Antonio

 Gramsci  
 
Notas  sobre  Maquiavelo,    
sobre  la  política  y  sobre  el  Estado  moderno    
1949  
(selección)  
 
Fetichismo      
 
         Cómo   se   puede   describir   el   fetichismo.   Un   organismo   colectivo   está    
constituido  por  individuos  que  lo  forman  en  cuanto  se  dan  y  aceptan  activamente  
una   jerarquía   y   una   dirección   determinada.   Si   cada   uno   de   los   componentes  
concibe  al  organismo  colectivo  como  una  entidad  extraña  a  sí  mismo,  es  evidente  
que   este   organismo   no   existe   más   de   hecho,   sino   que   se   transforma   en   un  
fantasma   del   intelecto,   en   un   fetiche.   Hay   que   estudiar   si   este   modo   de   pensar,  
muy   difundido,   no   es   un   residuo   de   la   transcendencia   católica   y   de   los   viejos  
regímenes   paternalista   y   se   aplica   comúnmente   a   una   serie   de   organismos   como  
el  Estado,  la  nación,  los  partidos  políticos,  etc.  Es  natural  que  suceda  en  la  iglesia,  
ya  que  al  menos  en  Italia,  el  trabajo  secular  del  centro  vaticano  para  liquidar  toda  
traza   de   democracia   interna   y   de   intervención   de   los   fieles   en   la   actividad  
religiosa  ha  sido  plenamente  logrado  y  se  transformó  en  una  segunda  naturaleza  
de   los   fieles,   aunque   haya   determinado   precisamente   esa   forma   especial   de  
catolicismo  que  es  propia  del  pueblo  italiano.  
         Lo  sorprendente  y  característico  es  el  hecho  de  que  este  tipo  de  fetichismo  se  
reproduzca   en   la   consideración   de   los   organismos   “voluntarios”,   no   públicos   o  
estatales,   como   en   los   partidos   y   sindicatos.   Se   es   inducido   a   concebir   las  
relaciones  entre  el  individuo  y  el  organismo  como  un  dualismo,  y  a  una  actitud  
crítica   exterior   del   individuo   hacia   el   organismo   (si   la   actitud   no   es   de   una  
admiración   entusiasta,   falta   de   crítica).   De   todas   maneras   una   relación   fetichista.  
El  individuo  espera  que  el  organismo  actúe  aunque  él  no  lo  haga  y  no  reflexiona  
que   por   ser   la   suya   una   actitud   muy   común,   el   organismo   es   necesariamente  
inoperante.   Por   otro   lado,   hay   que   reconocer   que   estando   muy   difundida   una  
concepción   determinista   y   mecánica   de   la   historia   (que   pertenece   al   sentido  
común  y  esta  ligada  a  la  pasividad  de  lasa  grandes  masas  populares),  al  observar  
cada   individuo   que   no   obstante   su   falta   de   intervención   algunas   cosas   ocurren,  
termina   pensando   que   por   encima   de   los   individuos   existe   una   entidad  
fantasmagórica,   la   autónoma,   que   no   piensa   con   ninguna   cabeza   concreta,   pero  
que  sin  embargo  piensa,  que  no  se  mueve  con  determinadas  piernas  de  hombres,  
pero  que  se  mueven,  etc.  

         Podría  parecer  que  algunas  ideologías,  como  la  del  idealismo  actual  (de  Hugo  
Spirito),   que   identifican   individuo   y   Estado,   deberían   reeducar   las   conciencias  
individuales;   pero   no   me   parece   que   esto   ocurra   en   los   hechos,   ya   que   la  
identificación   es   meramente   verbal   y   verbalista.   Y   lo   mismo   puede   decirse   de  
toda   forma   de   “centralismo   orgánico”   fundado   en   el   presupuesto   –verdadero  
sólo  en  momentos  excepcionales    de  enardecimiento  de  las  pasiones  populares-­‐  
de  que  la  relación  entre  gobernantes  y  gobernados  está  dada  por  el  hecho  de  que  
los   concretan   los   intereses   de   los   gobernados   y   “deben”   por   lo   tanto   lograr   su  
consenso.  O  sea  que  debe  verificarse  la  identificación  del  individuo  con  el  todo,  
siendo   el   todo   (cualquiera   que   fuese   el   organismo)   representado   por   los  
dirigentes.   Así   como   para   la   iglesia   católica   un   concepto   tal   no   sólo   es   útil   sino  
necesario  e  indispensable  –toda  forma  de  intervención  desde  abajo  disgregaría  a  
la  iglesia,  como  se  observa  en  las  iglesias  protestantes-­‐,  para  otros  organismos  es  
una   cuestión   vital   el   logro   de   un   consenso   no   pasivo   e   indirecto,   sino   activo   y  
directo,   o   sea   la   participación   de   los   individuas,   auque   esto   provoque   la  
apariencia   de   disgregación   y   de   tumulto.   Una   conciencia   colectiva   y   un  
organismo   viviente   se   forman   sólo   después   de   que   la   multiplicidad   se   ha  
unificado   a   través   de   la   fricción   de   los   individuos   y   no   se   puede   afirmar   que   el  
“silencio”  no  sea  multiplicidad.  Una  orquesta  en  la  que  cada  instrumento  ensaya  
por  su  cuenta,  da  la  impresión  de  las  más  horrible  cacofonía;  estas  pruebas,  sin  
embargo,   son   la   condición   necesaria   para   que   la   orquesta   actúe   como   un   sólo  
instrumento.