| BIBLIOTECA AUTORES CRISTIANOS Declarada de interés nacional ESTA COLNCCION SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y_AUTA DIRECCIOK DE LA TONTIVICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA LA coMISI6N DE DICHA FoNTIFI- B.A. G, TSTA INTEGRADA BW FI, Ro 1959 pox 10s sufoKes si- Exemo, y Rvidmo, Se. Dr. Fr. Francisco Baanaog Viajo, O. P., Obispo de Solamance 9 Grom Conciler de la Pontificia Uni “ered. voous: RP, Dr Fe, Agana Ueto Facade Tetons wows, Decono de lo Patulad de Manno Rincon, Desona deo Poca de Plonajias BP. Dr, Tiwtaee Ct Fe Decono dela Pocukad’ de Huon Clineat; 1 Dr. Fe, Mastataano Gaveln Conteen, ©. teddies de Soproda" Erertora; Te, Bo De. B 0 SI Gaede de Historia Betedton seonénanio: M1 Sr Dr. Lows Sata Bauose, Profesor | LA EDITORIAL CATOLICA, S. A. AP. 466 MADRID ® MCMLIX DE LA LITURGIA | ENSAYO DE LITURGIA TEOLOGICA GENERAL CIPRIANO VAGAGGINI, 0.5.8, MANUEL GARRIDO RONANO, 9 $.B BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID « MCAILIX EL SENTIDO TEOLOGICO |Nihil obstat: Dr, ABilio Calderén, Censor. Imprini potest: Fr, Isaac M, Toribios, Abad de Silos Imprimatur: + Joe Maria, Ob. aux, y Vie. gen Maria, 24 marzo. 198 Depot legal: Me 2-00 “Suc. de Rivadeneya, & A. Paseo de Onésino Redonda, 38, Madrid INDICE GENERAL Pralogo & Is edcién espatols ww Silas ens Prisogo de la prnra edicin Hallana 3 Pralogo de le segunda ediiéa stxlana as PARTE T I concepto de, Iturgis Cowiruso L—ta revetaciin como historia es ef Fondo general (de fa aegia Sonn Se 9 1. La revelacion se presents wate todo como ya Bitola sage 7 aes 8 2. Lat grandes fates de esta histone aagrada svvee 16 3. Azotaciones expiatoas a 18 si Pate SAME Cartrato Ha ltngia come conjunts designee senbies «26 1. Detiniign general 66 a BUMgIA enn 26 2D $8gp0 nee : 6 3. Bi sign Ia Burglar ” 4. Lae cos sgnifiadas por el sgn0 on la Brg en Tat stig, Go AP ae ras A att So RET UE teste St Sari ie aCorio M—La ttergia como conto do signe snes eticacs 1. La elcacia de low sigosItricos de Instn via. {Ee senlandes Spnstveesenealed"por"el sgt mer 2 La scan de ts sgn arias de Ieacén eck snus Crrtnio IV—La tturgia como conume de signee sensibes ‘ficaces de la sentificaion y dsl uta de la Igesia 1. Sanaicaciée y cuto ea la eugla en general 2 Ta religion y in doveti 3. calto en gener 4. Loe caracoes sncramentales y el culo existance 5. El sscerdocio citiano y el sncerdoco de todos lo ls Cavtrato V—La nocin de In longs 9 a Misa coma relia: ‘ony eaprston de todo el conjnto tagico 1. Caso la cisdruple dimvasién do los sgnoe Htirgicor ‘ocowatra en ln Misa" su maine grado de expreain, 2 ta expe ge de en i eos [waco ue 4 EL senudo de las fiestas ltrgleas y de los cicls tie gies 100 tot us 124 m4 126 12 1 ny 16 17 161 m aa Iyorce ean oo Pag. PARTE II 1a liturgia y Tas eyes gunerales de Is economia diving ‘nel mando Carino Vi—La iturin 9 Ia ley de fa objtividad wr 1. Objesvizne, sobjetiviemo y Burge 178 2 Mates de etues divers poste yelp ed ‘niente Tn irgia 181 Coviruyo VIL—Det Padre. por Cristo, en Bap Sarto, al Pade La eta ten enticed fa fconomia' dia 18 1. Dos modos de consderar Ia Trinidad: el mod del Nuc "vo Testaento y de i tradi ns entgon 184 2 Ta perpectiva general cristlégico-trntaia ea a Iturgin. 198 ee Caras VIL—Bt ance Lterge y to nin teugia oy 1. Fl ancerdocio celeste de Cristo» Be 2 Litugia celeste y Hepa terestre a on 3. Consecuencias para la naturateza de Ta ltraie 5 (Chotrao IX.—La turin y a ley de a salen en comunidad, 247 1. Sentide, comunitario proteante y sentido. comunsario calico 248 2. Histor sagrada y saivacion en comunidad segda Ia reveacin 251 3. Iglesia y lturgia em fa ley de Ja sslvacion en comunidad. 256 4. ypreign sts de In maturalzn comontaria de la I= fugies Bisons y sewalldae 28 Cariruo X—La liturgy ta toy de encaenacisn a 1s Lae de ecaracinom In elacknes ete el hon bre ¥ Dios am 2. La encarmacion Ia targa 25vo ‘roves canenat Phan, Crofrano XI—Le tuargia y Ia ley de te antoalidad césmica ‘dl reno de Dos! I Litetpa, hombre y mando tndeaumano, 1 La liturgia y ls actulzacin plenarla de todo hombre. ESSE sgt 2 eR a tac page 29 2 La thuega y ta actual mano a Tot fies dl reine Ge Dios Caviruto XIL—La lituegin y In fey deta untotldad eSomica ‘2d een de Dina! Th Lergia, santos y angees 1. La ltugla ¥ los jstos que han Hegedo al teeming Semen oy alu esti Oh—Comaion 2 Ta Marin ye mando gta ull wae gnc feen ae Sei eee Gases Se Conrado as La arly cha cota 1 Ta Icha contm Satanis en el Nuevo Testament. FL Socata io obra Chats tome e oe 2. tos priate desacllos de la wasn posterior fuera ‘2 la inarga cu torso a la Juche cones Satanas RSS A ata aM alti alae 3. ug cosa es de fe y qué no lo es en las afrmaciones del Tiere Testaccio de ado posterior o tr to's la lucha conte Satanss 4. Lacing de icon can i fc one ‘Sotaas eerie sgh, Jw agate, gee gree oman ee ima SE Sees cy 350 356 ‘noice conennt x 5: Ta uh con Stns I ot ove canes 8 rg ea ts ne fe ye ELF RhE Scam be 6 La ec cat Satnte elon pce sere aan inset on er ee Stamens anor ws Beem me ie ee ge XE plete iontstes SAE reap lon oni 7. ta lat, comie Satin ene lo El tg om oo ae “1 Ge ceer ir set ae PARTE IIL Lieurgia y Bia Castine XIV—Modo en que fs luegts usa fa Beitera an. 1S 1. Bl fundamento:t concepto de la uid de fos dos Tes. {tamentos y defo storia sagreda 416 2, a curate prfundiad dt nico samo de fos exor — cserturticoe en general 18 3, La profundided de los contemporanece en oe textos ico usados por ia Sturgis 3 4. El profundizamieno de Ia perspec de Tos conteope- nes ein tes el Rgeo“etasent dor por Ta itarsia 25 een, 5. Lag eros del Noo Testo en agi 8 o> Tndisamiento we Cortrino XV.—Nota ste fos fomas cenrales de fos salmos Thbre a0 referencia af mister de Coto fa Hugi ns 48 1. La consieraciin de loo salmos desde ol punto de visa ‘de ioe grandes temas telogicobibicor de le Histor Seotetae mnstets de Coat “0 2. Reagrupameto general de lor salmos segin el toma Principal de cals woo en orden ala historia sagradaCotrmo XVI—Litergin fe rover sean pees come 2 pola ata a laden eta, tie sey ie Aint alent) mt laa’y cettlogss = 492 SSE Spotty c RE iS Leal eat 3B Rts aes oe eee as a 10 alta a PARTE IV Liturgy fe y teologin ae 1. a gut wentido fa turpis "adnan" dela Iglesia. Hie ite aut fe ee a, 2. Algae telas gearalespaa dterioar has gt panto pone lela em su itugiasiguna cosa como Gee, 474 tater “Cal fear elecpieg puck Mewar fs GR CCU ‘ened MU Aca SE BaP Lei 3. “Lex orandl, lx credena’, infu secigroco de Ia fe y ‘iva me Sens 185 Cortrme XVIL—Teo'opa postoc-ecolisticn large 9 1. La eucstisn de lag relactones entre tolopia sittin ge- ‘pray arg 500 2, Bstado de hecho de ln relaioncs entre toologia postivo. eseolatca yang 0 3. Si al ideal pestwoercolastico deta teolonia, permite “Sinlacdn, en teologia sates genera a mater teolagico inclido en ia targa "516 SOSA flan Sa Carinuto XVI —Teclogis y luryia en Santo Tomi 1. Nogons fandamenses de be Suna gue paden set “Se base 9 una targa teoloica general Tesora de a ri tel al Sees He 2. Tnsersiin directa natodica del aspecto teoldgico-itigico alas exenonen de loin sntice general en San- fo Tomas ech Re sel aa aati 3. Ug de a lturpia como “au ‘quasto® yoda metodo tsologia de" Santo Toms rit” en ol cuadro de Ja St mona raves de bs Carino XIX—Teologia g tturgia en for Paes Literatura. patistien esoncal de iter’s teol6ico-litr- ota gle Ss Oden i ea leat BL punto de vist tecldgicorénico del interés de los Padres por Ta itugia = 7 3. ED concepfo de "mynteion, mystoiam, sacrament’, cent de las explcacones telopco litrgieas de Tot ee Seraeeee 4 Ta cus de nator de a Burlay wa pt nico en Ios Padres 5, El deal de la telogia como gnosis, rats ltina de la poscton de la iturgia a teologia de lor Paces. ‘Rspectos poutivor expects AeQatCos 530 sa 536 5A 550 555 557 sm‘poice canons oo aa Saosin ia uae soa, Raptr me i se foe Sip Cine oe SO Seco | Oey ian tees ea a tage yo ao eee 7 iat pe epee es Eee svistathdad Gets te cece 25, Cae a cea ce fader & Sea od Se Sai et BASSE au cada, Sa Cheat, a 4 Vide ica y capituided rain Crt XXI—EI feo so mista Sate Cartas "pte espintuaidad rargien 1. Prine 2. Pugcacin, elec de Is wets y vide Itraca en ‘Stn cries 2. ston ia relatvn dda 9 la derson dogmas de 1a fein ede rica ex Gertuda 12 Ba cai dt conms Moe Neh Ene a ee Ge 4. Vide mistce y vida irgice on Gerreis 1g Sea Gri gs Se acne ete i 5. Oracitn extralisirgica, medlaciones, devocines exp ite de le targa ‘cn Gerais ears, Mans Pty! ase te ag Feeeee on rot 2 ne nm 18 755war ‘rowce GENERAL ei Sia tad tata br he, Ritsateen Si os ae Nace Stor Fesitan Ro ‘Carirme XXIM.—Liturgin y pastoral. Los principio 1. De In nocién de pastoral en genera 2. Und entre pastoral y tisegla 3. La partcipacion activa, meta de Ja pastoral targa 4 Tres prosupuesios y dos dzetrices genorales del trabajo ein pastoral Heirgica : “Caviruio XXIV.—Los medios de a pastoral itiegiea. Panorama 1 Medios para evar el pushlo Ia It : Eat Eire 2, ecelén entre Ine formas de celebracisn liugica pe ‘itis por la legslnelon actoaleclesuticn de agiela (ge, cn cady cavo, es In mis apta 8 pacpacie fetva de pueblo. 3 Noticias sobre In cuctiin de lat relormae Utirgicas Extroco Ime be nivoars Ihoscr aire 165 165 m 882 865 80 PROLOGO A LA EDICION ESPANOLA E.5% bra del P. Vagaggint que hemos traducido al es pal marca época en la historia del movimiento litargi- co. Si no se expusiesen los fundamnentos teol6gicos de Ia i= ‘turgia, el movimiento que ella ha suscitado estaria Tamado a dessparecer después de haber dejado lucir una rafaga de luz gue por algiin tiempo caus6 la admiracin de los ‘que lo contemplaban. El valor teoldgico de la Kturgia es fo que Ta hace gran- ‘de © importante, EI nos hace ver cémo la liturgia ocupa ‘un lugar destacado en el plan de Dios sobre los hombres: ‘cOmo viene a set, sin eufemismo, el centro de la vida de Ta Iglesia. De este modo la hiturgia deja de ser exclusiva- mente un conjunto de reglas destinadas a realizar ordena- damente los actos evlticos, ni viene a ser una mera histo- tia de Jos ritos litirgicos, ni s6lo una forma de pastoral ‘ode vida espisitual. TEs imposible recorrer las paginas de esta obra sin sen- tirse hondanente subyugado por la liturgia de Ia Iglesia, sin querer al instante proclamarla a su alrededor para que Sean muchos mag los eristianos que vivan intensamente su fe bautismal y para que los que mo lo son o Jo son sélo de nombre se acerguen a la fuente de Ja verdadera vida. ‘Con haber sido educado ltrgicamente en la abadia de Silos, donde existe una rica biblioteca de temas litdr- ‘gicos, donde se ensefla a vivir intensamente cada dia Ia Yiurgia de la Iglesia, a pesar de no brillar por el esplendor externo en comparacion de otras abadias, y de donde sus monjes han desplegado una intensa labor de “hturgiza- tion” en toda Espaia y en varias naciones de América; ‘sin embargo, al escuchar de labios del P. Vagaggini en el Pontificio Ateneo Anselmiano de Roma la exposicion de Ia liturgia que luego plasmé en su obra Il senso teologico della liturgia, no pude menos de reconocer que hasta ese‘momento no habla encontrado una exposicién sistemétice fundamental de In litisgia. Me parecio entonces haber ha. lado i Iiturgia, no obstante haber sido lector asiguo de dom Guéranger, Righetti, Jungmann, Azcirate, S, Alar rmeda, G. Prado... y de las revistas La Maison Diew, Les questions... Me entusiasi6 tanto tal doctsina litargica, due cret hacer un gran servicio al movimiento Ititgies e Jos paises de lengua espatola si tradujese tal obra '@ nuess ‘to fdloma. Eu el primero que solict6 del autor el permiso de tea dduccién'a otra Tengua cuando apareciese impresa su obra, Después hicieron lo mismo un francés, un alemm, un ame: ricano del Norte y un brasilefo, Todos cuantos tuvieron noticias de tal obra guisleron tzaducila a su propia lengua, seguros de que ea adelante no se podsia dar un pase en el movimiento litargice sin habecla Consultado. A os poe cos meses de la primera ediion se comenzaron los prepa rativos de la segunda. Todo esto es um exponente muy elocuente del valor intrinseco, fundamental, de esta obra, Sa autor es una autoridad en el campo de las cencias eclesiasticas, Su profunda preparacion filoséfca,teclogica, Patrstca y litdrgica le hacian uno de los més capactados para llevar a cabo una obra de tal envergadura. Los afos ‘ue el autor estuvo al freate del Colegio Griego de San Atanasio, de Roma, encomendado a la Orden benedictinn y su edtedra de Teologia oriental en el Ateneo Ancelmiana, le hen brindado ocasion de conocer a fondo las itegias ‘otientales, lo cual es de gran importancia para Ia compoens sn de la Iturgia en general : - La traduccion espatiola ha sido preparada por Ia pri- mera edicion italiana; mas el autor ha tenido Ia nmabiled de enviarnos las pruchas de la segunda edicién, con las indicaciones convenientes alli donde habia inroducldo at giin cambio, para que lo incluyésemos en la traduccion Sspafols. Hemos_procurado reflejar Hielmente el pens mento del autor. El muchas veces sacifca un estilo faido y bello por ef concepto claco de lo que quiere expresar, A veces hemos inclvide palabras que’ ain no tine mu cho curso en castellano, tales come evstico, eles, mise ferico, lio. que son frutos del movieiento ltirgieo actual. No las prodigamos, como lo hace el autor, pero tampoco las omitimos por completo, pues encierran un sen ido. que no es: ficil expresso con otras palabras mas state por evocue estos otra idea distnta de le gue com Sing ier expresar equ Fruecon muchos ow ediforiales que nos piiern publi car esta version, A todas ellag guatdo comsderacion y precio. pero yo. estaba. comprometido con le BAC, @ la ue agraderce Te stencion que nos he dispensed, En log ttobajoe atin a llevar cabo esta obra cosa comin en coalguiee otra empress, he recorded sue Shes Secess ademas de otis motives sdbrenaturas, Tos Sturlista” de Valvscde del Camino, a quienes vi fener vedi co lento de ua sue Pent: Tmuchos suchachos que e! Sor puso mt paso y me mae ‘estoron sus anio de superacion sus deeos de lar ints hermanos en el sattedow,mtchos de ell compa frog desde fal yen son cuntos en Easy En Hispononmésea tabajon por une reaovacin Iara ada ves mejor entte el pusbla fil ef reeverdo de miles Se aninriscs de habla expatota, con honda inquiedes fate cl presente y para el face, que me cvoeaban is hos, de Seminario en el Metropolitano de Sear el =" ‘Gerda tambien de la lnbososded de los benedictinos de Sos ae me han prevedido, Todos estos recerdos me fran dado ms de una yee alientog bus pars comtiniar tn'la obra comencada, basta dejarla cones, hoy tene oe goso de vera a ® Quiera Cristo Joss, Litargo principal del clto celeste 1 teteste, que eons enfasrzon no stan vanos ino ge le Yona suchas mentes y 2 muchos coraones It fet pura {ue les haga comprender mejor su obra ysl ftepo san “ M. G. B.SIGLAS Dz =Enchirition symboforum de H. Deszioen y Ct. Baxwanr, MD= Encielien Mediator Det, Los textos se clan siguiendo la edi ‘ide preparads por AL Bucks, Documenta ponifiia ad st fationem Heargicane spectatia (1903-53) (Roma 1953) pO6ss PG= Mins, Patrafog gracca, PL = Mise, Patroogte latina Righet=M, Ricmzrn Historia de ta lturgla, 2 vols, ed. espa BAC, Madd 1955 y 1956).SENTIDO TEOLOGICO DE LA LITURGIAquello para quienes Ia litusgin es esencisinente el con- junto "de Tos ceroonias del tlt rtp allie ia Ilela Y de las leyes eclesdsticas que le regelan, consideran a tien- Ui itdzgca como una parte del derecho canénleo, en fa cual ‘élo tiene cstnta con lar ideas teologleas ypastorales en la inedida que le sequiere el mor conccimlero de lan cicas ‘Iehcslto. Hasta hace unos cincaenta. aflos este concepto de iscloncia litiegiea ‘era'cl gee dominaba east exclusivamente wn fa enacfansa clesdstica” yen tu exponcion, mis. que la ison de las subsea, te ensefaba In manera de practcalas Tal ea la ovlentacion gue se habla dado a los cortespondien- vos ganusles “de targa’, Novobstants, la ampited ya mundial del movimiento litse- neo y fa ablerta desaprobacion que la encclica Mediator Det its hecho de esa opinion mo. s0 raros en los mismos ambien- "cs eclesssticos, especialmente de certs regiones y de los que ‘onelayeron a formacion eseneal alrededor de 1920, qsienes, ‘en tehacldad y advertencia mayor o menor, se maatienen © vila adberdos. No queremos dec, eatcndace Bien, que tl co” ‘weimlento. de Tas rubricas sea innccesaro en le iglesi, sino Tinicamente que lnitar la iturga a las sibecas ws, en real sind eerrar Tos ojos a la lus, De todos modos, los que asi IWensan son, afortinadamente, cada vex menos. En efecto, desde treinta sfos act ha habido una fuerte re- vcstom contra Yaa limitacion tn arbitra, Reaction en dos Wntidos: se ha ampliado.primeramente el objeto de Ia clen- vin litiegies, enn eval ae trata no abla. de ceremonias y ic ircas, sino tambien de los actos y ito litigices,formularios litirgicon, libros itingicos, edie del cht, altar, vasor irados, insignis Itirgieas, canto” gregoriano, miss, breviato, seramentos y sacramentalcs, estar y afo itiepio, es decir, is todo cuanto se refere a colto, Mas nin: te gulere que indo tat ae considere no aslo en a Ituepia romana, sino tam: "rst elie gon oe Chats Fon ei cbbin en otras y compardndolas entre si (iturgia comparative) Ten segundo lugar, al trotado. de todo wate conjunto se le hha dado tn cardcier preferentemente hatrico. Se intent ex: poner el deserolio hstorico de los objetos antes enumeredos, E2"Gue se compone ia htorgia, desde su origen hasta nuesteos dios'y eato, er posible, no solo en fa ltargia romons, sino fr todos lng trginy hstclens o actuate Stantes la ciencia Ttuigica era consderada csenciaimente como un conjnto de ibacas, hoy, casi en la totaidad de los casos, e8 considera. Gp esencialmtnte como simple historia, Be certo que no falean Slusones al. pencamicnto tel6gico o al valor ssctico. cept ful yr pastosal de le biwsgia, bos también lo. ex que se fata Silo de’mentiones Con fretucncia brevisioas. La preocupacion stacial va dingida hacia el aepecto hstrico: in evolueton de {n'iturgia gue hoy tenemos. De este modo, Ia ensefanza Iti fica se ha ‘smezado por ser una sinteis do Tas invesigacio- XG histias sobre fa targa, que-comenzaron cientilcamente on sus grandes hstoriadores del siglo Xv", y- desde enton- Ser han Srogtesod extraordinariamente, El manval ads pet- fecto de este tipo ea Alemania parece ser el de Luls Elen fofers: En Itai tenemos abora cl optino compendio de Ma fo Righet en cuatro. volimenes Hie"agut, por ejemplo, como concibe Righetl la clencia I tirgica: "La Ciencia itirgica es evencalmente una secclon de {a fistora eclsastica, Eo In esfera de au competencia entran fedos los elementos wlacionados con ei cull, considerados 20 Slo tal cual parcten hoy en el euadio sual ‘erstiano, so principalnente‘como existeron en st orgen, en su desarrollo Fistonco, tanto en si miamos cuanto en su relproca relacion y endl ambiente en que fueron establecidor"*. Nada. habria ue decir a esta almacion si Righetti, en ver de deciet "La Sicia itrgica es esenclalmente", hablese dicho: "La clon. Gu fitirgca historic ‘es esenclalmente..", como €l, con etac- thud, titla su obra, a la que precsamente llama Historia de I ltusgia Blectivaiente, coneltando a Righet se. tendeh tina optima lntsoducclon. general a la historia de cada uno de Jos objetos materi Mfisgicas ‘consderadas.scparadomente sstncin Ra? hid Si SesBapea® dalorsaasetied ng Beata dese er, HE Bada ie aap ee oy Woe, 8 eink, Goats (arena order ed. Se Voie: Ee poe att gman Dr Lea 2 eh i Ge (potdatol Ente Econ nae ieee et rasvoco 5 A Righetti, como Riseahofer, gue dividen sas obras en ltwgia general y especial lee flia ‘ain en el appect histo rico s61o una v6n panordmice del desarrollo de la Mtugla todos sus objeon y mateina sgin lay diver. epocet a visi de confunto permitiia ver en cada ane de 1 grat des peviodos listericos como re telcjan las fendencas alte rales teliglsas y etnies en todo el campo litrgice, lo cual es de suma importania para una vesdacera comprension de In litugia, aunque a6lo sea en au aspectofistoreo® Es evidente que este modo historico de considerate turgiasupone un progreso notable sobre el modo meramente rubrics, Borgen histoxico del conjnto ligase fades Sus aspects, condace na conprenion ache as musa siosa de fa Margin gue hoy vivimos, Yes ha we lewara tanto iis efcasmente cuanto mene se conteata ef stones doe con sélo averiguar cientfcamente los hechos yy estades Sucesvos del objeto de su lavestigacion, sino que, slemis, se sure por de cotta cto ls faz entre interna, es deci cultural, exprtals © palologicas que ios deteminan, aa como tambien los valoreg Bemarenics Soe rssaltan en ellos; todos estos son puntoe de visa snttces ae los hacen comprenables: Deas se deduce, en’ primer {igar, que la continacion yl peritclonamlente de esos ex tadios ‘es, evidentemente. indispensable y ‘que Tos cestvodos de las investigacones stéleat "se han de ener siempre poe. fentes en lleroresprofundisacones' de la itucgia; fon "ana base fuera de fo cul seria dca construe otras expheacio= nes de la iturgia, aunque fucsen Teoleyleas'y mistcas, Pero, esto admiido tengo por clero. que hoy, ene esta: so dela itagia es de srgenteneceslad, aun fasindose en in investigacion historica coantas voces To exigere la marcia their near I foe po pevalenomente hone, movimiento littrgico actual con sr e mismo un poderose fer tenfo de la investgacion historea en'la Itargia de le coal a'su vez, reclbe fowsimo impels, incite jstameste' al miso tempo a superar eaa fase historea en tres 'drecioness nea Alzeccin ascitic, que, més allé‘de la simple compression his a ES a eT rin nat QP Sr di edhe Me Se ae AS org Pea ee, Bb rebar gh Ge een aa Bite tas on at he Sean tulle Bee a ak onGece eeeeeeerenenoo es tore, condace a secoger en In Btegia el frato de doctan y S'Siacno de Sle Spits cn sn ceceon pasta get SE petoca,aitman de los matic mas spo pera evar pocbio erbtaao a la tra, la agi el pueblo risno: een desclo'mae proiementteologi, gue se preocipa Sf prfandar en la Maca ao lan dela ‘atime sites del estaminto, que slo puste dat Ia tesla sinttca general Amada hoy dogmatic Desde Yace unos quince sos 2 este parte la consider cion postal de ln itegia be fomodo, fzmente, un desaro™ {o"sle'we cumentando 2adn dia. Ea pastoral Iirglea er hoy Ip glan fecrza dnimica del movimieato Mtrgleo. Es ul, sa Huns Suc ha hecho. del mo on movitiento verdaders™ stout gee inten profendamente 90 solo a un gran Mite Be pu cstnce, sno tambien um mimeo Coda SoMa cdiderate de sicendses con ira_de amas "de Poke jeg espoanes. sts mma prencupacton pas Eras So thc’ deco de ie reclentes famonas re. foun Berga Mis sds en este momento <1 movimiento de pastor tizgea eb iol en'ls salons de extn reforms consegldos o Sal: stormy de etna, de lor de to Ses tomes’ go se desea y ae eaboran Mas, por los flees ‘huts’ otcados, to dee ahora evidente dela easton SES tlormas de Is mini erect de nuves formes Ie tigen auuqe fapostante, ao puede se sno une cape Pato SERS APA de ig poor argc, sm imrumento Santer" soncetctn® Un netrmeso, que ag ee Bates al nde decbive en la vata baci ln meta, Stel fo de lo Subse teiciea eleva Ia Macgla,y-en la Luis, Ce Petmosalpakl, y al puedo ia iturgia ye fa targa Sista endo dello’ sre slempre el de fa comprenn, Suet cho. ce la pentacon vel dl sal nda Mieco Las relomse de estactara, de lengua y) de cat ie Sista creation de nuevas formar rica, no pueden er al'Sce ine yedn, (odo To importante gue ‘se guera pero is Una syada pars hacer penetor al pectlo en’ el corsa EAP chando'Ge a itugis: Que eta ayia no sen civ lo Smprendia ty bin" ajuel sacendote framers gue. aqui siscacndo sob la secientey fiz forma del Semana San” teeoce in coeton de In lengua Mtge, Te joe aur ie Se lang este fants, param pueblo slempre staré tf cbs" estar spre es hebreo ap aco pera el Puce BE Staab gure lero Ics eas eformge ethos te advert blen conto, pasado Wl primer fervor de la ao. {SalS"ST'Scto Casino stcerle tat lets a ef lero no Spreniere ments tote exe Aebneo yal no se caldae de CESEIMo puco Et creo, ue asl stat rétoco pepsamlento toi de In arin, mturalmente inseparable del pensamiento biblico y espititual. — AES a itl compres lg de be hyl ts ret ena prs a comprension erp com ae lea gars obrencr'st en rent partoral que se daca Feo mar ele e qe a omar ead igi ata lu Seay tise pape yen cane de vid: ental del uno, faa yor setton 9 elllada or in cog gener gual Solo Sel pensanents fico, ele po tnt. I Unica base wilda 3 nn pata Mis Jd and pastorate. Aa, pum pares open tna Uempo en que nos hallo, exper» despre emis Frofundament poste enn len Tolipea Ey ae supone Fepun re. ues benane Ss mantrose de cane ha iss’ ion tcslogo gee se"oapen defo aga = ay pro qe enor a a wei’ en pam el ra fa" grtndes vents ao too sn targa 7 Sf mowintets {ito ait famin's le mba esl Pace n'elco, ef a isn ovnksto Hirao, wt ampeto de ltsrgiafecloica, aunque fneaas' cy tees permn. noha sti fast sheen chi dea cadet goals Bimportgce gue ramente pote” No‘ qucemos dee aut no sr ba hecho tas Ls enka Motito® Bet on paren Seige elim ey spun re ac to de a nwestigactn tesla lies Gtenios fo eas inlet larpico duds hacen sg Ades sen Teche Y'se hnceneatayon de cea ingen Bees a hare Zocis oda macho gue incer et tan pede {Fact iniciecn Seba ds Sabu ean pete hace Gi movimento, y sapecaipente fos aare eeee ie") pontorin no Raya proba a todos is acca tay de tng APC eae ieee gan zare ea die gas Bae de "Sei avtamete baie aaa Scene ESS Soin pga a ee 2 tate ara in nie int8 comenzando por al cleto, los fratos que del mismo, se pueden fsperar, Como quiern qee sea, por lp que atane al programa Ge lan enseftansa de Ta Hturala, me parece llusorio esperar con- fsoquir el fin, que es cl de dar una Inicacion litigica orlentan- Go elicarmente hacia ef descubimlento del mundo de la litue~ ‘a en st integridad, sin fundamentar esa direccion sobre fos Drincipios de wna vision sintetica lturgico-teologiea que haga Xer el Tugat de la Iituzgia en la vconomla general de la sal- ‘vacion segdn Ta fevelacion erstiona, ‘Una liturga teologica deberia hacer recaer claramente todo 1 estudio de la Iturgla sobre su valor teologico, al que el as- pecto histérico deberia servir de: base y presupuesto, y el n= pecto espistual y pastoral de consecuencia. Ast tendriamos una Kiturgia teoldgica general que estudlaria, haciendolos converger sobre el punto de Vista teologico, los elementos comunes a cada tna de fos partes de la lturpla:_y una liturgiateologica espe- lal que estudiarla de igual suerte los clementos especiales de cada una de estas partes: de la misa, del afo Iitdrgico, de los ‘otros sacramentos y de los sacramentles, “Movido por ‘estas consideraciones presento este modesto ensayo, en ef que trataré de ilustrar el Concepto de lturgia, el Jugar que ella ttene en la economia general de Ja salvacion en relacién con las eyes generales que regulan esta economia, sus ‘elaciones con la Biblia, con la fe, con Is teologia, con la vida spiritual y pastoral. ‘Me juzgaria may feliz si con esto pudiese ayudar a algin lector a apagar mis faciimente su sed en fa gran fuente de Ia Ineagia, faeate. de agua viva que mana hasta la vida eterna La fuente es Casto Aa secunDn Hoc Eta segunda edicin, alos seis meses de Ia publcacion de la primera, sole corsgida, mejortda en ln presentacion Spogt’- fick yr'en algunas materir de clerta inportantay precianda y ompletada eh cuanto al pensaniento y ip bbiogafa, Un i ice’ analltco de autores y de moterias focitay su consulta, D.C. Vacacana, O. S. B Roma, Ateneo Pontificio de San Anselmo, migzcoles de Ce- niza, 19 de febrero de 1958. Stele eb PAG” ES ha ei i as PRIMERA PARTE Concepto de la liturgia CAPITULO I Panorama general de la liturgia: La revelacion como historia sagrada ara Tegar'a conocer el dominio de Ja liturgia, se necesita conocer el mundo de la revelacion y considerar Tas cosas "mismo sucede tla tevelaion ciistinas a metallica st encuentra en el fondo del cuadro yall ce objto de afims: lone, pezo em tanto en cuanto cs necesris pare salvoguardas {haces entender el valor de Ta histori siempre en acto de las Intervenciones de Dios en cl mut, at mis ni menos.2 Ls coseerso pe La uTuRan By hecho de que en Ia revelacién crstana Ia norma moral de vida sea bien manifesta, proviene de fa paturalesa mis SE Ia historia narcada, Ep und historia sagrada, gue por In {traleza Ue su proagonlsta principal, Diss, y par It ntencon tue el nisso Dios persigue en Ulla, envacloe y compeomete EMcctamente en ses tulces mas profendas tod la vida obrer {Ee hombre sus derechos y sus daberes. Esto no basta para qe nts reveliclon cistana fe trate de una moral que et 30 fo Concteta y propia dspenda inmediatamente de una hi no simplemente de tuna metaisicn, Atenéndonos. por 1s modo, como presenta las coast la revelacion catiana ‘Thotbre ha de brat de tal o cual maneca, no sola y simple: tmente por fazoner metafscat o por otros motivos. sino nme. istamente porque Dice, persona concrete, intervenldo Ine fervicne concreta y bremente’ en Cristo, ene Hepsi, de {ele cal modo ea la historia del mundo, en la histor dl frombre, en lade cada hombre en ty propia histora, La reve- Taclon eigtlana dice al hombre’ Diot ha obrado libremeate J brat y obrasd de ese modo con tos hombres, contigo: Jo deber fio es obrat ashy no de otra forma ‘Nonna distntiva del Antiguo Testomento es tomar el mo- tivo dels ley moral lntedlat, concreta 9 pinciplnente dl paclo gue Dios emo con Iseael Vease, por efemplo, Ex 20.25 Eonde se teat del destlogo Al primer andamlento: “Noten dels ofr Dios que a mi", precede como motivo inmedato 'Yo soy Yave tt Dios, que te ha sacado de Ia terra de Eaipto, dete cota dela servidumbre” (vr 2). Al segundo andantento “No te hatte imagenes tall... no te postrarés ante lias”, sigug el motivo: "Porque yo soy Yave, tu Dios, on Dios cel SO'5 fous 45), Al mandatlenta de i observacla del atbedo “Pues en seis dias hizo Yave fos clelos y fe feral tar y cuanto en ells tc contene, ye sptimo deez Enso; por eso bendijo ave el dia del sada y lo santifieo™ On) PBa'dl mismo’ sentido pus verse tambien Dest 42 HoA5li63240, 56; 711, 10,2119. Batre todos estos textos Ec humamente singular el motivo del gran mandamiento de amar Bios sobre todas ls conat? “Ahora, pues, Teach aU es fo Gus de ti exige Yave, tu Dion, sino que femas a Yave, ts Dios. Sfudendo por todos sts caminor, atando y sirviendo » Yave Dies, con todo tu corazon, con toda tw alma, y quardando fos mandantentos de Yave, sur leven, que hoy te presebo So, pare que seas dichowo? Alia: Be Wave, t Dios, son Tes Bice de lor css, ln tera ¥ todo cuanto en ella se conten. ‘Pele con tun pares se lio amdndolon, y's su descendencio dest de ot a woot, hn ghd ene todo Tos fos, come hoy. Cireuncdad, pues west corazones,¥ 20 Endcrcsis mas vestra cei.” (Deut 1012-16). Obstcvese ‘SSinsmo, como se motive ol precepto del amor del forastero cl. pavonigs crveant oe ta timumcn 3 que habita en medio de los israclitas: “Porque Yavé, vuestio Dios, es el Dios de los dioses.., que no hace acepdlon de [personas al recbe segalos.. y ama al extranjero suministrando- evalimento y vestide. Amad también vosotras al exttanjero, le extranjeros fuistels en la tierza de Egipto” (bid, wv page extreme Epipto” Yalosprofctas Jo van too en esa perspectiva: del modo de obrar de Dice en Ia storia con Tstach modo de obrar de padre y de expovo. gas también de oer remumrador, 9 dade: Een on dberss de fscel pare con Dios yn medida a ge: ‘edad de on pecados De ag por efnpo, el gran fem pro: Fetico del amor de Dios, epoeo pare erect su caposar ef de la Infdelidad de la exposa para con el esposo y el de los lamen- toevde Dion, capone, conta lo esposa tie fnalmente el dP tar interminables‘lblacones oe por su infield sobre- lenen a laeepons: tern dramalicamente dessrollado en Oseas UE ais Mod 510: Tas) El minmo concepto de creacion y de un Dios creado, que tanta importa tne en ef Antiguo Testament, cel woslve dr as relactones entre Dios el mundo, no ae considera, par. Uealarmente en fos texton, me antiques tanto, en Su valor metafsco, cuanto en avs relaciones con la historia, En ellos Conaidra ia ereacion, sobre todo, como pineplo de la histor: En todo sto se’ cbscrvm siempre ef mismo fenomeyo, is ‘norma moral depenie Inmedatanente y concretamente de un History no splemente de una metafiscn mache menes de sna. necetidad simplemente practica y hedonistien dl hombre "En és como th otros stuchos pustos Nueva Testamen: tye imsemente el order ye contacon del Agen, Salo gnc aguel obras divino: del que se desea ineiatonente Jn moral, ahora sna historia en sumo grado mas extraore™ fara gue Ta que hablan conocido lov antguos bration Yeon Historia se resume en el hecho de que, en la persona de Ces, ‘ior mismo vino pertonalmente a'nosotros ¥ habits con nos? otron. "despues ‘de haber hablado Dice mich veces y de snochad mancres en etto tengo a meets padres por mini. No de los profsts,dltimamente, en est dae, os ha hablado por‘su Hijo [eb Ise] “Borge tonto amo Dios al sande, Sue le dio'a su unignit Flo, pars gue fod el que crea en Bl fo perezea, sino que tenga la ida etna” (Io 316), Mas tarde, Gubto, desputs de haber dejado este mundo, mando de cerca cei Paife tn Hpi que et shor consancmente prey en los fees y obra en clos in ilacion diving, tanstorndndo- ios y configuréndolos a semejana de Cristo, con e fn de eon- dion a in elie tas Ia rerrrescten, oiosa en la Sida Benaventerada con Ces (tate, por evo, To 1415-1, 25" Sts Rom 8). De esta lntervencion extrsordnasa de Dios cnu it conenrro om ta Lunas undo por medio de Cristo y en el Baprta Sonto se deduce Thora el'motivo del obrar copecificamente cstano. He ‘ag gaton jig on Jaan sic Ip pscsdad del amor de Dios y del prolimo de esta mantra: “El que no fma, no conoce a Dios, porque Dios es caridad’, La caridad Er bics asia nosotros se manifesto ea que Dios eavlo al fhundo'a #8 Hijo anigento para que nosotros vivamos por é En eso estd Ia caridad, no én que nosotror hayamos amado. a Dios sino en que él nos amo y-envio a su Hijo, victima expia- feria de nestros pecados. Carisimos, side esta manera: nos Smo Dios. tanbisn nosotros debomos amarton wos a oltos 2’ Bios munca le vio nadie; si nosotros nos aeemos mutwamen- ie, Dios permanece en nosotros y st amor ex en nosotros per fecto, Conocemos gue permanecemos en él y-€l en nosotros, fn que nos dio au Espiritu. Y hemos visto, y damos de ello tonto, gue el Padre envio a st Hijo por Salvador el mundo. Anemos, pues. a Dios, porque primero nos ha am Go dla nosotros! {1 lo 4./ss). "Bn esto hemos conockdo Ta oridad, en gue €l dio au vide por nosotros, y nosotros debe fnos dar necstra vida por nuestros hermanos” (ibid. 316). ‘Por git ext prohbida Ta fornicacion?: "[No sabels que ‘yuestios euerpos son miembros de Cristo? 2Y voy a tomat yo Tostimlembros de Cristo para hecerlos miembros de una mere- teat INo fo quleca Dios! Haid la fornicacion,.. {0 no sabeis fue Yuestro cuerpo ws miembro del Heprite Santo, gue esti Evasion eee, babe recido de Don gut no ok pustencees! Habis sido comprados a gran precia, Glodtcad, Pues, a Dios en wuestro cuerpo" {I Cor 615419.20). Por qué Fo'se puede eseandalizar a los hermanos: ". Entonces perece- {pot ta Gencla el hermano flaco por glen Cristo. muri YEE pecando. contra Tos hermanos ¢ hvtendo su concencia aca, pecs contra Cristo. Por io eual simi comida ha de es- Candaliver a mi hermano, no comeré catne Jame por no «scan Gatiar a mi hermano” (bid Btls.) ie aga, finalmente, de dénde se deduce inmediata y con- cretamente, segun San’ Pablo, la norma especificaments cris- tana de todo alefamictao del pecado, de toda ascess y de toda fendencia 2 la tina perfscton: “Digs, snviando a fx. propia Hijo en carne semejante a la del pecado, y por el pecado, con. end al pecado en fa carne, Los que viver segin la eatte, no pueden agradat © Dios: pero vorottos no vivta segin la carne, Sino segon cl espirtu, sles que de verdad wl Espiritu de Dios hbita nosotros Pero a alguno no tone el Espiita de Gisto, late no es de Cristo. Man st Cristo esta en vosoteos el. PaNonan GENERNE oF 8A URE, a 41 cuerpo esti muerto para el pesado, pero el expita vive fora la justia. Vol el Bepints de aque que resucts a Jess {erent los muertos hatita en vorotos, ef mismo que rates 2. Casfo Jest, dara también vida a vucstton cuetpon morales por vistud de su Espinty, que habita en vosotron, Ast pues, Kermanos, so xomox dendre a I cre de vivir sean car nes que al vvis sega Toca, morirls; mas si con el apie ‘a owiicls Ine obras de la came, vives. Porgue los gue fon movidos por el Espints de Dios, estos on bios de Dios. ‘You'somos hijo, somes tambien befederos, herederes de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que padescamos con él, para, Ser con él glorificados. Tengo por cierto que los padecmientos dei empo presente no som nada en canparacign con ln glo- Sa gue ba de manifesarse en nosotros” (Rom 8s.) Sin necesidad de entrar on Ino particularidades de te tex- to de gran densidad de pensamleno, inaltivamente se os pre Senta 4u movimento. general: In venkla del Hilo de Dioe ha Gucbrantado el dominio del pecado (de la carne), habiéndones Somunicado su Espirty, Dios libra a cada ano de nosotcs de Sel dominio; por tanto, no nos esta permit vive en pecado, ‘vaegin la carne, mas debemos vivir como hijor de Dios, S1S%‘ae moclobes del Eepitn ue cid en mover sulin: do ahora por Cristo, seromos ploiicados juntamente con cl cuando el Bapvta gue habita en nosotros oe tambien en now ote a ee at eda advertdo gue, en ia misma tradicon dogaitica y en el magitedo ordinals dela gles lerevelocca'ee presse Sole todo, igsalmente como ua historia sograda, ea mismo Sentido. que en Ia Sagrada Esesitura, Una prucba de esto la tenemos en cl hecho de qit Ia tracicion dogmatics y el ma terlo ordaatio proponens ante todo, aloe fees la‘wisma Es- crits, cl menzae de la Escritura, y hacen de ele objeto principal desu propio mensaje. Otra procha no menos Con. Mincente cs el simboio dela fe. propuesto por la tradicien y tnagisteo ordinario como un resumen facil y breve dela reve- inclon. Este coneepto no sblo aniguo y comin en la rad clon potestien™ y itigiea’, sino que continuo subsitlendo eu ee dante Riek RU eames de tmtomanest te Mine fe, ted at na SITE pe Bs ER da itu" "ama tie Jo 2 a, ha dais noha ts, Ya pata, Sereno So chants tila Gna ha ane Gectedg bia 2 he Istincles, tals16 la Spoca de Ia escolistica 1a cual, como es sabldo, prests st raxtma atsncion a considear la evelncn €n otto aspecto, en fl aspecio enttativo. A simple vista se nota que el simbolo de is fe sabre todo en sa forma mas antigen, Is conocida con al ombre de simbolo apostlco, se compaco telcnds presente el lemento que domina n ia historia sagtada de la intervenclones dde Dios en el mundo. La preponderancia del aspecto entative fx igunos puntos doctsinales de las formulas del mismo sib. io fot obra, como es sabldo, del maglsterio extraordinaro y de- Dida a'las intervencionss polemicas conta las desviaiones de dos heres ‘En suma, Ja conclisén es sfompre la misma: toda In reve~ lacion judio~rstiana se apoya sobre una historia, sobre todo = preeata como ua itra, ota Mastora sempre nao, fas que cuenta con un largo pasado y no se concllré sino en Jo futuro: historia de los lbves yamorosas intervenciones de Dios en el mundo y de Ta respucsta bee de las erature 2, TAS GRANDES FASES DE HSTA uSTORIA {Cudl es en sentido mas concreto esta historia? En resu- ‘moa Se pueden considerar sus fases esenciales en el eaquema siguiente’ ETERNIDAD: Dios, el Padre por aproplacién, decide, Dremente y por amor, hacer partcipes de sa vida divina las crlaturas con vistas 9 realizar en ellas so tino untario es Piritual y cosmico (debajo del primado de Cristo); este ret- fo tend su pltna realizacion en la Jerusalén celestial. Pre- Gestinacion (e Cristo y)- de los elegidos (debajo de dicho primado). Creacion de fos angeles antes dl tiempo: drama en el mundo angelico: angeles feles y dngeles infcles, TIEMPO: Bjecucion del plan predicho en el mundo visible y en of tempo! Primera fase: Ex Avin: Tendencla fa ejecucion del plano fon la inclusion de Adan como cabeza espinitual del ge nero humane (pero subordinado @ Cuisto}: creacion: ee ‘Yacin: estado paradisiaco:unidad césmlca: precepto; ten tacién por los angeles malos; caida; quebrantamlento de SE detton comin Ie ewoten ae tI 0 at conten Sgetesnel ke Geb st oe ax enn " la unidad cosmlea:onigen de ls dos chudades Is de Dios ci diablo, en continua loch dramitiem: Frocnso de 1h pmimera fare: promesa del Redentor Segunda fase: Ess Cris, secunto Ann: Se sesnud Ia eje- ‘clon del plan en Cristo Redeator Tiempos de preparacion a Cristo Redentor: “De Adan a Abraham: setts, cainitas: Not; el diuvo los seit. — Be Abraham a Motes: los pottareas: Abraham, Ise, Jacob: el pueblo en Egipto. De Moises & Casto: la teocracia de Ista ‘Motss: liberacon: éxodor allnss: pereginaién en ct desterto Entrada en a tersa de promisicn. Tos jorces: los reyes, especialmente David, Slomén: el tiple dato Los profetas El desir. El mesianisno. Ea Yestauacion: Ia sinagoga San Juan Boutnta. Ta Virgen Mara. La pleniud de los tempos: los dios tisapos en acto: Comunlcaciin y manifestacion plenara y defiliva de Dios en is persona de Cristo, Redertor ‘Maria, a encarnacién: nacimlento; epifania: vida ocala, Ministerio piblic de Jests Mistelos pascates de Jess: tnsttuclin de 1a eucads- tia y del sacerdocis pasion; muerte en Ta cfu sopal- fur! Bojoda los inftrnos resurecsidm los 40 dias com los disipslos, Ascenslin sentado a in diestra del Pade, Partcipacion de In pleatud de Cristo Redento, Sacerdote rele tact ltr en iy pele cl Hemp intermedi Ge la Asccnsion a Ia pasta final Venlda del Bspints Santo, enviado por Cristo de cerca Ger Batre: Pemecostes Biectos de la venida del Hepiits Santo la salvacion in Spi): PNactento de la Jlesin visible, de orgntzactn jerte- Guten, como manifestaclon plenala social, sebre la flea, dein vida diving en Crsto'y en el Bspits Santo (eserpo aisuco} ‘Crecimiento. de la Iglst, cusspo de Cristo hasta lo pparvsia fine: Esencialmente y en primer lugar pot medio de laalt cone Iitsepia: sacrifcio: sacramentas:sacramentales; ora en ltisgica ‘ese crecniento preceden como preparacin, 0 si {quen. como consecuencio, todas lay demas activda: desde ls Iles ‘Actividades jerhquicas: magisterio; gobierno: sportolada jericquita y se parcipacon ‘Retvidedes privadas de cada no! Coreespondencia moral acético-mistca de cada tno lay realidades Htdepcas, ‘Retividades del orden temporsl ajustodas al or- den esprit. Realizacon final (altima escatologia) Individual: muerte; santos en el cielo; files en el pergatono. Ete paras: jo univer; revetccon ge ETERNIDAD. Castigo eterno de los conéenados einstauracién delintiva del Reino de Dios (Pade pot spropincisn) en (Gisto en in daiea cludad de los angeles Hees y Ge los hom bres rodimidos, en la lturgia conica eterna de alabanca y'aclon de gracias, Esta ca puss, breve resin a storia sopra en as fases de su desatollo; tate es el mundo especico’ de lata fio pcitante porque es el mundo eeico de le Hoare: fae In evcdon eitnen en geqcel Ese ce (ambi de deck 'y Sobers solo de hecho d tune topecttce de is ftolog, 2a sh sen de gue debts de ln tele he ee att Drecaatente exlcar ete undo de la atria sogtoda o9 6 Sos tor anpectos en lot gue la lavergacon: lees Soca Sdn a nde ao, alate it pe de ite fants: yo end plenttaniis geal ose ed aro Ueulares, que en el refenido, mundo se trata de una historia bien gue eke fondo deta sede una mctafiscny Se Cotenpon tee } expichomeste normss Ge cancer mow! 3. Anorncionts exeuicanvas Para et tin que pretendemos, gut es situa Ia litergia en si cwadeo general de a storia soptoda, fuera del cual incom prensble, basta por el momento hacer sigenss abservaciones Explcativas del esquema antes propacsto Sera tarea de fos st gules apts ecm tomy prfandar mis partic lemtnte algunos de estos pastor cl, pavonayn centant pe HA tec 0 Es biblica. Gualguier lector diligente de la Escrtura, y especialmente dle San Pablo y del Apocalipss, econocerd fdclimente en este ‘Sowa una siaple sstesis de ns ideos esencales que sobre S$ifm en todo elllbvo saprado, aclargdasy sitematizadas de mo- dio especial precisomente por ct Apestl, aunque de manera fogmentara, yen lagares diversos de sus eprstolas, ¥ muy elicgumente opetantes en el Apocalipsis®. Para pricba re ffanwe con alenclon, ty Toe pasajes sigolenes, que forman Como’ el cuadro. generals Eph los tres primeros captelos ente- fon Col 19.25; | Tim 346. Para ol sentido general de las e- Incioney d2l Antiguo Testamenta y la nueva economia en Cis tee Gor 16.05; Rom Sly Hc 7.110,18 y tambien Me 115 Gada Pore dea de que el crecimiento de la Iglesis se fealizn ea primer lugar y esenclalmente por via sacramental, Sane por Gemplo lo que San Pablo dice en Rom 61-12 sobre Input gue tene el buts en Ta vida evstanas para Ia pate queen ella tene la cucaristia, vease | Cor 1123-30 Fotis To6.5°58. Pasa esa celestial ta itorgia oumice, véase Heb 1221-2h Apoc 5814 21-285, Bs una feologia de la historia, La historia sagrada se presents como wna teologia de Ta is tora’ poryue revela cl titino sentido, eg decir, aguel que el WSpe’y Te istora tienen foe ojos de Dios, el cual con ser sBefibichente inmanene y estar como eatremezclado en lo his {Gaines muy supetor a lla la traslende inmensamente y, por ‘Stor ademdd de digica, la impone y da un signlicado. Teste historia es neal, porge artanca de un solo punto de parties conseo de Die spin stride al ee ag la Prtcion de lon angeles anfes del tempo, y-de todo Jo demis Shel tempo. se gesarollasuceiva € imeveriblemente hacia Sh punto de legada al cial tend desde el principio y en el Sia pevectontdoney olianioe etme cone Epa histor es saitaria, porque en su desarrollo hacia su seomino, coda una de ss fee auesian stn cide Sf flemente por um solo y omnipotente guia, Dies, en un seat do ‘Hen deruinado. con vistas 9 conseguir el in preestaile filo. Por fo cual cada tna de st fase sucesivas goardan ex- ties iniina coreron; Tos que preceden son preparacion Como wn cumplimiento antcipado, aunque imperfect, de Iss SAS Aitecta WeeEs SNA Se i) bb.siguientes, superado en cads fase posterior y perfectamente lo- grado en la fase inal : ae Esta historia va marcada de un profundo dinamtsmo wsca- toldpico, Efectivamente, las fases precedentes se ordenan 2 las sigulentes y todas juntas la Binal; todos los tiempos se orde- fh ae glents fos aan» a afc os tos 5 ordenan a los tiempos ultimos (ta eschato), los cuales. de este modo efercen una fuerza intrinseca de atracelén. engen- Gkadora de dinamismo, sobre todas y cada una de Tos tases el proceso, a las que dan un sentido Intligible Esta historia.no es. simplemente un proceso cosmol6gico necesarlo, sino un proceso dramstico, porgue los protagonls- tas, Dios, los éngeles y los hombres, som personas. libres y pporgue los angeles hombres, cxiaturas bres y faibles, te fen en este. proceso libre elecclén para contratlar los planes de Dios o para promoverlos. De hecho, sina pare de los angeles Yy-de fos hombres fos han aceptado.y" favoreido Ibremente: Son fos elegidos. Mas la otra parte de los angeles, y, por ins- figacién de'tstos la otra parte de los hombres, los ham rechac zado y tes han puesto obsticslo. Beta escision de 1a cratira libre hace que toda Ia historia sagrada sea en el Uempo un lucha dramética entre dos eiudaden: de una paste, low angeles febeldes a Dios con los hombres. que los siguen: de otra, los Angeles feles con los hombres elegidos. Protagonista de este drama e5 Dios; cf escenario es el cosmos: el mundo y cielo. Es ef “misteri, ol misterio de Cristo, “Toda esta histori, en cuanto historia sagrada, segon el sigatleado que ela tiene aloe ojos de Dios, sgnieado gue El Solo pap natucleza conoce, mas que ahora, "en lot dtimos tempos", ha revelado a los exstiands, eapeciaimente en la per sona de Cristo es lamada por San Pablo: “el mistero™ [por Wemplo, Rom 1625; 1 Cor 27, Eph 5.3% Col 12627), el imisteyo de 1a voluntad de Digs” (Eph 19), “el misters es- ondide desde fos siglos en Dios” (Eph 39. Ck. 1625; Col 1116). Se esta ahora de acuerdo en reconocer” que este modo de concebie las cosas en San Pablo no debe nada sl concepto 4 lor misteios pagands, sino al desacrolo que a To luz Gel ‘rstioniemo adguiio.el copcepto existente ea'el Viejo ‘Testy mento [por ejemplo, Dan 32030); que el desarrollo de la bis: toria y-su profundo y verdadero significado, que no puede me- tos. de sez signlicado religioso, es naturolments conocklo de Dios solo, de la sabiduria de Dios; que es un secreto, un mis: fetio, um arcana de st sabidusa, y gue los homies no ‘ conocerio a! Dios mismo n0 s To ssvela, - ‘Mas, considerada en sf misma esta historia sagrada, este misterio, segin_el. pensar de. San. Pablo, esta todo. concentra- ben Crista. El hecho tesolta més ain ei con algunos tedlo- (gos (problema discutide que, por eso, en_el wsquema hemos Ladi entre pretest) be ante que Dios gus desde fa ftemnidad In existencia de Cristo, a qulen constituyé cabeza de toda eriatura antes © independlentemente, ldgicamente ha- blando, de la prevision del pecado de Adan; esto es, si se admite que ca fualquicr hipstesis, segin el plan de Dios, aun- ‘que. Adén no, hubiese pecado, el Verbo se habria hecho hiom- Bret. De todos modes, el conjunto de Ta historia sagrada se divide claramente en dos partes: antes de Cristo y despues {de Cristo: antes de Cristo, al menos a partir del pecado de ‘Aaa, todo tiende hacia eh, y despats de Cristo todo se de- iva de el. Por eso, a esta Historia, a este misterlo, se le puede Tiamar simplemente’ con lenguaje patlino: "el mlsterio de Cris tg". Fa cierto. que San Pablo, con la expresiéa “el misterio de Ceisto” (Col' 3:2; 4.3; Eph 3,3), estrictamente hablando, solo ‘atiende de la vocacion de los gentile, juntamente con los ju dios, a Ia salvacion, por medio de Cristo y en_el cuerpo de Cristo, gue ts la Iglesia, Mas en el conterto de los pasajes ‘antes citados, en que se habla de la historia sagrada como mis {elo, mlsterio de Dios, ex cosa clara que toda fa ntencién de San Pablo te concentra en Cristo como centro y_nudo de los onsejes de Dios, de sus planes, en la historia teligiosa, en el iisterio, Por ero San Pablo puede pensar en todo el con fanto de In historia sagrada como. concentrada en Crist aun ‘ablando simplemente del misterlo que se refere a Cristo ya la Iglesia” (Eph 5.32);, "el misterio del evangelio” (Eph B19); "el misterio de in fe" (I Tim 39):."el misterio de la picdad” (1 Tim 316). Tambitn en 1 Tim 316 (y en Col 2.2, Sogn Ia. varlante’ que parece debe ser preferida) "misteso" Ggafere decir simplemente Cristo y todo cuanto él, por volun tad de Dios, significa para cl mundo, Es, pues, respetar la doctsina y la mente de Son Pablo el ilamar con Is expresiéa “misterio de Cristo” todo cuanto Cristo, hombre-Dios. zeden- tor y smo sacerdote del genero humano, es en ios planes de Dios yen su reallzacion, tanto en si mismo como respecto.@ Jas ottas celaturas en la’ storia sagrada siempre en acto desus relaciones con Dios. Se puede, pues. decir: historia sagra- da fistesio, nistero. de Celso, porgue se trata de tna Sola realidad. ya que el centro de esta historia, de tate mistetio es precisamente Cristo™ ‘Aa puts, cl emp antes de Cristo, al menos a partir del pecado de Adan, tne ct slgalicado esencal de ser una prepa- facion Cristo’ Redentor, Mdindce, Sacerdote, yee como ina serie sucesiva de esbozos de fa realidad. que’ se cumple toda en ‘Cesto. Bl tempo después de Cristo no tiene otro sg rifeado, que sealizar en las evaturas que se presentan en el teatro del mundo hasta el fin de los Gempos, [a partcipacion ¥-asimilacion de aguela realidad de. vida diving que xtc en Ecigo y. que Cxsto lag comunica. El tempo que corre desde la Ascension af etorno lovioso del Sefor en la parusio no sna ue a snteralo on ie, Cesta aire comuniear Se Proplo ser y su propio obrar'a los hombres. que comparecen Ercesvamente en'In' historia, atrayendolos ail'9 su, taster, 2 plonited de vida divina que en tl eobreabando, “Todo esto es verdad. porque ef Bin Intentado por Dios al disponce disgi In historia, el comuniear su vile inna iaperlataras, se reafza en In persona de Crsto-de modo abe selutamente perfecto y defativo. En el ia comnicacion de la vida diving alcanza su cenit y su epifanla absoloa, Despate Gert 'no es ponible ceperar asda sustanialinente nuevo que 0 ett todo presents en su persona’ alo es posille topsrar it extensién participada de esn realidad de Cristo a las demas trlturan Ta manlestacion glosioun Y cOsmica de eras tans” formacioes, que nen su cealizacin plenaia en Cristor ma rifestcion que se relizars em a0 retro ghoriosa yen fe Surrecion de lor casrpos. De este modo el sentido de! tempo gue va de Ia Ascension a In paris ss al seproducir en cade tino Ta historia de Cristo, el'misterio de Cristo, hactile ene a oe lei de abot de du ia spescnde Cato sobre a ther sala el coninzo jos times tiempos, los eschata, precisamente porque en Casto dl sentido del tempo y de la historia se sealfan plena” tnente. Estos eachata eatin ya en’ acto a partir de est mo. snento, El Hempo dela Ascsasion a la parulia en el que now: fotos vivimos, forma parte de estos esehata, ce Uempo sca. fologico que ferminard con el setorno lorioso del Sefor yl feinsto del tsmpo a le eteridad tin emo, TEntender que toda la hstowia sagrada er misterio de Crie- to, que en ella antes de el todo tiende hacia ely despuss de todo se deriva de eh entender que despots du verida no fay nada fadicalmente nuevo que esperar, sino silo la repro. COTA aoe PyNORIA GHNERAL DE LA LTUREIR 2 uccign de su misterio en las cilaturas hasta el fin de los tiempos y hacer por que cada vez participen mis de él y apa fiien Ia sed en su plenllud, es cosa fundamental para com- Brender cl mando de la liturgi. La ktwogis. en efecto, no es hiss que un mode por el que Cristo, en el tempo presente que Inedia entre Pentecostes ya parusia, en ste tiempo escato- Togica ya en acto, comunica le pleniiud de su vida diving a cada una de las alms, reproduce en ellas su misterio y las sérae hacia el mismo, Es el misterio de la Iglesia. Este tiempo desde Pentecostts a la parusia, tempo en el ue todo el ya sstancal y tadcalmente realizado y= es- ura solo que 2c cumpla el nimero de los hermanos (CE Apoc iy oe cae de sex comic Ie ea, Mia aportada por Cristo, es el tempo eepecicamente ecesal tempo dela Iglesia’ En ella Cristo, mandando visiblemente 9 fos apéstoles ya sus sucesores en Ta jerargua, dotados con Spells pederes ‘de Santen, minty gobi. ¥ Giktande af mismo tempo de modo invisible al Rapista Sento, fue vivifea inerlormente su obro, realize sw mister en las nay sat da cumpliniento al sentido de Ia historia. La tle- Sia ek, pues, exe cuadro de vida divino y humano, visible invisible capstan, pero socialmente organizado, quero, pot Elsto j mantenido J viileado constantemente por el median teal Eepiitu Santo gue. comanica a las slmast este Espistta el medio insustuble de que Cristo se sirve para comun- Sar la plentad de su vido, de Ta vida de que el eta leno. 9 fos horbees gue suestvatiente Van aparecendo en el Hemp desde Penteconte a ln paras a Iglesia es igulimente ln comunidad mesiénica de los sl times tempos compu por a gam eo, geatien y tin pequet esto de jadios flee, amenciada: por los profetas {Gh Rm 9.40-29), convocada por Dios ea tomo. al Mesias Gti fein come stecon sobre awa, defo a ile Nita dlvino que: se expande de Crto, 9 preparacion de. la Convocacion final en ia gloda de Ia Jesusalen celeste (cf Heb i pth Jegido y ama Tia Igiesia es, asimismo, el pueblo santo, lepido y amado de Dios! euya congusta se habla propeesta Dios como fin al Stsponer ydsigr In istovia (cl t/t 29-10). En este pue- fe ae ecualiza.preisamente el misterio de Cristo In come: cacti de la ploitud de Celsto a low hombres ft. lo 1.14) Inv atsaccion que Csisto. hace hacia st_de todos Jos hombres {ExTo 1232) Gue el Padre le ha dado (CE fo 1027-29), antes &F reunitos “todos en la Jeruslén celestial ‘Rat como. Cristo celta 'y express eh propia persona soneeia el sentido de la histora por set la expresion encat-nda de Dios, su imagen pecfecte y exbnestiva, ya s “habita cosporalmente la plenitnd dela dvinidad Cal 39) cli Jo Wort: 2 Coe 446 Hed 155, Cal T5) de) ines ‘modo a iglesia expresa'y realise en'at @ senile dea Ren He gorge sl Gtrdads inn ebay Sltnct, Ju ue ee tre Cann Ilsa no eae pe sion face pene, on todas las consecuenian que de ah ve servan) ee sole 1a tera la expresion piena hamsno-divine dl ser) del see dk Gest gues. por el Espints ave la comunia” Is viiden Ineionment, pled ser comalderade sje al chepe Sapisien wile dean nvsbe que imenmeccnmcte fo vila, estera complet y" concrete de aceon Val hea tein (ck Eph as)” ee nalmente, asi fomo do cusato de vida dvina hay en el mundo, se da todo en Cristo, hombre-Dion, sin gue stage fo ae ave i no est realy acialnente amide a Cte Ber sacia,paricipndo por melio de dt de We plenal aero Pu diva el ome Modo, desputs de Cath tabs coon fay delve atone yan tl mand dose hile Iaiglesa, humana y divin, visble-e tvs af mame ese o, ¥ nai se salt st o cst en union teal y ach ae fog Tnvsbe on a misma, Iglesia El Eaplate Seal oh todo contenido en ela: "como fn un vaso tuena gue cases an oro picoo lepreaucvo y gue coma 6 Pe Feane lozaia al vaso que le contene.” (Bor fo cul) ‘Dige'ea fic: ia Iles tw apse, los proftss tov docores Gis Ay che Ts hot RA Nace ia Ee oe de ub is ten er ea oe Be ar ee eRe Lal nN ets re Be ean eames ea Rok ec filed LSP Saat oo coe ae Poets nee J Babe LGR Se id Bate erate ar ee ehh en, eet cite tence Gana es, mois re ieee SU came fled Steet packages See * eve oie do buen fo aie wee rixtmenco segdn ey coninci, seychitane heh a aables Gh oe na «aceite Oe in pi sy Bae ae fal oe weet Ta ‘anice okt fot Cl emonaun SERA £4 LUBE 2 es enemigo, es profane. No puede tener a Dios por Padte Guien no ene «Ta Iglesia por made’ = TE 'igiesia es todo esto: humana y divina como Cristo, sa cexpaion coneretay vital en el mundo st enerpo, el vaso vivo ‘Gee contlene inteqeamente Ta. elena javentud. det opt el {Revo pucblo de Dios, anuntlado por Tow profetss, compuesto ‘Se muchos gentles y de un pegueto resto de jadioe fetes, e urplniento ela bits precedente (ef 1 Cor 1011) Ie Prcporacicn. dela Jerusalem eclestal (ck, Gal 4.2585; Hel TTS'4 Apoe 219-22), ln madre de todos los vivientes y la nica espena de’Cristo: y todo esto constituye “el misteio de Ie Igleua's aquel misteio. que e+ grande elativamente. a Casto ya In Iglesia (Eph 339); aguel “nisterio coamico de Jn‘Tglest del que habla la Didaché =: el totus Ecclesiae tse Initabile sacranentim de Ta iturgia ®. De este modo Ta Hise {ein tind mst. miero de Cristo, mero ey Tne ‘Sa ton lnseparables y, sobse todo, constayen ona sola #23. iidads"tanto’ que podiia con todo’ derecho encerraese en ua Solo concepto™ historia sagrads, mstero, mister. de Cristo fhstelo de la Iglesia. Estas expresiones, aungue con diversos tatices, signifcan fo mismo, ¥ ast usamos indferentemente una acc to hemos dish tt como exprcsiin muy sobs, de und desnuda tealidad. Expl Conds paticlarmente cada no de los aspectos especiales SSofcto de lo tcologia dela Iglesia Eclesiologiar de algunos 4, los fablacemos tambien nosotror en em proximo captsla ‘Kaui a0 hemos hecho mas que disefar on panorama pera dejar Exfrever gue la liturpin es Incomprensible st no es sehriéadola S'la Iglesia, como la Iglesia et Incomprenable a nose la e- inciond con Caisto, y Casto es incomprensble sino se Te pone {ir telacion con el plano general de Dior en la historia sagea- Eh. De donde resulta que In liturgia nose puede. comprender Sino ce la considera en el conjento de la histoda sageada, Sisto, misteto de Cristo, misteio de la Iglesia, La itacgia, Gh elecio, no es mis que wn modo propio, el camino eseneial YJ" pamasio, por el cual desde Bentecontes hasta la paresia se Jeliza ia hMtora sagrada, misteio, misterio de Czsto, mise feolo de Ta lesa tec ses Storm a20 PAL conertro os 1 tauren, CAPITULO II La liturgia como conjunto de signos sensi La Ital, coneretamente, a constitayen: los sites smenios, con la eucaristia, sicily stcramento af miso timpo, los sacramentales Tov oracionesy" ceremony com que tn ighsia evst. por decries In elencin dl socio de fos sacramentor de los sacromentalss el oo vine ae los hore condnicns. No es todo esto a’ cnjunts hetero. gEreo! iCal ex et elemento gue nina todo eno'th'el concep. {Sd tfurgla! De este mode ‘entramos en I custo de be aint feal de In gia ye In explication de Tos ele snentos que Ia componen 1. Damiicés ceNERAL De LA taTURGIA No existe unanimidad entre tos estudlosos acerca de | cexstiin de la dein real” de Ty tugia a siguera dese puts de Ta ences Mediator Dei. ¥'no es tata una pura pede ton hoy Motor amet, sre bam, dono coatunte ‘,inatrtim, ivun, “mnateriae "edteietcwa fils tetas ee Teva Hiv, de ako iatnraa” Cato awk idl na dk ‘eota'a thdo Clones de Dice pata con la Iglesi, La Iturga no es on none- fogo de la Igksia que piensa en Dice y le da colt, sino tn logo. ents Ia Iglesia’. Dios, un punto. de contacto. de cacsentes entre Dios y Is Iglesis. En ia realided itrlea con: rea Dios sontifice @ 1a Iglesia y la iglesia tnde at culo a Bios. ¥" tomo la accion de Dios’santiicendc’ oa Iglesia no fe sella sino por medio de Cristo y en tly la respuesta Cal {tal de la Igesia a Biot tammpoco se hace tina por medio. de Elis'y tid fom Io Was deb dP elo de og foo svosblesy_efleaes, ef punto de tacuct, en Cristo, de Bios gue aanica i Ipesia'y de ia plesia que inde au clto 2 Dot Sit dds slguna se habts notado gue Ta defincién propues- ta de la lturgia ex, en vi fondo, una ampliacion de te defini- doa asies de ioe siete eacramentee ev general la. cuales Geade Santo Tomds, se definen’ Sipnos seashes efeaces (et ‘pere operato) de ia, gracia que sgmfican, La anpliaion se ie hecho en don puntae exencnis: prisramente, por signee tlicaces te entienden no solamente los que lo son ex Opere ope fato, sino tambien Tor gut lo son ex opere operant Bcleste fn segundo luget, por signessensbies se enlenen tanto aque iis que diceclmeme siguiican y producen la gata por meld Dios santlice a°toy homies bien que! sole. beleecee ‘Bente aigaliquen el clto que fog hones eden a Dios, como {Gablen Unuellos ottos que slgnfican dnectamente ef cuto tt butedo a Dios por fos hombres, auague solo indivcamentc Soifiguen la gravis por eayo medio Dios los santifiea elon. Be Sdends expteromeste gue el siete dete de fo aan: thkacién que Dios obra y del culto que sete inde es Ia Igle- sis como ta Noves cosa menos notable el que con Ia ampliacion del con- cepto de sacramento asta inche ene toda ia Hturgia eapares- Gr daraments el concepto de mysierion, nystertam sacramentan fe en pital mysteria sacramenta) con el que la antigua trad Sion patettca'yltdgica designaba precisatsente todos lo He fenton gue norotros designaroe con ti termine comin de li itrpla; Lo cual no es part que To extrafemor haciendo tn prove de histogln pentamos gue os escalaticas, y partiealar trente Santo Tomas. detemainarn el coneldo concepto gene ommend pap o concep, de ituria ne sto if ae Sa insttaedn ny ane a ancl isa ae ‘weritieie'y" do toe racramentos (reseo 3,170,203).u 8 concnoro oe LA LTURGA 1 de sacramento, restringiendo precsamente el antiguo con- Sectic eta pte bs inet no siege mis {Ge aguello que, ene los sacramenta y mysteria de la trade Sign ‘anterion esto es, entre todos fos ates ftargcos en gene- tl denen de propio y-epeticomueses sie Hts mayors Se coplloprosimo fablacemos exlctamente el n- tiguo concepto. de myjsteriom, mysterum, sacramentum. Baste stu recordar gue 10s antiguoe’comprendion ‘ods Ta realidad itrlea ene concepo de mystorom myer mysterio, mgs feria sacrarentam, saccamenta, Sam Bgustin por ejemplo, li fsaba con cl nombce de sacramento, sacramenta, dems de toda doctrina mistesiosa, de Taw figuras y Preigucaciones del ‘Ratiguo Testamento.y dela Biba, lmaba tambien sacrame- fumsacramenta al Gastismo, ala contract, a la wucatie {ira ie spicy, ain dominic, oy rc ince al ayano, 6 todas las cezemonias y oracones de fa mia, ie est Ittrgca de Pascua ete ™. Esto era posble poraue Se'ententia mysterion, mysterium. saceamentum, en uh sentido Sfastisne, como signos que se referen las css sagrades de Inecononia de Digg en'el undo y que al mismo tiempo ma Difctan esa scalded sagtada # quisn conoce elsigno y Ta ecu {ana gulen ae le conoce ®, Paro los antgues los satramentos Tal eset eset fo a erm, 2 tage nat oe de ido ra Hsiao Fale til "We fn ple Taio com neta SQ Der gt Seine cach Selage ite eo id ee wuss a Fue 2. urna ¥ sicvos sexsites de Hos silos contenen, realmente en cierto modo, la reall Se gan i 7, segin antes hemos expuesto, la lturgia no vs mis gus a Fain del go de hist sogrda dele Bo fecostes a la parusia, debsjo del velo de los signos seniblts Yicaces de fn santcacon y dal elt, y come a este medio Sspeciico de realzacon Te lsmabon los antiguos “socramen: tun", "mysteium’, sf se quiere conservar a esico de oo ant gu0s, se podria decir que In ltusgia simplemente {a action ir sacramento” o in mysterio® dela Ritora saprada desde Peseta ta pla os dose toda tn economia rgica enol concept de sig- to, Jo primero que se ha de explicar es cole imloms coneeno ye valor enacto que ene en la iturgl, Respecto al concepts &sgno en general, seran bastame para auesvoInteto fas Sb. seevoiones siguenies erate See a "a Again, Ft apn tami 9 Sp care ds eae centre Dente Hag es ads nr Rd Se ieee iar sities Ya ‘eilad ieee te nica Seat ta gen cae ‘s'Parw mie dotalley, y"cepectaimeste peru us woainis meiataico dotAt conenrro oe ta aun 2. Bx sicxo Nociéa. El concepto de signo lo explica muy bien San Agustin: “Sig- no ec una coca gues gdemis de la forma propia que imprine & 1S, Seatifon lege al conociaiento. de otra cosa disinia est "Reclame las ella de un animal, conocemos que ha pasado SMhntmal eaves son Tos huela; vcado humo, saberos que eguo'de det ef fuepor al oft et slaido de un ania, cono- Genes sus sentnientos Toe sldados al sonido de Ia tompeta ceretea gue han de avanzar o retcoceder o hacer coalgulee Se'cenaen {a batalla” = El Signo as defindo es un instruc ee gue por ia telocloa que Uene con olf cosa, por el solo FS aeTecr conocida esta rlacien suyo, hace presente a Ia oteplacogmsctive ua ort coe, Ect ae hace pot weet sens er como un susttato, Por eso, deve ditin- use de aguells cosa yr ea cuanto sigho, depender de ella y see spbrtets que tila Mas, para tl sujeto que conoce, Sib eboTsee mis mejor conoeldo que la coms egniticada. rare conociniento de esta ha de Hogar mediante el eono- Eimiento. dl sgno ‘RUT pues, el agno, cose sensible que hace presente el cono- cinta de aguclos euyas veces bece. debe tener estas condi Geet ct datinto de ia cosa siglicads: depender de ella y. comet, set mas mperiecto que ella: see no solo semejants, Fees tambien desemejamte de ca, set mas cgnocde que el Bee ems Signa al mismo flempo yen diversos aapects EOfpomatenta y ae oclta In coma sigaificada. Se manifesta! Se mantiisgne eo como um puente entre 1a cosa signfieada Peiencls cognosctiva te ocala: poraue, en el signo is: Judai la cote sgnificada no. se ve inmediatamente en si Snag oo eves deacon iti de. 0 Bias gs medo perfecto, Todo signo es expresvo © iexpre- sive, porque ‘es expresion de una cosa oculta por él significada Pam ih ai ae ha Dt, 8.4 AEE AS ESE tl tat anainn toa, Ee egen, mt, te Me nel Soa acs ade Met SOG th le Sie ear te one «,imprimiendose en In potenca cognosciiva, hace qu ens Seat ena a cova eapresada y ngaiienda, El sn Sento no cs pefectamente tranlieigo, sino que opine vs ‘siecle al Conocimiento. dea cosy siuticnda, pasar através dl agro para lear a fa cose sign emo in veo. aunase alg tapsparenc: por ie mira Sabo pencrar através el velo” el igo’ es'una pant fetot a través dsl velo de signo,lere dese entem Sige precsamente em 1x vlog sigsifictivo de a cox ate fied Bor esto, pata glen no etende el valor del ign, te hace las veces departs, mieten que pare quien lo Sates i'tigno hace ins voces de\paente y de revelador. Caundo i Sona ignlicada cts inmedinamente y. por tanto, desvelale Snonte presente an potrclacognostitiva, es snneceseo Signo cl valor de est se lmita af empo én gee In com ay ‘Micads permunece ovata. Bor eso un conjin. designs iene senfalo mis gsc como pucate entre dos mndoey de kw Sales el ono esta oeuto pare otro, sim ser exraton Eso fSntumento ta como el peente tain por caye medio el ana ‘ecionalpiscipio espinal de los coneepton yd los afeton ‘Sens ane tee con mands Iolo ge fe cunlqucr ea forme gon sta presente ose manila #o ‘misma en el mundo visible, oe Divina, Dado que el valor manfestaivo del signo. depende de wt telacion con la cosa significada, los signos se dividen esencil- Mente segan esa felacion, Y asi se teen en los signos istei- mentales dos grandes categorias: fs signos reales los signs Gf pace cans lo gon sels subdviense, a u've, chin ‘sleeves “En Ios signos cafes Ia selacén entre el signo y la oa si nificeds ex real porque hay entre ellos xelacion de causa y tfector asi eh humo es signa teal del faego, porque es feero el mismor igualmente, en quien hace una inclinacion para e presar sw veneracion hacia otto, la inclinacion es signo tell U'sentimlento de veneracién. Los signos reales contien’n a ‘ierto modo realmente y, por tanto, expresan y signfican tale niente Ta cosa signficade, como cl efecto contiene de iia ‘modo realmente algo de Ia causa y la expresa. as apnos eats o ies 0 tarde san ain cba cue la celacion entre signa y- cosa signficada o-depende se ns bce dsterminacion del Rombre, sino que ha sido umpucsta Por la naturaleza como. principio de necesidad. Ast et buna SS signo natural del fuego, las hvellas del busy son signo ‘ie Teral del paso del buey por un lugar, certos gritos som sighs vaturales del dolor, Ta bellota es signo natural de la enti, el3 et concerro oe 1a nna modelo de Ia estatua: Snclus los fotografia o el setato es, en Sate agpecto,signo natural de aqusl a quien eepresenta, Tales Signos son comunes 9 comprensibies a todos fos hombres: para EGnprendedios, basta conocer ia natualeza de aquello de gue son Sxpresion Signos reales libres son los abjtos, @ acclones, © gestos senstles realzados lbremente por el hombre como signos de foras quer al menor actonlmente, no percben Tos semtdos.¥ on ef cuales tales signos no ieaen por natoreleza relacion Secesatian Agui Ia ire voluntad crea expresones reales sen- Eibles, Ejemplos: la bandera tomada por la pateay la, palabra hhablada, por la idea: In palabra esceta, por la palabra abla Cl signe! paca siguficer In adicion aatmetica: Ia inlinacion, pave siguicar sevetenca: otros enblemas de todo gener 1 Yanda log tambien este cso acon ene signa y la cosa sgnlicada es realy que en el sgno se con- lien realmente, @ stv modo, Ja cosa sigafcada como en el fect’ se contcne la causa (No cs al contenct © no coutenet ft'su modo la cosa signifeada por lo. que los signos reales Ile fees se dstinguen de ls signoy reales aturales, sino el modo fon que,cad uno de estos dos tipos comtene Ta cosa, sg ficedd Es Tos sgnos reals etsrales Ia cosa signiicada ext contenida dlrectamente en el signa por vilad satura, en log Signo seales bres To cons signiBeads esta contenida en virtad Pima bee determiaacion y Por virtud dela Hore fuerza pro- Gictiva del hombre: Por esto os slgnos naturales son com tesa todos [or bombees para comprenderlos, basta conocer Sculls gh pre comprende Ts sino Hes SE fecesita conocer la bre woluntad que los ha determinado Sp su calidad de signos y de tales signos. Los signos reales Tibres son. pues, como tales, efectos reales sensibles gue de- penden como de su propin casa efente, de Ta bre volentad Fin tcrminacion dn lbee voluntad es por la que ellos, de dor se inmedistamente,conticnen, expresany signifean al odo Poo el efecto sige, expresa y contiene cn sila atutaleza Gets caus, Selo meliaite ten lee determination de ia volun- {hates signon weal libres contienea, expresan Y slgnifean el Soncepto © afecto significado "Rin por ekimplon Ta bandera contiene, expresa y significa 1 concepto. Se a potsia anicamente por el hecho de gue este SbjetoLabicado es efecto de la Hore determinacton y produc: vided del hombre, que Te hizo pora exprest su concepto de Weis, Hl concepto, de patiia movie como objeto y como fn fevoluntad y por ella las otras potencias a haver, como causa clic f bandra oil de ste modo sie ecto de Soncepte de patria y del amor a la misma, contiene en st real Song en cigwto medo, tol concepto y tal amar. Por Io cual Pode cambitn nonfestar el concepto de a patila a eualgulers 2. umumonn ¥ ses senses 20 we este al cortiente del nexo que por bre determinaciin me~ Oe ee tal objeto y tal concepion ‘De igual sodo, 12 inclination hecha para expresar Ia vene- aco, done vedodroment, como naturales, no som de rings modo Invento del hombre por Xo tampoco som efectos reales de-su volunted de sus con” kzpios ¥ afectos. Son ebjetor extemos no inventedos nl sod ficados’por el hombre, sino convencionaly Ibremente tomados por'l como signos de alguna ots cows. De extanatoralcza se- Fis, por ejemplo, el arco ins dos hombres To quisiesen tomar fon figura, sino en In realidad como esta ef el tsloy por Signo’ de su reconclliacio, ‘Signo, imagen y simbolo, Entre los conceptos parecidos al de signo, tenen no poca importancin en Ta burg lor de imagen) sinbolo. Mhucee vetes Se tsan hoy come sndnimes, mas, blen mlrado, la ine Dene smbol son eps pares de sg, fnagen, en suestron conceptos modernos, etn goo real satura que tene entre el signo'y ls coos siuiiceda una edi ‘on de Semejanza segin la especie, o por lo menos ssgia uo hota caracteritca de la especie, patctlanmente sepin Ia con figuacion o gura extrineca. Por eso no deciats que. el ig eye gy ne ct 4 By ein en del buey (a To sumo seria imagen de Ta Panta de 6a pel decinos tampoce que la bello sea imagen de fancies pero al decnos gue el modso.e imagen de a sat eta Imagen de aquel a quien representa, yal jo imagen del Fade, hablamos del hoabee com mages ce Digo, P Bastante ms cif resulta deterninar el concepto moderns de simbolo®™. Es verdad que todo simbolo es un signo, mas 10 todos los signes som simbolos asi no Gecinos que’ cl humo Sea sinbolo del fuego, sino ss signo, su indice. No decimos fampoco que ef retrato sea simbolo de aguel a quien sepresent, sine su imagen. Ni decimos que el griio sa sinbolo cel dolor El'sinbolo, pues, no se identifica Si con el signo en general Pa ee STEER ae Sian aba a Sl wa ma ae SET eae hs oP a ais agen en especial. El simbolo parece indicar boy Fate nosotros un signe be, sea teal de arn razén,dsint Eat'slgno natural Ast, pare’ nosotros gon simbotos los emble- ‘best Hamamos simbolos tambien a muchas cosas Wechas por fosetros con fa infencion precisa, de. qoe signifquen algo: Son Ngnos reles lbces. Ejemplos: el Baculo pastoral es sige de 12 ‘iloridad episcopal: ef eeto, lo ex del poder rea: Ia balanza Gee jastcia Hloblamos tamblen de gestos y acclones simbo- ficas_y'de sigbolos matemiticos. Aplcames iqualmente el com Expto'ée sinbolo a mochos signos de pura razoa, y asi el sol {Ptonsiderames Como simolo de Jesuciso; In sal com sibo- Te dela sablduri el incienso come simbolo de Ta oracién, etc. Gon’ muchisima frecuencia Tos simbolos. por set signos,fibee- frente escogidos, sean rales, sean de pura razén, se fundon en ‘Shaldpin de ser 0 de obrar existente watre el simbolo 7 into inbollzada,y vienen a se¢ 8 modo de metdforas sens Hes Bjemplos: el sol eg simbolo de Jesucristo, porque como el Sol laine callenta y da vide en el orden natural, asi tambien Elisto'ilumina, callenta y da la vida en el orden sobrenatural {i'sal es simbolo de la sabldunla por su virtad conservadora: e Hclono es'simbole de fa oracion por elevarse hacia el cilo; el fSgula es smboto de San Juan por'su alto vuelo y por poder 8 jira misada em el sly ete: las Haves son simbolos del poder val, porque abren ¥ cierran; el baeulo. pastoral lo ex de la Feforided del obispo, porgue de él se sirve el pastor en cl go- Fiero de su grey. te aches ‘cteee veces el simbolo, sea real, sea de, para ra- zon se fanda cn una elacion Fea 0 supsesta entre el stmbolo 3's Coon simbolizad, relacidn de pertenencia, de_origen 0 de Jerneanna en a natorateza o en el nombre, de hechos memora- Bier oe cualquier modo notables. Recuérdest, v- gt a Toba eapecto.de Roma, el oso pars Rosia, la cruz para el crstanis- BoP Sites pitas son simbolo de fa faa Pignatelli: =r Per es sinbole de Jesucristo: ef monograma constantiniano XP Beatie simbottan » Jesueistor de ta mista categoria son Jos abutos conogedlices, de los santos, como la espada de San Bablo y las faves de San Pedro ‘Mentalidad antigua, y moderna s0- bre Tos conceptos de’ siamo, imagen, simbolo,y conas semejantes. Los conceptos de signo, imagen, simbolo (a fos cuales jun- taban los antiguos otron, como el-de cikon, symbolen, myst Hon? typos" imago. species figura, sacramentur, mysteri). For qu todoe cenvicnen en el concepto general de signo, im Bicdn' también necesariamente dos aspectos antiteticos respec BeS'ia‘cose'a que se teleren y que signfcan, En primer te:- 2. umuman ¥ sents sensi a fino, un aspecto de identidad por el cual el signo conviene fealmente de algin modo con la cosa sgnificada, Ta contlene nal y 6 tealmente la misma cosa signiicada. De abt provie- fe que el signo puede dar conocimiento de la cosa sigalica- Ga, Fepresentada, simbolizada. Esta identidad sui generis en- fie al signo y In’ cosa signileads es evidente en todos los sige nos reales, tanto en los naturales como en los lbremente ins- Blo por el hombre En cls em estos signs, In slain fentre el ‘signo y la cosa signticada, ene siempre por base la elacign de causa y efzcto, segtin todos los diversos generos de causalidad: material, formal, asl intrinseca como extrinse- fe © cjemplar; elciente y final: Ahora bien, el efecto contie- he siempre de algin modo a In cassa, porque tene seclmente fn st algo de eli, participa de ella, en cuanto que la causa cigja realmente como la impronta de st misma en el efecto. ‘Mas tna identidad real semejante, blen que parcial, se da tam- biga, al menos en muchisines cases, enize los signos de pura razon y la cosa sigaiticada. Esto ocurre en todas los signos ‘que ha escogido ibremente el hombre por la analogia que tc- fen canto al sero al obrar con la cosa signiieada. Ast, el Sol se llama signo, simbolo de Jesucristo, porque, como el sol Humina, caienta y da vida en el orden Hisieo, del mismo modo Casto iumina, calienta y da Vida en el orden sobrenatural En efecto, quien dice atalogia, aungue sea puramente meta. {oxica, entze dos cosas, aliema entre ellas no S0lo clerta dese- fejanta, sito también tlerta identidad. Sin clerta ientided no uede haber analogia. El hecho, pues, de que el signo conten 92 un aspecto de clesta identidad zeal con la cosa signiicada, de tal modo general, que con razén uno se pregunta si Puc” fe haber siguo que haga excepclon a esta regia. El otto aspecto antiteico, no menos real, que el signo leva cn si respecto de la cosa sigaliceds, es el de set cosa distinta sie ella: el signo se distingue dela cosa sigalficada, No hay ‘gue insist mucho en esto, puss es muy evidente. Luego hay fue ver siempre en ef signe’ identidad zeal por un lado y dk versidad real por otro, cosa inevitable, puesto que el Signo 3 una realidad puente’ entre dos mundos, oculto el uno para El oto, yes velo transparente debajo del cual a xm mismo empo’se deja ver y se oculta la cosa signifcada, ‘De agui a posbilidad de que en la consideracién de los conceptos de slgno, imagen, simbolo, unas veces se dé mas Importancia al aspecto de unidad real, de identided entre el signo y la cosa signiicada, y otras veces el aspecto de dives ‘dad, Los antigios, en estos conceptos, atendian sobre todo 4a unidad e identidad entre el signo 'y la. cosa significada, sas tenian conciencia tambien de la diversidad real qus entre nino y ofta existia. Los modemos, por lo contrario, sin jgno- tar ef aspecto de la unidad, que, segin sw psicologia, Bgura enae ls conenero op ta uruan segundo plano, consideren principalmente el aspecto de distin Eda'y eiversidad real. "Ya a principio del siglo Harnsck, a propésito de la doc- teing de 1p antigiedad crlstiona sobre 1a euearista, hizo una prueba fundamentel de lo. que acabemos de deci, En cvanto al Riespo y ln sangre de Cristo en la eacarista, “por To que a fosetres nos co dado jusnne, dice @ para nadie hubo ningin coblema’ (bre ss Hallas real simbelicamente). El sim [E'Cra un mister y el mistero no se concebia sin el simbolo, Foy con dl nombre de ‘simbolo sntendemos una cosa distinta Boia sigalcada; entonces.eavendisa por simbolo una cosa ‘gue de algin modo real es la misma cora signifcada’ adem, SGjun ef snodo de entender antiguo, Ia realidad celeste estaba ‘Snpre presente en la forma 0 debajo de la forma en Ta cual Se manifest sin que por eso se identificase completamente on ella agut en la tessa: Por esto se debe rechazar en abso- fate la distinign de concepto sinboico y concepto realistico dela eucerstia" si se qutre entender ol pensanienio de los Sntiguos. Hato, pues, quiere dese que para entender tal Sento, el preguntar sh, aegin el, se halla el cuerpo de C: S'la eucarisa seal 0 siabolicamente presente, ex planter la Glestion de un modo eqeivocado, porque cx planteala presi pontendo el concepto medemo de gue fo que esta simbolizado fo existe en cl simbolo con existencia real Las Investigaciones Haine sects sobre ion concn. de ah Sm bolon, mysterion, typos, signam, imago, figura. species, sacra rent, gti ol saps tan condo plene ‘mente Ta eactitud de lo que Farack acaba de dese, y elo lene sua importanca, oslo histo {Gals cot para Le tologia general como para la orga. ‘De ello depende en teologia general: la exacta compren- sn del tema escrituristico y_patistico de Cristo en cuanto Imagen. de Dios invisible Ia recta valoracion del lsmado legorismo 9 tiologismo bilico y patristic, tanto de las cea lidades del Antiguo Testemento.comparedat con las del Now Pamvengerciche 1 edit (000) 9.47 PSMUNS Hieattadl Wo'Gige)" ase Sere inaey" sere tae-vTo) her des AE Joona som Dgraster Gigee tog) Hr ate, eB dae ei Sesete ton Bomacdan (later 1a3r) a soy Der ‘eyeththoen ca eh PES vay ae OS 2. uruman ¥ sovos stnsites o vo, se teferan a Cristo 0 a los cistianos, cuanto de lis een Iidades dl" Nuevo ‘Festamento.comparades con las tell futuras eseatologeas "7s Ta intligencia de toda lo tecloghs s« cfamental patstca y de modo especial la de In teologa frstiea sobre a eucctistia®: Bralment, la comprension de I fuandamentos teologcos de in fucka de los adres griegos Jos sigs vm wit contra In herejia:oneclasta= Por fo gue alate a la iturgin solo’ con la mentalied de los antigios en cuanto al concepto de signo y concepton cov sexes ef posible entender el verdadero pensamlento de los Pa. fires ‘cuando hablan de-las relidadss btrgicas, como coplo- Somente To hacen ‘con los teeminos de. myaterum, sacramen- fam, imago, species, ete: entonces se perce i pect. pro- fndoment sealisico del pensamiento encerrado en tales cx aeons Aa pcs lo fon dicha‘metaldad cs posible co hocer el sentido preeso de tantos textos Iargcoe anigucs {edavia hoy en uso, como, por ejemplo. tton : te al pale Tg ge ca a ep ae Pie umes, a eet dom Ba ga ae ae a cs Christt {Wit tui ac redemptoris nostei™. eee ee Mas, para comprender en conjunto la litugla y, poe de- sino aa‘ esto treo inporta mucho heer Nala de tw modo especial ln conclusion general que se deduce de fa espectiva mentalidad de los mogemos_y'delos antiques en Ceanto ov mencinadon concepon, St en fect, fa ae 3 un Conjunto de sigos debajo de cayo velo ¥ pote fhedio se erica hoy en nosottos el sentido de is histor sugrada, misterio de Cristo y mistesio de la Iglesia, por act comunicacion de la vida diviaa que Dios por aecio de Gusto os ace 2 osston por sey de pte musten, correspon” dlencia Ia accion de Dlos en Cito es fact Inne gue con snp cith® RE te ile Ps canon joer See PSE eli owt, sie Ortnem oy Sy nt fr oF tn eles i la“ ycerro peta wna cecuencian tendt, para el mado de entender, y de viv Ine ESSBET Widen cofcepto gue nos formemos de fs signos. Te- {arsiy Persuasion de ae Gebajo del velo del siamo, de cual rere apap ae pertbe la ealdad de ln cosa slanticada y ave Sissel he Seve sensible, aqulla realidad llega norton 2 anes cee el sgno ya realidad signiicada existe cierta FERad eat “aungue sblo sea parcial saber que el signo e feoitite scbre cl que se realiza nuestro encuentro con Ta fe8- its2d Intec y- se hace presente pare nosotros so realdad a Ge gud ese encuentro y esa preencia sean siempre 2 tnpatfecos. yo que ol signo nunca puede contenet ni taht- mie nada ie rigueza de To tnvisble expresado por eh fener, Fie tou deme persuasion de todo esto, parece set una pre- sees favorable para entender tl dominio de la Tisegla Titer por el contri, a prior! que, por no identifcarse totaigeate signs con la cosa sgnticada, son entre scons ratrcramente Sjena, unis s6lo de un modo puramente af SRE eRe parece suponer una dispsicién de dnimo que, un see cmeninda 5: desvalorzando Ta viru real de todo signo $e Comtentie rel, podta llevar a vor en fa ltugla on juego ns seetente ebro come de nifles” juego de signos va see ye Menudo. Fobra difeutad pscologica paen admitie que Tee Setdn'g de algin mado quer real? en novos el etic Gusto por medio de signos y que por medio de mimeo Sombre anda verdadcro cto a Dios, expresando "eenente en elie su calto Interna. y espiital, como tat HIS Rebss para: admit que los signos sensibles sean pro eta een ceonomia, actual como el lugar prindpal y ESmnatra dl encanto ese Dios yal tome "Nose puede nepar gue para admit macho més féciinen- te one aostos sty economia de signes. inagencs,simbolos, Seba pads mucho. a Tos antiguos In mentalidad platOnica See eee Bl glatonlsma con es profunda ditincion en- aoa eevee captetual supsocensile, fern, el solo verda- Baty totalmente poblado de sores, yl mundo sensible, som- fee Ounagen del mundo suprasensble, cay valor estiba ex- USGameste en ser pasticpacion y expresn del mundo si- cea y ervie Ge escalera al hombre para que, por me- Bree schlile,seforne a fo suprasenible y etemo: el aco todo SP hacicndo. reso’ con ialatencla” el concepto. de Peemtbe del ser, desvados del supremo en escola descen- EES atmettumpiie, para. quien toda. forma imprime en el fra Intron ong yc de iy foe a ra ete ene de mas perfecto. se une con el grado superior Por fo ue lee de més imperfect, con el grado infor: Xightae Eaten de pensomiento, digo, considerS constan- {ode at rotunda unidod del coxtos, acostumbro a las men- {ements rad ser sus lazor de union con el waiverso. eh tero, y en el mondo sensible particularments, sus lazos de nlen on el mundo espsiual y"suprasennible En Tos pentadores paganos, este mentalidad padece de la gefsca Sis concept fe Dios: dene amin, elec ferent al concepto que se formaron dela anlogia. la cual para ‘los eat! solo consita en Im diferencia de geadacion cuantiar tive, en que no se salvagarda la aistincion espectca, de los eres pero cojea sobre todo por ignorar el coneepto de crea ‘ibn esta la conciben [os pensadores paganos como una part Gipacion desde el grado supremo hasta e Talim, y ast para tlfos, los Conceptos de imagen y demas conceptos eonexos vie~ fen a sex como simples emanadiones de ana misma forma, Re- Shitado de todo wsto c= un sabor monistico intenso,aerecenta- tnt nl nepltoian, com ns tendenian snr tices gnésticas de la epoca, por el habito tligioso y_mistco. ‘Ms no se crea ques por Io que acabomos de deci poceaca settimnto i det fon age estore cians In tluso de los imbuidos del pensamlento platonico'y neoplatonica {como Clemente Algandsina, Origenes, Gregoro Niseno, cl Preado-Dionisio, Ambrosio, Agustin], poraue, aunque st for Inocion Hlosales Ios aysdace a conccbi de sn modo realsta Ta ‘conomia cristina en el euadzo de realidades de signos, imige~ tes y simbolos, no por eso dependen. en To esencial de su ac- tad deo ge en patonino yaeopntonimo hay de ca 0.0 tendenclosamenteerroneo, sino que apoyan su doctina so- fne'bases bien frmes. ae La primera de estes bases es la verdad metafisica de los rads del ser, de Ie unidad analgica de todos extor grodos y SOie' participacign, verdad que fas el-ieleo vital de Ta In- Iwicién patonica y nsoplateniea y que Santo Toms debla le fg relvdicar putifcada de la eacoria de que extavo recubler- ene! pensamiento posno griego™ ba metafisiea de la par fipacion, del sgn y de la igen, [a ituicien ploténica, en i que tne de verdad. es, en eitct, pestectamente conserva bie'en el orden cristiano, inclaso en ia metaiscn arstotelico- fomistay donde con la negacién de todo monismo y emanscio- fam eve a dat den race, deo iting ccica de los sere, la analogi, Ts prodaccioa por causal Shctete: ee : “da produc de efecto por una causa efcente va acom- pafada de una paricipacion dela forma de ia causa en el efee- fo "Todo ser obra pore forma: ome apone at sbi simile. Por Ip coal efecto es signo real de la causa ficient, de cuya Ferma participa, porgue no exate en el mando causalidad ef tfeate én gue no Vaya inspite la accion cecctora de'un enten- parteine seconde 2. Peta @4. CAEe Ginune sooo) ee 40“ + concero ob a tern 2. muna ¥ senos sexsi Sect Soha $a ee AR et eee ncaa ante near det ers di acces et stad jeprbn Se io ul Nene See Die sme ering orm Shoat ty Ds ame saat dae Wo Ba", taunt ictal et do Sach GPa a eae ects alee: Pee een ig tt Se et te Seen teat ata eehtce case poe poco eke sal ht Fee a nln oe de eda ah ne tipo en fetann dvr eel ela cite tarde So a as Sein ol tte ps ee Proce ty ec ace Sr lacs Eva’ eget Sal gee ae ate ane hes Bo ae aie a ies ams sei ent re Ble wafer bre ottas. Lucgo el principio del ejemplacismo wniversal de los - fntiguos, incluso ala lay de In san Mosotia, no es puro ntojo ‘Eo dual, por ot parte, no estifica dst todo ef modo en sl uc los antiguos, y'especalmente sus secuaces mesevales, interpre- throm a menillo en casos particulares este ejemplariamo univer= fal. Tambien en un lienzo, aunque todo en el revele artista, fon todo exo, hay gue saber interpreter rectamente Soh partied: inde para pier dir en gut medida Te revean yo baces Bfrmacioces arbitrarias y subjetivas Ta segunda base en la que se apoyo, et ejemplarsmo ‘lang aniguo, es la misma revelacon. ‘Tene. agul. suma im Dortancia tna srie de temas contenidos en la revelacion’ el tema Reis anidad de la historia sagrada y del plan de Dios en Ia ay salvacion, cuyas fases precedentes preparan, bosgucjéndolay ios fasessigeientes, las cuales a su ver son la teslzocion Qe les antecedsntes, mientras todas tenden a la felizacion de Iu Uma fase fina, {ade le celestial Jerusalem, gue da en si ume plasento a toda: el tema dela unidad de todo el. conmos infra: Fomano, humane, Y divino; el tema. del hombre ima gn de Dios, unidad sustancal de materia y de espinitn, que se fxpresa en lo senate y por medio de lo senile se eleva hasta Dios: el tema dela cogaoscblidad de Dios medion las cosas sensibies y materiales el tema de la Encarnacion y de Cristo Sinagen pesfecta del Padce, en cua faz se puede contemplor ai tise Padse: a fn de que, conociendo visblemente m Dios, Scomos arrebstados all amor de las conas invisibes’ =. De ex. for temas y de so inportania para entender ia Iitgis, habla: remnos detcnidamente em seyuida, Baste aqut haberon insinuado ara damot eaenta de que, csando hoy Ios litagistas(j a0 ellon Solos) mos dovitan a considerar mas equitativamente ol valor real del sigoo, dela imagen y del simbolo, y nos augoran que {x este campo podemos reconguistar algo del sentido realita A fos antiguos, no hay por que temer en segelda el plige de tn malian y nebuloso miitismo, sino que fealmente mucho ‘os va en examiner fn exeston con objetiidad y calma, 3. Bk ston py 10 nirunaa Los signos. como incluidos en el simbplismo de que hacen sso as Teligiones, han de tence naturalmente cn fa tur Sem i a Diot no le ha dejado'u muestra ib election ms cho menos a nxstro capricho: nos kha trazado Dios mismo. Nucstsalvacion solo podra relizorse i sguitremos ese ca: tino que objevamente nos ha mostrado, ale aceptaemos, 5 nos edaptiremos a él Ahora bien, exe camino © uno via de encamaeion, ta incarnata. Ia eval consist en gue Dios se omunigie a los hombres y los hombres vayen a Dios sirviene dose, como de medi, de los mismos hombres y de cosas ma: tesiaks y sensbles, Bi prototipo de esta Ixy es ef mlasto Cals- to, Dis y tombre, camino anico paca ir al Pade, en el Io dive 16 ba totalmente a lo humano, lo homano se enconts6 total Zente con lo diving. Coatinaacion, exprsion e inteumento. de ‘Casto. constraldo eneramentesegin el primer molde excarnado, que © Gisto mismo, es Ta islenia, dina y bumana, invisible pero vse en euanto socials través de ela yen ella Crist desde Pentecosts a Ja parusia, comunica su vida diving los hombres y estos inden ss cute perfecto a Dios. Instramento e'Crsto y de la Iglesia, constrtdo sega el mismo modslo ecard, por el cual en el cual Dios, por medio de Caso, sentlica a fa Iglesia yn Iglesia, por medio de Casto y en isto, inde sa calto's Dios; coo prcisamente es todo die gitmen de slgnos en gue. consste la lturgia, Ley de objetividad, ley de la encarnacién, ley comunitars, eclesi, de la salvacion: tata es In razon alta gue responds fla pregunta de por gut el eacventto entte Dios y jos how bres SeFeliza ahora en un sepimen de sigaos, im Sacramento, in sacraments, como dian los antgucs. Del grande. pil: oral saccamentum oe es Crist, se deriva ef sacramentum govl gue aie ys fe ape pncgaare een 10s. sacramenta que consttuyen Ia htuigia, Ein to ty Se fn ean ia/vide diving a os how: es el etorno de estos a Dios se realiza pot el car mio Eamodo' via incacnata en sn regimen de aks: tn Sa ramen donde alind videtur et eliad tntligitar. St se plensa Inego que Ia misma Sagrada Ecciitaa esta toda, basada en el“ 14 concer ox ia sruncn, = concepto de sign, tanto del slgno. palabra como del signo Sona) persona Iporg causa Se lr protindsunidad de Ia fistona Sagrada, como Isego habremos de expicar en sentido zis preciso; lar mamas cosas y_pecsonas de que alll se bab, tienen, en la Sntencion de Dion, relaciones intrnsecas a olras fealidades sagradss), nos daresios cuenta como por todas las foses de lao telaciones sobrenaturales entre Dict y lox hom: bres que consttuyen la hntoria sagrada, puede sepetinee coal Trincipio general lo gue dijo Origenes propssito de la is feta de ‘Ast I Stranraer te fant Dios ha dispaesto que lo qs &! qulcre al fn y al cabo. fo tenga mas eas6m que a lize volumta al hombre no le queda ‘tra cosa que comprobaslo accptaro. "Mae no puede decirae que Dios, en tode' esto, siga un modo de obrar en el que no podamos enirever su profunda sabidu: fa Dios no hace otra Cosa sno teatar al hombre al estilo del fombre, como connaturaimente 10 exige la naturales misma el honibre; unidad sustancial de alma y de cuerpo, de sp ‘stualidad y materiaidad: el alma Sepia conoce yy por lo fhismo se perfecciona mediante sl cuerpo y las cosns senile Bless, Su ves, se perfeciona y se monitesto en el cWerpo Yeh las "conan sensible, imprimicndo cn ellos alo‘de st mix yha. Atal naturaleza, epints cnearmodo, conviene Sumamen teria via incanota y el regimen de signs. ‘Los abtiguos extntores ecleslisticer no habian dsjado de cobservarlo,precisamente a propesito de los sacraments, y Je ‘modo particular 8 proposito te los site sacramentos. San Joan Cxsésfomo, por ejemplo, observa, los sigtentes, =. propanito Ge la eueatsiny det Boutimos “EL Verho dict: exe et mt ‘expo; saltamar y considerémosle con fos ojos de Ia intel fgencla, Ea efecto, Cristo no nos ha dado en sato algo pura: Stenge’senslbl, sino en cosa senile, algo inteligibe. ‘Cosa ‘gual pasa en el Bawtsmo: mediante una Coen sensible, el agen fos ha dado un don; la cova intligible que se tealiza, es la fegeneracion y la renovacion. Sita tueses incorporeo te har Eat dado dones sin ropajes Incomporcos: mas porgue el alma ft unida al cuerpo, te ha dado en cosas sensible comas es Pintusles'®. “La sabicuria diva, obverva a su ver Santo Tomas, provee a todas las_ cosas segun el modo que cores. ponde a cada una, "por eio se dice que “todo lo dispone com vided (Sap br. Abora bien, es connatural al hombre as. Cender a las Cosas ‘nteligibles por las senibles. Signo es todo ‘aguello por cuyo medio se lega al conocimiento de ota cosa. Bor exoy dado’ que as cosas sagradan signiicodas. por los 20. Geaimenton son Bicnes espintuales e intelgibles por cuyo me~ 2. rasan ¥ sews sessmus « do es santicado ef hombre, es astural que el signicado de fos sacramentos se zealice en slguna cosa sensible’ +, Esta razon general de la conveniencia del signe con la mis- sma natutleza Humana puede ser muy desmenueace y-protun- dizada a la az de la psicologia por medio de un andl des fxiptvo yminscioso el mado 'y de la elcacia con que se Tieva a Eabo el proceso del conocimiento y de la. expresion religiosa en cada ano de los signoe itangicos yen el conjunto fe fa misma accion lititgica, Ya Som Agustin sito. profendar mente esta eficacia psleologca vital del signo y de la expre- sion simbolicay-alagorica en generals "Todas cites cosas que Senos han insinsado en gut, tienen por in nutes y como encender el faego del amor por cuyo medio, como. por una face, somos rraendn af ako a ittor de Hosts nisms hacia la paz. Ast propuestas, micven yencienden mas fl amor que at fuesen expuestas dcsmudas y sin ninguna se- neha, tert Ee die ese Fond Opto clerto que ina cosa propuesta por medio de wa sige clon alegdrica mueve mas, dleta fas y es mis amsda que sl fuesedicha clarisimamente con sus proplas expresiones. Circo gue ef mismo: movimiento del alma er mds lento a iadamasse Sn tonto este ligado a lat cosas terrena, si, por lo contrac, Va sncaminado a las semejansas comporales por clas din ‘ido a las cosas esptuaies que se la mucstran en figs, pot se mismo proceso y, como un hacha de fuego agitada, xe ene ‘lende y con amor mas adiente es azcastado a la paz" [Lo gue San Agustin, guiado por un fin psicologico, habia prescntido, los modernos, mediante el andlisl paicehogco, fe= omenoligice, © han ealorsado por describirio'minuelosamien fe Incto en ot sroematamatltamens (Fro Beer eee ‘nlene'et ‘Sulte's Dien, ej atabunen diving y tamdion a acral 20 eae mapas. Je wantin origins cb. de Be, 2. umunaaa ¥ sins sess st La cusideuple dimension de los signs itéegicos de institueién divin. Se trata aqui de Ios siete sncramentos y dsl sacrlclo ex Jo que tienen proplamente de sustancial y por Jo misma Tsien ‘ivna. El examen defn cuidrple dimension dt Sipulicado de estos signos tiene, especnimente, la venta fies teqpeco a lon dow sacramentan fandameatales, el bas Kiso 'y is eucarta, se hace ver como esa cusdruple does Sion a2 encuentra expresamente muy expict en fa Escltura “sl bautismo.—Clve el sito del Bastiomo sea signo.demos- trativo ‘de la gracia de Casto en el que ol del por medio del Ihusme paticipa actualnente, afizmalo: San Pablo cuando dice {ue por el bautimo morines al pecado: "Estamos mucros al Pecolo Cuantos fuinos basizadas en Celt fests, cl hom Ere'viejo ha sido eruciicado para gue fuera dostrutio el cust- po del pecado y, ya no sirvamos al pecado” (Rom 62.) 0 Pando dice que tl bautimo cs "un lavado de regeneracion jre- fovacion. da Espista‘Sonto” (Tit 35. Véase también ph 5225 Io" 35). ‘Que a biuttsmo sea un slgno empefativo en el gue el fel se cblga a vivir todo cl reso de su vida como To exige au focvo,titado, es an tema blen explicit en las pistols de Ban Pablo, eipetialmente en el capitlo sexto de la epstola alos Romoner: ue. diresis, puss? [Pemuanecetemos. cn i pecado. para que abunde la graia! Lejon de eso. Los gue Fredos muctio al'pecado, tcéao vivir todavia en 21 0 igno= Hig"Gue cunts ‘how ldo boutzndon on Cano [at a thos Bautizados para participar cn s0. muerte? Con El hemos Sido sepultados fn el bautiemo, para particpar en su mere, para que como El festcho de entre los muertos por la gloria Gel Padres ant tambien nosotros vivamos una vida nueva Pres anbemos. gas hombre vil ilo rtd a. ue fuera Gestruido el cuerpo dsl pecado y yao seve" Roos dl peeado. in efecto, el que miere queda abnucto de ax prem. Ast, pues, haced cucita de que estls macros al pe- Fedo. pero vivos para Dice en Cesto Jesus, Que no eine pues, dl pecado en wucstro cuerpo morta, obederiendo sus Foncusisencias, si des wuestros miembros como armas de int= Guldad al pecado, sino oleeccos més bien a Dios, como gule- les mucrids han vatlto a la vida, y dad vuestees mlembos Bios, como Instamentos de Yuta. Pero ahora, libres del pecads yews de Dios, tenes por fato ia sanéieacién Poriin la vide eterna.” (@ Il 2 Wease tambien: Col 31-45) ‘Se comprende de exte mado como Tertullano™ y muchos Tyee 3, oe Quncrnen, Pour Uhtire du mat “veromentus™ 1 courte oli)" a8