntafe,que cola fea Ira: Ref:
pondo, que es vn movimiento del apeti
to,con el qual femueve a tomar vengan
ga de quien le ha hecho algun mal, y mira
a la retribucion del, como a propio ob
jeto füyo.Parăinteligencia defta paísion,
fe ha de notar, que el mal quádo eftà pre
fente , em fazon de prefente , no caufâ
en la Irafcible movimiento alguno, fino
mueve la concupifcible con movimien
to de triteza; la qual es la que derecha
mente mira el mal prefente. Pero con
todo efo excita en la Iracible otro mo
vimiento, que es la pasion de la ira, que
no mira al mal, fino a la vengança, Pop
- aquel
 ്. fratado guinto; 83
* -->
* *
áquel mal è injuria recibida; y mirala con
vna cierta apariencia de razon,como que
fea cofa pueta en razon hazer aquella
igualdad, de hazer mal a quien fe le hizo:
· yporeífo dixo Ariftoteles,7. Eth, cap.6. Ariff:
Iram comfequi aliqualiter ratiom?.Quiere
dezir, que en alguna manerala ira figue a
la razon. - . . . . .

, 55. Preguntaſe, quantasmänerasay

de Ira?Repondo, que fe fuele dividir,con * **

Santo Tomas,1-2-quaeft.46. art.8, en Ira, S.Thom.

que fe llama Hiel, que es aquella que fu
bitamente fe enciende : y en Mania, que
nace de la Ira permanente, y larga: y en
Furor, que jamas fe quieta, hata que ha
executado la venganças . . .

56. Preguntafe, quales fean las cau

fas de la Ira? Repondó, que en el hombre
todas fe pueden reduzir al deprecio, por
que parece que es comuna todas; que el
hombre airado piena er depreciado, ó
poco etimado por ellas,egun Sáto To- S.Thom.
mas, 1. 2. quet 47.artic2.Ariitoteles, 2. Arili.
Rcth.cap.z.Plutarco,lib.dc Ira cohiben- Plutar.
das. De donde fe igue, que quando vno es
fI14S
 º Eßuela de Öräc/oz. -

más excelente, tanto mas fuele indignar.

fe, porque le parece mas grave la injuria
Aunque por el contrario, a falta de exce
lencia, y comodidades fuele hazer a los
i hombresmasiracundos, en quanto cauſa
cn ellostriteza,dela qual nacela Ira.De
aquiviene, que los afligidos con calami
dades,ò enfermedades,fe airan mas facil
S.Thom, mente, como notò Santo Tomas, 1,2,qs.
4rji. 47.art3y Ariítotcles, lib.2.Reth.cap.2
Tambien ayuda para incitar à ira la ba
xeza del que injuria: de donde fe figue,
ue la indignacion divina contra el peca
醬 ha de juzgar que es infinita, com
arando la baxeza del pecador có la Ma-,
getad de Dios nuctro Señor. La igno
rancia del que injuria dimiuuye, ô quita
la ira; porque no fe prefume, que el gno
rante advierta el agravio que haze: y lo
mimo dezimos de los que etan fuera de
fi, por qualquiera caufa que ca, porque
etos no laben lo que hazen.
57. Preguntafe, quales fon los efectos
de la Ira? Repondo, que fon los figuien
tes. El primero,vna cierta delectació por
 Tratado &giato: 89 .
laestimacion, y eſperança delavengãça, s.Troms
fegun Santo Tomas, 152.148.y Ariitote- Arjá
les,2.Reth,cap:4• El fegundo , vn encen- ***
dimiento de calor, ö fervor en el coragó,
que enciende, y haze hervir la fangre. El
tercero, muchas feñales de turbacion en
el cuerpo, como fe vè en los ojos, en la
lengua, en el temblor, &c. El quarto, que
impide mas 畿 las otras pasiones el vo
de la razon. El quinto,que buelve el alma . .

inutil y torpe para las cofas epirituales y

divinás: - º -

58. Preguntafe, quales fon los reme

dios de la Ira º Repondo, que on los i
guiétes. El primero, mortificar la propia
eſtimacion, y la codicia de las cofas tem
porales. El egundo, no hablar, ni hazer
o que dicta el animo en aquel tiempo que
hierve la Ira. El tercero, entretanto que
vno reprime el fervor de la ira, procurar
difminuir la ctimacion de la injuria, con
la razon de la ordinaria experiencia, que
muetra, como palado el calor de la ira,
fe vè que la injuria, o no lo era, ô era mu
cho menos de lo que parecia, El quarto,
- M
----
GORS:
 . . . Efcuela de Oracion.
confiderar que la injuria no es tan mala
para el injurado, quanto para el mimo
ue injuria; que es vn peníamiento muy
hritiano. El quinto, confiderar los da
ños que e iguen del vengarfe, que asi
para el alma, como para el cuerpo, fon
graves; lo qual es a todos muy notorio
El fexto, confiderar la manedumbre de
tantos Santos, y principalmente la de
Chrito nueltro Señor, è imitarla.
Tambien ay otros remedios para apla- .
car la ira en los otros. El primero, no re-.
fitir al primer impetu de la ira. El legun
do, quando ya eta algo mitigada, hablar
al airado con voz baxa, y con humildad.
El tercero, motrar pena de averdado el
enojo, y pedir perdon. El quarto, Procu
rar peruadir al enojado, que no hizo la
AdRom. coa con animo de injuriarlo. El primero
Sapient. detos remedios es del Apotol, ad Rom.
Ari. 12. El fegundo,del Sabio, Proverb. 15. El
Plutar. tercero, de Aritoteles, 2. Reth, cap. 3. El
quarto, de Plutarco, y todosſon conve
mientisimos. Como fe aya de poner en
practica la mortificacion de las paísieles
.. . . - ΩΟ!!
 Tratado Ǽuinro. 90
con actos interiores, fe podrà colegir dé
los exemplos figuiétes. Tratarè del amor,
y de la irà,qne fondos pafsiones:Lavna,
primera y prineipal; la otra, muy necesi
· tada de remiedios, por la grande facili
dad con que fuele moverfe, y por los grá
des daños que acarrea.
… Enquanto alamor: Verà por ventura
alguno vn vetido mas honrofo, mas bue
no que el fuyo, y luego el apetito guta
dèl,y feva defpertádo el movimiento del
amor. Entonces podra cortar el dicho
movimiento con vno de los tres modos
figuientes. - - :

Al primero de los quales,para mas cla

ridad,llamo moral. Al ſegundo, Chriſtia
nó.Al tercero, Monaítico y perfecto. Sir
viendofe del moral,dirà : Quita de tiefta
complacencia, que es indigna de hombre
de razon, y por natnraleza fuperior a los
otros animales, y nacido para el etudio
de la abiduria, y de las virtudes; pues e
fabe, que el entendimiento aplicado a ef
tos bienes, fe diviete de aquellos. Pero
çon el modo Chritiano podrà dezir: No
Μ4 ಇಧJCಿ
 Efcuela de oracion,
ames eta coa, porque no es licito a
vn hombre Chritiano, que ha de ve
titfe dela vcftidura preciofá de la inmor
talidad, y ha de gozar de bienes eter
nos , por eta vetidura vil, y grofe
ra deviare del etudio, y ganancia de
aquellos. Finalmente, con el modo per
fe&toy Monaítico podrà dezir : No pon
gas tu aficion en eto, que no convie
ne a quien ha de imitar la denudez de
Chrifto. -

En la ira que fe mueve por la in

juria , o deprecio recibido, dirà con
el modo moral: Quietate apetito fe
roz, que no conviene a hombre de ra
zon embravecerfe como betia, y con
eta demeurada embriaguez perder el
felo; pues la fealdad de eta pasion fale
tan a la cara, y fe manifieta en ella con
el centellear los ojos, temblar los la
bios,contare las palabras,y todo el hom
bre pierde la manedumbre, que como a
animal fociable le conviene. Pero co
mo Chriftiano dirà : Buenaventurados
los manos, porque poleeràn la tierra
- - dé
* *
- #ratado 2ginto. 91.
de los vivientes; pues como, y por eta
paſsion beſtial te has de queier pribar
de aquella feliz herencia y Reyno cele
tial? Y por el vltimo modo, como Reli, -
giofo dirà:Chrifto etuvo mudo como vn
Cordero mano delante quien lo trequi
lava: quando le maldecian,bendegia: pa
dçcia,'y no amenäzava, y comovna oyç•
ja fue lievado al mataderoy tu no te quie
taràs?. . . -- " -

Con los exemplos deftas paísioncs [g

podràn mortificar todas las otras.
En quanto a las paſsiones, para cu
ya mortificacion e requieren actos ex
teriores, y particularmene penitencias
corporales, fe ha de proceder con el con
fejo de los Maetros, y de ella ucr
- te fe çaminara fegura *

---- mente.

. * ‫ﺑﺍ **پ بي ﺑي بي ﺱي بي ﺱي بي‬

#్యః :
- 洛 -

*
 - Efcuela de oracion.

ត្រឹះ
a R AT A D O SEXTo
delasvirtudes.
I intento en eftetratado
# es fatisfazer al defeó de
º muchas peronas epiri
tuales, con dar vinà noti
ciā brevede todaslas vir
ੋਂ – tudes, coñ algun memo
rial breve para la praćtica, pofquantoya
en otros libros he tratado largamente de
las virtudes necelarias para la diciplina
Religioſa.
1. Virtud, fegun el comun parecer de
los Teologos,habládo de virtud en nue
tra naturaleza, es vña calidad, ö habito,
que dipone bié la potencia donde fe ha
lla, para producir actos convenientes a la
naturaleza humana.
2. Suele la virtud dividirfe en inte
lectual,y moral, por quáto algunas dellas
- " ... " * " eftan
... * * *
- w

..a
~
 · Tratado Sexto. . 92
etan en el entendimiento; otras en el ape
tito racional, que es la voluntad, y en el
apetito fenitivo, que firven para las co
tumbres conformes a la naturaleza de los
dichos dos apetitos.
3. Las virtudes intelectuales, fegun
Aríftotcles, 6.Eth. y Santo Tomas, i. 2. Arijf.
quaet.57, fon cinco, eto es, Arte, Cien
cia, Prudencia, Sabiduría, Entendimien
to. Arte,es vn habito del entendimiento,
el qual precribe el modo de las cofas fa
¿tibles éxteriores, como la Arquiteștura,
-
la Efcultura:y de algunas acciones huma
nas,aunque no fean acerca de materias, ó
obras exteriores, como fon las Artes li
berales,Gramatica, Retorica, &c. Cien
cia, es vn habito dcmonftrativo de cofas,
que neceſſariamente íon lo que dellas fe
demuetra, ó concluye. Prudencia, es vn
habito que firve para bien ecoger,y pre
venir los medios cóvenientes para el bué
fin la qual, aunque en la verdad es virtud
intelectual, fe pone en el numero de las
morales, por fer la que las guia y rige a
todas. Sabiduría, es yn habito con el qual
M 4 el
 Efcuela de oracion
el entendimiento comóce los efectos por
las caufas vniveralisimas, y juzga de los
principios de las cicncias; y eta, fegun
Ariſtoteles, es la Metafifica.Entendimiế
to fe llama el habito de los primeros prin
cipios,con el qual alentimos a los prime
ros,y muy notórios principios de las cieñ.
cias Eftasfonlas virtudes inteleétuales,
de las quales las quatro pretan facultad
al entendimiéto para hazer buenos actos,
eto es, bien regulados, egun la razon
acerca de diveras materias: pero la pru
deficia haze mas,porque dà ಘೀ:
nos actos, en ordena buen fin. De mane
ra, que vn hombre ferà buen Arquitecto,
aunque fabrique cofin malo devanaglo
fia:mas no fera prudente,porque no orde
tia aquel medio del fabricar 醬
fin,alo
menos fegun la razon natural, Eto bate
para tener via competente noticia deftas
virtudes intelectuales, las quales no hazé
táto a nuetro propófito, porque nuetro
intento iolamente es tratar de las Mora
les,y Teologales. . ' ' ' ' .
4. Acerca de lasvirtudesMoralesave
*. .. . ಗ್ಲುಂ§
 ---

αναμdosαίο, 93
ro
* №mosprime dehazer vna dißinciő, por**
} que vnas firven para comunicar y tratar
bien có los proximos, reguládo los actos
ó operaciones en ordé a ellos y otras fir
l ven para regir o regular las propias pa
fones. Acerca de las operaciones con los Haz:
proximos, fe fuelen contar diez epecies mencione
de virtudes, que fon:La Iufticia,q dá à ca: de dias
davno lo qesuyo. Religion, que paga el birtudes
devido culto a Dios N. Señor. Piedad, S.Thoma.
que cumple con los oficios devidos a los 2.2, q.8o
padres,yà la patria, Obfervancia,quere- art.ynis
uerencia à las peronas de excelente vir- cos
tud, y dignidad.Verdad, que atiéde a fig
nificar, lo que lo es, con palabras y obras,
y à cumplir las promeas; y fegun eta vl
tima parte de cumplir las promelas, ella
ma Fè,y fidclidad. Agradeçimiento, quc
atiendeà agradecer, y correponder con
obras al beneficio recibido. Venganga, o
juíticia víndicativa, cuyo oficio es tomar
venganga de las injurias, fegun el orden
de la razon. Liberalidad que mira al pro
yecho de los proximos, dandolés algunos
bienes, principalmente dineros. Magnifi
º 1. cen
 Efcuela de Oracion.
Acencia,que atiende a hazer grandes gaf
tos, egun razon, por el provecho de los
otros. Amitad, o afabilidad, que trata de
ayudar a los amigos, con diveras mane
ras de buenos oficios para con ellos. To
das etas virtudes etan en la voluntad; y
tienen otrasmuchas, en que fe dividen,
como fevera, tratádo de cada vna en par
ticular. -

Zeafe a 5. Acerca de las pasiones ay diez ma

Arjí. 2. neras de virtudes. Templanga, que rige
Eeb.c.7. las paſsiones del apetino Concupiſcible,
y a San - acerca de los objetos deleitables, egun
zoTómas el tacto. Liberalidad, que elta en el milrno
1.2.q.6o apetito,y rige las pasiones del amor Có
art.5. cupicécia,y delectacion,acerca del dine
ro,y haze que el hombrevfe del fegun ra- .
Philoti- zon,principalmente en darlo.Phliotimia,
'mia ſig- q¢i¢ cftà CI) la concupiſcible,y rige las tres
nifica -- pasiones dichas acerca de las honras, y
mor de dignidades. Magnificencia,que attendea
Αα βόκκ. la devida confecució, ό grangeria del di
nero, enquanto esvn bien dificultofo de
alcangar y por eto rige las pasiones de
-
la eſperança,y பள்ளியைத்
- - 2S
 …।

· Tratado Sexto.', 94.

l las a la debida mediania,y eftà en la Irat
cible, donde las mimas pasionese u
getan Magnanimidad,que eta en la Ira
cible, y rige las mimas pasiónes acerca º
w

delas honras y dignidades, enquão fon .

bienes dificultofos de alcangar. Verdad,
q se atiende a motrar lo que vno fiente,
con palabras y obras decentes, en quanto
el que habla, e huelga deta manifetació
de iminos y eta eta virtud en la parte
concupicible, y tiene por objeto aquella
comunicacion deſi, eri quanto esabſolu
tamente deleitofa al que la haze. Amitad
à afábilidad, que atiende à acomodarte a
los otros agradablemente, en las coías de
yeras,yeltäeila Cócupiſcible Eutrape
lia, qüetrará de moitrārígalegreyrego
cijado en los juegos y recreaciones ho
heftas y eftà en la Concupifcible. Forta
leza,que e(tà en lalrafcible,y rige la offa
dia, y el temor, y fe firve de aquellas pa
fiones, enquanto conviene para alcançar
algun bien conforme a razon, Manedú
bre, qüerige la ira , y eftà en la Irafcible.
Muchas deltas virtudes tienen otrasco
- - : 1)(?O
--
*
/
*
 Efcuela de oracion?
mo partes fuyas, como en u lugar fe de
clararà.
6. Acerca de la Liberalidad Magnifi. -

cencia,Verdad,y Amitad,fe ha de notar,

que aunque etos mimos nombres detas
virtudes e ayan contado en la voluntad,
en razon de las operaciones; y en el apºº
tito concupiſcible, è iraſcible, en razó de
as pafsiones;con todo effo, realméte fon
diveras virtudes. Porque las de la volun
tad miran a u objeto formalmente, en
quanto esbien dei proximo; maslas del
apetito ſenſitivo miran formalmente ſu
objeto, en quanto es bien del mimo ope
Thom, rante. Santo Tomas pulo la Liberalidad,
y Magnificenciaenia voluntad, 1. Parts |
ġuæft.Ži.art.i.ad 1.YèlmiÍmöpönela Li
beralidad en la Concupifcibley la Mag
nificcncia cnla Irafcible, 1.2. quaeft. 6o,
ait.5.Lo qual no puede fer, fino diziédo,
que fonvirtudes diferétes. Dexo de traer
otros lugares del mimo Santo acerca de
otras virtudes. , ,
7. Entre todas lasvirtudes que miran
al bien moral, conforme a la recta razon,
?y
 -

.-Tratado Sexfö¿, .. 33
% ay quatro llamadas Cardinales,que quica
re dezir, principales, y por tales fon repu
tadas, porque en cada vna dellas replan
# dece
| vna cierta excelencia que pertenece
s a la dignidad de las virtudes. La primera,
| es Prudencia,la qual excelenteméte mira
d el bien moral, conforme a razon, como
: objeto propio, por eftar, como età, en la
mima razon, que es en el mimo entendi
miento, como en ugeto fuyo propio. La
l fegunda es la luticia,que mira con exce
| lencia al bien de la razón,acerca del pro
l ximo. La tercera, es la Fortaleza, por la
qual el hombre alcança con excelencia,
el bien propio fegun razon , fobrepu
| jando los trabajos y peligros que podianº
retirarle de aquel bien. La quarta, es la
Templanga, por la qual el hombre confi
gue excelentemente el propio bien, conº
| forme a razon, abſteniendoſe de losde
leitesilicitos,que fon contrarios aella.La
¡ Ruíticia y la Fortaleza miran , no fol.º-
mente al bien propio, fino al comú, y por
effo fon mas excelentes que la Templanº
ga,que mira folamente el propio bien. La
. . ; - Pru
 . Efcuela de Oracion.
Prudencia es mas excelente que todas las
demàs detas virtudes, como quien las ri
gey govierna à todas. .. . . . ..
8. Etas quatro virtudes fellaman exí
plares, en quánto etan en Dios las Ideas,
o exemplares dellas.Llamanſe Politicas,
CI] 蠶 etan en el hombre (que es ani
mai politico, ò civil) fegun fus razones
propias lo qual fédize para denotar la di
ferencia de como etan en Dios; porque
no etan en Dios, como en el hombre, fi
no con infinita eminencia. Llamane púr
gatorias,cn quáto acrecentadas,y corro
boradas con etudio humano, hazen que
el hombre atienda à imitar la perfeccion
divina. Llamanſe virtudes de animo pur
gado; em quanto fuelen llegar a vn fumo
grado de perfeccion, como en fos Bien
aventurados, y en los viadores perfecti
fimos. - - -

9. Todas las virtudes morales fobre

dichas, on adquiridas, eto es, tales que
fe pueden y fuelen adquirir con nueltros
actos. Pero demàs detas,egun la doctri
87 Mom, na dc Santo Tomas, 1.2.3.65 ay otrasti
$35
 ‫اة‬
- 5 ratado Sexto.
$ fasvirtudes morales infufas, quefe nom
bran con los mimos nombres. Etas vir
rudes firven a la gracia, en cuyo orden fo
brenatural las Teologales miran al fin fo
brenatural, y las morales infulas mirá los
medios,en orden a aquel fin: así como en
'. el orden natural la Syndereis, y el ape
tito natural dela Bienaventuranca miran
el fin de la bienaventuranga natural, y las
virtudes adquiridas miran los medios pa
ra aquel fin. Y aunque es verdad, que las
morales infufas miran el mimo objeto
material que las adquiridas,có todo ello,
el objeto formal es diferente. Como di
gamos por exemplo: La templança adqui
rida mira la materia deleitable , en quan
} to es conforme a la regla de la razon hu
mana, y confequentemente à la tegla di- .
vina, enquanto Dioses Autor dela natu
raleza; y portanto vfade aquella mate
ria, como digamos, del manjar, en quam
to es conveniente para la falud natural, y
para ayuda del vfo de la razon, que no fe
exercita bien etádo el cuerpo indifpuef
to. Pero la Templanga infula vía de *f;
- * * -
*
 # , Efaeli de oracion:
lla mima materia, en quanto es conve
niente para alcançarlavida eterna q pro
mete la Fè divina; y de eta fuerte aque
llos actos con vna regla del mimo Dios;
enquanto es Autor fobrenatural. De dõ
de fe figue, que em algunos cafos la tem
plançainfuſavſad ſeabſtiene de la mate
ria deleitable, en los quales la razon natui
s ral, con la templanga adouiridano la di.
étaria;como digamos, quando catiga e
cuerpo con ayunqs, 獸 aumento dema
v ỷorgracia y gloria. Lo qual deven confi
derar los Religiofos, para exercítar los
actos de las virtudes morales con ete mo
do mas alto: " . - .
lo: Etasvirtudes morales infufas fe
reciben, y pierden juntamente con la gra
cía; de manera, que todos los que fon juf
tificados, con la divina gracia reciben en
el mimo intante las virtudes morales in
faſas. Y quando pierdenlagracia, pierdé
juntamente etasvirtudes. Las morales
adquiridas pueden etar fin la gracia y ef
tanconexas,y cncadonadasviñas cöötras
en el etado perfecto, En el ೪೫8ಣ್ಣde
轟。 ás
 Tratado Sexto: 97
etas virtudes fe exercitan los fiervos de
Dios, principalmente en la ecuela de la
醬 porque aunque juntamente gó
a gracia tienen las virtudesmorales infu
fas, con las quales fuficientemente puedé
obrar qualequiera actos de virtudes, con
todo elo aquellas no quitan la dificultad ,
de las materias virtuoias, tã perceptible
mente como las adquiridas, que fe alcan
gan con actos propios, fojuzgando con
fuerza las pasiones, y arrancando los ha
bitos de los vicios, que etavan arraiga
dos en las potencias del alma , lo qual no
hazen las infuas con el modo que lo ha
zen las adquiridas. Deta doctrina dela
Efcuela de Santo Tomasfe figue,qquan- s.Thom.
do los Santos y los Autores epirituales
tratan de como fe han de grangear, y al
cágar las virtudes,e ha de entender,áha
blan de las morales adquiridas: de mane
ra, que vn fiervo de Dios, que tiene jun
tamente con la gracia, y caridad toda
las virtudes morales infulas, trabaja y fu
da en las ocaiones de exercitar los actos
de virtud, acerca de la materia de ellas
- - N mif
нв.

Eftela de oracio;
mimas, por no aver aun alcançado las
adquiridas acerca de aquella mifma ma
teria. Por eta razon es necefario atender
con toda diligencia à las virtudes adqui
ridas, para irlas grangeando: de cuyas ef
pecies tratarèmos en los numeros liguié
tes, antes de tratar de las Virtudes Feo
logales. - * - i

II. Aviendo de tratar de las virtudes

morales adquiridas, las quales fe reduzen
a quatro ordenes, fegun el numero de las
Virtudes Cardinales, entre las quales, la
primera es la Prudencia, dirèmos prime
ro delta. Y comengando de ſu difinicion,
Prudencia,es vna virtud del entendimié
to, llamado practico, que firve para bien
etablecer y mandar, ö ordenar lo que fe
ha de hazer en qualquier cafo particular,
conforme a la razon.
12. El oficio de la Prudencia es propo
ner los medios, eólos quales las virtudes
morales alcangáfus fines, los quales fines
propone la Syndereis. Como dígamos
por exemplo: La Synderefis(que es vn ha
bito natural intelectual de los principios
* + . P ‫اذا لم‬
، . . - fratado Sexto: . . - 98 ·
practicos, cuyo acto es aprobar el bien, y
reprobar el inal, y fe llama conciécia, pro
pone el fin a la femplanga, que esviar de
läs delectaciones de taëto,yguto, guar- - -
dādo en ellas el medioseto es, que no ex- º
ceda, ni falte: La Prudencia depues, en
los caos particulares, dicta los medios; “.
con los qüales fe alcanga aquella media- .
mía, como fon,comer tanta cantidad,tan
tãs vezes aldia,atal hora,&c. .
De donde fe infiere, qlas virtudesmo- -
rales con la direccion de la Syndereis,
miran el buen fin, y lo proponen a la Pru
dencia y ella mira y feñala los medios pa
ra aquel buen fin. Y por eto dixo Arito-Ar.
teles,6.Eth.cap. 12.8: 13 que nadie puede
fer prüdente, fi no es hornbre de bien, el- .
to es, virtuolo con las virtudes morales.
Aunque verdad es tambien, que puede
aver Prudencia verdadera adquirida en
los pecadores. Como digamos, vno que
ha adquirido la Prudencia, y virtudes mo
rales,y dcſpues pccamortalimente,nolue
go piérde las virtudes: de qué trata Ari
fo ‫اذن لمن‬ . . .. . .
ºf - - N2
‫م‬-------‫م‬W 13, Las
 z

Efcuela de oracion,
13. Las partes integrales de la Prudés
cia fon: La buena memoria de las cofas:
La inteligencia de las cofas particulares
que fe ofrecen La docilidad, porque los
Eulo- prudéntes fon dociles: La folercia, eto
chia, glo es, la buena y prompta conjetura: La ra
es, bue-zon,qué es el difcurrir,y deducir bien vna
ma conje cofa de otra: La providencia, que es la
tura, fe buena ordenacion de los medios al fin:La
cuéta có eircunpeccion, que es la diligente confi
la foler-deración de las circuntancias de las co
cia, que fas particulares que ocurren: La cautela,
es mas que esvna proviion y reparo contra las
ampla. colas contrarias,que podrian impedir los
buenos confejos. Etas fe llaman partes
integrales, porque todas componé la en
téreza de la Prudencia, como los miemi
bros componen el cuerpo. Nies necefa
rio detenernos mas en tratar de etas par
tCSs

14. Las partes fugetivas, ô epecies de

Prudencia fon, la Regnativa, la Politica,
la Economica, la Militar, y la particular
de cada vno: de las quales no es nuetro
propofito trataraquimas difufamentc; .
- 15. Las
 Tratado Sexto. . . 99
- 15. Las partes potenciales de la Pru
'dencia,fon tres virtudes que la firvé: Eu- -
bolia,Synefis,y Gnome, Eubolia,qquie
re dezir buena conejera, firve para con
fultar de los medios que fe ofrecen. Sy
neis,eto es,la que juzga,firve para hazer
juizio del medio mas conveniente, egun
las reglas ordinarias. Gnome, que es lo
mimo que regla, firve para juzgar fegun
la razon natural, fuera de las reglas comu
nes,ó leyes ordinarias, que algunas vezes
faltan por las circunftancias de cofas par
ticulares. Deltas tres virtudes diftintas en
epecie, fe firve la Prudencia; y depues
de aver cóultado,y hecho juizio del me
dio que fe ha de eicoger, haze el acto del
imperio, mandando la execucion, que es
el acto propio, y principal de la prudécia.
Santo Tomas, 2.2. qua:ft, 47, art. 9. dize, S.Thom.
que la folicitud,ö diligencia pertenece a
la Prudencia; lo qual fe ha de entender,
quanto al imperio,y execucion de las co
fas de que fe ha confultado y hecho jui
zio: pero el confultar ha de fér con fosie
' goy madurezj y el executar , convclocir
N3 dad
 re

- Efuela de oracion: . . . .

'dad y diligeñcia, como dixo Ariftoteles;

Arif. 6. Eth.cap-9.
കി 16. 還 lo dicho . . . .
e igue, que la Pru .

dencia no eftà formalmente en los fubdi

tos, en quanto fubditos, pues que el pro
pio actó de la Prudencia es mandar, y el
propio acto del fubdito es obedecer. Mas
con todo elo,la verdadera Prudencia e
tà en los fubditos, en quanto fon hõbres,
que pueden y debé mandar a la parte ape
titiva y executiva del alma; lo que dicta
la razon: Lo qual hazen los búenos Reli
giofosa cada palo, exercitando el impe
rio dela razon ſobre ſuspaſsiones,yactos
defordenados del hombre inferior dexá
do el mandar exteriormente, que es acto
propo de la prudencia de los fuperiores.
Y en aquella epecie de prudencia Mo
natica lon folicitos y diligentes, con grá
merecimiento fuyo,
17. Para concluir con la virtud de la
Prudencia,fe ha de advertir, como fe ga
na, y como fe pierde. Ganafe con dos me
dios, principalmente con la experiencia:
lo quales cola cierta
* . *. . .
. .. . . . . .
por er la Prudencia
.. . . . . . . . Vire
 ?ratado Sexto; goş
virtud que mira los cafos particulares,los
quales pertenecen a la noticia experinué
tal: y con el buen exemplo y doctrina de
los ancianos, los quales fuplé lo que a los
mogos falta de la noticia experimental.
Pierdefe por el olvido, que quita el vío
de la dicha noticia experimental quee
avia alcangado: y por los malos afectos.
, que fe contraponen a la rectitud del aço
?propio de la Prudcncia, á pende dclape
tito recto, y bien afecto. Delta doctrina
fe igue, que los mogos que con humil
dad oyen los confejos de los ancianos ef
pirituales, han hallado el verdadero ca
mi!!q de la Prudencia,
18. La fegunda de las virtudes Cardi
nales, es la Luíticia, á es vna virtud por la
qual da cadavio a fúproximo lo jes fil
yo,y eftà en layolútad. Efta (ucle dividir
íe en dos eípecies; vna á fc llama lufticia
particular, que es la fé exercita con los
particulares y otra legal, que enderega y
perficiona el hombre inmediatamentexn
orden a la Republica,ò comunidad, cuya
parte esis confcqu&ntementele ord&na à.
- N4 ļoš
 Efcuela de oracion.
los particulares,que fon partes de aque
Ila comunidad.La razõformaldeltalufti
cialegal, es mirar las cofas qfon en mate
ria de qualquiera virtud que las leyes or
denan, en quanto convienen para el bien
comun: en lo qual fe diftingue de la obe
diencia,quelas mira enquanto fonman
dadas por los fuperiores. Tambien fe fue
le dividir la Juticia, en comutativa, que
mira la igualdad de las cofas con el pri
ximoy diftributiva, que mira la propor
cion de los merecimientos de las perfo
nas,para la ditribucion de los bienes co
munes de manera, que quanto vno es de
mas merecimiento,reciba mas de los bie
nes de la Republica. Etas fon las epecies
de la Iufticia. .
La Epiqueya, ô equidad es vna virtud
que endereza la Iuticia legal, y firve pa
ra obrarfegun lavtilidad comun,y fegun
la intencioñ de la ley, dexando las pala
bras de ella en cafos particulares,y figuié
do el intento del bien comun:y no fe opo
ne a la feveridad, que figuelás palabras
de la ley, quando conviene etar en aquel
rigor. " " 49. Ау
 - Tratado Sexto. . roy
19. Ay tambien muchas virtudes, que
fellamã partes potenciales de la jufticia,
y tienen vn cierto parenteco, y conjun
cion con ella, como las potencias con el
alma; mas no participan perfectamente
de la razon, y elencia de la julticia, co
mo ni tampoco las potencias de la efen
cia del alma. El parenteco, conjuncion,
d femejança confite en eto, que firven
觀 tratar bien con los proximos como,
la juticia, y etan en la voluntad como la
juticia: mas no llegan a la perfeccion de
fajuticia,ô porque no miran perfectamé
te la igualdad de las cofas, o porque no
proceden con perfecta razon de deuda
como la juticia. Etas fon principalmen
te nueve virtudes morales, que foh la Re
ligion para con Dios nuetro Señor: la
Piedad para con los padres: la Obervan
cia para con los que fonde excelente vir
tud, a la qual fc reduce la Obcdiencia: la
Verdad,con la qual el hombre fe muetra
en palabras y hechos, qual verdaderamé
te cs;à la quàl virtud fe reducen la Fè,ò6
delidad: la Gratitudo Agradecimiento,
. - coh
 Efeuela de oracion:
င္ရန္ ႏို့ qual feagradece, y recompenfa er |
beneficio: la Venganga ó jutica venga
tiva, conla qual fenaze lajultavengança
de los pecados: la Liberalidad, que mira
el bien de los otros por medio de dones,
principalmente de dinero: la Magníficen
cía, que atiende al bien de los otros con
º grandes gatos; la Atabilidad,ó amitad,
que haze a vn hombre agradable a otro
con varios fervicios y oficios,
2o. Entre etas virtudes la Religion
Piedad,y Obfervancia no llegan a la per
င္ဆိုႏို de juticia, porque no pagan
lo igual perfectamente. Y las otras tampo
co llegan, porque los actos, ö oficios de
ellas con los proximos, no on tan etre
cha deuda como los actos de la propia y
perfecta jutticia. Por eto la deuda de la
jutica, Religion, Piedad,y Obfervanca,
fellamä îëĝíî, porque es etrechisima, y
precrita por la ley y de ellas nace obliga
tion civil. Mas la deuda de las otras vir
tudes fe llama Moral, aunque en algunos
cafos partículares eta deuda obliga de
baxo de pecado.
- * - . ફ્રા ડ્રાપ્ત
 \ ... Tratado Sexf3; · foi
2r. Supuetas etas divifiones y prin
cipios, trataremos por orden de algunas
! partes potenciales de la julticia, que fon
masa propolito para las peronas epirir
tuales, dexando otras que no fontan ner
celarias,juntamente con las epecies pro
pias de la juíticia, porque el exercicio de
etas epecies propias,no fe ofrece tan orº
dinariainente a peronas que tratan de la
perfeccion del camino epiritual, para las
quales bata la noticia que tienen comun
- con los otros, que fe ha de pagar a cada
yno lo que esfiiyo:Tratemospues de la
primera de las virtudesarriba dichas, que
esla Religion.
22. Religión(fegun la comun entécia
{łe lös Teologos) čsvna virtud moral, ĝ
inclina al hombre a pague a Dios nue
tro Señor el culto y honra que fe le deve,
como a comun Señor,y Criador de todas
las cofas. Eta virtudes mas exceléte que
las otras virtudes morales, porque aun
que no es Teologal, por quanto no mira
inmediatamente a la divina Magetad,
como afu propio objeto, lo qual es pro
- - - - § 2
- . pio,- -
-

-
º
 Efcuela de oracion,
pio de las virtudes Teologales; llegafe
imas que otras a la dignidad dellas, pues
mira a Dios como a fin, al qual ofrece cul
to y reverencia:el qual culto, y reveren
cia es el objeto que inmediatamente mi
fa, . .” .. .. .

23. Acerca dela honra, culto, yreve

rencia que eta virtud haze a Dios Señor
nuetro, fe ha de notar, que en ello ay de
material,y de formal.Lo materiales qual
quier actó interior, ö exterior, oficio, ri
to,ô ceremonia que hazemos a fin de def
ertar en nofotros, ó en otros tal etima,
qual fedeve ala divina Mageftad. Elfor
males aquella etima de la excelencia, ó
Magetad divina, la qual etima fellama
gloria de Dios,eto es, vna noticia clara,
junta con reverencia, es el blanco y ob
jeto de la virtud Religion; la qual fuele
llamare con otros nombres, que todos
fignifican culto de Dios,como Santidad,
Teofebia, Eufebia, Latria. -

24. Los actos deta virtud fe dividen

en dos ordenes. En el primero fe ponen
todos los actos de todas las otras *器
CS;
 -
- -- - -- ----
------

- ' ?rapado Sexto; … 1ö#

des porque todas fe pueden y deven refe-.
rir a la etima y gloria de Dios, como lo
hazen los buenos Religiofos. En el fegú
do e ponen los actos propios de la vir
tud Religion, los quales fe pueden redu
cir a tres ordenes, fegun la fugecion que
eta virtud profela con la Magetad divi
na, ugetandoe por ella el hombre a fi
mimo, y fus cofas a Dios nuetro Señor ,
En el primer orden entran los bienes e-,
pirituales del alma, los quales fe ugetan ,
a Dios por los actos de devocion y ora
cion, que fon en efta parte principalilsi+,
mos y por los actos de los votos, con los
quales el hombre fe fugeta firmemente à
la divina Magetad,como a Señor fuyo y
por el acto de jurar quando conviene, con
el qual el hombre proteta la excelencia
divina y por el vfo de los Sacramentos,
en los quales protetamos, que el Señor
es Autor de la gracia, con la qual fugeta
mos nuetra alma à fu divina Magetade
En el fegundo orden entra el bien exter
no del cuerpo, el qual fugetamos a Dios
por las exteriores adoraciones, genufle
- X1O
‫صر‬

. . Ecuela de oracion:
gpggಿಲ್ಡಿ&Becco |
den entran los bienes exteriores que el
hombre polee,ò ofreciendolos inmedia
tamente al Señor; como el acrificio que
fe haze en honra, y reconocimiento fuyo: -
ò mediatamenteparafus Miniftros;como
pagandolas dezimas,y primicias. Dėftos
actos de la virtud Religion no fe ofrece
dezir otra coa, fino que acerca de la de
vocion, y oracion advieftanlos Religio
fos,que en hazer los actos acotumbrados
en nuetro etado, como fón los votos,
quando los hazen la primera vez, leban
ten ſu coragó a la divinaMageſtad,y aſsi
mifmo quando los renuevan depues, y
guando hazen las ceremonias de adora
ciones,genuflexiones,y potraciones,pó
gan fiempre la mira en la divina Mage
tad, queriendola honrar, y glorificar con
cada vno de aquellos actos con afectos
vivos del coragon, y à ete fin refieran to
dos los actos de las virtudes, fin exceptar
alguno. º,
25. Acerca de la devocion,que es acto
de Religion,fe ha de notar, que es acto --

3.
--
: \,
*

fratado sexto io4

la voluntad, donde la mima virtud Reli
gton età; y que ete acto no es otra cofa,
que vn querer prompto, y con refolucioñ
aparejado a hazer las cofas pertenecien
tés al culto de la Mageftad de Dios, De º

donde e igue, que puede etar la verda

dera y ſubſtancial devocion en la volun
tad,fin aquella devoció fenible, que fue
le aver acerca delas cofas del ervicio del
Señor, antes bien puede eltar con grande
renitencia de la parte inferior, acerca de
las cofas de Dios y fu divino culto. Lo
qual deven ponderar los que fon nuevos
en el fervició del Señor,a los quales tele
parecer que no aprovechan, quando no
fienten devocion en la parte inferior: yc
rran por ignorancia. - :

26. Las caufas de la devocion (que es

aquel querer prompto y aparejado para
las cofas del fervicio de Dios) on mu
chas,pero principalméte dos, depues de
la gracia divina: La vna, es la confidera
cion de los beneficios de Dios N. Señor:
la otra,la de los propios defectos: La pri
mera citimùla y muévela voluntad; ia fe
- -

-
‫مفانان‬:
 Eſcuela de Oracioni -

gunda la depierta, y haze recurrir al Se

ñor, conociendo el hombre la necesidad
que tiene de etar debaxo las alas de la di
Ceyee. yina proteccion. Dize Cayetano, 2.2. q.
82. art. 3. que no merece nombre de Reli
gioſo , ó epiritual, el que no confidera
alomenos cada dia vna vez etos puntos
que fe han tocado. -

27. El principal efecto de la devocion

fuele fer , vna alegria efpiritual que nace
de la confideracion de la divina bondad;
aunque alguna vez nace tambienvna cier
ta triteza, por no gozar el alma aquelin
finito bien que defea.
28. Acerca de la oracion, que es acto
de la virtud de Religion, fe ha de notar
como elencialmente es acto del entendi
miento practico, y tiene junto configo
otro de la voluntad, con el qual el qora,
delea que el Señor haga lo q le pide. Ora
cion propiamente ignifica peticion; mas
con todo elo fe acomoda ete nombre
a todas aquellas partes de la oracion, que
fe cfcriben en los libros epirituales, las
quales vienen a terminare y concluirle
- CIM
----------

Tratado Sexto. 105.

en la peticion. Y aunque ete acto eta
en el entendimiento, y la virtud de Reli
gion en la voluntad; bata para fer acto
delta virtud, que el entendimiento lo pro
duzga, por el motivo con que la volútad
lo mueve a producirlo, que es la etima
de la divina Mageftad , a la qual acude el
hombre, reconociendo u necesidad, y
fabiendo que furemedio le ha de venir de
Dios. . . . º

29. Las condiciones requifitas para la

eficacia dela oracion, fon quatro, fegun
la comun doĉtrina de los Santos. La pri
mera,que vno pida para fi.La fegúda,que
pida pamente, que quiere dezir, de mane
ra que la peticiou vaya acompañada con
Fè,eperança,y buen defeo. La tercera,
pida cofas necelarias para la alud. La
quarta,que pida con pereverancia. De la
contideracion deitas quatro condiciones
nace vn gráeonfuelo para los buenos Re
ligiofos, principalmente para los de nue
tra profelsion, que continuamente atien
den a orar con etas quatro condiciones,
haitala muertc. La razon delte confuelo
Ο
tº-e
CŞs
 . . ÉÉdeſa da oracfδή;
és, lo que dizen los Teologos corñùnfñé
tc; que la oracion infaliblemente es fiem
pre oida, quando concurren las fobre di
chas condiciones. - -

3o. A la virtud de Religion fe fis

gue la Piedad, que es vna virtud, con
Ja qual damos la honra, y fubfidio que
fe deve a los padres, y à la patria, y
eonfequentemente à aquellos que fon
conjuntos con los padres por fatigre, y
con la patria, con benevolencia, o amii
tad. -

31. Ete nombre, Piedad,fuele igni

ficar tcda virtud, con la qual Dios cs fer
vido, y nuetra vida bien ordenada : y en
ctecntido folemos llamar a los virtuo
fos,pios,y à los pecadores impios. Lo fe
gundo, ignifica particularmére la virtud
de la Religion, de quien acabamos de tra
tar. Lo tercero, ignifica la Miericordia,
y así llamamos pios a los mericordio
fos. Lo quarto, ſignifica vina virtual pari
cular y propia,llamada Piedad, cuya de
cripcion queda hecha en el numero pre
&Gughte.
33. Acer
 , åratado sexto: 106
32. Acerca de la virtud no fe ofrece
dezir otra coa à los Religiofos,inó que
con oficios epirituales ayuden a fus Pa
sdres, y patrias, pues queño etan en eta
do de ervirles de otra manera. Y tengan
avio de no dar lugar a penamientó, ni
afecto de Padres, y patria, &c. procu
rando antes olvidarfe dellos, como cori
exemplo, y doctrina lo enfeñaró los San
33. Siguele la virtud de la Cofervácia,
con la qual honramos las peronas conf
tituidas en alguna dignidad, por la qual
nos goviernão fon aptos para governar
ños y asimimo las perfoñas de excelen
te virtud. Algunos Autores ditinguen
diveras epecies de la virtud de Oberº,
vancia, fegun las diferencias de las digni
dades, a las quales págan lá devida hon
ra; Iñas etas virtudes no tiené todas pro
pios nombres. Acerca delta virtud advier
tan los Religiofos, que han de fer muy
diligentes en honrar las peronas exce
lentes por digidad; porque el hazerlo
asi, es cofa de mucha edificacion de los
- - Oz ' pro
 Efcuela de oracioni.
oximos, como fefabc por cxemplos,y
Hiftorias de Santos.
34. La virtud llamada Dulia, es vna
cfpecie de Obfervancia,con la qual fepa
ga honra devida à los fuperiores, por ref
peto del dominio; y es propia de los fier
vos con fus feñores. Ay tambien otra ma
nera de Obervancia,llamada Dulia, con
la qual honramos los Sátos; y otra llama
ម្ល៉ោះ la qual honramos a la
Sacratisima Virgen, por la fingular ex
celencia del parenteco que tiene con el
Verbo Encarnado. Acerca deftas dos ef→
pecies note el Religiofo,quc ha de fer per
fectisimo, y fidelísimo honrador de los
Santos, y fingularmente de la Reyna de
los Santos, con actos interiores de gran
de etima de fu Santidad, y con palabras
de alabanca, y con actos ordenados a ha
zerleshonra , principalmente con la ver
dadera imitacion de fus virtudes. -

35. Siguee la virtud de Obediencia,

con la qual atendemos a executar lo or
denado por los fuperiores; cuyas alaban
gas (on inexplicables. Lamateria de Obe
- GiCil
 Tragado Sexto, 107
diencia, fon todos los actos de virtudes
que de qualquier manera on mandados
por los fuperiores: la forma, es la razon
de hazer los actos,porque fon mandados.
Lo qual han de advertir los Religiofos,
para er formales y verdaderos obedien
tes, no bucando otras razones, fino ola
eta;que lo manda el fuperior, mirandolo
con gran reverencia y amor,como al mif
mo Chrito Señor nuetro, con implici
dad, y fidelidad, y con promptitud en el
poner por obra lo ordenado,fin dar lugar
a difctirfos, fino íolamente a la Fè.
36. Siguefe el agradecimiento, con la
qual virtud reconocemos, y recópéfanos
el beneficio recibido. Llamae gracia y
agradecimiento ella mima virtud; a la
qual nuetros Religiofos debé fer muy afi
cionados y fieles, por muchos repetos, y
fingularmente por imitar a N.Madre Säta
Terea de leus,á en el culto deta virtud
fue rara, tanto que quedava tan obligada
de qualquier beneficio que le hazian que
e tenia por eclava comprada de bien
hechor, y aun de los Religioíos, o Reli
Ο3 810
 Efcuela de oracion: -

giofas que la ervian en las coas ordina

ras de la Religion. El principal cuida
do ha de fer, reconocer los beneficios
de Dios nueltro Señor, y darle gracias,
y fervirle por ellos con grande afecto, y
perfeverancia. - . .
* 37. Acerca detas quatro virtudesvi
timas fenote, que fehan de exercitar pa
ra con la divina Mageſtad convn masal
to repeto, que con las criaturas. La Pie
dad, como con nuetro Padre, de quien
recibimos el fer y todos los bienes. La
Obervancia, como con nueltro fuperior
fupremo. El agradecimiento, como con
nŭeitro fumo Ĝienhechor. La Obędićcią,
quando mira a los Mandamiétos divinos,
llamale obediencia,mas quando mira à la
voluntad diviña, para conformare con
cila en qualquicra icontecipieito,ie Ila
ma Regnació y puede llamare, vña mas
alta y perfecta Obediencia.
38. Siguefe la virtud Cardinal, llama
da Fortaleza , que cftà en clapetito Iraf
cible, con la qual el hombre de tal mane
#fficia Elois Eಾ ಲ್ಲಿ
 ,,, Τratado Sato: , τos
terribles, que ni por temor defordenado
dcllas, ni por deîordenada ofîadia haze
contra la razon reóta; de manera, que ya
retirandoe, ya arrojandole fegun razón
acerca de aquellas colas, obra virtuofa
mente. Efta virtud età, como queda di
cho, en el apetito fenitivo, en la parte
iracible, y rige las pasiones de la epe
ranga olada, y temor; y ordinariamente
fe emplea en defender las otras virtudes,
para cuyos efeétos fortalece el animo có
tra las dificultades que fe oponen. La ma
teria deta virtud,fon todas las cofas difi
cultoſas y terribles, las quales es ncccffa
-

rio obrepujar para hazer los oficios y

aétos de yirtud pero la mas propia y prin
cipalmateria, es la muerte, que cs la vlti
ma de las coas terribles. -

39. Entre los actos deta virtud es vno

el martirio,para el qual debrian etar pre
parados los buenos Religioíos, venciédo
dificultades y tcmores vanos y carnales;
por cumplir con los actos de las virtudes,
y exercitádo la fanta gifadia en hazer co
' ías dificultoías y terribles por el amor de
-
-

* . . . .
94 Dios;
 º, 7 Ecuela de Oracion,
Dios: Que etos fon los que verdadera2
mente fc preparan para ofrecerfe a la có
verion de los infieles, donde ay ocaio º

nes de padecer por la Fè. | - -

4o. La Fortaleza no tiene debaxo de

fi virtudes qfean diferentes efpecies, pe
ro tiene muchas anexas, o allegadas a fi,
que le llaman partes potéciales. Etas fon
Fiucia õ Confiåga,Magnanimidad,Segu |
ridadde animo, Magnificcncia,Paciécia,
Longanimidad, Perfeverancia,y Conftã
S.Thom. cia. Llamane partes de la Fortaleza, por
2. 2, q. la femejanga y parenteco que tienen con
129. c9º ella, aunque no llegan a igualar fu exce
slibi, lencia - - - - -

41. La Fiucia es vna virtud óperficio

na elalma, para jfe arroge próptamente
a las dificultades no llegan a peligro de
muerte. La Magnanimidad perficiona el
alma acerca de las cofas grádes, principal
préte en materia de honras, procurando
as,ó depreciádolas,egú reglas de la bue
- fa razõ. La feguridad, quieta y dà esfuer
go cótra los afanes y cuidados folicitos,
nacen del temor. La Magnificencia dif
- ºr . * * * po
ºf.
 r ----- -----

- - Tratado Sexto. Io9

º pone elanimo para grandesgaftos, fegun
ó razon, è imita la fortaleza en ſobrepujar
l: aquella dificultad de gatar magnificamé
te. La Paciencia forralece y confirma el
animo contra la trifteza, para que no fal
te en obras egun razon, por la opresion
i de aquella pafsion.La Lòganimidad per
ficiona el animo, para que fe enfanche fin
aflicció a eperar las cofas venderas que
mucho fe difieren. La Pcrfeverancia ha
ze, que no obtante la mucha dilacion del
tiempo, ete el animo perfeverante cn el -

oficio de alguna verdad,hafta alcangaria, ~\

òhafta falir con la buena obra comença

da, Efta virtud es diferente coa de aquel
gran don fobrenatural de la perfeveran
cia, que es vna confervacion de la divina
器 , y continuacion de buenas obras,
afta el fin de la vida. La Contácia preta Eaphy. =
al animo cl perfitir firmemenue en el bié, chia er
contra las dificultades ó impedimentos q lo mif
fe ofrecen, de manera qla Pereverancia mo que
pelea ភ្ជុំញ៉ែ tiépo;!a Conf. ം0ിd) -
tancia, contra los impedinientos que ocucia.
rren dentro de aquella mima dilacion.
~ *
- 42. Talm
t
 - * ‫" ده‬

Efcuela de oracion, |
42. Tambiétiene ſus partesintegrales
, -
ia Fortaleza, y fon muchas perfecciones
i ha de tener la obra o acto de la yerdade
ra Fortaleza; las quales perfecciones fe
ueden fignificar con los mimos nom
bres de las virtudes de el numero prece
dente: De manera, que el acto de Fortale
za es necetario que fea compueto,y per
ficionado detal manera, que fehagacon
fada mcnte, magnanimamente, fegura
mente, magnificamente, pacientemen
te, longanimamente, perfcyerantemen
te, y contantemente. Deltas partes hara
de tener particular cuidado nuetros Re
hgiofos, para hazer las obras dificulto
fus, como dueños y feñores de fi mimos,
y de todo el mundo, inuitando a nueltra
-
Madre Santa Terea, que fue dotada de
vn animo generofiÍstmo para acometer
* .
-

* ,
cofas arduas, y muy dificultofas.
-

* - * . .
43. Siguelê la Téplanga,virtudGardi
nai,que esta cn clapetito concupiícible,y
º atiende a regir, ô moderar las pasiones
del mimo apetito, que fe ocupan acerca
de las coas deleitables al cuerpo, 18 €
వౌ -
 |
- . . " Tratado sexto. - 113
: છેઃ fentido del tacto en el vo del comery
beber, y actos venereos. Notee, que nó
fe eñala virtud propia para los cbjetos
deleitables de los orios entidos, porque
no tienen razon de bondad, o malicia mo
ral los actos de los otros entidos,3. fino
e - - * . - - - - -

accidentalmente, enquantoferefierem a
algun objeto del entido de tacto, o a los
objetos de algunas pasiónes,
44. La templanga tiene configo algu
nas virtudes, como partes'integrales,
otras como partes fubgetivas, otras co
mo partes potenciales. Las irtegrales (e-
to es, las que fon ciertas perfecciónes, á
relucen en los actos deta virtud)on dos,
Honėítidad,yVerguença:Honétidades
yna perfección que coñiente en aquella
decencia ó decoro que fe debe a la obra
de Templança, que fedefcubre, enquãto
fe echa de ver en aquella obra vn cierto
horror de la fealdad côtraria à la Honeſti
dad. Verguéga,es vna manerade temor de
hazer colas feas. Etas dos perfecciones
foa propiísimas à nueítros Religiofos,por
• . fer hijos de lasátisimavirge Exépia de
ho -
 - Eſedela de ðraeisz. -

honetidad у рurezasyportanto hide te

ner grandehorror de las cofas impuras.
45. Las partes fubgetivas, o epecies
de la Templança,fon guatro:Abftinécia,
Sobriedad, Catidad (que ellama tábien
Pudicicia) y Virginidad. La Abtinencia
templa el vo del manjar: la Sobriedad, el
de la bebida,egun reglas de razó el buen
vo confite envna mediania proporcio
nada à la perſona, y à fus ocupaciones y
trabajos. En el culto detas dos virtudes
han de fer excelétes nuetros Religiofos,
por muchos repetos, principalmente por
cl continuo exercicio de la oracion, el
qual es impofsible q eftè con la deftem
planga del comer,y beber demafiado. La
Caftidad, es vna hermofisima virtud,que
gov ႏိုင္ဆိုႏိုင္ငံvfo
venereo, no dando lugar
a fus defordenes. La Virginidad, es vna
င္ဆိုႏိုင္ဆိုႏို
Catidad, que haze que el hom
re confirme propoſito ſeabſtenga de to
do acto vencreo, aun del que es licito, co
xmo es el del matrimonio, y conferva la
perfecta integridad y pureza del cuerpo,
la qual le pierde por corrupciones volum
. . . ta
 . Ψναϊκλο Sexro: Triº
i tarias (a faberes, poraćtos venereos vo
, luntarios)mas no por las violentas. No fe.
ofrece dezir otra cofa de etas Angelicas
A virtudes, fino que fon propifsimas delos.
Religiofos, y pertenecen a la virtud de la
1 Religion, o Latria,enquanto fe confagrã
a Dios nuetro Señor por voto folemne,
có vn admirable facrificio; y no ay duda,**
, fino que los Religiofos, hijos de la Sacra
tisima Virgen, fon obligados al culto de
la pureza, con obligacion tanto mas par
ticular, quanto lo pide vna tan noble,
celetial filiació. Notee, que la Catidad,
ſe llama pudicicia, en quanto prohibe las
feñales exteriores de impuridad, como
fonlosofculos,taétos,&ç. . .. . .
46. Las partes potéciales de la Téplan
ça,on ciertas virtudes allegadas, o feme
jâtes a ella en refrenar los apetitos defor
denados,acerca de algunas cofas deleita
bles,mas no tan veementes como los ob
getos deleitables del tacto. Eítas virtudes
fon ocho,Continécia, Manfedübre, Cle
mencia, Modeftia, Humildad, Ettudiofi
dad, Eutrapelia, Parcidad,o Simplicidad,
òModcracioa• 47. La
*
 Ecuela de oracioã.
47. La Continécia, es vna virtud quié |
refrena los movimiétos defordenados de
la voluntad; cauados del impulfo de las
pasiones del apetito fenitivo, que indu
cc a la voluntad a Gofas contrarias à la ra
zon. No es virtud perfecta, porque no ha
ze q los impulfos de las pasionés fe quie
ten, fino olamente que la voluntad no
fea vécida del impetu dellas. Defte nom | r

bre Continencia folemos vfar,para figní

ficar la Catidad,ò Virginidad, y por elo
llamamos continentes a los catos; mas
aquino vamos dete nombre en eta fig
nificacion. - -

48. La Manfedumbre, es vna virtud

quc eftà en la irafcible, y templa la ira , y
elta es la virtud propisma de los Dici
-
pulos de Chrito, que han de fer, por imi
tar a fu Señor y Maetro, como corderos
manfos, quando fon injuriados.
49, La Clemencia, es vna virtud que
enfeſia y dize la mcdiania en ei čaftigar
de las culpas. Sirve para los fuperiores; y
la Manedñbre ayuda paraci afecto de la
Clemencia, porque la virtud que templa
lä
 *

* ?rafado Sextoi 113

la ira que eſtà en lo interior, ayuda à mo
derar el catigo exterior,y por eto los nó
bres delta virtud fe fuelen vfar indiferen
temente. Para alcágar etas virtudes, ayu
dan los remedios de la ira que pusimos
en el tratado de las pasiones.
5o. La Modetia, es vna virtud que
guarda la moderacion en las acciones,
Principalmente en las exteriores. Eta vir
ttºd tiene tres partes. La primera,es buena
ordenacion en las acciones, que confite
en hazerlas, 6 no hazerlas, y çn hazctlas
con el orden que conviene. La fegúda, es
. el ornato, ĉi confifte en dar a lasacciot:ęś
ſu decècia conveni&te. La tercera, esauſ
teridad, cue contite en hazer que los co
loquios con los amigos, o otras peronas,
tengi la madurez que conviene a las per
fonas, y à las cofas. Eta virtud es el deco
ro y hermoura de la Cafa de Dios, convo
fcúanifictta enlosi&ciigiofos cópue:tos,
y fingularmente en la moderación de los
ojos, que comunmente fe llama Modeta,
y en la de la lengua, que ellamaSilercio,
que fon dos partes de la & # 5dcft.a,
-
º -
-
- 鷺
‫ن‬S
 Ecuela de Oracion.
los Santos celebran con infinitas alaban:
- S. -- --- - - - - *

51. La Humildad, es vna virtud que

eta en la iracible, y rige las pasiones de
la eperanga,y ofadia de tal manera, que
no quiere fe le atribuya mas de lo que le
conviene, fegun la dignidad de la pero-º
na. De eta virtud fe cuentan doze gra
dos, o feñales. El primero, motrar ficm
pre la.. Humildad con cl coraçon, y-con
los ojos en tierra. El egundo, hablar po
co,y egun razon,y fin Vozes. El tercero,
no er facil a la ria. El quarto, callar ha
taferpreguntado. El quinto, feguir la re-º,
gla comun ó obervácia del Monaterio, º
El fexto, tenere por mas vil que todos.
El íeptiano, juzgarie por indigho èiautiłë
para qualquiera coa, mirando a fus pro-º
pias fuergas. El octavo, confelar fus pro-º
pias culpas. El mono, obedecer con pacié-s
cia,y promptituden lascolas dificuitofas
y duras. El dezimo, fugetare a los fupe
riores. El vndezimo, no hazer de buena
gana fu propia voluntad. El duodezimo, |

asoD ‫ف‬Wacor ‫شأ دنا بالموت الله‬84anda

tcau ‫وث‬i
‫بيلماثلمالي‬
 -

..., Tyatado Sexto: in 3

mientos. Etos grados de Humildad, no
fon grados propiamente dentro de la el
íencia de aquella virtud; fino feñales; o
efectos della, los quales San Benito los
puío en fu Regla.Las alabanças deíta vir
tndfón innumerables, y el diligente etu
dio della espropiſsimo
Chrifto. , dela eſcuela de
‫”۔م‬

5. La Etudiofidad esvnavirtud que

modera el defeo de faber, haziédo que el
hombre no quiera fäber lino lo que le có
viene, y en la manera que le conviene. Es
vna virtud vtilisima para los Religiofos,
&
dados a la vida contéplativa,parado qual
es muy dañofa la curioidad.
53. La Eutrapelia es vna virtud, que
guarda el modo,ò templarga convenien
te en los júegos y recreacioneshonetas
que evan para decéte alivio del animos
Acerca delta virtud fe ha de notar, á mu
chos fiervos de Dios fe aprovechan della
en colas que a los iguorátes, y poco lu
tradós no parecen actos de virtudy onlo
deta, que en fus ocaiones es harte impor
tante,
* -- º ф
*…* ;4, La
* Efcuela de oracion.
54. La Parcidad, Simplicidad, Ö Mo
deracion, cs vna virtud con la qual el hó
bre va moderadamente de las cofas ex
teriores del cuerpo; como fon losvelti
dos, y el ornato: Llamafe Parcidad , en
qnanto huye las cofas fuperfluas; y Sim
licidad, è Moderacion, en quanto no
醬 en eta materia cofas exquifitas.
55. Siguenfe las virtudes Teologa
les, Fè, Eperanga,y Caridad, que fon ex
celentísimas fobre todas las demàs. La
Fe es vna virtud, con la qual el entendi
miento, donde ella eta,asiente firme, aú
que no evidentemente, a todas las cofas
que propone la Iglefia, como reveladas
de Dios. Elta virtud debe el buen Religio
fo imprimir mucho en fu alma, para def
preciar las cofas terrenas, con el aprecio
de las eternas, que por efta virtud le fon
reveladas. La leceion de los miterios, la
cononancia de las Profecias, y de la ver
dad,qvemos aver ſucedido puntualmếte,
como fue mucho antes profetizada: la for
taleza de los Martires,la concordia de los
Doctores, los milagros, y muchos otros
* - .. . - - Pun
 Tratado Sexto: II.4.
puntos, quando con atencion fe confide
fan, caufan grande confuelo ,y esfuerçan
el animo para la confesió de la Fè; y por
elo es bien que los Religiofos fe ocupen
en meditar los fobredichos puntos. Eta
virtud han de exercitar los buenós Reli
gioſos, procurando rendiiſe a la autori
¿ad divina con grande firmeza, reveren
cia, yhumildad, quando hazen los actos
· ordinarios de Fè. .
- -

· 2, 56. - La Esperanga, ës vna virtud con

la qual la voluntad e mueve āzia Dios
nuetro Señor, en quanto el es nuetra
bicnaventurança; dificultofa de alcançar,
鷺 posible con el favor divino, y con
los medios que el mimo Dios ha intitui
do, para ello. Es virtud que le debe et
mar y excrcitar mucho 3 principalmente
para etar preparados para el articulo de
la muerte, y otros graves peligros que en
eta vida acaecen, en los quales es menel
ter que el alma etè bien fundada en la E
peſanga,fi quiere no perderíe. El modo
de exercitarla , es haziendo fervorofiísi
mos actos de ella, apoyando en la divina
*i- Ꭾ2 i Iſll
--- Efeidela de dracion. -

miericordia,y merecimientos de Chrifto

Señorntietro, confiando que fu Mage
tad nos darà gracia para hazer buenos
aétos meritorios de vida eterna. . . …
57. La Caridad es vma virtud, con la
qual nuetra voluntad ama al fumo bien,
que es objeto de nuetra bienaventuran
ga fobrenatural. Eta es la Reyna de las
virtudes, y ellama forma dellas, como la
luz fe llama forma de los colores, los qua
les fin luz fon como fino fuefen; asi las
otras vittudes fin caridad. Tiere etanos
bilisima virtud excelentes efectos, como
fon el gozo epiritual, la paz, la mifericor
dia,que es virtud diftinta y el acto de ella
fe produce con el motivo è imperio de la
divina Caridad. El objeto que mira la
Mifericordia , cs la miferia agena, en
quanto fe puede remediar y aliviar , ó
quitar con el efecto, que es con la ayuda
dela mifina Mifericordia. La Beneficen
cia tambien fe cuenta entre los efectos de
la mima Caridad, la qual no es otra co
fa quc vna execucion exterior del aċto
interno de la Caridad para con el proxi
… - • *: * ‫ه‬on
 ¿Tráiado Sexto; rt5
mo. Asimimo la correccion fraterna, y
la limona fecuentan entre los dichos efe
étos. Los actos delta grande virtud on
dos,el amor de Dios, y del proximo por
Djos. . . .
58. Acerca deta virtud han de no
tar las perfonas efpirituales, para la pra
ctica, que eria muy perniciofo error no
ferviríe bien della. El fervire bien, con
fite en depertar el coraçon mnchas ve
zesàzia la bondad y amabilidad de Dios
muetro Señor, etímandolo, y amandos
lo por quien èl es en fi,y enderegando to
dos los acos de las virtudesa ete mimo
fin, para que con la direccion de la caria
º dad ſean actos formados,y merito
* ºrios de mayor gracia
fie si a tº y glorias, : - -

6 . *:# :: ．. .. · · ** ][* **** * *. - - - - - - - … : ,

... --
-

***** * : * : * * * * * * * * : * > * --

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-
, , -.
-
- -- .*-
***** - P 3. - pr 4
 Ecuela de oracion. ...,
៖：
TRATA DOSEPTI MQ.
de los tres etados,ògrados; es afa.
ber, de los que comienpan, y de
los que aprovechan, ydelos ്.
perfecios,
$# VDA primera, fiesbuenay
¿¥¥ fuficiente
munmentediviIionla
*...*.*.Nº炫
quetreş
fe dà de los có.
¿ etados de los que comien
gan,aprovechan y perfectos?
s.ghom, Repondo, que fi; porque los Santos co
2. 2. g. Ilunmente hån enfeñado elta divifion de
24.arz9 los etados, ó grados, egun la caridad, -

por medio dela qualfe camina à la vida

eterna. Y eta diviion fe haze fegun los
eſtudios,ờ exercicios en los quales ſe ocu
pa el hombre,que tiene la divina caridad,
los quales fon tres. El primero etudio, ó
exercicio conviene a los que comiengan,
~". . º
- - º* & los
--------- *
-

Tratado Septimo. II6 -

Jos quales aviendoſe convertido a Dios

nuetro Señor, y comengando a amarle
có la virtuddelacaridad infufa en lajuf
tificació, atienden principalmente à apar
tare de los pecados, y refiflir a fus con
.cupifcenciasvivas, que militan contrala
caridad de Dios, |il fegundo eftudio,
-- - -

ô exercicio conviene a los que aprove

chan, los quales principalmente atienden
a crecer en la caridad, y por configuien
te en las otras virtudes, por quanto ya
no on tan moletados de us vicios y có-.
cupicencias como los principiantes. Y
por ello etan mas expeditos para aten
ler à alcançarlasvirtudes, y crecer en la
caridad, que en el etado de principian
tes tenian. El tercero etudio, ö exerci
cio conviene a los perfectos, los quales \
principalmente tratan de vnire có Dios
nuetro Señor, y gozar de fu Magelad,
por quanto con la victoria de los vicios,
y con las virtudes que han alcangado, tie
- *

ncn vn alto grado de paz y amor, quc có

tinuamente aſpira a lavnion y fruicion
divina. - - * .
 Efcuela de dracion;
º Duda， Si a eſtostresgrados
de caridad correponden aquellas tres
vias que llaman Purgativa, Iluminativa,
...y.Vnitiva?.Refpondo,que fi; la Purgativa
es de los que comiengan, cuyo principal
cſtudio conſiſte en atendera limpiarſe, à
purgare de las hezes de los malos habi-,
tos y apetitos defordenados de la vida
palada. La Iluminativa es de los á apro
vechan, cuyo etudio principal es aten:
der a ganar, y alcangar lasyerdaderas lu
zes del alma, que fon las virtudes, junto
con el mayor conocimiento de Dios. La
Vnitiva es de los perfectos, cuyo princi
paletudio es atender a vacar a Dios, y
vnireetrechamente con él. a
Duda tercera. Si a los mimos tres
- grados fobredighos refponden diftin
, tos exercicios , proporcionados al ef*
tudio príncipal de cada vno de ellos?
Repondo, que fi: porque al grado
de los principiantes convienen exerci
cios aptos para purgar el alma; como
{on exercicios de pênitencia, y dc ¡la
್ರ್ರಂತಃ | Poincis #
‘. . . . . " 2. 3
-------->

„£*aìa do $eptimiâ; 115

t daños que ha hecho el pecado; procu
rando fundare en el temor de Dios. Al
grado de los que aprovechan convie
nen exercicios aptos para ilutrar el al
ma; como fon meditaciones de los he
chos, yida, y Pasion de Chrito Señor
nuetro, y el vo de los medios, con los
quales fe alcangan las virtudes que nos
configuran con el mimo Chrifto nuetro
Exemplar. Al grado de los perfectos
-convienen las exercicios de connemplar,
ry amar la divina Magetad, y el vfo de
las oraciones jaculatorias, o apiracio
mes del coraçon, todas las quales cofas
fonvnitivas. Y notefe, que quando vao
que aprovecha , o que es perfecto cae
2 en algun pecado mortal (cofa que fuc
-le acaefcer, como fe fabe por exemplos
de la Sagrada Efcritura) no por elo ha
º de mudarla tela de fus excrcicios, bol
viendoe a los de principiantes: fino por
algunos dias ocupare en llorar fu pe
cado, y hazer penitencia, fegun el pa
recer de fu maetro epiritual, y depues
sbolver a tomar el curo ordinario de los
･ﾘ> *- CXCI
-
 Efcuela de Oración, -

Exercicios que antesvfava. La razonáe

eto es, porque el que deta manera cae,
lo mas ordinario es, que elebanta con
mayor fervor que antes tenia; y aunque
cayó, no por élo perdió los habitos de
las virtudes adquiridas, ni por yno, ó po
cos actos hizo habito de pecados , para
el qual fea necetario bolver de de el prin
cipio a la via purgativa. Lo qual fe puede
'confirmar con el exemplo de San Pedro,
y de Santo Tomas Apotol, y de otros
muchos, los quales no dexaron de conti
nuar los exercicios de aprovechantes, ô
perfectos por aquello poco de interrup
cion. Demas, que a los ecogidos del
| Señor, ſemejantes caidas les ſirven pa
ra fer mas verdaderamente aprovechan
tes y perfectos, lo qual fe debe notar mu
cho. . . . . . .
Duda quarta, Acerca detas tres vias,
fifonverdaderamente tres caminos, ô no ,
mas que vno º Repondo, que fe pueden
dezir tres caminos, y fe puede dezir vno
diftinto en tres partes. Como digamos
Por excmplo, fiel camino de Eಣ à
 , ... Tratado septimo. ... 118
Roma etuviefe de tal manera dipueto,
que en la primera parte etuvielen mu
chos enemigos, con quien huviele el ca
minante depclcar; eħla fegunda nohu
viele tantos enemigos;y tambien huvie
fe muchas riquezas, y titulos ilutres pa
ra los que proceden hidalga y varonil
mente, y el caminante menos combatido
pudiefe grangear mnchos de aquellos ti
tulos, y riquezas y en la tercera parte,mas
cerca de Roma , huvieffe hermofos jardi
nes y fuentes critalinas donde el cami
nante decanfaffe, y gozaffe de muy fua
ve y deleitable converacion del mimo
Sumo Pontifice. La primera de aquellas
partes, reponde al grado de los que co
miençan,y 3 la via purgativa: La fegunda
al grado de los que aprovechan,y à la via
iluminativa: La tercera al grado de los
perfectos, y à la via vnitiva; y depues la
fanta Ciudad correponde al etado feli
ciſsimo de la gloria, - º

Duda quinta, Como puede fervno el

camino á tiene tamta diferencia de exer
cicios, que en eta parte no parece corer
*> . . º - la
 * - Ecuela de óraiclo» , , , ,
la femejança del camino material? Rea
pondo, que muy bien puede fer: lo qual
fe vè claramente por la doctrina de los
Santos, los quales asignan y ponen eta
diferencia de tres grados en la mima ca»
ridad, que es vna ola epecie de Virtud,
De manera, que yna mima Virtud, quan
do comienga, fe exercita devna manera;
quando crece, de otra; y quando es gran=
de y perfeóta, de otra. Asi como vn homº
brc cn la Infancia,ó niñcz procede devna;
manera, y en la Iuventud de otra, y de
otra en la edad de varon. Y aunque eta
es grande diferencia de grados, es có to
do elo vn mimo hóbre. Y asi de la mif
ma fuerte fon las mimas virtudes en ef
pecie, la caridad, paciencia, y humildad,
&c. en el que comiença,y en el que apro
yccha, y en el perfecto, aunque ay gran
disima diftancia de grados: º
| : Duda fexta.Porque enlostres cftados
fobredichos, folamente fellaman los que
aprovechan cn el fcgundo; pues en reali
dad de verdad, los principiantes en fue
tado tambien aprovechan en la caridgd,
- * y los
 *ałałośeprims: 119
y los perfectos del tercer grado aprove
: chan en ella tambien, mucho mas que los
del fegundo; porque, pues, no fe dize de
todos que aprovechan, pues la verdad es,
e en eta vida no ay, pueto termino a
la caridad de los viadores: fino que fiem
pre pueden aprovechar, y crecer en ellas
y el que unas ama, como fon los perfectos,
aprovecha mas?Repondo, que la verdad
es de la manera qfe propone en la dudas
es a faber, que los principiantes aprove
chan,y los perfectos mucho mas; có todo
efo,los Santos han acomodado etos nó-.
| | bres a los cftudios,ô exercicios que cada
vno haze, fegun el grado de caridad en á
fehalla, como diximos arriba. Y por lá
mifma doctrina fe ha de dezir, que asi
como los que comiençan, y los que apro
vechan,y los perfectos,todos aprovechá,
dado que el aprovechar fea etudio pro
pio de los fegundos; asi tambié en todos
trés etados fe purgan de algun polvo de
impefccciones,aufiqcl purgarféica pro* . .
pio de los que con engan. Y asimimo
feha de dezir , que no folamente les per
2. . º - fc
tº Efcuela de Oracion: , , ,
fectos, fino tambien los que aprovechan,
y los que comiengan atienden a vnire
con Dios nueltro Señor en alguna mane
ra, aunque el vnirfe ea propio de los per
fectos. Y la razon deto es, porque todos
aman al Señor fobre todas las cofas, pues
etá en caridad, la qual los inclina avnir
fe con el; y todos,aun los perfectos,tiené
alguna colilla que fe les pega de la tierra,
dela qual fe purgan, o limpiã, fin que por
co dexen de fer períonas de perfecta ca
ridad. - * -- --

Duda feptima. Si fe pueden permitir

algunas vezes a los que van aprovechan
do, y a los principiantes algunos exerci
cios propios de los perfectos? Repondo,
que i, por breve tiempo. Como digamos,
en vnas fietas de la Navidad de Chrifto
Señor nuetro,y en la Paqua del Epiritu
Santo, que parece citan todas dedicadas
al amor, que es propio exercicio de per
fectos. En etas ocaiones, es bien que los
principiantes tambien dexen vn poco us
propios exercicios, y atiendan al amor
divino, conformandoe ccn el epiritu
-
常 3.
 - Tratado Septimå¿ 120
Ha fanta Iglefia,que entonces toda parece
arde, y fe abraa en el fuego del amor de
Dios. Y al contrario,fuelen los perfectos
hazer muchas vezes exercicios propios
de principiantes, con rigurofas peniten
cias, è intimo dolor de ſus pecados, y mu
Chas lagrimas,como finuncahuvierá llo
rado fus culpas. Los Maetros noren el
provecho que van haziédo los dicipulos,
para darles exercicios proporcionados,
fin detenerlos demafiado en la via purga
tiva, ni acelerarlos demafiado a la ilumi
nativa. Algunos asignan quatro, ô feis
mefes regularmente para la via purgati
va, la qual regla es incienta·pero en nuef- .
tro etado no es inconveniente fervire
de femejantes reglas, porque van juntas
la Purgativa,è Iluminativa, y es bien que
palados algunos mefes depues de la vo
cacion, fe dè mas lugar a los exercicios
de la via Iluminativa. Depues no es ne
celario poner tafa en el tiempo de la Ilu
minativa , porque lo comunes fer incier
ta la medida del aprovechamiento, fino
procurar ir fiempre creciendo en las vir
* f. ***
-
\ - tuues,
|
 Efeuela debracióh: . ‫ چای‬-

tudes,yen lå luz,ô conocimiétodeDiósg

Finalmente, cn la via Vnitiva no ay que
feñalar termino, pues ella esvn principio
dclos exercicios de la vida eterna, que
no le tienen, ni han de tener.Mas quando
fe vè que vn Religiofo ha grangeado mu
cho de las virtudes con larga mortifica
cion de pasiones, y ha alcancado luz de
Dios, y afecto a las cofas divinas, bien es
darle lugar a que entre en la Vnitiva, con
tal que no fe olvide de perficionarfe en
los grados precedentes. : ‫تد‬. - ..

Duda octava. Si puede vn principian

te tener mas alta, e intena caridad que
vno que aprovecha y eftà en el fegundo
grado º Repondo, que fi, como enfeña
Si Thomas Santo Tomas, 3.part qualit.89 artic...ad
3. De manera,que aunque la mima gracia
y earidad es mayor envn mimo hombre
quando va aprovechando, que quando es
principiante,con todo efo acaece de otra
manera en diverfos hombres; de fuerte,
que algunos comiengan con mas intenía
caridad,á otros tienen quando van apro
vcchando. Lo qual vale para vm avito de
gr ‫تاكة‬
-\
-
 αγκzafo&#ίimoi. 12f .
grande importància en la diciplina Mo
natica. Porque algunos ay, que fiendo de
muy poca edad tomanhabito de Religió,
fin aver cometido pecados graves, y fue
1en proceder tibiamente, como perfonas.
das; y por ello es u aprovechamiéto mo-.
derado. Y acáece venir depues algunos,
hombres ya de edad, y que han cometido
graves pecádos, los quales como efien
ten tañllagados, bulcan fufcmcdio con '
mas 蠶 y por eto aun de de el prin
cipio fuelen amarinas a Dios que los pri
imeros, depues de largo tiempo de reli
ဖြုံ့ဖို့ႏိုင္ဆိုႏိုင္ဆို
4.

y con todo elo, etos

cxcrcitā en exercicios propios de prin
cipiantes; y aquellos primeros andan en
los exercicios del egundo grado, de los
qué aprovechan: porque etos auinque té
gan mas caridad, no por clo dexan de
器 con los habitos viciofos de la
vida palada, y con las pasiones vivas,
y rezias, por lo qual tienenmeeelsidad
de atender diligentemente la via pergan
tivി. .. .
* * *** * * * . . :.
" ‫ خنه‬. " " " " ‫د‬r .‫ح●ة‬
---, -,
~ **
“
-----
- S. -

Du，
 - . Efcuela de orácion. -

Duda nona. Si puede vno inmediata

mente palar del etado de pecado al ter
cer grado,y via Vnitiva? Refpondo, que
s.Töen, fi,cómo cnfcña Santo Tomas, 1.2-q.1i3
art. 1.quando dize,que San Pablo fue pro
movido,y lebantado a vna perfecta fanti
dad, dede el principio de fujutificació;
lo qual fe puede creer avrà hecho el Se
ñor con otros algunos: pero ete es mila
grofo, y extraordinario modo de andar
por el camino epiritual. Y notee, que e
tos privilegiados, aunque fean perfectos,
con todo ello fe ocupan en ios exercicios
de la via Purgativa, è Iluminativa con vn
modo mas excelente que el ordinario, co
mo fe vè en San Pablo , que caftigava fu
çuerpo, y atendia al grangeo y aumen
to de las virtudes con vn modo Apotoli
со « - -

Duda dezima. Si ay en etos tres gra

dos de la caridad diveríos deconfuelos y
tentaciones fRepondo, que fegun la di
veridad de los etudios, ay tambien di
veridad de tentaciones. De manera, que
los que comiengan, fuelen fer gravemen
IC
* . .
 _ , ... Tratado3eprimo: . . foi
tetentados en aquellas mimas materias,
en las quales pecaron, y fuelen fentirvee
mentesimpullos a las cofas del figlo, cau
fados de los malos habitos que fe tienen,
y de là fiereza de las paſsiones, y de la di
ficultad de la nueva vida. , , , , , , , ,
Los del fegundo grado fuelen ferten
tados de tibieza, fioxedad, curiolidad,
- 巒 indifcreto, y otras cofas femejan
tes: -
→

Los perfectos fontentados de propia

etima,y propio juizio, y otros puntos fe
mejantes;con ocaion de la excelencia de
las virtudes. Con todo eto fe ven muchas
vezes en los potreros grados algunas de
las tentaciones de los primeros; y al con
trario; lo qual fuele acaecer por maravi
llofa dipen facion de la divina Sabidu
ria: la qual con cffo conferva en la humil
dada los aprovechados, y perfectos; cu
yas tentaciones fuelen fer como colas,no
intrinſecamente nacidas, ſino como ape
gadas,y fobrepuetas para mayor b1 en de
los tentados. -

: : pudayndecima.Siay confucios,e ilut

*,
Q3 tra
c-.
-
ಶ್ರೀad:ತ:ಶಣ:ಸಿಸಿ
traciones diferentes en los dichos tres
grados? Repódo, que fi. De manera,que
como verdaderamente fon grados de ca
ridad, diftantes vnos de otros; asi tienen
favores ditintos, y vnos mayores que
otros: de tal manera, que los favorcs y
regalos de los principiantes,on como las
caricias que fe hazen a los niños: los de
los que aprovechan, fon mas altos; y al
tisimos ya los dones de los perfectos.
Accrca defta doctrina,fe ha de notar mu
cho la femejança dicha,aunque ay mucha
diferécia de lovno a lo otro:Porque mu
chos principiantes leyédo libros dc San
tos y Santas, y no teniendo fuficiente luz
para notary eftimarla diftancia de la per
feccion, fe han engañado graveméte, pa
reciédoles árecibian de Dios confuelos,
è ilutraciones, como los Santos y Sátas,
no echando de ver la diferencia y ditan
cia fobredicha, por error, o ignorancia
ocaionada de alguna femejága en los re
galos. Verdad es, que muchas vezes ay
alguna femejanga, como entre la llama de
vna vela, y la luz del Solay femejanga en
- * > quan
 '5Traftdo $eptimo., 123
quanto lo yno, y lo otro alumbra: pero la
វ្នំ es grandisima. Y algunos prin
cipiantes, que no tienen experiencia de
aquella luz grandisima de lo perfectos,
quando reciben algun rayo, que es como
la llama de vna velã, engañanfepê(ando,
que es lo que tienen,como el Sol: lo qual
nace de la admiracionjunta con la igno
rancia de los favores que recibé los per
fectos. Porque por eraquel rayo de luz
fuperior,a la qual les parece que no ay cm
eta vida cofa que le pueda comparar, e
pantanfe mucho, y les parece que es de
las colas mas lebantadas de los Sátos, no
ſiendo ſino de las minimas.
Duda duodezima, Si ay algunas feña
les del aprovechamiento y adelantamé
to en el camino de la perfecció, que que
da dividida en los trcs grados fobredi
chos?Refpondo,que fi. Y dexando apar
te muchas cofas que parecen de poco pro
vecho, digo, que en todas las virtudes,
.afsi en la divina caridad, como en qual
|
quier otra, podemos diftinguir como tres
º grados,
 * - Efcuela de oracion:
... El primero , es vn propofito firme de
obraregun aquella virtud en las ocaio
nes que fe ofrecen. El fegundo, es la For
taleza,y Contancia en las ocaiones,fin
tiendo las dificultades de las virtudes,pe
ro venciendolas con efecto, por la etima
y amor dela virtud. El tercero,es el obrar,
ó hazer los actos que antes le eran dificul
tofos y defabridos, con facilidad y gutos
Quando vn fiervo de Dios echa de ver,
que no folamente tiene el propofito fir
me de exercitar los actos de virtud, fino
que realmente vence las dificultades, y
fufre las amarguras de la virtud, vencien
dofe a fi mefimo con efeéto , por obrar
conforme a ella; probablemente puede
conjeturar, que va aprovechando con la
divina gracia. Y quando vê,quela virtud
fe le haze facil y fuave, depues de aque
lla dificultad y apereza que primero fen
tia,puede ya juzgar con mas fundamento
do. con el favor divino va aprovechan
que . . . . . .. . . . . . ‘ t ”,- * ~, … º. n. "

Duda decimatercia.Si en eta conjetu

* 3 juizo fuele intervenir algun en 器
.. . . . . . . . . . .. . . . . ~ tº €ia
 | Tratado Septimo. τ24
Repondo, que fi, porque acaece muchas
vezes, que Dios nuetro Señor acaricia, y
trata fuavemente a los principantes, có
ſolandolos,è iluſtrandolos,y confortan
dolos de tal manera, que les allana el ca
mino,y mientras que 醬 aquellas cari
cias efpirituales, pareceles queno ay en
el mundo dificultad que les pueda dar en
rotro, y tienen por uaves las obras de la
virtud. De manera, que ven en fimemos
cofas femejantes a las de los aprovecha
dos, a los quales depues de muchas vi
étorias fe les ha hecho facil y fuave la
virtud. Pero engañane los tales, por
que aquella fuavidad que fienten en las
obras virtuofas, no es por el aprovecha
miento y viétorias que ayan alcangado,
fino porque el Señor les adormece las
paſsiones con aquellascòſolaciones ſen
fibles,y con elo trueca en regalado almi
bar lo amargo de la dificultad, Pero ver
dadera y realmente, aun no tienen gran
geado el aprovechamiento; de manera q
eten en el fegundo etado de los que cre
cen y aprovechan. Lo qual fe ve clara
Զ:: men
- ; :- ‘Efèuela άς οίαείοή.
mente, porque paladas aquellas caricias
y regalos de la niñez epiritual, fe leban
tanlas pafsiones,y defpiertan convna fie
reza tal, que les hazen ver muy claro, co
mo todavia fon foldados noveles y bi
foños, y no aun de los aprovechados y
វ៉ែស្មុំ
tudes. Contodo eſſo, quando reſiſtenva
ronilmente a las pasiones que eleban
tan con fuerza, ordinariamente aprove
chan mas que aprovechavã quando eram
acariciados, y les parecia que amavanya
mucho a Dios,y à la hermoura de las vir
tudes.
Duda dezimaquarta. Si los perfectos,
vuyosmas propigs exercicios fon amory
contemplacion de la Divinidad, han de
echar de fi toda imagen de cofas corpo
rales?Repondo, que no avrian de pribar
fe de las imagines de la humanidad de
Chrito Señor nuetro, en quien muchas
vezes deben emplear los penamientos,
aun los muy perfectos, no palando todo
el tiempo en cofas intelectuales,fino con
fiderando de quando en quando los mil
. - - fç:
 –ਂ
º .

.. , . . £rratado $eptimò, 12;

; ,
terios de la humanidad por fer Chrift
Señor nuetro la guia y exemplar de toda
perfeccion. Acerca de la Virgen Sacra
tisima,y de los Santos, feria bié gmplcar
tambien algun poco de tiempo de quan
do enquando, procurando perficionarfé
fiempre mas en ſu įmitacion, no conten
tandoe de lo que antes hizieron en ef
ta parte. Eta doctrina es de nuetra
Madre Santa Terea de Ieus, que en e
te particular habla con grande afevera
Cion.
Duda dezimaquinta. Si los pcrfectos
conocen alguna vez, etan en aquel eta
do,fin detrimento de la humildad? Repó
do, qfi,lo qual puede fer por via extraor
dinaria, elfo es por revelacion, como en
San Pablo, ô por via no tan extraordina
ria, quando ci Sefiorcó particular luz fu
yales haze conocerenſi meſmos vna ma
ravillofa mudança, y juntamente les dà
luz y gracia pará qvean, que todo aquel
tan grande bien no lo tiené de fuyo, fino
dado de Dios; y eto con vn intimo fen
fikaicato de humildad, agradecimicnto,
* -- y amor,
曼
 Ecuela de oracion.
y amor, y temorfilial de ofender la di
vina bondad, Mas adviertafe, que no
conviene que los epirituales que van
por ete camino , fe pongan a exami
nar mucho en que grado etan, fino que
atienden a caminar; y el juzgar y asignar
lor exercicios, lo para la difcre
cion de fus Maetros o padres e piritua
les. · · · ·* · *
- Duda dezimafexta. Qual es el cami
nomas breye parallegara Ia perfeccion?
Repondo, que es la humildad, como
nos lo mueftranlos exemplos de los San
tos. De manera, que el que de veras tra
fare de humillare en todas las cofas, e
Fà mas Preto lebantado a vn alto
-- grado de perfeccion de
* * caridad.

: : : : ... "
, , . :
. . . r | -

• - - ･ ｰ--
º * 3rRA:
 ‫مم‬

| | Tratado o:iayo;- #23

పీసీసీ
s:

TRATA DO OCTA VO
de lavida Aíiiva,y Contemplatis
va,en el qualfe declara, que
cofafacontempla • *

- - * 。 」・ "^2} : ､ : ;.”→ ､ 「*
32Vando los Santos tratan de
¿N etas dos vias, tratan del hom.
Së bre ,fegun clentendimiento:
º el quale divide en activo, y
contemplativo, è practico, y.
epeculativo. Practico,es el que tiene por
fin alguna acció exterior,y diverfas inte- .
riores fuera del entendimiento, a las qua-,
les fe ordena la noticia practica, ô activa
Epeculativo, es aquel que tiene por fin
el conocimiento de la verdad, a la qual
atiende la vida contemplativa. Por ete
nombre, vida, quieren fignificar aquel
exercicio,ó continuacion de a&os, a que
, ‫" ﻣي‬ - - -Cà / -
 * . Ecuela de orácios.
cada qual atiende , los quales fife ordes
man a la contéplacion, hazen la vida con
templativa;fi fon ordenados a la accion,
hazcnlavida a&iva.
-2 Duda primera. Que actos pertenecé
a la vida activa º Repondo, que pertene
cen todos los actos de las virtudes mora
des, porque todos fon ordenados,no a co
nocer d entender,fino a obrar. De mane
ra, ácietudio de los actos, no folamen
te exteriores (como fon las accioncs ma
nuales de los minterios de eta vida, y
etros buenos actos para vtilidad de los
oximos, como el predicar, confear,
eer, y otros femejantes) fino tambien el
etudio de los actos interiores de las vir
rudes morales, como fon los de la obe
diencia, humildad, paciencia, fortaleza,
catidad, &c., juntamente con los actos
cxteriores de las mimas virtudes; todos
convicnem a la vida activa: y afsimifmo
el exercicio de la mortificació delas paf
ſiones,y ſentidos exteriores,è interiores.
Ete es vn grande campo, por el qual paf
jan vnos cultivandolo conmuch9 apro
. . ፻፰
- ಗಿz.ತೆಲಿಳಿಸಿಕ: -> Tĩ#
º vechamiento epiritual; otros perecen en
èl. Los buenosReligiofos paffan felizmć
te, porque la parte de la vida activa que
r
-
exercitan,no es por repetos temporales,
fino por razones epirituales, que fon de
mucho merecimiento. º
Duda fegunda. Sieta vida activa fe
hallarà en el etado de la gloria? Repon
do, que no, porque celarà la ocupaciona
exterior; y fi entonces huviere algunos
actos exteriores, fe referiràn al fin de la
contemplaeion, y por ella caufa pertene
ceràn a la vida contemplativa.Y las virtu
desmorales, que producen a&os interios
res para reformacion del hombre en la
prefente vida; entonces no produciràn
etos actos, fino otros pertenecientes a la
vida contemplativa. Pongamos por exé
plo; las virtudes que rigen las pasiones
no ferviràn entonces para mortificarlas,
fino para confervar vna admirable quie
tud en la parte inferior, donde etan las
pasiones; y aquella quietud fe referirà a
lavida contemplativa de la gloria. . . ?
4. DudgerQuañopaesº d \
. ... Efcuela de oracion: . -

la vida contéplativa?Refpondo,quepera
tenecé quatro maneras de actos, que fon.
La primera, los actos de las virtudesmo
rales, como dipoficiones,en quáto quie
tan las pasiones, y ponen termino a las
ocupaciones exteriores, para que el alma
no fea perturbada dellas. La egünda,los
actos del entendiñmiento, y de otras par
tes del hombre, que no fon cótemplacio
nes, mas fon difpoficiones precedentes; -

como la leccion, la meditacion, la confi

deracion, &c. La tercera,los actos de có-.
tếplacion de los efećtos divinos. La quar
ta,elačto dë la contemplación dëla divi
na verdad. Las tres epecies de actos,fon
dipoficiones. La quarta, es el propio y
- principal acto, en el qual confiftè la vida
contemplativa. . . .. ...
5 Duda quarta. Si la vida contempla
tiva età toda en el entendimiento º Ref
pondo, que efiencialmente eftà en el en
tendimiento; porque el acto de la conté
placion,es obra del entendimiento; pero
terminae en la voluntad con vn deleite
inefable, porque entonces arde maravi
. . . . . llo
 ſ

· äratado ogayo: ' 1:3

ſ lloſamente la divina caridad con la noti
cia de las perfecciones divinas. *

6 Duda quinta. Si la vida contemplad

' tiva dura para fiempre? Reípondo,qüefi,
pero no de vna mima manera, porque no
es vno mimo el modo de contemplar en
eta vida, y en la otra; que en eta vida fe
contempla enigmaticamente y en la vida
venidera, ſerà la contemplacion con la
vita clara de Dios pues quando los San
tos dizen,que la vida contemplativa per
manece, ó perfevera en el Cielo; hafe de
entender en vn fentido vniveral, que in
cluye el vno y otro modo de contemplar.
Porque eta vida contemplativa es vn
principio, o modo de contemplar imper
fecto, que fe ha de perficionar mudando
fe en otro modo tambien contemplati
vo, pero perfectisimo : como fidixele
mos,que vn hombre que antes era Rey de
vn pequeño Reyno, y depues es llevado
a otro Reyno mayor, fiempre perfevera
en fer Rey.
Duda fexta.Que cofa es contempla
ción º Repondo, que contemplaciones
Vf}
 Ēfuela de orācioā:
Vñ aĉte, òvna viſta delentendimiento;
con el qual entiende o mira pura y quies
tamente las cofas. Lo qual ſe entenderă
con eta diferencia que ay entre la media
táciony contemplacion, La meditacioni
esvn difcuro del entendimiento; que va
bucando la verdad: la contemplaciones
vna vita quietà de la verdad hallada. Dé.
manera, que la meditaciones como el ca
mino: la contemplacion es éómio el termi
no del mimo caminos Y hotele, que ló
ue e ha dicho de la mediiaeion, que es
amino para la contemplacion,e entien
de de todas las partes de la oracion que
ordinariamente fe vansporque por todas
ellas fe camina, y fe buca el termino de
la contemplacion. Lo quälentenderàbiš
el que exercitando las óbredichas partes
de la oracion, fuere lebantado del Señor
a la verdadera contemplacions la qual no
viene por nuetras diligencias, ni quari
do el alma la quiere y procura , como
quando ora mentalmente ſito ſolamente
viene por fingular gracia del Scñor, que
íuípcide el alma quando quiere. s . ‫الأمة‬
- - **** - - - ն

\
 º tratadooàavor 129
r 8 Dūda feptima. Qual esla cbntein
placion divina?Repondo, que es aquella
que fe exercita con el don del Epiritu
Santo,que llaman Sabidúria.
Para entender eta repueta, que es co
mun doctrina de los que han ecrito de la
divina contemplació, fe ha de notar, que
ay contemplacion natural de Dios, en
quanto es Aütor de la naturaleza,y aceri
ca de las eofas ó verdades naturales: y ay.
contemplacion fobrenatural de Dios eí
quanto Autor de la gracia, y de los mif
tèrios y obras fobrenaturales:y finalmen*
te ay contemplacion divina del mimo
Dios, y de fus divinas perfecciones, por
medio del dó de la Sabiduria. Que es de
zir, di ayvna vittà del cntendimièto pura,
Perfpicazy quieta,cólá qual algunas vc
tes con lumbre natural fe mira, ó entien+.
de la verdad natural, y à vezes fe conoce
con lumbre obrenatural algun miterio .
fobrenatural (a la qual vita fe puede re
duzir el conocimiento de alguna verdad
natural, avido con lumbre fobrenatural)
y a vez es fe conoce con lumbre fobrendº
ſ . .. . . . Y. R tu:
 -
z : Efetele de oraetan! \ -

** や、｡
w
º *
tural cípecialifsima, alguma perfeccion |
divina con el don de la Sabiduria. De la
primera manera contemplan alguna vez
los Filofofos, que depues de aver dicu
rrido fobre algun fecreto natural, llegan
a vna inteligencia clara, tranquila, y pe
netrante della, y el cntendimićto ſequie
ta, apacienta y deleita en aquel objeto
con alguna fupenion. De la fegunda ma
nera contemplan algunas vez es los fier
vos de Dios,convn conocimiento admi
rable de los miterios de la gracia, cono
ciendolos convna noticia quieta y perf
picaz,y con fufpcnfion de añimo.Y defla
manera contemplan tambien muchas ve
zes los Profetas acerca de coas obrenar
turales, ô acerca de las naturales, con
lumbre fobrenatural. De la tercera mas.
nera contemplan los que tienen el don
de la Sabiduria , y demàs dèl, reciben
con cpecialisimo auxilio vna luz divi
na actual, con la qual producen el acto
de la divina contermplacion acerca de las
perfecciones divinas, con admiracion y
uípenion de animo. Ete acto fe puede
*-
“..….”.
‫منابع‬ (տ
|
. , Tratado okkaðð…- _ f3o
|
definir dela manera eon San Buenaven, s, bona;
tura , in 3. Itin ęterna Gontemplaeion eš - "… "

vn acto del entendimiento no impedido,

fanado con la graeia, atento a los epe
étaculos eternos, y upeno con admira.
cion de ellos. Dizéfe, que es aéto del en
tendimiento no impedido ; porque pará .

contemplar las colas divinas, fe requiere ººººº.

-ab{tracėiondenegocios,y eitorbos, ydę “š
las pasiones, y penamientos humanos, º 3
Dizee, que el entendimiento ha de etar
fano con la gracia, porque la luz de ella
es la que quita la enfermedad de igno
rancia, y de las tinieblas que impiden
el acto de la eontemplacion y tambien
porque la contemplacion divina, es acto
del don de la Sabiduria, que eta fiempre
º con la gracia gratum faciênte,fegun Sán
to Tomas. Dzee, atento (elto es) que sºrbon,
*atiende aMos efpectaculos eternos , pòr
que la contemplaeó divina mira objetos
º divinosy eterños,como fon laBödad,Ma ... ...
getad, Hermofura, Infinidad, Eternidad,
y las otras perfecciones de la naturaleza
divina. Daele,upeno eon admiracion,
- A ం:
 º Efcuela de oracion: s
se porque fe maravilla mucho, y fe epanta
de las grandezas que conoce con el acto
divino. Eta es la divina contemplacion
celebrada de los Santos, a la qual afpi
ram [cs que exercitan la vida contempla
tiva. ! - *** - * . . .. :
sabom. 9 Duda octava. Que don es ete de la
2. 2.- 4. Sabiduria? Refpondo,que esvm don altif
45 ‫ه‬ar ،2 fimo y perfectifsimo que eftà en el enten
ෆ” 3, dimiento, y firve para contemplar las co
fas divinas, y para enderezar las cofas hu
manas por reglas divinas. De manera,que
primero firve para vna noticia pura, lu
blime, y tranquila de las perfecciones di
vinas, y depues para direccion de las co
fashumanas, fegun la noticia delas divi
nas: y detos dos actos el primero fella
ma contemplacion divina. De manera,
- que la contemplacion divina es vn acto
S. Bona- del don de la Sabiduria, como afirma San
vent. . Buenaventura 3.Itinięter.dift,2:yeitado
S.Thom. ctrina es conforme a Santo Tomas, 1, p.
q:43.art-5-ad 2. .
1o Duda nona. Quan excelente fea
eta noticia de la Sabiduria, que le llama
~ 9, * 2: COIl
 - | Tratado 08avo. . . . 13r ,
contemplacion divina Repondo, que es
vna notícia admirabilísima, tranquilifsi
蠶 candidisima, y utilísima de las co
- s, divinas; de las quales juzga quien las
d
contempla,con vn modo afectivo, preſu
poniendo la divina caridad en la volútad,
la qualfe inflamay crece grandilsimamé
tg có aquella noticia delas perfecciones
divinas. El don del Epiritu Santo,llama
do Entendimiento,tirve para la aprehen
fion y percepcion de las perfecciones di
vinasmas el don de la Sabidura firve pa
. ra hazer juizio dcllas, con clacio dèla
º - contemplacion. . . . .
11 Duda dezima. Si eta tan fublime
noticia, que ellama propiamente conté
placion divina, es deleitable? Repondo
con la comun doctrina de los Santos que
驚
fobre todas las confolaciones humanas,
y que no bata toda la eloquencia del mú
do para declararla, ô hablar dignamente
della
12 - Duda vndezima. Que efectos fue
le hazer la contemplacion divina en las
- ..." R3- ‫ولة‬.
•
 . . Efaela deoracioή. -

almas? Repondo, que las muda mara,

villoamente fubre todo lo que fe puede
explicar con lengua mortal; y por la ex
eriencia que
vemos en algunos pocos
- 醬 de Dios,fayor ecidos con ete fin
ulariísimo don, vm quarto de hora de
ម្ល៉េះ cion fuele hazer mas împref:
fion en vn alma, que muchos años de oraa
cion ordinaria. Porque el alma que fo
la vna vez goza dete favor,de que el Rey
celetial la meta en el talamo de las del
cias de Dios,queda de tal manera enamo
rada de la divina hermoura, que deprg.
cia luego todas las coas amables de la
tierra, y fe exercita con gran reolucion
en mortificar la carne, enhumillarfe, cri
ofrecerea todas las ocaiones de mayor
gloria de Dios, fin curar de vida, ni de
muerte, ni de algun bien, fino folo de la
- divina Magettad, º si
13 Duda duodezima, Que quiere de
2ir, que todos los que etancnetado da
gracia tienen el don de laSabiduria,ien
dotan raros los que tienen el don de la
ត្placio Rºogle»ឡucpucde ayc
-- . . • - - - - ‫{پ‬ti‫کﮭ‬
 *

| Tratado offayo: 133

muchas caufas de eta eterilidad; comio
fon, lapoca pureza de vida, dando lugar.
a muchos pecados veniales, las muchas
ocupaciones, la poca etima de la divina
comunicacion, y otras coas femejantes,
Es de notar, q a todos los lutos firve el
dón de la Sabiduria (como tambien los
otros dones del EpirituSanto)quanto es
neoeario para fu alud, asi en el hazer
juizio de las cofas divinas, como en el or
denar las coas humanas egun las reglas
ivimas, conformcala doćirina de Santo
Tomas.2.2.q-45.art.5. Pero ſon poquiſsi .Thom,
mos los que viven con tanta guarda del
coragon, que lleguen a propia contempla
cion divina, y gozen aquella dulcisima
comunicació de Dios nuctro Scñor, que
es como vn principio de la felicidad de
la gloria;aunque es verdad, que no fon tá
pocos los que llegan a ot.ros gradosinfo
riores de contemplacion.
-: 14 Duda dezituatercia. Qual es el ca*
mino mas ordinario.yderccho parala có
:templagiogº Rcfpoiigo,áci exercicio d3
la oracion, porque egun la doctrina de
*
 los Santos,es cola rara, y como milagro
fa tener el don de la contemplagion, fin
ue preceda la oracion. Y asi el que de
醬 aquel preciofiſsimo don de la çontem
plación,atienda a orar como le debe ha-,
zendo vna vida mortificada, y humilde,
abteniendofe de las cofas que impidé,
a quietud interior y la comunicacion di
vina. Efta doctrina debria mover grande
mente las peronas epirituales a vivir
con gran mortificacion, y no perdonar a
rabajo alguno por llegar a qualquier de
蠶 grados de contemplacion, aunque
fuele de los minimos; no tanto por la in
tima confolacion dellos, quantopotla
perfeccion devida que fe alcança, y por
el guto que recibe la divina Magetadº
醬
preș,
cltrecha comunicacion con los hom ,
sº . . . . .. . . . .”

15 Duda dezimaquarta. Siay diferen

tesmaneras de contemplacion: Refpon
do, que i, como fe puede ver en los libros,
de nuetra Madre Säta Terea, llenos de
fabiduria divina:porĝaquellas diferćcias -
i de oracion,derecogimiento interior.de
*. . . .. . գաic
 gratado 95hºes" #33
uiețud, devnion, de matrimonioefpiri
tual, de buelo de efpiritu, &c. todos íon
diferentesmodos àgrados de contempla.
gion, los quales fiémpre on grados de
contemplacion fobrenatural, mas no to=
dos fon fiempre grados de contempla
gion divina; porque debaxo de aquellos
nombres puede ayer divera elevacion, y
gxcelencia de luz intсrior, diverfos obje
tos,y diveros grados de perfeccion, Pe
ro.no ſe puede determinar numero cier
to; migrado cierto de perfeccion, porque
Dios nuetro Señor los puede variar co
mo quiſiere, quanto al numero, y à la per
feccion. . . . ." ., -

16, Duda dezimaquinta. Si fuele durar S., Aug.

mucho tiempo la contemplacion divina? libr. 1o.
Repondo fegun la comun doctrina de căf/3. e.
los Santos, que dura poco en eta vida, 4ó.Sãéf.
dado que la vida contemplativa de uyo Greg. 5.
feadurabiliſsima. Deftadoctrina dà teſti- mor.
monio San Aguſtin, lamentandofe en fus
Confeſsiones de aquel breviſsimo eſpa- -

cio de la vnion y dulgura de Dios, y del

recaere luego a las cofas criadas; lo q觀
* . . . . . ーイ。 - Ա
-

• *. --
 *** Efewefa de oración:
ucede por el peo del cuerpo,y de las ne
cesidades de la vida mortal. Y advierta-,
fe, que eto es lo ordinario: mas no es có
tra efta doctrina lo que fe lee de algunos
Santos, que etuvieron mucho tiépo abí
fraidos,yfufpenfoscncontemplacion-º º
Paes acerca dela duracionordinaria»
no esmeneter declarar, ni determinar, i.
es vn quarto de hora,ò media, ò tres quar
sos,émas,ómenos. Baſta ſaber,áelticum
- 蠶 esbreve, y que la contemplacion en
revisimo tiempo, como digamos en vn
guarto de រ៉ែ admirables,
es 17 Duda dezima exta. Quai vida es
, M
de mayor merecimiento, la activa, ó la
contemplativa? Repondo, que la cótem
, plativa es de mayor merecimiento fegura
4u naturaleza:lo qual es comun fentencia
de los Santos; porque e ocupa mas deree
chamente en el amor de Dios, en el qual
confite el merecimiento: Mas puede fer
$.Thom. accidentalméte, que alguno merezca mas
2, 2, q. en la vida activa, que otro en la contem
182, art. plativa;como fi por la abundancia del di
霊。 º vino anor, ynïcryo dc Diosí&guificffe
* * * pri
 ; fratado offeys; * 134
pribaraun de la dulgura dela contempla
cion, por aprovechar a los proximos, , ,
- 18 Dudadezimaſeptima-Silavidade
los folitarios, que atiéde a la ಕ್ಡ:
cion, es mas perfecta que la contemplati
va Monaític㺠Reípondo,quefi,fife toma:
como conviene; como digamos, i feto
rma depues del exercicio de la Monati
ca; porque deftamäherafupone, que ya
tiene ganada la perfeccion con la compa,
fia de los otros exercicios, que ayudá pa
fa alumbrar el cntendimientò,y corregir
el afecto. De otra manera es peligrofisi
ma como enfeña Santo Tomás a qu88. ston,
art,8. y portanto, el que la ecoge por al
to, fin aver alcangado la perfecció, yerra
gravemente, fiel Señor no fuple con al
gun privilegio de gracia extraordinaria,
como lo hizo con algunos Santos muy
º Julires, com9conSan Antonio,y '
* : : : : : rinn San ‫ ح‬. . .. 4 * ، , “ ; … :
: ‫وم‬r٦”

* ** * ,
gon San Benito, ir ; :. . . .
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** ፰፲፬
 . Bf:wela deoration:
- . : ; , ;ി

និ៖៖
T R 4 T 4 Do NoNo
de los Frutos y Dones del Efpirita
-
Santo, y de las Bienaventu
- -
º. º.º. ºº,
-

- - rampas, - sagte
- - ".... . . . . . º.º. ºf his
23: As perfonas que tratande
# cípiritu; principalmente
¿s los que fon Maetros, y
¿S há de juzgar de los otros,
debrian hazer particular)
: eftudio de los dones , y ,
- futos del 环piritu Santo, y de las bien-,
aventurangas; por quanto muchas de las
cofas epirituales, y divinas, que el Señor,
obra en las almas,pertenecen a los dichos.
dones, frutos, y bienaventurangas. Pero,
vemos que ay poca noticia detas coas,
en los libros epirituales; y por eta ra
zonferà fervició del Señor, y bien de los
Proximos, dezir brevemente, y con di
tin
 **Faradoxosos : 135
tincion
teria.
los ;puntos principales deta ma-.
*; *; *, T: , T :tº. . . . . . ;;
2. Supongo con Santo Tomas, 1.2. 3.Thom,
q·68,quelos dones del EfpirituSanto fon
ciertos habitos excelentes que el Seños
comunica à los juſtos: los quåles firvenà
las potencias del alma, donde etan, para
hazer actos excelentes, y heroicos con el
impulfo del Epiritu Santo. De manera,
que en el produzir aquellos actos,es el al
ma movida del Epiritu Santo, y los do
nes fe le comunican, para que fe dexemo-.
- ver facilinente de aquel divino Efpiritus
Porque aunque las virtudes Teologales
fon mas perfectas que los dones,y comu
nican al alma vna gran perfeccion para
ocupare en Dios nuetro Señor, que esel
fin,y objeto de aquellas virtudes pero no
participa el alma tan perfectamente de
dichas virtudes, que no tenga necesidad
detos dones, como de ayudas necefas
rias para ferfacilmente movida dcl Efpi
ritu Santo. De aqui es, que con etos do
nes queda el alma agilitada, y fe mueve
āzia Dios Señor nueltro, como impelida,
ُ‫ﻤشہ*۔‘ه‬. . -CΟ
 Ekaela de órãeio#; , ,
como quiera que con las virtudes Teda
logales fe mueve a fi mima mas activa ---

mente, . . . .. . . . . . . . º.
: 3 Dixitnos que los dones del Efpiritu
Santo no llegan a la excelencia de las vir
tudes Teologales, à lo qual fe ha de aña
dir, que fon mas excelentes que todas las
demas virtudes, aun que las Morales if fu
fas: porque los dones perficionan el alma
en orden a Dios inmediatamente, lo qual
no hazen las otras virtudess , rá
4. El numero de los dones celebrados
en la Sagrada Eſcritura y libros de Sãtos,
es el Septenario figuiente.Sabidufia, En
tendimiento, Confejo, Fortaleza, Cien
cia, Piedad, Temorientre los quales, los
quatro, de Sabiduria, Entendimiento,
Ciencia, y Confejo etan en el entendi
miento;el de la Piedad en la voluntad, el
del temor en la parte concupieible, el de
la Fortaleza en la iracible. De manera,
que todas las partes del hombre donde
etan los habitos de las virtudes, tienen
la compañia de algun don del Epiritu
Santos ് .' );
-- - ; Ёі
 "κίκλο Κούδ. 136
5. El don del Entendimiento firve pa
ra hazer buena aprehenion, y concep
to de las cofas divinas que enfeña la
Fè. De manera , que firve para enten
der aquellas cofas con vn modo de pe
netracion y futileza divina. El don de
Sabiduria firve para juzgar bien de las
coas divinas, y de las criadas por razo
nes divinas. El don de Ciencia firve pal
rajuzgarbicnacerca de las cofas criadass
El don del Confejo firve para inferir, y
concluir de juizio que fe haze con los
dónes de Sabiduria, y Ciencia, lo que en
Particular ſe ha de hazer: los quales qua
tro aćłos delos quatro dones,§ cora
-

el impulfo fobredicho del Epiritu Sáto

El don de Piedad firve para dar, y pagar
tambien para 驚 i.
a Dios como a Padre bonor debido,y
G
que fe debe a los
Santos; y por efe repeto atiende al cul
|
to divino. El donde temor firve para re
| tirar el apetito concupicible, donde e
tà; de las colas deleitables, queimpiden
} fervil,inicial y filial.Elferviles aquel com ...
el bien del alma. El Temor e divide en .
..
| ** *
*
v,
*
- quc

|
 * îëfêaela de Öracio* -

que vno temelaspenas que Dios ha etā

blecido contra los pecados; y por aquel
repeto huye del pecado, y obra bien. Y
es bueno, quando procede del amor pro=
pio, bien ordenado, que es del querer no
padecer cl dafio de la pena, ſino eſtar con
bien, no teniendo por finvltimo aquelef
tar fiñpena, fino teniendolo por buen ef
tado, que fe puede referir a Dios como
avltimó fin. El temor inicial, es vn temor
filial imperfecto, que de tal manera te
me la ofenfa de Dios, que juntamente tea
me la pena, y fe ayuda del temor fervil
para bien obrar. El temior filial, es aquel,
con el qual v no teme de ofender a Dios,
y aparfare del por el pecado. Etos tres
teamores fon diferentes del temor mundas
' no, có el qual vno de tal manera teme ala |
gun mal,ó de comodidad delta vida, que
por huirla ofende a Dios mortalmentc.
Entre etos temores dichos, el mundano
no es don del Epiritu Santo, ni menos ei
fervil e cuéta entre los fiete Dones: porá
S. Arag. puede etar con voluntad de pecar, como “s
S.Thom, dize S.Aguftin citado por Sánto Tomas, ſ
2s 2 -
º
., . . Trafado Nonô::.. . . #3#
5.i q.19.art.9.Contodo eſſo ſegi ſu ſuſ
tancia es bueno, aunque la ervalidad es
mala, como dize el mimo Santo Tomas:
asi como la Pè informe, eto es fin cari
dad, es buena quanto a la futancia, aun
que la informidad es mala; El temor ini
cial, egun fu futancia o elencia, cs de la
mima epecie que el filial, aunque dá lu
gar à aquglia mezcla del fervil, del qual
e diftingue quanto a ja cilencia. Ng te
cuerta entre losiete Dones del Epiritu
Santo, fino folo el temor filial, á por otro
ïñonabre fellagia reingr cafto.pföpqrcig
nado a la perfecta caridad, la qual hecha
fuera al femorfervil, que no puede e
tar con la caridad en quanto fervil; por
que no le llama fervil, fino quando te
mela pena como principal mal, o qual cs
contra la caridad, y temor filial: pero la
utancía del temorervil puede etar con
la caridad,excluidaia feryilidad, Dema
mera que puede etar juntamente có la ca
iidad el temor de la pena fin fervilidad; y
al fin aquel temor de la ལྡུམཱta e va dimi
... . .
... º, a . .“ . . . . *. . .- . . . . . . . . . . . . . , nu: ·
 Efcuela de Oracion 3 , , ,
nuyendo, al palo que va creciendo la ca
ridad, la qual quando esperfecta no tem e
la pena. El don de Fortaleza,que eftà en
la parte irafcible, firve para vencer las di
ficultades, y peligros que impiden en el
`ಿಸಿ: y vnion con ſu divina
Magetad: y en todos los actos obredi
chos de los fiete dones, ay alguna exce
lencia en el modo de hazerlos con la mo
cion del Epiritu Santo. . .
6 A etos excelentes dones featri
buyen muchos hechos admirables, que
hazen los fiervos de Dios, con fingular
mocion del Epiritu Santo, fuera del mo
do de obrar ordinario; de lo qual fe hallā
exemplos en la Efcritura Sagrada,è Hifi
torias de los Santos: como digamos por
exemplo. Aldon del Entendimiento,que
firve para penetrar las cofas de la Fe, fe
atribuye vna inteligencia util, y delica
da de muchos Santos, y Santas, que les
parecia entender maravilloamente los
divinos Miſterios. Al don de la Sabiduria
ſe atribuye la divina contemplacion, con
ia qual los Santos y Santas hazianvn jui
2 ‫ه لم‬O
 ºrs

-
; : * ºrxatadoNons. . 1;ః
%io, como connatural de las cofas divi
nas,vniendoe etrechisimamente á ellas
º: con purisimo amor. Al dón de laCiencia
| featribuye lá difciecion, ô él faber dicer
nir, y hazer etima de las verdades Cato
licas que nos propone la Säta Iglefia; las
quälesfüpieřöndıčernir marävillolamen
te los Santos, y refutar los errores con
trarios. Al don de Conejo e atribuyen
ciertas eleccionés de etado maravillóas
yèltupendashallañdolärazon de läcó
veniéciá entre la perplexidad, y tinieblas
détävida; y muchas decisiones en cafos
particulares, ferriejantesà aquella de Sa
-
*
* * ** *

iomon, quando ju#gö, que fueſſe dividi-3.Regt

do el niño que dos múgeres pedian, cada 25.
Vna por uyo; y có particular impulfo del
• ** fºr - vº • *.

Efpiritu Santo deféubriô, qual füefe fu zamiei

verdadérá madre Semejante fue tambien 13.5i.
aquel juizio de Daniel, quando libro a *

Suana con aquel conejo, de juzgar los

dos viejos malúados, y convenceros en
preencia del pueblo. Al don de la Pie
dad fé atribuyen muchas cofas extraordi
ñarias, que hazian los Santos pôr ho mrar
5‫ة‬ ‫ل‬ ‫فيها و‬
 Efuela de oracion: -

· á la divina Mageftad, faliendo en publi:

co,y no pudiédo fufrir que el honor qera
debido a folo Dios, y Padre nuetro, fe
diele a los Idolos y asimimo no fufrié
do q fe negale el honor debido a las fa
gradas lmagines,y à otras cofas fantas;i-
no antes bien reprehendiendo publica
mente a los Tiranos, y Hereges. Al don
del Temor fe atribuyen algunos hechos
efpantofos de Sãtos y Santas, ô cn fmedio
de las ocafiones veementisimas de per
der la caſtidad, tuvierő de talmanera en
frenada la cócupicible con aquel temor,
y fueron de tal manera movidos del Epi
- ritu Santo, para confcrvar la pureza, que
pudieron palar por los peligros, en oca
fiones que otros que no fueran asi impeº
lidos del divino Epiritu, no pudieran;
de lo qual fe leen muchas Hitorias. Al
don de la Fortaleza fe atribuye el animo;
y valor de los Martires, qucic arrojayan
a la muerte tan in temor, como i fue
ran Leones. Y antiguamente huvo tam
fud. 16. bien muchos exemplos: como el de San
fon, quando derribo las colunas, y ma *
ίΟ
 --

º
- · Tratado Nano, . 139
tô à imimo có todos los enemigos que
涧
etavan en aquella cafa. Y el de Eleazaro, I. Mach,
ſ:
que epuo debaxo del Elefante y le ma- 6.43,
to, quedando muerto el tambien debaxo
: de aquella betia,
7 Lo dicho firve para que las pero
nas e pirituales no fe turben, quando
ven que otros fiervos de Dios hazen
cofas que parecen muy extraordinarias,
y aun defordenadas; y para fupender el
juizio, creyendo que pueden fer confe
jos del EpirituSanto. Como lo fue quan
do David fe fingió loco en preencia del
\ Beyde Gethycemo quando (e ಲ್ಲಂ las TR.2;
veltiduras Reales, y dangò en preencia 13. '
del Arca del Teitamento:y como quando …e é
-San Alexoshuyöy dexô ä Roma.hazien- , •& 6.
do burla del mundo,convna manera nun
ca vita y como quâdo Alexandro el Car
bonero fedió a aquella arte de hazer, y
vender carbon, para fer efcarnecido del
mundo, y encubrir la grande ciencia de
ue etava dotado; y otros muchos cafos
gracjantes. . •

8 Sirve tambign la inteligencia de los

$3 ‫ب‬oD /
 Efaela de Oracion.
s *, *, * * -

Dones del Efpiritu Santo paralasgofas

interiores y elpirituales mas lebantadas.
decontempláció y demiftica Teologia:
Porque el Teologo que abe, que qualé
quier hombre que età en gracia de Dios.
tiene muchos habltos infúos en el enté
dimento, inſeHarables dela divina gra
cta, que firven, o para peretrar las cofas
divinas (como el don del Entendimien
to) o para contemplar divinamente" (co
mo el de la Sabiduria ) del qual don es
¿što clicito, y propio ladiviná contëplas
cion tendrà fundamento de ciência Teo
logica para juzgar de los conocimientos
fublimes interiores,y dé losguftos divi
nos, que el Señor comunica a las almas
puras por medio del nobilisimo donde
- la Sabiduria , el qual detal manera ilufº
tra el entendimiento que firve para in
flamar la voluntad, que guta elabor de
JDios. º º
9 Acerca de los Frutos del Epiritu
Santo y de las Bienaventurangas, dexan
do algunas diftinciones póco necefarias
sielos Tcologos,para
‫ ؛ بي;ه‬:‫ ؤت‬. . . .:డై
iiuciu o Pro
*. . Z . .. .. - .
*驚
‫المة‬
 ??atado Nemo. 14o
bata notar, como losFrutos y Bienaven
turangas no fon habitos, fino actos de las
YrLucy dosdonsdcESQ
De fuerte, que los actos de las vir
º tudes fe llaman Frutos, porque fon cier
º tos efectos yltimos, y deleirables del hó
bre; a femejança de los Frutos del arbol,
que fonlacofávltima, y mas deleitofa
que el produce, Etos mimose llaman
" Frutos del Efpiritu Santo, en quanto fe
producé por la gracia del Epiritu Santo,
como por virtud de vna celetial femilla.
Pero las Bienaventurangas tienen tábien
el fer actos mas perfectos y excelentes;
de manera, que incluyen la perfeccion de
los frutos, y palan mas adelante. Y por
eta excelencia las Bienaventurangas fe
atribuyen a los dones del Epiritu San- -

to, que como fe dixo arriba, firven pa- ,

ra hazer actos excelentes y heroicos: y
los Frutos fe atribuyé a las virtudes,aun
que no fean virtudestan excelentes.Ver
dad es, que algunas yezes las Bienaven
turangas eran actos de las virtudes, y los
Frutos podrán ferlo de los dones. Y por
. . . S4 tam
 Efcuela de oracion; -

tantola mira principal ha de fer à la per -

feccioii d¢ loś a&os,cn lá qúål confifte la
diferencia mas notable.
ro Acerca de los Frutos del Epiritu
Santo, no fe ofrece otra cófa que dezir, fi
mo que fon actos deleitolos, cómo fe vè
Frutos en los que contó el Apotol : Caridad,
del Epi 3ozo, Paz, Paciencia Benignidad, Bon
#itu S:- dad, Longanimidad, Manfedumbre, Fé,
to. *** Modcítia;Continécia;Caſtidad. Dema
**｡
nera, que la intencion del Apotol fue de
zir, que el Epiritu Santo produce etos
frutos en las péronas jutas, con deleite
dellastquefon el amor,la alegria ínterior,
a paz interior, laºpaciencia cn los traba
ĝos, la fuavidad;òapacibilidad en el tra
to, la bondad, o el etar fin maica, y los
demàs los quales fe han de confiderar en
las peronas epirituales que tienévilitas,
favores divinos. Porque i fe jultan có
suenas conjeturas los Frutos del Epiri
tu Santo cn etás almas, e puede hazer
muy probable argumento, de que fongo
vernadas por el Epiritu Santo. Y es de
notar, que no quifoci Apoitol contar to
央﹑ - - β05
º G.rs
 --> Tratado None: #4;
dos los frutos del Epiritu Santo, fino los
principales , como advirtió Santo To
iņas, aguait 7o:art4. Lo qual ehades.Thomä
dezir de la mima fuerte de las Bicñaven
turangas. - -

11. Acerca de las Bienaventurangas

fe ha de notar la exceleñcia de los actos,
porque fon tan excelentes que fe pueden
llamar, Vn comienço, ô principio de la
yltimá yº eterna Bienaventurança : por
que el afina, que con la divina gracia pro
duce a quellos actos, ha llegado a vna per
feccion de vida muy femejante a la que
los Benaventuradós gozan en el Cic
lo. Lo qual es mucha verdad, óra fupon
ganios já opinion de San Augustin, lib. s. Age
I, de Serm, Domini in monte , que quic- . .

re, que los premios que feñala Cirilo

Señor nuetro en aquel Sermon, fe gu
tanya anticipadamcnte en efta vida: ö -

füpongamos la contraria de Sah Ambro- SanAmi

fio, libr. 5: in Lucam, capit. 6. Porque brof.
de qualquier manera que lo digañaos, la .

perfección de la vida de eta alma es ad

! ಋe , y intiy vezina al ಆಟೊಕ್ಟ್ರಿ la
" " glo
 Ecuela de oracion,
gloria pará cuya conecucion firven ma
ravilloamenté aquellos actos, que por
elo fon llamados Benaventuranças.
12 El etado de aquellos a quié Chrif
to llama Bienaventurados, es tal, que con
la pobreza de epiritu, que es la Humil
dad (contraria a la hinchazon del viento
de la fobervia)producen ciertos actos de
altísimo deprecio de fi mimos, en el
qual deprecio gutan del Reyno de los
*_ielos Losmáfos producenciertos actos
admirables de manfedumbre, con la qual
alcangan muchas victorias del mundo, y
vencen la ira de los capitales enemigos,
tcniendo vfi altifsimo fentimento de la
-
heredady manſion pacifica dela tierra de
los vivientes,eto es de la vida eterna, en
la qual repoa fu afecto, como el cuerpo
en la tierra. . . .
Los que lloran,ò etan trites có aque
4la trifteza fanta que dize Chrito en el
Evangelio, tienen vna perfeccion altisi
ma, y muy vezina de las alegrias eternas,
fintiendo gran trifteza por la pribacion y
auencia del fumo y eterno bien, al 醬
. .. - ԱաA3
 - , -
| ºyratado Foro:
. . . . . . .. .. . -
142
#. .”.”
fupiran con gemidos del coragon, aleº
grândols con la epeianga del. Los que
tienenhambrey fedde la luftikia,csa fa
ber, aquellos que tienen perfecto dcleo
de ajutare con la divina voluntad, qual
fuele er el afecto de los muy hambrien
tos para el manjar y de los que tienen mu
cha ed para el agua; etos tienen vna fa
tisfacion de conciécia,icmejante à aque
lla cená grande de la gloriá, en la qual
tendran härturäſiñhaſtio.Losmiſericor
dioós de perfecta miericordia, tienen
yna buena y felicisima fuerte, que asi co
mo ellos bran a los mierables de u mi
feria,asi eran ellos librados de fusine
rias y beatificados y deta dichoa fuerte
iehén vna fifmiísima efperariga, que cen
razon fe puede llamar principio de gutar
ayltima felicidad. Los queon puros de
coraçon llegan en elta vida con aquella
perfeccion de purega, a vna noticia de
Dios tan lebantada con el don del enté
dimiento, que es como vn ver en cierta
manera a Dios, fegun lo entiende Santo
gomas,1,2·q·69-art. 2,ad 3· el qual dize, S.Thom.
- - 9ue
 Efcuela de oracionr
que en eta vida, purgado y limpio el ojo.
interior con el don del Epiritu Sáto, lla
mado entendimiento,en cierta manera e
puede ver a Dios. Lo qual everifica tama
bien en la divina contéplacion,eu la qual
comunica el Señor vna luz clarisima, y
vna inefable noticia de fi mifmo. Los pa
cificos, es a faber, los que tienen cópue
to, y pacificado ſu interior tan perfecta
xpenté, queià parte inferigr fcribde a la
fuperior y la fuperior a Dios,có vna per
feccion rara, como e lce de muchos Sá
sos,y peronas muy epirituales; llegan a
Yna fercnidad y fcincjànga admirabie de
Chrito Señor nuetro, que es Hijo natu
1al de Dios, y ellos con fingular excelen
çia fe configuran có el, como hijos adop
tivos. Los que padecé perfecuciones por
la juticia con grande animo y fortaleza,
llegan a vn grado de perfeccion, que les
parece tener en la mano el Reyno de los
-

Cielos, con el tetimonio de la buena y

pura conciencia en las perfecuciones que
inocentemcnte padecen. Etas fon las
Bienaventurangas á Chrito Señor nue:
. . . . . .. . . . . ` ` tio
 rratado Nisää: f43
ojº tro predicó, acerca de lasquales, como
tambien acerca de los frutos, feha de no
tar, que aunque fe dize que fon actos de
los Dones del Epiritu Santo,y de las vir
tildes, no fe ha de entender,que todos los
frutos, ó bíenaventurangas fean propia
mente actos, porque algunas excelencias
ay entre ellos, que no fon propiamente
actos, finovn no fe què del cielo, y de la
· bienaventurança de allà,q figue, y acom- .
pafia à los actosºcomo la paz entre lcs fru
tos, y la pureza de coragó entre las bien
aventuránęas: ,
, a tº :

13 La noticia,pués, y confideració de
las bienaventuranças, y tābien de los fru
tos ha de fervir para confuelo de las per
fonas epirituales, las quales abiendo el
bien ineltimable que el Señor comunica
à fus amigos aun en eta vida, han de alen
tare a trabajar, e ir adelante en el cami
no dela perfeccionChriftiana.Sirve tam
bien (como fetocó arriba tratando de los
dones)para losMaetros y Iuezes de la vi
da epiritual,los quales en muchas ocaio
nesecharam dever,quando fueré conful
- ` ' , ta
 *... . . . . . . . . .. . . . .,

... . . . . . Epaela de Oraclem. . . . .

tados de algunas peronas los actos deleí:
rofos y excelentes,llamados enTeología
frutos,y bienáventurangas, que pafán cn
pcrfonas efpirituales,quandó lleganà re, |
cibir viitas y favores divinos: Lo qual
fera para bien de los dichos Maetros, y
para confuelo de fus próximos."

క్షీ
TRATADO DEzi Md
de las
: gracias
datas. gratis e

颚
--f ಳ್ಗ Vnquécsyerdadgue Ias grá3
3 sº\2% cias, que los Teologos llamá
&#\#} grátis datas (qüê foi ciertos
º್ಲಿ 3 doñes de Dios ordenados a
” ”iñituir y ayudar a los proxi
mos en orden a la vida eterna) füelén co
municare algunas vezes a los pecadores;
lo mas ordinário es darfe a luitos de ex
celente fantidad, coñò févê pôr εχέ; 器
plos de los Santos, que tuvieron Epiritu
 άratadoΦczimo: - r
\{ de profecia,gracia de hazer milagros,di
臀 crecion de epiritus, y otras tales graciass
y aun en nuetros dias even cofas feme
játes en algunas peronas celebradas por
fufantidad. Por lo qual fera bien dar bre
vemente noticia detas gracias. º
2 El Apotol ecribiendo a los Corin
tioshizo vna lifta delasgracias gratis da
tas, diziendo asi; Avno fe comunica por
el Epiritu el conocimiento de la fabidu
ria, à otro el de la ciencia, à otro la Fè, à
otro la Gracia de fanidades, à otro la de
hazer milagros, à otro la profecia, à otro
la difcrecion de los epiritus,à otro el ha
blar en diferentes lenguas,à otro la inter
pretacion de las palabras. . . . . .
3 El fignificado y affunto deftas gra 3.7%am.
cias gratis datas, fegun Santo Tomas, es Is 2 - ና▪
el figuiente. Lo que el Apotol dixo:Ser I 11 - 47 f.
mo fapientiae,Sermó,eto es conocimien I.
ºto de fabiduria, confifte en vna fara noti
cia de las colas diviñas, es à faber, de las
concluiones que fe deducen, y facan de
los principios, o verdades Carolicas que
enfeña la Fe. La gracia de la ciencia con
, - e. ſiſte
 ... . . . Eßuela de Oraciož;
fite en vn faro conocimiento de los efe:
醬 coas naturales, y humanas para
fèrvirfe dellas, à fin de 1ņdụzir a los pro
&imos a las cofas divinas. La gracia de la
Fè no coñfite en creer las verdades Caz
tolicas, que efo es comuna todos los Fie
les, finö en ýna fara y eminentefirmeza
de Fè, conla qualqueda vno idongo, y
própto para peruadir a los otros las ver
dades divinas. Etas tres graciassirvé par.
ra el conocimiento de las colas divinas,
en orden a los proximos: y porque para
peruadir las cofas fobrenaturales,y divi
nas, que fonfobre toda razon, no batam
fazones,ò argumentos,ſino,que ſe icouie
ren obras que fean propias de la virtud di,
vina; por eta cauta comunica el Señor
otras gracias, en las quales vén los hom
bres efectos propios de la virtud de Dios,
con los quales le convencen a creer, que
la doctrina que fe les predica,es verdade
ra,y divina... . . . . . . . . . . . . . .
Las gracias que firven para ete fin,
de confirmar la doctrina con obras y fe
ñales divinas, fon la gracia de (Nತಿಣ್ಣ
- , у ша
 rつ い。“ - - * * *

r
. . . . T?af?do
ylademilagros, ?ezimo; y. la. difere
a profecia, ; 145
cion de los epiritus. La gracia de anida
desconfite en dar alud a los enfermos
i in medicinas, y finmedios humanos. Là
: que llamò elApoftol,operatio virtutam,
*

º 醬 es, de milagros, confite en hazer mi

i lägros ordenados a fola la manifeftacion
i dei divino poder cómo feria, que el Sol
le parae, ó fe ecureciele , dividir las
· ºgaas deimar , à delesrios &c.enlo
; qual fe diferencia cita gracia dela de ta:
i nidades : la qual augqué es operacion de
milagros, pero no es órdenada à fola la
manifetacion del divino poder,ino tam
bien al provecho, y confuelo de los pro
|í Kimo5. La graciá de la profçcia çoñfi&g
t en vnconogamiento ſobrenatural, orde
hado a manifetar las cofas que folo Dios
s, puede aber, como fon las que etan por
venir. La difcrecion de los epíritus con
:: filtécnvncqnoguuientº ordciado adef.
cubrir, y manifetar las coas ocultas de
; los coraçones da los proximos; lo qualſe
ve que no puede fer, fino con particular,
luz de Díes, Etas ಆತ್ಗ graciashazgd,
- -** - Չֆ
 Efcuela de Oracion.
los hombres habiles,è idoneos para con=
firmar la doctrina Catolica: mas para la
execucion de perfuadira à los proximos
con el modo humano, que es hablando,
fe requieren otras gracias, que fon la gra
cia de las lenguas, y la interpretacion de
las palabras. -

La gracia de las lenguas confite

en el vo de las mimas lenguas de los pro
ximos, que fon de diverfas efpecies, co
municando Dios nuetro Señor el cono
cimiento de las tales lenguas, y la pronú
ciacion dellas. -

La gracia que llamó el Apotol inter

pretacion de Sermones, es a faber, de lo
que fe habla, o en la propia, ó en diverfas
lenguas, confite en vna conveniente de
claracion de las palabras, y fentécias que
fe dizen. Y en etas dos gracias vltimas fe
ha de fuponer,qucha de avervna particu
lar fuerza de Dios en el hablar, y en el ex
plicar,a fin de perſuadir è induzir los pro
ximos a la verdadera Fè, y fervicio del
Señor. Aci vemos algunos Predicadores,
.
y aun otros lievos ae Dios en las
. . -
6ు 3
 --
Tratador’adezimo, 146
faciones, y coloquios particulares, que
declaran la Sagrada Efcritura con vna
fuerza tan grande, que parece no fe les
puede reitir, -

៖
TRATADO PN DEZIMO
de los Raptos, Viones, y
Revelaciones.
53%83 Vpongo, quéeftastres Coâ
隨 fas fon di
煞器 瓮 激 do ferentes en to
;ó en alguna par,6
te; por
R que hablando comunmé
-- - - te de los raptos, como fu
e
le hablar dellos el vulgo, muchos even
arrebatados, y enagenados de fus enti
dos, y no e fabe que tengan viiones, ó
rtvelaciones. Sabefe tambien , que mu
chos ticnen wifiohes , y nd rēwelačiones,
porque no fe les defeubre, ni revela coa
alguna en aquellas viiones. Finalmente,
de muchos le fabe , que tienen revela
| 2. ĉio
 - Éstuela dé oracios:
ciones, ô viendo alguna coa, ô oyendo
alguna palabra interror, o de otras mane
lS •
I‫ة‬R , , , , , , ,
2. El orden de la Sabiduria divina,
que fe decubre en la Sagrada Efcritura,
y en los libros de los Santos, y en fus vi
das, y exemplos, es llevarā za fi (quan
do al Señor le place}las almas con verda
deros raptos, para moftrarles alguma co
fa fobicnatüral,y hazerles cntéder lo que
fignifica. De manera, que el epíritu de
Dos no arrebata para fiel alma, priban
dola del vo de los entidos y potencias,
para tenerla como embobada, y amorte
eida, fin hazer otra coa (como quando
fucedevn pamo, ovn defmayo)que de
to no e igue provecho alguno: ino que
quando lleva aza fiel alma, es para ha
zerie algun bien, lo qual juele er con vi
fiones, ò revelaciónês coñwenienteŝy dé
provecho,ô para la mima ahma,ó a vez es
tambie) para otros. * * * --

, 3 Vimiendo pues a tratar del rapto,

la difinacion comun dèl es la figuientes
Rapto, es vn lebantamierio eatado
* del
 7ratedo Padegimd, 147
del Epiritu divino, con que lebanta el al
ma a alguna coa obrenatural, con ena
gcnación de fentidos, Rapto, fignifica S.Thom.
fuerza, o violencia, la qual confite, no en 2. 2. q.
lebantare el alma azia Dios, que eta es 175,art,
vna coſa conforme a la naturaleza è in-1,
clinacion de la mima alma; y ninguna co *

ía fe dize padecer violencia en las cofas

que le fuceden conforme a fu inclinació;
fino folamente confilie en aqucl medo
arrebatado de lebantare cl alma mas ve
lozmcnte en aquella enagenacion de ferir
tidos, que no és legun fa naturaleza : co
mo quando vino tira vna piedra con fuer
za azia baxo, no padece violencia la pier
dra en fertirada azia fu centro, ſinó en
fer tirada con mas velocidad, y prciteza
de la con que ella de u pelo natural İç
cayera.
El rapto no e hazc en la voluntad,
ò en el apetito fenfitivo, fino en las poré
cias cognocitivas, porque el en:cndimié
to es el que con enagenacion de entidos
es arrebatado a las cofas inteleótuales, có
alguna vifió intelectual, ô la imaginacion
T3 con
 * Efcuela de oracion,
con alguna viion imaginaria, La razon
porque el rapto no fe puede hazer en la
voluntad, es porque fiendo la voluntad
vna propenfión, o inclinacion al bien;
quanto mas fuçrza, à vehemécia tuvieffe
āzia el bien, tanto mas conforme feria à
fu inclinacion y por ello tanto etaria
mas lexos de padecer rapto, ni violencia
alguna. Con todo elo la vehemencia del
afecto de la voluntad, ú del apetito feni
tivo fuele fer caufa de muchos raptos;
porque pegandofe el alma con gran fuer
za a las cofas que ama, có aquélla fuerza
mueve las potencias cognocitivas a aque
llos objetos amados, quitandolas có im
獸 de todos los demás. Lo qual fe de
e notar mucho, para juzgar de los rap
tos en aquellas peronas qtienen afectos
naturales vehemétes,con los quales facil
mente fe tranportan en raptos de poca
ſinceridad;principalmente quando ſe po
nen a hazer oracion con deleo de alguna
cola. A los quales le debe aconejar, que
quando ſe ſientemir encendiendo,ò infla
mando, fediviertan, porque quando íon
Vcr
 Tratado Pmdeximo: 148
verdaderos raptos divinos,aunque las ta
les peronas procuré reitir, eran nimas
ni menos arrebatadas.
5 Extaſi,ordinariamente fignifica lo
mimo que rapto, aunque confiderando
la propiedad del nombre, ay diferencia,
porque rapto fignifica violencia, y extafiº
no, fino vn fencillamente falir fuera de fi:
y por elo conviene a la voluntad,que fa
le, ó fe mueve azia la cofa amada; y pro
porcionalmente al apetito fenitivo, que
tambien haze lo mimo quando ama. Y
eltas alidas, quando fon vehementes,fon
caufa de los dichos raptos del entendi
miento,ú dela imaginativa.
6 Acerca de los raptos fe há de notar
las caufas, ó motivos,que fueléfer ciertos
llamamiétos,ó toques interiores de Dios
nuetro Señor, ó varias abftracciones, có
las quales la divina Magetad lleva āzia
fi el alma con gran fuerza, como Señor
de ella. Detos motivos interiores no es
meneter largo tratado, porque puedéfer
diveros, y fin cuento,egun lo quifiere el
Señor, que ya convna luz, ô llamarada
• T4 Inte
 * £f aela de grgciom:
interior, ya convna dulgura que ditila
£n ಶ್ಗ ferfitivo, ya con vno como
filvo {ccreto, ya de otrasmaneras,Hama
ylleva azia fierałnia contanta eficacia,ờ
imperio, que muetra bien como el es el
3.Se” .
೮೩೦,
y Criador de todaslas co
. . " **
- * - - . .. . . . . . . ․ . ‫۔ اب‬

7 Tambien fehan de notar las impref

fiones y efectos, que even en los eucrº
os de los que padecen arrebatamiétos,
|ue füelen fer , vn eftar el cuerpo pafma
ႏိုင္ဆိုႏိုင္တိုy como muerto; y algunas vezes
lebantare de lá tierra, y elar en el ayre
fupenfo. Ay tambien algunos raptos im.
perfectos, que no llegan a facar tan defi
la perona, que no hable algunas palabras
y eche algunos fupiros,ò vozes y alguna
វ្នំ hazeeſcupirfangre;otras es
agitado el cuerpo contemblores, faltos,
ò corriendo devnas partes a otras có vna
alegria muy del coragon, como felee de
muchosSantos. Eta fuele fervna muy ío
bria embriaguez del Epiritu Santo,
,8, Pugs como feaverdad, que las co
ίξεκίctioic: Φις (ενoncaiosartόba
*** } . .
*** * **** - 2° \ & & - ~~ - pmicr
 stratado Vndexing: , 149
º mientos,ò raptos, pueden er por obra de
Dios,y tambien del demonio; porquetá
bien ellos pueden caufar los efectos di
: chos en los cuerpos humanos: quien hu
viere de hazer juizio dc8as cofas, ha dè
examina diligentemente los motiyos in
teriores dellos con las reglas ordinarias
de las pasiones,ò efectos epirituales, i
diremos adelante en el tratado de la di
crcción de los epiritus; haziendo poco
calo de lo que por defuera fe vè en los
cuerpos arrebatados, iho concurren las
ptras feñales buenas y feguras,
* 9 Acerca de las vifiones, ó aparici9
nes que fuelen reprefentare en los rap
tos,e ha de notar que concurren dos co
fas. La vna es, la repreſentacion,ờimagé,
que puedenferintelcctuales, è imagina
rías, egun fuere la vifion. La otra es, el
juizio que el hombre haze de las cofas re
prefentadas por las imagines q ha vito.
La reprefentacioníe haze por las epe
cies inteligibles, e imaginarias, que ion
como diverfasimagines puetas en el en
-
tendimiéxo,ò en la imaginacion. Lo
... .." , “ * -- . . . - - * 3: .
器
uć
-
* .
~\
-
 Efcuela de Oracion.
puede fer, infundiendolas Dios nuetro
Señor de nuevo, ô firviendofe de las que
ya etavan en el entendimiento, o imagi
nacion; y ordenandolas, y componien
dolas de manera que fean convenientes,
Para repreentar lo que fu divina Mage
tad quiere revelar. Y hafe de advertir,
que mu ei Angel Santo, ni menos el demo
nio pueden infundir epecies de nuevo,
no folamente en el entendimiento, mas
ni aun en la imaginacion (egun Santo
3.7%om, Tonias) aunque pueden ordenar,y com
Poner las epecies, o imagines que etan
ya en la imaginacion, para reprefentar
lo que pretenden. Demàs deto, el juizio
el hombre haze de las cofas reprefenta
das, fe haze por la luz fobrenatural que
Dios nuetro Señor infunde quando re -
veia alguna cofa. Y ete juizio es la co
fa mas noble acerca de las viones; por
que con el fe percibe el fentimiento, ô
conejo de Dios: como quiera que las vi
ſiones ſinaouel juizio, 器 vna cofa muy
inmperfecta,y que fe fuele comunicarà al
gunos que no entiendé lo que Dios quie
IC
 gretado Padegimo ryo
re fignificar,como acaccio a Faraon, y a
Nabucodonofor, - ** *

- Io Acerca deftas viliones, o repre

fentaciones fe ha de notar, que quando
fuceden apariciones exteriores, como
quando ႏိုင္ဆို႔al Rey Baltafar la ma
no que eferiba en la pared la fentencia
de muerte; y asimimo quando e ofre
cen algunas reprefentaciones intelectua-.
les (de las quales no tratamos aora) co
mo quando infundió el Señor la abidu
ria a Salomon, y a los Apotoles junta
mente con la luz (obrenatural, no fuele
fer con enagenacion de fentidos, como
pala en los raptos pero quando el Señor
reprefenta alguna cofa en la imaginativa,
lo ordinario es con ella. La razó deita di º

ferencia,es, porque en los primeros catos

el entendimiento juzga convirtiendoe a
las cofas fenibles. En el tercero no es al
fi, antes es necelario qel hóbre fe enage
ne de las cofas lenſibles;efto es, de las co
ſas exteriores qmueven los entidos exte
riores, para que la aparicion Interna de la
imaginativa nole engaſie„parecicadoleĝº
-
*
Ve
 * * Efaela deoraeion.
vè exteriormente,lo que ve, o conoce c5
la imaginacion. Y de aquí nace, que quā
gola énagcnacion de fentidos esimper
fecta, no e dicierne bien lo que e imagi
na,delo que exteriormente fevè, lo qual
han de notar bien los Maetros para juz
gar con prudencia. -

11 lasvilionesintelectuales, è ima
ginarias fuceden, ô quando fe enagena el
alma de los entidos,por la vehemécia de
la contemplacion, o por algun arroba
miento. La viion maginaria fuele ditin
guire en tres grados. El primero es, quá
qoaparecenfcäales,o imagines, El fegü
do, quando no olamente even feñales,
fino que le oyen algunas palabras. El ter
“cero, es quando juntamente con las leña
s, y palabras aparece alguna perona q
babla, ó muetra alguna cófa; y ete po
treto es el mas noble. Pero la yifion in
telectual es mas noble que todos etos
grados porque fe llega mas a la vifió cla
#a del Cielo Notee, que las viiones ima
ginarias etan expuetas a muchos peli
goSRQLquçelgಿಲ್ಲ್ಯLIQy 1೩೯೦Pia‫املا‬gIn2·
‫هیسم‬ ~ " - - ‫جة‬
 2patado Pºdezimál ##
ginativa vehemente fingen muchas viio
mes femejantes a las de Dios; y por tanto
las peronas epirituales las temé,y quan
to pueden huyen dellas. . . , , , , , , ,
2 Las revelaciones que con etas apas
riciones uceden(y confiten propfancn
te en la inteligencia de las viiones y fig
nificaciones interiores), fon varias legua
ue el Señor fe digna de comunicar fus
ecretos, à paflades, à prefentes, à aufen
tes, o futuros. Acerca de las quales(como
tambien acerca de las viiones) no le ofré.
ce que dezir,ino que le acuda luego a las
feñales comunes, que etan en el tratado
de la difciecion de los epiritus; olamen
te dire, las peronas que tienen etas co
fas interiores, eté muy obre avio en no
creerlas facilmente: y ſean prudentiſsi
mas en no de cubrirlas, fino ólamente a
peronas de mucha doctrina y epiritu, y
ha de fer luego el conultarlas, antes de
hazer coa alguna por mirima que fea, de
las que les han ido reveladas, o para
- h, ó para otros, , , ... " -
-.
-- -
* . . . :
‫مردم همهینامه هم‬ ...yrº -

- • ?TX A
 |
Efcuela de oracion. -

|
ខ្ស
$TRATADO DPO DEZIMO
dela?Teologia Miftica.
ºgº Vnque la Teologia Miſtica,
2. poffer cofa altıīšima, y en
feñada de SãDionilio Areo
Sº pagita con vn modo de eſcu
- * ridad, que cauía reverencia
à quien lo lee, parece que no fe debria e
cribir en la lengua vulgar; con todo efo
cófiderando el etado delta nuetra edad,
en la qual andan, y fe leen muchos libros
vulgares delta materia, con terminos po
co inteligibles, de lo qual fe figue no pe
queño daño a las perfonas epirituales y
confiderando el provecho que puede fe
guire de ecribir vulgarmente con bre
vedad,y claridad las cofas que en eta par
te fon muy entrincadas y el curas, parece
quc era fervicio del Señor tratar los pú
tos de la dicha Teologia con CH।
Clá*
 Tratado Tuodezimo; 15s
claros y ditintos;d iziendo la realidad de
las colas fegunla doćtrina comun de los
Doótores, principalmente de Santo To
mas,y San Buenaventura.
2 Duda primera. Que cofa es mitica
Teologia º Refpondo, que la Teologia
mitica es vna altisima noticia, ó cono
cimiento experimental de Dios, la qual -

fe alcanga por vna cierta vnion muy lebá

tada de la voluntad con el mimo Dios. S. Pºcº
3 Duda egunda. Que fe ha de notar º de
para venir al conocimiento deta difini- ****-
ĉion de la Teologia miftica? Refpondo, ekßer
que fe han de notar las cofas figuientes. ºoº. 2:
Quandovnhóbre eftà en gracia de Dios, tene **
entre los otros bienes epirituales poce Jegido de
vna qualidad, à habito excelentifsimo, q 9fia difte
es la abiduria,que fe cuenta entre los Óo aiciº, al
nes del Efpiritu Santo,yeftà en el enten- qaal **
dimiento. Y quando le place a Dios nueſ ſgai -:
tro Señor, concurre con epecial auxilio, do ºf
y admirable luz, y el entendimiento con pºcº los
aquel habito de fabiduria, y juntamente A*tores
con aquel auxilio divino produze vn acto º aº º º
nobiliisiiao,qucfellaina &ontcmplacion: *^ao.
- el
 ... Efcuela de oracion ,, , , ,,
el qual acto no es vn conocimiento divis
no ordinario, ſino extraordinario, 5 tan
eficaz, que viene a terminare en el afe,
cto,caufando vnincédio grande de amor
divino, en la voluntad. Elta doctrina es
šåìon...&onforme a la de Santo Tomas, 1-part4
uet.43 art. 3, donde tratando de la mi
‫ و گاز یخ‬۰
-- ion invifible del Hijo de Dios, dize: Que
aquella milion no fe haze cn qualquiera
perfeccion del cntendimento ſino quanti
dofe comunica tal intruccion, ó noticia
alentendimiento, que prorumpe éñafe
&o de amor. Y, a cítc propolito alega
.s - à San Auguſtin , libr. 4. de Trinitate,
S. Atag* donde dize : Filius mittitar,' cum a qao •
1.3.4. dė qaam cognofciter, ttqae percipitar.ՎԱi:
3rinit. re dezir. El Hijo de Dioses embiado al
alma, quandovno le conoce con percep
cion,òĉon guftocxpërimiét3l..Y por effo.
afiadc SantòToiùas: Perceptió antem ex
perimentalem quaadam, motitiamſignifi
zaie,&- haec próprie dicitar fapiëtiæ, quafi
fapida fiencia. Eto es: La percepcion
fignifica vna cierta noticia experimentai,
la qual propiamente fe llama fabiduria ,
ġúc
º
W
, Tratado Paodezimo. . 153
que estanto como dezir, ciencia obraa. )

San Buenaventura, Itin.3.aeternadift,2.de

& clara eta dotrina có etas palabras: Aéfus S. Bona.
# japientiae effcomtemplari2eum, mom quo- Heiner.3%
º:
2modocumjue , fed ex dileéfiome cum jua- diff.2:
dam experimentali fuayitate im affëfa, "* ' *
Eto es: El acto de la fabiduria es cóntem -

plar a Dios, no de qualquier manera, fino

de fuerte que la contemplacion nazca de
la caridad, con vna cierta fuavidad ex
perimental de Dios en el afecto, ö vo **

luntad. La voluntad pues con eta noti

cia de la bondad , hermofura, y otras
perfecciones divinas, fe inflama con vn , * .
modo erafico; y la virtud de la caridad; .. .
que eftà en la mifma voluntad , prodü- ,
ževnačto de amor ardentifsimo, y fele
banta maravilloamente obre el enten
dimiento, por la mayor elevacion que
dà la caridad, de la quedà la Fè, y aun
de la que el don de abiduria dà al eh-º
tendimiento, por quanto entrelas virtu
des Teologales es la mas lebantada la .
caridad, como lo dixo el Apotol. Y to 1-cor-13
das las virtudes Teologales (pero prin
v 《g
 * * Efaela de Oracion. :-

cipalmente la caridad) fon masaltas, y

- excelétes que los dones del Efpiritu San
3.Thom, to , ſegun Santo Tomas, 1.2. quaeſt. 68.
- artic. 8. De donde fe infiere lo que dixi
mos, que la voluntad en eta vida fe lebā
ta masāzia Dios, que no el entendimien
to, por la altega que le da la nobilifsima
virtud de la caridad que eta en ella, que
es mayor que la que la virtud de la Fè, y
el don de la fabiduria dan al entendinié
to, donde etos habitos etan. Lo qual por
fer doctrina cierta, no es necelario que
nos detengamos a probarlo con razones
epeculativas. Depues de eto, paflando
* mas adelante Dios nueltro Señor, atrahe
a fila voluntad convna inefable dulgura;
y etando afsien aquellebantamiétoto
ca,abraga,vne,ò(para dezirlo aſsi) dà vn
regalado ofculo a lavolútad cõ vnamor
celetial, y deleites divinos: y finalmente
depues de aquella vnion, y guto divino
forma el entendimiento vna noticia de
Dios, mas clara y fublime que la que an
tes tenia, aunque fucle muy lebantada.
Etos fon los puntos principales, que fe
. han
 ?ratado?Daodezimõ: 754.
han de advertir para inteligencia de la
Tcologiả Miftica.
: 4 Duda tercera. Qual deftas cofas fos
bredichas es la Teologia Miſtica? Si esi
el don habitual de la fabiduria, que eftà
en el entendimiento, ò el acto de con
...témplacion que nace de aquel habito có
el epecial auxilio divino, y precede a
los actos de la voluntad; o fies el acto de
amor, que con aquella noticia de la con
templacion nace del habito de la caridad
器 eſtà en la voluutad: ò aquel gufto de
Dios que fe figue, quando la voluntad
età lebantada con el epecial favor di
vino, à aquellavnion altisima con Dios
nuetro Señor: ó finalmente fies aquella
contemplació mas clara y admirable que
fe figue depues de aquellavnion,y guto
de Dios. . . . . - *

Repondo,áentre etas cinco cofas,la

quarta, q es aquel guto ó experiencia de
Dios, á es vn acto de la voluntad mas le
bantada que el entendimiento; es el acto
propio, y principal de la Teologia Mitti
ca. El fegundo acto esaquella noticia, ó
- V a COIl
- Efcuela de Oracion. *

contemplació mas clara,que fe figue def

pues del guto,ò experiencia de Dios, có
la qual el cntendimiento es maravillofa
mente ilutrado. Suelefe tambien contar
entre los actos de la Teologia Mitica el
aéto de la divina contemplacion, que pre
cedeà aquel guſto de Dios: lo qual pare
ce que es probable, por fer como es, acto
del don de la fabiduria, la qual es el habi
to de la Teologia Mitica, como algunos
Autores efcriben. Acerca defta refpuefta
feha de notar, que la parte propisima, y
ſecretiſsima dela Teologia miſtica, de
la qual hablan los Autores mas que de
las otras partes, y con grandisimas exa
geraciones,es aquel guito,experiencia, è
percepcion de Dios,a la qual (como que
da dicho)la voluntad es lebantada, y di
vinamente atrahida del mimo Dios. Ref
ta aora, que repondamos à algunas di
lde
de acerca de la doctrina fobredi
. . .

5 Duda quarta. Teologia, quiere de

zir ciencia de Dios. Pues como puede lla
mare Teologia aquel acto de gutar de
- Dios,
 Tratado apaodezime. 155
Dios, que no es ciencia, ni acto de cien
cia, pues no es noticia, o conocimiento,
ſino guſto, è experiencia de Dios? Reſ
pondo, que es verdad, que no es noticía;
pero asi como fe vía el nombre de vita
para todos los aótos de los fentidos, de
tal manera,que quando vno como vn má
jar ſabroſo, ſuelc dezir, no he viſto coſa
mas fabrofagasi en los actos interiores,el
nombre de ciécia,ô noticia, que es la vi
ta interior, fe vía para qualquiera percep
cion,y como fenlacioninterior: y en ette
fentido dezimos,que aquella percepcion,
y guto de Dios es Teologia; y añadefe
aquel nombre Mitica,eto es,ecreta, pa
ra fignificar eto mimo. -

6 Duda quinta. Si la voluntad en eta

Teologia ama à Dios mas delo q entien
de el entendimiento? Repondo, que filo -

qual es cóforme a la doctrina de Sáto To s.7%om.

mas, f. 2, q.27. art 2. y acaece en muchas 1, 2, q.
otras colas: como (digamos por exéplo) 27.are.2
ama vno la pintura, ò la poeſia mas de lo
que la entiende. Y por eta doctrina fe
ve como es verdad lo que fe ha dicho, que
- Y3 la
 Epaela deoracion: - -

la voluntad(donde eta el amor).e cleva,

o lebanta mas que el entendimiento azia
Dios. De aqui podrà entender el lector
batantemente, como es la voluntad ele
vada à vna fublimifsima alteça, à la qual
no llega el entendimiento; y en aquella
alteçafe haze aquella vnion, aquelofcu
lo, o experiencia de Dios, que le procura
declarar con varios nombres, por ferine
fable. . . . . . .. . .
7 Duda fexta. Como fe yerifica lo que
fe ha dicho, que depues de aquella expe
riencia ó guto de Dios, el entendimien
to produce vn acto de noticia, o contem
placion mas clara de Dios, que lo era
aquel acto de contemplacion que prece
dia al dicho guto?Repondo,que es ver
dad, y muy creible aun para aquellos que
no tienen conocimiento de las cofas di
vinas, como fe vè en otras cofas por ex
periencias de cada día. Alguna vez acae
ce, que vn hombre no ha gutado la miel
en toda fu vida, y quando oye hablar de
fu dulgura, la cree y gutandola def
pues, convencido con la experiencia del
કૃપ:િ
 Tratado Duodeximo; 156
gufto, forma otro concepto mas claro
que el que primero hizo con la relacion
de fu dulgura. Asi acaece a los que con
templan las perfecciones divinas antes
de gutarlas, o depues de averlas guta
do, con vna admirable diferencia, de la
qual quedan ellos muy maravillados. Y
notee, que eta noticia, por muy elevada
que fea, no llega a la claridad, y perfec
cion de la gloria, mas es como vn princi
pio dela felicidad eterna. -

8 Duda feptima, Porque fe atribuye

aquel guto de Dios a la voluntad Ref
pondo, que porque es vna epecie de frui
cion, o gozo de Dios de las mas altas que
ay en eta vida y egun la doctrina comun
de Teologos con Santo Tomas, 1. 2. q: s.Thom.
11. art, 1. la fruicion es aćto de la voluñ- 1. 2. q.
tad. - II, 43'ſ

9 Duda octava. En que parte, ó por- 1.

cion de la razon ctà aquella percepció, ó
guto de Dios, y aquella contemplacion
que precede al gufto 5 y finalmcnte aqugs
lla otra contemplacion que fe figue die
pues del guto dicho? Repondo,á aque
* -
-
^ ºʻ V 4 ʼʻ T° llos
 - Efcuela de Oracion:
los tres actos etan en la parte fuperior
de la razon, eto es,del entendimiento, y
de la voluntad: de manera, que aquellos
dos aétos de contemplacion eftan en la
partė , ò porcion fuperior del entendi
miento; y el gufto de Dios en la parte,
d porcion fuperior de la voluntad, que
correponde à aquella parte fuperior del
cntendimiento: en la qual parte del en
tendimiento eftà tambien el don de la fa
biduria. Mashafe de advertir, qen aquel
guto,ô percepcion mitica de Dios, la vo
luntad fe lebanta mas que el entendimié
to,egun la doctrina arriba dicha en el nu
mero fexto.
1o Duda nona.Que coa es porcion,
è parte ſuperior, è inferior de la razon?
- Repondo fegun Santo Tomas, I. part.
S.Thoms quat79, artic. 9. que el mimo entendi
I Pºrt miento,en quanto contempla las coſas di
4.79ºr- vinas y eternas, y las mira para ordenar
fe-9, a ellas fus acciones, o hazer otra cofa, fe
lama razon ſuperior. Y en quanto con
fidera las cofas criadas, y las dipone por
razones de colas criadas, fe llama
-
ႏွစ္ခုဖ္ရ
inte
4,
 Tratado puodeximo; 157
inferior. Y lo mimo fignificá etos nom
bres,porcion, d parte ſuperior de la razó,
ue razon fuperior; y parte, ó porcion in
盟 de la razon, que razon inferior. Y
fegun la proporcion delta divifion,efue
le hazer otra femejante en la voluntad,
en quanto ſigue la luz de la porcion ſu
perior, è inferior del entendimento No
tee, que toda la parte fenitiva del hom
bre fuele llamaríe razó inferior, en quan
Ro puede obedecer al imperio del enten
dimiento, y voluntad. Tambien fe no
te, que entre las perfonas epirituales co
munmente por parte inferior del hom
bre, fe entiende la parte fenitiva; y por
epiritu del hombre, fe entiende la parte
intelectiva: y por elo fuele dezIrfe, tal
hombre tiene ete,ô aquel epiritu quie
re dezir, procede quanto al entendimen
to (y por configuiente quanto a lavolun
tad) deta,ü de aquella manera, Con eta
doctrina fe entenderà mejor lo que fe
repondió a la duda precedente, que la
Teologia miſtica eſtà en la parte ſupe
1ior del cntendimiento , y de la Yಿ
- Id Cl;
*- : *
 - *-
-

Efcuela de oracion, -

tad; pues no es otra coa eta Teologia,

que vn guto y noticia altisima de la Di
vinidad: y fe ha dicho arriba, que el en
rendimiento e llama razon fuperior, en
quanto contempla,ò conoce las coſas di
Vinas,y etcrnas. -

11 Duda dezima. Si fon verdaderas

aquellas diftinciones que han inventado.
algunos Teologos miticos, de dos po
tencias, vna llamada inteligencia (coa
otros muchos nombres) la qual dizen al
gunos,que esmas alta que elentendimié
to; y otra mas alta que la voluntad, que
llaman apice de la mente, con otros mu
chos nombres? Repondo con la doctrina
comun de los Teologos, y particularmé
É abom. te de Santo Tomas, que no lon verdade
ras aquellas ditinciones: y que en reali
dad de verdad, no ay potencias mas altas
que el entendimiento y la voluntad, ni es
necelario imaginar otras cofas mas le
bantadas para todo lo divino que pala
en las almas, y fe lee en los Autores an
tíguos y modernos. Mas digo, que aque
llas diſtinciones,y multiplicidad de nom
-
-- bres
 *ratado paodezirno, 158
bres(que de propofito los callo)ha hecño
poco fruto, egun yo puedo juzgar: an
tes bien ha ido caula de gran confuion,
y ha hecho que las colas divinas , que fe
iiän mgs inteligibles fi fe tratafien ċó po
cos terminos y claros, fin eitar inventàn
do terminos incognitos, y poco confor
mes a la Teologia efcolaitica i fe han he
cho entrincadas, è inacceſsibles, como ſe
fabe por confesion de Teologos muy fe
ñalados y muy epirituales.
12 Duda vndezima. Preguntafe, fies
verdad lo que dizen algunos Ecritores
de Teologia Miítica, esa ſaber,que la vo
luntad pueda amar, fin que el entendimié
to entienda, de manera que excluyen to
do acto del cntendimiento è Reſpondo, i
no,con San Auguftin,lib.io.de Trin.ale- s. aug.
gado por Santo Tomas, 1:2.4.27.art.2.y lib.io de
fobre ete punto no es necefario dezir Trinie.
otra coa, fino tener la doctrina mas foli-s, Thom.
day fundada, que dize, que el objeto de 1,2. 27
la voluntad,es el bien conocido y que fin ar..."
objeto no ay amor. . . .

3 Duda duodezima. Si es verdad ºÖ

- - jᏋᏉ
 Efcuela de oracions
fignifican muchos nóbres vados de Teo
logos miticos, que las potencias del en
tendimiento,y de la voluntad quedan co
mo atonitas en el recibir las cofas divi
nas, ó en el etar en aquella Mitica vnion
con Dios nuetro Señor,como que no ha
gan,òproduzganalgunaĉto, fino folo fe
ayan pasivamente, recibiendo el influxo
de la luz y gutos de Dios?Repondo, que
muchas detas cofas fe han de interpretar
piadoamente,por fer léguage de los que
aman como dezir,que el alma muere para
vivir en Dios,ô que no vive en fi, fino que
fe transforma en Dios: que no obra coa
alguna, fino que recibe la operacion de
Dios en fi; y otros modos femejantes a
aquel de San Pablo: Yoya no vivo, fino
vive en mi Chrifto. De manera, que etos
modos de hablar,fe han de entendery in
terpretar benignamente,mas quanto a la
realidad, la verdad es,que el entendimié
to y voluntad obran en aquellas mas al
tas y fecretisimas vniones, con vn modo
tranquiliſsimo y fuaviſsimo.Lo qual baſ
ta para el prefente lugar,
14 Du
\
Tratado puodeximo; 159
14. Duda dezimatercia. Si conviene
leer los libros de Teologia mitica, que
tienen aquella variedad de nombres in
ventados, y difiniciones poco conformes
a la Teologia efcolatica? Refpondo,que
regularmente no conviene, mas podria
fervtilà alguu buen Teologo, que fupie
fe dicernir la doctrina,y dexando las co
fas impropias, y poco mazigas,tomàfe al
gunas cofas buenas que firvielen para
mayor luz y amor de Dios,y para intruir
a los proximos,
సీసీసీసీసీ స్టీ$$$$$
TRATADO DEZIMO.
tercio de la difcrecion de los
eſpiritus.-

D OS cofas fignifica el nombre de ef

"piritu, es a faber, lo que epira, o in
pira, ô mueve; como Dios nueltro Señor,
el Angel, el demonio, y el propio epiri
tuò alma del hombre:yla impreſsion
-
:
C
 - Efcuela de oracion;
el hombre recibe de aquellos epiritus,es
femejante al viento(que es fignificado có
nombre de epiritu) y mucve al hombre
epiritualmente, como el viento mueve
corporalmente. - . ... . .
2 Supongamosenettelugar la doctri
na coñun de los Teologos, principal
3.Thom, mente de Santo Tomas, 1, p. quaeft. III.
1. p. q, que folo Dios puede mover la voluntad
III• de lo interior della; mas el Angel, o el
demonio folamente pueden moverla def
de afuera de lo exterior y hazenlo pro
poniendole cofas aptas para peruadirla,
ô moviendo las pasiones para inclinarla;
y eto detal manera, que fiempre queda
la voluntad libre para cóentir, o no con
fentir. -

3 Supongamos tambien, que los An

eles pueden iluminar el entendimiento
del hombre; lo qual hazen no motrando
al hombre inmediatamcnte fu concepto,
como lo haze vn Angel có otro; fino po
niédole delante algunas feñales exterio
rcs, ó interiores, eto es, fantafmas en la
imaginativa y asimimo el demonio
Pue
*
 Tratado Teximofercio: 160
puede hazer, ö proponer las dichas feña
les para intigar,y engañar al hombre. Y
asi el demonio, como el Angel pueden
obrar en la imaginativa, conmoviédo los
fantamas,y reprefentädo diveras cofas,
con enagenacion de fentidos, ó fin ellas.
mas no pueden imprimir opecie, que pri
mero no aya entrado por los entidos, co
modize Sáto Tomas, I.P. q III.art-3 ad s.4%on:
2. Puedé tambié mover el apetito enfiti- 1. р• 4•
vo, alterando los humores para deper- 1 , are.
tar las pasiones. Pueden finalmente mo- ‫ه‬zd‫ه‬.3
ver los entidos exteriores, ó perturbádo "T
el organo de la potencia, para que las e
pecies fenibles parezcan otro de lo que
fon , ö reprcfentandolas exteriormentc
con varias formas.
- 4 Tambien fe ha de fuponer,á en qual
quier efpiritu fehã de notar dos cofas.La
primera, es alguna luz verdadera, o apa
rente,caufada en el entendimiéto,alome
nos indirectamëte,á fellana inftincto.Lâ
fegúda, es alguna mocion de la volútad,
es a faber,algunafecto,como de gozo,de
amor, de odio,&c. y en ambas etas
" . * … *
acae
GCIM
ペ
 t Efcuela de oracion.
cen errores por iluion del epiritumalig=
no, y por imaginacion propia. .
5 Acerca de la diferencia de los epi
ritus, fe ha de hazervna divifion, y poner
a vna parte la inpiracion, ö intincto de
Dios nuetro Señor,ü del buen Angel; y
a otra parte la intigacion del demonio,
y de otra parte la mocion del epiritu
del hombre: porque aunque ay diferen
cia en muchas cofas entre la mocion di
vina,y la del Angel:pero tiempre convic
nen enfer buenas: y no es cofa que haga
daño el ignorar, qual fea de aquellos dos
epiritus Divino,ó Angelico, pues que el
efecto es fiempre bueno. Al contrario, la
mocion del epiritu del hombre no fiem
pre haze mal: como quando vno femtie
ve con alegría natural, y le parece que es
del elpiritu de Dios , error material ay
alli, mas no fiempre fe figuen malos efe
ctos por aquella caufa.
6 Supuetos etos principios fe pre
gunta , qual es el efpiritu mas feguro , ha
blando vniveralmente? Repondo, que
aquel epiritu parece maseguro, qumue
- Vc
i.
. . σκradoΦεχlmotorio, 16t
ve la voluntad fin que preceda con el mo
.do ordinario, obra de la imaginacion, ñ w

, del entendimicnto.Lo qual acacce quan

do no precede alguna caufa,ó objetó que
aya podidomover lå völuhtad có el mo
do órdinarioj y cön todo cffo fc ficnte la
yoluntad fiiowídâ para Dios. Y advierta
fe, que lio dezimos á la voltintad fe mue
ya fin obra del entendimiehto; pero bien
dczimos , que fe mueve fin que preceda
obra del entendimiento con el modo or *

dinario lo qual puede fer ilutrando el

Sciorcleritchdimient8,entlinifmopun:
to que mueve la voluntad de lo interior -

della. Ëstảdoctrina esconforme a lo que \

fehä dicho äřiba, fegun la comun fențé- ‫موهای نات‬
tia de Santo Tomas, y los otros Teolo. Sròón.
gos, es a aber, que folo Dios puede mo
yer la voluntad de lo interior della. Es tā
ម្ដុំ a la doctrina del mimo
Santo, tp:q. 1 trart.2 que folo Dios pue-3:Thomr.
de mover la voluntad; haziendo que pre
teda alguilaaptchenioh eficaz, pröpa
! . ... - - - • . - - - : . . . *, * , ...;

hiendo a la voluntad algun bien ಖ್ಖ

ápctcciblè,ò digñò ತಟ್ಟ defèado, or
quc
 Efcuela de Oracion,
que el mover eficazmente, aun de la ma
nera ordinaria,es folo de Dios:mas el An
gel, ni otro alguno no pueden mas que
perfuadir. " .
7 Demås defto, fegunla opinion pro
bable de aquellos Teologos que fienten,
que en eta vida puede el entendimiento
con auxilio epecial divino entender al
guna vez fin convertire, ô bolvere a los
fantamas: que estanto como dezir, que
puede entender, fin que la imaginacion
concurra obrando; fe concluye por bue
ña razon, que las inpiraciones, viiones,
revelaciones,hablas, y otras qualefquiera
imprefsiones paraméteintelc&tuales, fon
•
*... . . .
*>* ~ *
de las mas feguras; pues que no folamen
te el dermonio, pero ni aun el buen Angel
obra en el entendimiento del hóbre, fino.
indirectaméte por la imaginativa.
- - . ‫ه‬‫بمه‬
‫تما‬: Y asi
- - --

fi fon impresiones, ö paisiones divinas

puraméte intelectuales, in obra de la ima
ginacion(como probablemente muetran
las peronas epirituales) figuefe, qaque
llas fon de las mas feguras, y libres de en
*.
gaños del epiritu maligno, u del epiri
TUI -
 * Tratado Tezimofercio. 162
tu propio. Y en toda opinion, quanto in
terviene menos de imaginario, tanto ay
menos de peligro, por la doctrina arriba
alegada acerca de lo que puede hazer el
cípiritu maligno. . . . . .
8 Preguntafe, fi ay algunas reglas co
munes fegun la doctrina de losTeologos,
para conocer y dicernir vniveralmente
los epiritus, ora ean mociones del alma,
d viones, o revelaciones? Reporido, que
fi , porque fegun lá doctrina comun ¡cha
de mirar a los efectos que hazen, imue
ven a mayor pureza, humildad, &c. Hafe
de mirar la verdad, quando le oyen pa
labras, o fe forman conceptos. Hae de
mirar, que tengan conformidad con la
Efcritura Sagrada, y doctrina de los San
tos. Hafe de mirar, li la perſonaque tie
ne etas colas età bien dipuerta epiri
tual, y corporalmente: es a faber, que no
fea fobervia,ni terca, y ficš melancolica,
o vehemente en amar, y en las otras pa
fiores; y partícularmente en el imagiñar
fe las cofas, curiofa, defcompueſta, òfin
modetia,y otras cofas femejantes, có las
l х2 qua”
 Efaela da oracion; -

quales no fuele etar juntamente el Epi

ritu de Dios. Acerca de las cofas revela
xias fcha de notar,quc fean bucnas, ô dig
nas de Dios muetro Señor: no inutiles, ó
indecentes,ô curiofas, ó cofas que fin re
velacion fe pueden faber y finalméte def
porporcionadas a la Magetad, Sabidu
ria, y Bondad divina, y à la perona que
las recibe,y al tiempo y lugar, y otras cir
cunftancias de decencia,y conveniencias
Si confiderados etos puntos fe halla ver
dad, conformidad con la Sagrada Efcri
tura, y Santos, buenos efectos de piedad,
y mayor perfeccion,y vida fanta en la per
fona que tiene etas vifitas interiores;
Piadofa, y prudentemente fe podrà juz
gar, que es Epíritude Dios; y al contra
rio, i falta algo de lo fobredicho , que
fea epiritu del demonio,ó
Fl3 C1O fl • .
propia
.
imagi
. . . .
9 Acerca del efecto que haze la inpi
racion, fe pregunta: Que efectos haze la 4
es de Dios, al principio y al fin ? Repon
do, que al principio fuele caufar temor, y
turbació, lo qual procede de la novedad
. . . … *- y graſſ
-
 ??a?ado peximoterclo. 163
y grandeza de las cofas, y tambien de la
difpoficion dcl fcgero , quando no eltà
acotumbrado a tales inpíraciones: pero
al fin viene a parar cn bonismos efectos.
' de fantidad,alegrando', enterneciendo,
afcryorizando,alumbrando,&c,La infti
gacion del demonio cs al contrario, que
al principio muetra apariencia de bien,
y depues viene a parar en maal. Pero no
ree, que a los epirituales, á tienen ya el
animó purgado, aun a los principios la
inpiracion divina pele venir con fuavi
dad, y fin epanto, Y asimimo algunos
que cometé pecados muy enormes, aco
tumbrados a la comunicacio, con el de
monio, yienen a termino, que lo ven fin .
terroren figuras horriblcs, '
1o Preguntafe, filos mimos tienen
çítas cofas ínteriores,ccban deveřia difg ,
rencia entre el bueno,y mal epiritu?Re
pondo, q fi, quandoya ticnem cotumbre
de recibir aquellas mercedes, como fe les s. 4ug.
de Sãta Monicamas no por elo fe han de lib.6.cã
fiar de ſu ºo parecer, ſino comunica fºſſi cap.
las tales cofas con peronas doctas y epi 13.
rituales. - X3 11 Pre
 Efgela de oracion:
11 Preguntafe, fietas inpiraciones, ô.
favores on breves?Repondo, que fi, co
mo tambicn là contcmplacion , ícgun cl
comun parecer de los Santos.
12 Preguntafe, fi fuelé acaecer muchas
vezes? Repondo, que fi, à algunos fiervos
de Dios, aunque mayor es la frequencia
de las inpiraciones, que de las viones
o revelacioncs, ò hablašinteriores, ` `
13 Preguntafe, fi ay algunas mas par
ticulares feñales para dicernir el epiritu
de Dios, del maligno y del natura e Re
los Sátos,y Ecritores epiritua
les han notado muchas colas, entre las
quales fon muy dignas de ponderació las
eñales, que nueltra Madre Santa Terea
de letus advirtio. La primera,esel pode
rio y dominio del Señor, quando habla
al alma, porque habla y juntamente obra:
fu deziresházer(como digamos por exé
plo)convna palabra, como es, No temas,
quita la turbacion por grande que fea, y
queda el alma en fuavisima tráquilidad.
Eta feñal pareció a la Santa Madre de las
mas verdaderas. La fegunda, es la paz, y
- ցան:
 Tratado Tezimotercio. . 149
quietud,y recogimiéro interior, la devo
cion y facilidad que queda para las divi
nas alabangas. La tercera, que quando el
Señor habla, no fe olvida el alma de aque
llas palabras por mucho tiempo, y de al
gunas Jamàs La quarta, es la fegúridad q
queda imprefia,de que ha de fer lo que fe
le dixo, aunque fe pongan de por medio
varias dificultades. Fuera detas feñales
notó tambien la Santa algunas otras, que
acaecen en vn modo de hablar el Señor
al alma, có alguna yifion intelectual muy
en lo intimo de la mima alma, con yn e
creto grande, que parece no puede el de
monio llegar alla. La primera detas es,
la claridad del hablar de Dios, que es ad
mirable, mayor que las otras claridades;
y la firmeza con que el alma afierra, y có
ferva aquellas palabras, notando clctilo
y las palabras, y las filabas. La legunda
es, que las mas vezes no preçede penſa
miento alguno de aquellas cofas,y las pa
labras divinas formadas de improvifo,
reponden a qualquier penamiento, que
pala entonces por el alma có grande ve
-- * Х4 loei
*
 * - Efcuela de oracion.
locidad, ô a algun otro pcnámiento que
antes tuvo. La tercera es, que eltas pala
bras recibelas el alma como quié las oye
allà en lo mas intimo: pero las de la ima
--
- ginacion {on como quien va componien
--
-* >
- -
. . uo poco a pócó lo que el mimó quiére
* quele digan. Laquarta,que convná palá
J. ... "
bra de aquellas divinas naceyna grande
x luz en el alima i lo qual no es afsi quádo es
obra piopia,ú del demonio. La quinta, á
juntamente con aquellas palabras divi
mas fedefcubrenalälma cofasmisaltas,
que lo qne las palabras fignifican. Etas
{eñalcsfobrćdiçhas , aúqüc Ia Santa Má
dre las notó acerca de las hablas interio
res,pero tambien firven para hazer juizio
delašviliones, revelačióngs,yvniverfa
mente de las impiraciónes divinas y para
dicernirlas de las del epiritu maligno,
y de la propia imaginación; y por elo fe
ផែ្ល notar, y juntar con laseñales co
munes que fe han pueto arriba, egun la
comun de los Doctores.
14 Preguntafe, fies buen epiritu el
*

de algunos que dizen, que citan fiempre

- !
 Tratado peximotercio. . 163
n actual vnion con Dios luetro Scñoſ?s. Agg:
Rcfpondo, ács cofa dificultola de crccra libr. ið.
y poco conforme a la doctrina de los Sá- cófg/, c,
tos,que confiestan,que cleftar clalmale- 5
vantada y vinida con Dios, es cola bieve; S. Greg.
porque cae luego el alma de aquella al 5.moral.
tcga del pentamicnto cộ clpctọ dcl cuct- 2.23.
o,y porcfio es cola !olpechofa citavnió Bernar :
actual tan larga y perfeveíante, como al- co-c,
gunos dizé.Mas no por ello esfopechcr "
la la vnion actual de muchas horas, ú de
algun dia, quando concurren las cruas e
ñales fobredichas. Pero adviertac, que
escoa diferente vnion actual, del hallar
(fiépre que el alma e recoge y fe retira)
al Seúor dentro de i. Efto egúdo es mas
verifimil,que lo tengan algunas almas de
excelente fantidad a ciertos tiempos: pe
ro cito es muy diferéte de lo primero;co
mo lo feria,poder hablar al Papa icmpre
que vnd quíficie, à efiar continuamente
En actual converfacion com èl.
15 Preguntafe, i es bué epiritu el que
palla todo en regalos epirituales?Repó
do, qhablando regulaimiente, patcçe “篱
-

.-- *
 , , , Efcuela de oracion.
ſa foſpechoia, quando los regalos duran
largo tiempo principalmente en peronas
gue no han padecido grandes trabajos.
Y por tanto es mucho de notar, filas de
licias epirituales etan en perfomas pro
badas con mortificaciones, y tribulacio
nes precedcntes; y fi firven para adclan
tarfemas en la perfeccion, para mas hu
mildad,paciencia, &c. que entonces mas
probable es, que es buen epiritu,aunque
duren por muchos dias. Tambien fe ha de
advertir, fi van mezclados algunos dolo
res, ö aflicciones alternativamente, que
entonces tambien es verifimil que es ef
piritu de Dios; falva fiempre la doctrina
comun de las feñales arriba dichas, y prin
cipalmente de los efectos, eto es, para
ue firvan para el exercicio de las virtu
篮, y para el aprovechamiento epiri
- -

tual. Deita doctrina (e figue, que quan

do vn alma pafla muchos dias con vna
mancra de enagenamiento de ſi , y le pa
rece que elta fiempre abforta en aquellas
delicias epirituales, fin otro fruto; es co
fa fofpechofa , y afsi hafe de deípertar , y
- , aten
*..
\ • .

Tratado dezimoterrio, 166 …

atender a la meditacion de los puntos de,
las virtudes, y a la imitacion de los San
tos, para que no venga à fer como vna co
faboba, y lin provecho para las buenas,
9bras._ ' ' . . . .
16 Preguntafe,fi es bué efpiritu,quan
do vno dize, que en el tratar con Dios.
nuetro Señor no obra con el entendi
miento, ni con la voluntad, ino que reci
be en la elencia del alma la operacion
divina, ovnilapſodivino; degando ha
zer al Señor folo, y aniquilādoe a imi
ma, para no impedir la obra del Señor?.
Repondo, que ete no es buen epiritu
porque es conforme a vna doctrina con
denada de todos los Teologos infignes:
es á faber,que la Bienaventurança,y frui
cion, o gózar de Dios, confite en aquel
ilapfo: fuera de que trae configo graves
inconvenientes, y detrimento de muchos
merecimientos de gracia y gloria, y qui
ta el etudio de las verdaderas y folidas
virtudes, con engaño de aparente humil
dad. – . . . . . -- - -

17 Preguntafe, fies bué iiiii»

- Ο
rf - Efucia de oracion;
do vn alma es favorecida, y regalada a
ſu parecer con dones extraordinarios de
vilioncș, у correpondencias amorofas;
como con coronas de rofas, con anillos,
'conçelcbrar.defpoforios?&c.Reípondo,
que etas cofas, por fer extraordinarias, y
င္ဆိadုႏို aun en perſonas de altiſsima ſanti
no las han creido los grandes Teo
logos, y perfonas muy epirituales, fino
depues de larga prueba, o depues de la
muèrte celebradá con alabangás de fan
tidad, y aun con milagros; regularmente
no parecen del Epiritu de Dios, princi
palmente quando las perfonas que tiené
eftas çofas; fon nueväs çn el felviçip de
Dios, y no han padecido graves trabajos
º çonlarga mortificacion,y exercicios de
muchos años de humildad, y otras vir
tudes: Con eta doctrina fe reponde a
aquellas peronas que dizen, qtienen las
lagas de Chriftoló qual no ícha de creer
inó có la madurez y recato que fe ha di
cho: principalmente con a experiécia de
los engaños han fucedido en eta edad,
a mas de la razon; porque aquellas
*- - .”
ಯೋ8ಣ್ಣ
G
 - --- --------

º άκακαο Φεξίrήorgίκιο , 167

fe pueden fingir con harte humana ô dia
bolica, ó de cubiertamente, de manera
ue el que las recibe fepa que es obra del
jemonio, è diſsimuladay encubiertamè
te; de manera que ni aun el mimo lo fepa,
fino que piene que es obra de Dios.
18 Preguntafe,fics buen epiritu,quá
do vn alma fe ha mortificado mucho tié
po, y qaffado muchos años de penitécia,
y lagrimas, y tras eto e iguevna grande
paz, y muchos regalos y caricias de Dios?
Repondo, que eta manera de epiritu es
inas probable que ea de Dios. Mas hafe
de notar, que pécdë intervenir enèl enga
ño del demonio, fi aquellas caricias fon
poco epirituales: es a faber,ion dema
fiado fenibles, y poco decentes, como a
las vezes fucede. Y por effo nadic ha de
fare de la penitencia palada, fino etar
fiempre có temor, y fuplicar a Dios nue
tro Señor no permita que fea engañado
del epiritu maligno. ... .
19 Preguntafe,fi es buen epiritu,quí
do vno es facil en raptos, ó cxtais? Rc
Pondo, que aquiay opecha de cngaño,
--- - Þor
•

Euela de oracion. -

porá eta facilidad fuele nacer del natu

ral vehemente,que en dando lugar al afe
cto, e inflama excesivamente, y ale fue
ra de fi: Puede tambien nacer de opera
cion del demonio en la imaginacion, en
el apetito enfitivo, y en los entidos ex
teriores. Y no es muy vériimil, que el E
piritu de Dios caule tantos arrobamien
tos; que no fe ve er necetarios para la
fantidad de quien los padece, ni para el
provecho de los proximos. Y por tanto
a las peronas de epiritú veheméte, fe ha
de aconfejar, que quando fe fienten in
flamar, fe hagan fuerza para divertire,
'principalmente én lugares publicos.
- 2o Preguntafe, fi es bué efpiritu, quan
dovna de aquellas peronas que tienévi
fiones, o revelaciones,ha ido alguna vez
cogida en engaño y error? Repondo, que
fi es perona de vida fanta, y las revela
ciones ordinarias fon buenas y verdera
ras, con la probabilidad que puede fer en
era vida, egun las leñales fobredichas,
no fe debe condeñar vniveralmente co
mo perona engañada del demonio, por
que
 Tiratado pezimopercio: 168
que en algun cafo particular aya entre
venido engaño. Verdad es, que ete cafo
obliga a andar con mayor avio y circunf
peccion de todos los demas. Efta doctri Greg. bo
na es conformie a la de San Gregorio,ho mil.1. in
mil. 1. in Ezeq. que dize; que los Santos Exeq
Profetas, por el vío del profetizar, dizen
algunas cofas del epiritu propio, penan
do que habla el epiritu de Dios. De don
de fe igue, que alguna vez yerraa, fin que
por efío en las otras revelaciones fean en
gañados. Es tambien eta doctrina con
forme ala de Santo Tomas, 2.2. q 171. 3.7% om.
art. 5. donde dize: que aunque los Profe 2 , 2* 4
tas fepan certisimamente, que es del epi .I7ar I‫به ع‬
ritu de Dios aquello que entienden por 5*
exprelas revelaciones; no es asi quando
folamente ficnten diverfos intintos, que
deitos no fiempre faben difcernir , {i ion
de Dios,u del epiritu propio de lo qual
fe figue la doctrina dada efila foluciofide
la duda.
21 Preguntafe,fi es bué efpiritu, quan
do las perfonas que le fienten mover in
· teriormente, ſubitamentéedesfallecen y
C忍CD”
 *. #guela de6racio#: ...
caen como muertas?Repondo, que no fe
puede hazer argumento eficaz de bueno
ó mal epiritu por ete repeto; porque en
la Sagrada Eſcritura hallamos hö folä
triente grandes turbaciones , fino també
de{mayos y caídas entierra,quando apa
tecian viones de Angeles; y asimimo
los arrepticios; o endemoniados le turbā
y caem quandolos arrebara el maicípiri
tu. Cou todo efo,etos de mayos y catº
das, quando ſon con deſcompoſicion, è
falta de modetía, y con getos deforde
nados, parece mas probable, que eäefe
étos de mal efpiritu, à de alguma paísion
vehemente. Y dado que no ean delcome
puetas fino imples caídas, ô como de:
mayos es muy probable,que fean efectos
de flaqueza de cabeça, y quela naturale
za le rinde a la vehemencia del afecto
dcfordcnado. Eftas perfonasſüelen cù
rare con abtenere algun tiempo de la
oracion y comer y dormir bien. . . .

22 Peguntae, i las pasiones pueden

hazer,ávn hombre venga à er como ex
tatico,o enagenado, è arreb2do? l'eſpé
****, - dog
:

, ſº
| do,áfi porque
‫ ا‬،‫ظ‬ fratado Φcχimorcπτιο,
‫نہ متﻧ‬

crecen tanto a vezes, que

t)

impidé el vo de la razon, como esfeñan

los Teologos. De manera, que por exce
y 蠶 alegria, o trifteza vienen a falir de i
las perfónas apasionadas. De dódefe fi
gue, que pudiendo el demonio alterar el
apetitó enfitivo, donde etan las pasio
mes, y juntamente con eto turbar la ima
ginacion, y los fentidos exteriores; mue
chas vezes parecerà, que vnhombre età
fuera de fi, con algua rapto divinos y ferá
operacion del demonio, o excelo de pas
“ſion natural vchcpaente. ‫ية‬ ‫ن ه ن‬ ‫ ة أ‬.. . . ‫ف‬

23 Preguntafe, fies bué epiritu, quana

dovna pcrſona dize, que le ha ſido reve
lado muchas, vezes el etado interior dé
los otros º Repondo, que regularmente
ete es opechoo epiritu, fino quando
depues de larga experiencia, y muchos
años de antidad de vida, y depues devn
diligentisimo examen, fuere aprobado
ete epiritu por peronas de gran anti
tidad y doctrina y le halla que aquellano
ticia del etado de los proximos no es in
| fructuoía, fiao que
** *. ,
ಗ್ಬPrabhu
... ِ‫دِه‬-‫م‬ - Q -

--

S
 Ecuela de oracion: • *

los proximos, vando de mucho avio, y

prudencia acerca della. Y con eto fe re
ponde à aquellos que tienen revelacio
nes y oyen que eles dizeinteriormente,
que digan diverías cofas a fus proximos:
los quales tienen neccsidad del examen,
y prudenciafobredicha;y nohande greer.
facilmente, que ea buen epiritu el que
Ice 2 hazer femejantes embaxa-,
das. . . . . .. .
？ Pregntate,tics bucncipirit,qⓞ
dovna perona dize, que conoce el eta
do futuro de los proxiunos; como fihari,
de fer pereguidos, enfermos, ricos ,ει º,
ဖြုံ့ႏိုင္ဆို puetos en alguna dignidad, à
Príncipado?&c.Rełpondo,ĝregularmen.
te etas viiones fon iluiones de epiritu
maligno. Porpuedemàs de la mucha exs.
periència que ày de fer eftasmentiras,ha
zen grande daño a las almas de los pro
ximos, teniendolas fupenas, principal
mente en materia de grandezas, cóvanas.
eperasgas.Táto, que algunos dellos, aun
etando para morir, no pueden fer indu-,
cidos a que crean que fe mueren, o mori
* ' ' ' ' ran,
 ι, η τηλιμάο Φεχίrotercio... 7ο
fàn,hafta verel efecto de aquellas ilüfio
nes.Demàs,de qüe no es colà decéte a la
: divina Mageltady Sabiduria revelafta.
les cofas fin fruto porque dado que fue
fe verdad, que aquellas colas ayan de
fer,ningun hönbreprudente fehade go
vⓞⓛs．gicias, princiⓛi
. ម្ល៉ោះក្បំ
tidad no tan probada que fuelentener efe
tas cofas y las ocaiones en que las dizen,
quétienen vnnd ſequède ſoſpecha.
- #.
o vnap
ເgກໍtaitics．buécirit,quan
3vna perfona esmoleftada convifiones
de demonios? Refpondo,que fila vida es
fanta, y las apariciones de los demonios
no hazën masque afligir, y preſentar las
--

batallas, en las quales el paciente no es

vencido; pia y probablemente fe puede
juzgar, que aquella peronavà guiada por
buen epiritu, pues prevalece contra el
malo, como felee de muchos Sántos, que
paffaron muchos trabajos con tales apa
riciones:
ië, Peguntaie,fesbuéepirituguan
do el paciente es moletado con actósin
Y2 de;
 "," * * *_* ' ' ."

εβneladcorioni .... ,
៤tesoវើស្រែះដ៩doq
camientos, ó cofas femejantes, como de
otra perona que elegale a ella?Repó.
do, parece cófa opechofa, aunque a u
parecer refita, por la impuridad que fuele
pegar pero etórequierevn muy diligen.
reexamé de las circunfancias, lasquales
puedenler 蠶piadoſalićteſ; pue
sfpiritü d£Dio$, y qüé ágü£ ESVIXI
ខ្នុរ៉ាដ័
leza
-t y‫ د‬rara
‫ٹ‬ ,․.. ' ‫' ة‬virtud.
‫ ۔‬73 --,77,
V "‫)( "ﻧ‬, } ! feiriri,'Aka:
#,27; Pregütaís,ficsbué e piritu, quar
Bosap，q c， deCh
to Señor nueltro,ü de alguñSanto, óSá
ta, y ſe ſiglen, no yatocamientos poco
jetos actosamorofos piden muy g
εκatuέγήuandotionξήuchodείchtiblé,
* *** ェsぶ - ** ** : ,,; ; ; ;; * * * * * * * * * (* . . . * *

醬 por er poco conformes

:‫نی‬ - ‫ * آستر‬، ‫گیاه‬ ۶ ، ۱۹
| alapareza
": *
de CbiiltoScñor hiieltro.Mas
:‫ ب‬.‫سی‬. )‫ با قوانین آم‬: ۲ ‫قدیمی این‬ ‫نام‬
quandola perſona esdevida,yvirtud ma
ziza, y fuccden con vna manera epiri
tual con ciertos modos entre Chrito y el
, alma, fermejātcs a losque podemos nófo
- . . . . . tIOS
 - - *
Tratado peximotercio. .
. * -** - ---- • * ,
17r
tros imaginar entre dos Angeles,quando
a nueltro modo de entender converan,y
e tocan,entonces no ay tanta ocafion de
opcchar como e puede juzgar porfe
mejantes actos de Chrito muetroSeñor,
tô Santa१t.Getrudise
lifsimo. hvn modo efpirituá
ſº ſº." -, i. *** * * * от т 15 ‫في نﻭ ﺑين‬

Ä8 Preguntaſe, ſipuedeeldemonio
---

aparecer exterior, è interiormente eti

figuri,dihâgétique verdadckathëntëitt
le aparecer Chrito nuetro Señor º Ref.
ondo, que fi, y por co el que tiene e
mejantes apariciones no feha de arrojar
-- - º

- 驚 à adorar aquella imagen. Peró fi

*

úña vez con buena Feía adora, no

es menetter tomar mucha pena por éllo,
es no es el error formal; ni aun mare.
rial voluntario. Notee, que no olarner
tº cldchoio ម្ល៉ោះ
nacion fuéleformar la mifnia imagen,è -
mo quando aparece Chrillo Señórmuel.
tró lo qual obliga a ir con mucha circunf
…… దా: ‫ به‬. ‫ف‬ . ‫ مهني‬jizuisfvj -

Ρςςοιοι, º ‫ت‬
‫س م‬
‫م‬. ‫ا‬.. . }. . . . . . .
29 Preguntafe, esbué epiritu,quan
dovna pérona
･ * , acotumbrada a tener
*マazて｡ ; ‫په‬: ** * -
*
.‫م‬.
* -º yº. *.….…....․, {-‫_ش‬v
" ,"
* -
"
º - - - - -

"… . . . . . .. “re
~
*
 ºf -56uela de Gratcion. .
revelaciones, tiene por cierto que cada a
yna de ellas es de Dios, y no ferinde a
çreer a perſonasgraves.ýġrandes Teolo
gos,quelº dizen lo contratioèRefpondo,
ue ete epiritu no es bueno, inofe juti
醬 alguna otra eficaz razon, como
feria dezir, quando fientevna impression
fortiſsima en la parte ſuperior delalma,
la qual fuele imprimir el Señor a pero=
nas fantas, convna feguridad de que ha
de fer, que les parece no pueden dudar de
cllo. Y quando dado que fientactaim
presion, obedece con todo elo a lasper
fonas que la guian puntualmente: como
lo hazia nuetra Madre Santa Terea de
Jefas, quando por averfeloafsimandado
fu Confeffor, dava higasal Señorquele
aparecia, aunque interiormente inte
fe eguridad de quien el era y anteponia
el mandamiento de u Confetor à todas
ius revelaciones, por maseguras y cier
tas que le paręcießen. En efte cafo no
fe debria condenar por epiritu malo
aquel 蠶 guiale avn alma tal, que con
la excelente antidad, y larga comuni
- -
;
愛 ｡
: - - - ca+
 Tratado dezimotercio. 172
cacion con Dios, recibe algunas vezes
tales favores, y feesfuerça quanto puc
de por obedecera fus Superiores; y eti
maria mucho fer pribada de aquella fegu
ridad interior que fiente, por creer lo que
le dizen. Pero etos favores y mercedes,
no fon proporcionados a perfonas nuc
vas en el camino epiritual; ni aun a per
fonas que no ean muy aprovechadas con
muchos años de oracion, y mortificació,
obediencia, y humildad muy probada, y
muy aprobada.
#36 Přegůtaíe,fies bué efpirit,quando -

vno fuele tener fucños de cofas venide

raslas quales vèó uceden como las avia
foñado?Repondo, que regularmente ha
blando,eta es vna cola opcchoa, perá
como enfeña Sáto Tomas, 2.2.q-172.art. s. Tyoºn.
5, ម្ល៉េះ los demonios revelar muchas 2, 2e 4
coas al hombre que ellos faben natural-72.ሥß•
mente, por fer de naturaleza, y entendi
miento fuperior: y prudenteméte fe cree,
que los tienen tales fueños, de los qua
les no facan otro fruto epiritual en fi, ni
cn fus prọxitnos, fino quedarfc có aquc
- Y4 lla
!i
**塚 #xel-de 69rac#ox;^*
ila manera àeadivinacionesinutifes; na
fon governados , ò guiados del Efpiritu
de Dios, fino del maligno, el qual por ſu
inteligencia y experiencia dize antes que
fean muchas cofas verdaderas; pero con
1ntentos engañofos de dañar. , , , ,
3r Preguntafe,ties buen epiritu el de
algunos, que hazé oracion quando e les
ofrcce algun negocio, y depues fe ponen
a notar el impulfo lienten, y creen que
aquel impulfo es movimiento de Diosº
Refpondo , jefte cfpiritu e{tà expueltosa
mil errores de iluiones, y propias imagia
naciones, principalmente quandó cítas
perfonas van a la oracion con defeo de
alcangar alguna cofa determinada. Por
que la imaginacion mifma figura 3ás coe
asegun el afecto que efiente, y el de
monio coopera para aquel engaño. No
es empero contra eta doétina el fenti
miento, ô impulío que algunas peronas
aprovechadas en el trato cípiritual fen
té en la oracion,fin tener inclinacion prc
cedente, ſino orando con indiferencia y
refignacio, y fintiendok
.
***
--
-, - “:
-
.
-
, - s
Haಣ್ಣ:Sિ
 r»arado
das à alguna peximìe*io:
reolucion, ô. 175
icus
kar. Efté impulfonofe hade deíprcciar,
aunque no ay regla cierta de que fea E
piritu de Dios. . . .. . . .. . . .. e
33 Preguntafe,fies buen epiritu el de
algunas peronas que fon faciles a la con
princion y a las lagrimase Repondo, que
no le ha de hazer mucha clima deto, ni
crcer que ea Epiritu de Dios; por quan
to ༈་ཧྥུ:ཧྥ་ཝཾ་ཨཱཿ ཨཱཿ ཨཾ་ཨཱཿ > 蠶
lidad natural, y de operacion del de
monio: principalmente con la experien
cia de muchas peronas, que etan en
mal etado de pecado , y quieren perº
feverarientèl yy con todö eífo fon facia
les a fuípirosyiagrimas,quando oyéhas
blar de cofas fantas:Masquando eſnatua
ral no está tierno y llorofo, y defpues de
muchos excrcicios de mortificació, y de
oracion, fucede la facilidad a la compun
cion,yadasdagrimas,pia yprudenterúens
se le puede juzgar, es Epíritú de Dios,
Deta doctrina fe puede facar repuefa
para aquellos, que fon duros para las la
grimas, y dificultofagmente fe enterrecé ô.
e"Y" - - ſen
 º “Efcuela de oracion,
fienten compunccion: los quales no por
effo han de creer, que no fon guiados por
buen epiritu, mientras que ellos con la
parte fuperior hazen verdaderas y fantas
Cines defervir a Iadivina Magcf
tad, * * * "" - z '' - * : -

, 33 Preguntafe,fi esbué efpiritu,quan

, do vno qüe atiende a la oracion, recibe
algunas vezes cicrtos gutos epirituales
en la parte inferior, y fe figuen algunas
inmundiciaš? Refpondo;quèfiła perfona
que padece etas colas,esverdadero fier
vo de Dios por otros repetos, y recibe
pena,y le de plaze aquella impuridad, no
por ello fe ha de atribular, creyendo que
es ilufo. Por quanto fe fabe por expe
riencia , que peronas de cuya bondad
no fe puede prudentemente dudar, tie
nen etas cofas entre las meditaciones
fantasy puras:con todo effo quando vno
fe fiente trabajado en eto, ha de co
municar fus cofas con peronas epiritua
les y doétas, para que fe confideren las
circunftancias, y fe procedº mascauta
mente; porque fi procediefe fin 蠶
) . - сJo,
 ?ragado?pezimotercio, * 174
fejo , podria facilmente entremcteríç #
maligno epiritu. A peronas que
cen femejante tribulacion, no e les ha
ನಿ
de prohibir abfolutamente la medita
gion de aquellas cofas, en las quales e
figue dicho inconveniente ; fino coni
derar el bien epiritual que façan, y com
pararlo con el daño que puede hazer la
prohibicion, y hazer experiencia de lo
inas conveniente: advirtiendo , que mu
chas vezes conviene depreciar y no ha
zer cafo de tales cofas, Eta doctrina es
conforme à aquella comun de los Teo
logos, que no fe han de prohibir las bue
nas obras, como el confear, etudiar,
&c., por algunas inmundicias accidenta
les e é involuntarias que a vezes fuce=,
dięßen. | :- ‫خون‬ ‫های‬
s34 Preguntafe,fi es bué epiritu quan
do vno es gravemente tentado, y procu
rando refittir varonilmente, le füçeden .
algunas inmundicias,no olamente quan
do duerme, fino rambié etando de pier
to? Repondo, que piadoaméte fe puede
juzgar, que guia buen epiritua HIGಣ್ಣ
- *
-
Ο• -
 # Eſøeld-ordelez -
fonas, pụesquereſiſten constantemente:
Demas de que ay experiencia de muchas
peronas, que paan femejantes trabajos,
de cuya bondad no fe puede prudentes
mentédudar. Contodó effolostalcsnő
ſe han de far deſi, ſino comunicar con
perfonas doóasysípirituglss-,
-35 Preguntae,ies bué, 器醬
do alguna peronapia, y de olidas virtu
des ºsgravemête entäda
blstⓞyaunquc.cⓤvºradⓞºrⓞº
驚
te, có todo ello alguna န္က ႏိုင္း §§
ႏွစ္ခ်ဳပ္အဖ္ရစ္န္ဟံမ္ဟန္းမ်ားႏွစ္တြင္အိပ္ရင္းန္ဟင့္ျပဳံ႕ႏိုင္တို႕ ႏိုင္ဆိုႏိုင္တူ
dela afiiceion? Rcípõdo, que femeja
peronas no fehan de atribular, c 器
fer guiadas del mal epiritu, porque al
quc fean perfcguidas dèl, mičtras
ten, mas 蠶 guia
驚
das del Efpiritu de Diosiyielºbe pºr ex
periencia de peronas de excelene anti
醬 ក្រែង
blasfemia. Ni fe ha de juzgarl 器 -

por aquellas palabras duras,en lasquales

prorrumpen algunas vezes, porqueó no
onPlaba5db೮೩* S* , ò tienen
*...
algun
* * ſen:
 ,, Trătado peximorereio. 173
feritido tolerable ,fegün la aflicciotigia
vísima de aquellos que las dizen. º
: 36 Preguntafe,ti és bué efpiritu,quan
dovna perona, que de veras trata de fer
vir a Dios,fientevna grandeaverfien, ne
ម្ល៉េះ ſantas, ſino tam
bien del mimo Dios? Repondo;ó quane
doeta ို႔ႏိုင္ရ ឆែ្ក al Se
för, åühgue fienta äquellagrande aver
ဂြို႕ထြန္တြင္ဆိုႏိုင္ခ်ိန္တြင္ ႏိုင္ငံခ္ယိန္တြင္ဆို႔ေရြံ႕ၿဖြုံ
gar prudentemente, que es guiada por
ಕಿ epiritus porqu e de otra manera, no
lfànto
durar ia'erfagüe fervicio con tan
醬 màcia de la parte inferior; fue
de que 器 perfonas muy fantas,
:
2 ㎞ 、まｰ｡ｰ ſº
aos trabajos en eta
-, * : ----- * * *
e** *************************************************
37. Preguntafe, fiquandovna perona
ha tenido familiaridad con el demonio,
y depues que fe ha convertido a Dios
iente en la parte inferior con gran vehe
mencia,las miſmas paſsiones y movimie
tos defordenados que antes entia; i fe
ha de creër quefeá guiada debuen eſpi
ritu
--
--~~
Repondo, que licita pero*na pcca,
‫س‬aW
 º . Efcuela de oracion. . .
varonilméte, feha de creer que fea guia;
da de elpiritubueno, con el qual vence
al epiritu maligno. Ni ha de demayar
por las coas horribles que fiente en fi, ö
cerca de fi: porque de ea fuerte fe và pur
gando el alma de las រ៉ូមុំា
jas; como fefabc por experiencia de mu
chas almas, que por etos caminos les bą.
ido `ಲ್ಡಣ್ಣ
- , , , ºr "
38 Pregútafe,como feha de examinar"
eleípiritu: Refpondo, que fehã de notar
las cofas figuientes. Primero, confiderar
bien el natural, fies melancolico, vehe
mente, inquieto, curioſo, duro a rendirſe,
y otras cofas femejantes. Segurido,confi-"
derar las cotúbres paladas y las prefen
tes, fila perfona es humilde, obedientes
mortificada, cata, no deta, callada,y que
no defee cofas epirituales extraordiña
rias.Tercero,confideraf las cofas ĝoye,ờ
vè,fi fonverdaderas,pias,caftas, nccefIa
rías,ó provechofas para fines epiritualess
Quarto, confiderar fifon conformes ala |
critura,y doctrina, y excmplos de Sán
tos. Lo quinto, conſiderar fihazenbuc
* ** * - IlQŞ
 º

Tratade Tezimotercio:' 176

nos efectos de mayor humildad, morri
ficacion, defeo de Dios, &c.Etos on los
- 醬 los quales,ſicó
»uenoy diligente examen ſe hallare bue
na difpoficion natural y moral, infpira
ciones, óviliones pías, verdaderas, puras,
vtiles,y conformês a la Efcritura,doctri
nayy &xemplos delosSantos, ¿oncfe
ctos de mayor bondad, y perfeccion de
vida, e puede y debe juzgarbien, y al
contrario mal Advirtiédo acerca del pri
mer punto, donde le tocan las imper
fecciones naturales de melancolia, in
quietud, &c., que el Epiritu de Dios fue
le corregiraquellas imperfecciones con
fugracia, como e fabe por doctrina de
27. Teologos, y experiencia de
; ｡
C・｡
t
….ﾘ muchos Santos, - - º *. .. ร****
っ* ・ ｡い。。｡ >2 **** ･ ･ 。
. . . . . . . wº
- ºr . . . . . . . . . . . . .* : * * * * * * * *
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