Rot yeas OLOPEAN ES! eae > CLASICA . seh eee | a a TRADICION) BALANCE Y PERSPECTIVAS ACTUALES® Rokr a a ee NO tD aS NSe Een tenro ie. Wy ca. a8CULTURA CLASICA Y SU TRADICION BALANCE Y PERSPECTIVAS ACT! 'UALES Vol. III Omar D. Alvarez Salas EDITOR Aurelia Vargas Valencia COORDINADORA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO MExico, 2011 :Primera edicién: 201 1 Fecha de término de edicién: 22 de agosto de 2011 D. R. © 2011, Untversipap NACIONAL AUTONOMA DE M&xico, Ciudad Universitaria, Delegacién Coyoacin, C. P 04510 México, Distrito Federal Instituto de Investigaciones Filolégicas Circuito Mario de la Cueva s. n. Ciudad Universitaria, Delegacién Coyoacdn, C. P. 04510 México, Distrito Federal www filologicas.unam.mx iifl@servidor.unam.mx Departamento de Publicaciones del uF. Tel. 5622 7347, fax 5622 7349 www.etienda.unam.mx ISBN: 978-607-02-2771-4 Prohibida la reproduccién total o parcial por cualquier medio sin la autorizacién esrit del titular de los derechos patrimoniales. Impreso y hecho en MéxicoIndice ESTUDIOS FILOSOFICOS Y DE GENERO Reflexiones sobre Los origenes del pensamiento griego de J.-P. Vernant André Laks 13 Gorgias, 907e 3-508a 8: :Pitégoras y pitagéricos, o Herdclito? Enrique HOtsz PICCONE oo 23 E] problema de la tolerancia en los didlogos de Platén Victor Hugo MENDEZ AGUIRRE . ee rtrti‘COSSSC*CSDB La garg en relacién con la odoia. en Platén 3 Marfa Teresa PADILLA LONGORIA . wee 63 Apostar al Ser Gustavo LUNA Las amazonas, Atenea, Praxdgoras, Lis(strata: arquetipos femeninos y perspectiva de género Alma BARBOSA SANCHEZ. ee ee te 8D TRADICION CLASICA Tradicdo Classica no Brasil Filomena Yoshie HIRATA . lll La tradicién clasica en la Universidad Nacional de Tucumén Blanca A. QUINONEZ / Maria Claudia ALE . 125NSS IAS HAY sy Mog Persistencia de lo clisico en la arquitectura del Movimie nto Mod, Ivan SAN MARTIN CORDOVA + i letng “137 La sabiduria aristotélica en la cultura popular arabe. La recepcign 4 abe del Liber de pomo de Pseudo-Aristoteles Luis Xavier LOPEZ-FARJEAT. - + + . 155 El tema de la fortuna en algunas novelas artuiricas Rosalba LENDO . 8 El Edipo en Francia durante los siglos XVI, XVII y XVIII Claudia Ruiz GARCIA. 6 ee ee ee 17 Orazio Toscano, Sulla ricezione di Quinto Orazio Flacco in lingua ita- liana fra i secoli XVI e XVIII Antonio TURD 2 6 6 6 ee ee ee ee ee es 187 El viaje de un mito clasico: la Edad de Oro. De Cervantes a Hesfodo José Antonio GONZALEZ MARRERO. . . . ee ee ees 2 Séneca en el Renacimiento inglés (Ana Plena|GONZALEZTREVINO))) 8 0 Ol, Videa di tolleranza religiosa fra Pantiquita ed il Rinascimento Gilva VENTURA DAISIIVA © 0 8 0 Al , = . Epicuro: la labor humanista de Pierre Gassendi mel TOLEDOMARIN,© SO La concordi: . del eae Platén y Aristételes en el “Discurso de la dignidad Laura § Ree Giovanni Pico della Mirandola » NOMAN PALACIOS . _ Aone mn De othomitorum [j . li q . : jada entre la flologs art de Criséstomo Naxera, una encrucr Edward Bust MassnictY ! filologta indoamericana 283 LABI EHAR / Alonso GUERRERO GALVAN. «inpice 9 Pedro Martir de Anglerfa. Humanist and First Historian of America. His Report on Religious Ideas on the Greater Antilles and its Transmission Gerhard HOLK 6 ee 27 :Con Roma en la mente? Planificacién urbanistica y concepcién del poder en la Nueva Espafia (s. xv1) Gin Pane 0 Conso, Harpécrates, Neptuno y el Somnium...: raices clasicas y rizomas barrocos de Sor Juana Rocio OLIVARES ZORRILIA es 2D, Friedrich Schiller (1759-1805), continuador de la tradicién clasica en Alemania Gecilia TERCERO VASCONCELOS... . =.=. .-=.-=-.:- ~- -J93 Virgilio y Amado Nervo, vates paralelos ‘Tarsicio HERRERA ZAPIEN © 1 we we ee ee ee 38GB Exégesis de DK 22 B 67 para demostrar que algunos pasajes de El prin- cipito son una traduccién literaria de fragmentos de Heréclito Mario MAYEN FLORES. ©. 6 6 ee ee ee ee ee. 369 CRITERIOS EDITORIALES ............. .381Al rescate de Epicuro: la labor humanista de Pierre Gassendi Gassendo fue dotado de nobilisime y clarisi mo entendimiento, Apenas hay hombre sabio Que no le colme de altisimos elogios. Leén Alacio gradia de admirables sus escritos. El docto jesuita Renato Rapin dice que nadie puede alabar bastantemente a Gassendo y que ningtin filésofo de la antigtiedad escribié tan- to como él, Gabriel Naudeo, que nadie puede contemplarle sin asombro. Benito J. Feijoo! Pierre Gassendi (1592-1655), profesor de retérica y matemiticas, astrénomo y polemista, es un pensador dificil de situar. Por un lado, su concepcién del mundo, su defensa de la experiencia como origen del conocimiento, as{ como su probabilismo, parecerfan ubicarlo como autor moderno, ade- mds, dl defiende el vacio y recobra los étomos epiciireos como una explica- cidn alternativa al hilemorfismo escolastico;? asimismo, defiende la idea de que el tiempo y el espacio son entidades increadas y coeternas con Dios. Por otro lado, su estilo y sus métodos de exposicién y de discusién no corresponden al prototipo del pensador moderno: Gassendi presenta sus tesis como un auténtico humanista que, preocupado por el origen y el desarrollo histético de los problemas teéricos con los que se enfrenta, in- tenta, antes que resolverlos de manera dogmatica, arrojar luz en torno a las distintas lecturas posibles, aprovechando los recursos histéricos, filolégicos y tetdricos heredados de la tradicién clasica. Junto con lo anterior, Pierre 'B. J. Feijoo (1676-1764) publicé los ocho tomos de su Teatro critico universal o discurses ‘arias en todo género de materias para desengatio de errores comunes, entre 1726 y 1739; eru- dito, escéptico y gran conocedor de la obra peripatética, cartesiana y gassendiana, Feijoo se inclina por un escepticismo muy cercano al de Gassendi. La cita del epigrafe es del Tomo II, Discurso primero, Guerras filosbficas", cap. Il, 12. Véase también, E. de Olaso, “El escepti- “smo antiguo en la génesis y desarrollo de la filosofia moderna”, pp. 151-152, * Véase Oliver R. Bloch, “A la recherche des ‘res concretae’ : atomisme et chime 5, ° SW, Symtagma, pp. 391-392, CE, Oliver R. Bloch, “De rebus naturae universe”, pp. 172-201. 261LEONEL TOLEDO Ie reconoce como dl ee ismo. Tp de ami con 1 6 acerzacion de Gasendi consis en A mi vere Quen (forzadamente) a la modernidad y se le interpret cane i ‘que traza la Iinea moderna empirista, seguida por los oo cinicos de los ss. XVI Y xvi.’ En contraste se afirma que ae lo de los avances mds claros de la modernidad Gassendi es un autor rezagad elo n ¢ filosdfica cartesiana,® debido a su insistencia en la teorfa clasica de que el co- los sentidos. Creo que estas tensiones de valo- racién e interpretacién de la obra gassendiana se resuelven si Feparamos en d cardcter auténticamente humanista del pensador francés: a él no le interesa construit un sistema filosdfico sobre el que puedan fundarse los cimientos del conocimiento, pues, para Gassendi, no se trata de empezar a construir el edificio seguro de las ciencias, sino de reconocer los limites epistémicos propios de las facultades humanas y no ir més allé de ellas: ye espec nocimiento tiene su origen en En tanto que los hombres desean saber cuanto es posible, ya sea segiin la expe- riencia o dentro de los limites de las apariencias, es verdad que desean conocer acorde a los deseos naturales; sin embargo, cuando buscan conocer cosas mis allé de ellos, sean ya naturalezas intimas 0 causas necesarias (la clase de conocimiento que le pertenece a las criaturas angélicas o incluso a la divinidad), no es propio de hombres humildes.” A partir de la imposibilidad humana de conocer los secretos més ocul- tos de la naturaleza, debemos abandonar todo intento de conocimiento y desechar toda investigacién? Para Gassendi, la via de solucién a los grandes problemas de la filosofia natural consiste en considerar la diversidad de teo- tias que se han propuesto a lo largo del tiempo, con el fin de adecuarlas a perspectivas y dificultades contempordneas y, con ellas, elaborar una nueva eae 4a filosofia natural, Precisamente los marcos teéricos que aportan na ete se encuentran en la historia. Esta concepcién de la seh mami meg gC i ona to sobre cémo se han sucedido las opiniones * Véase Richard Popkin, > Cf. David . Norton, ° Véase G. Rogers, "SW, Exercitationes, pp. 104-105, “Bpicucisme et sceptic : pticisme au début du xvue sitcle”, p. 701+ = ‘The Myth of ‘British Empiricism”. : . i ‘assendi and the Birth of Modern. Philosophy”.FO el ns CR i a tent! fiosdficas, sino Ja fuente misma del conocimiento A continuacion trataré de ejemplificar este uso di sién gassendiana en torno a la teoria del conocit defensa del epicureismo, asf como en su actiti moderno: René Descartes (1596-1650). probable y de experiencia le la historia en la dieen miento, en su Tecuperacién ud frente al primer flésofa Limites para el conocimiento: escepticismo y epicuretsmo Escepticismo: la dimensién critica La influencia del escepticismo (tanto el probabilista, de corte ciceoniano, o ya sea en la forma de la estrategia argumentativa de Sexto Empirico) est4 presente a lo largo de toda la obra gassendiana y es usado en su eritice + ls posturas dogmdticas: la primera publicacién de Gassendi, las Exerctationes adversus Aristoteleos... (1624), consiste en una setie de argumentos de corte escéptico contra las nociones aristotélicas de sustancia y forma® El autor rechaza en estas Exerctationes el tipo de explicacién a paitir de principios evidentes, argumenta contra la pretensién de conocimiento verdadero y propone un conocimiento probable, basado en hipétesis que se obtienen a través de la experiencia. Es en esta obra donde el padre Gassendi realiza un primer ejercicio humanista: me refiero al uso de las fuentes antiguas (en este caso, Sexto Empirico, s. t d. C.) al abordar el problema acerca del ctiterio del conocimiento. Los argumentos gassendianos dejan ver la asimilacién de los modos escépticos de Sexto, usados en esta ocasién contra el escolasticis- mo: primero, mostrando que Ia anatomfa y la fisiologia humanas imponen, desde el principio, perspectivas distintas que nos impiden conocer las cosas tal cual son. Ademds, pregunta Gassendi: “;Quién puede estar cierto de que a constitucién que llamamos incorrecta da lugar a apariencias que son me- os verdaderas que aqueéllas formadas por las constituciones que nos parecen legitimas y verdaderas?”? . No es sélo que la inevitable perspectiva humana sea ya un marco insu- Perable para acceder a la “verdadera naturaleza” de las cosas, sino, también, dicha condicién cambia segtin las condiciones anatémicas y funcionales en em ; ide, p. 97-99 Sennen idem, p. 88. CE. Sexto Empltico, Ouslines of Scepticism, 1, particularmente, modos de Agripa, _ rn ome, ~~ - los diezLEONEL TOLEDO Nagy 264 cada ser humano, ;cémo podemos pues idencificar a todas 35 inna merables variaciones nos brinda un cae : igno? Siguiendo 2 escepticismos académico y pirrénico,'? Gassendi concl a que lo Unico que podemos “decir” es “cémo algo aparece a algunos hom es Y a ott0s”. De tal modo que el ser humano no tiene acceso a las “esencias”. La Postura atisto. télica se vuelve dogmatica, segtin Gassendi, al pretender el conocimiento de las formas y la materia. El epicureismo de la teorfa gassendiana del conocimiento Considero que la parte constructiva de la teorfa del conocimiento gassen- diana es epictirea, al menos en tres sentidos: en primer lugar, Gassendi se encuentra en la necesidad de sistematizar su propuesta empirista dentro del marco del sensualismo epictireo. El resultado final consiste en la equipara- cién de las imagenes y las prenociones (anticipatio) bésicas epictireas con las ideas. Para Gassendi, el problema del criterio del conocimiento debe ser resuelto considerando una teoria sobre el origen de las ideas y una explicacién de c6- mo es posible (por qué facultades, cémo se llevan a cabo los procesos de trans- formacién de las ideas) que el ser humano Ilega a tener los contenidos men- tales que posee. En segundo lugar, Gassendi propone que las ideas, de manera similar a los dtomos epictireos, constituyen las unidades epistémicas bdsicas. Esta doctrina de contenidos minimos o fandamentales en el conocimiento y la via sensorial por la que se obtienen servird para defender cierta clase de “eviden- cia inapelable”, “primordial” o “irrecusable” que poseen las ideas de sentido, tal y como lo sostiene el epicurefsmo. Cada uno de estos “4tomos epistémi- cos”, por decirlo asi, refiere siem En tercer lugar, sostengo, las ideas, pre a una imagen en particular. Gassendi es el iniciador de la via epictirea de deas. El énfasis debemos entenderlo en la perspectiva del intento ge sendiano de ofrecer una respuesta al problema del criterio del conocimiento que Constituya una respuesta razonable al escéptico y evite Ia temeridad lel dogmético; esta opcién consiste en afirmar que a) al modo epictireo, ¢! Conocimiento €s un proceso que se inicia con la evidencia de lo sensorial ee " Ibidem, p. 19. "A partir de estos minima rf ae . jon separacin y confrontactén de fees el conocimiento se construiré por la apres las ideas, tal y como sucede en el universo atomista.sg wesca OF EICURO: LA LAO HUMANIST DE ERNE Cast - a llegar a lo no observable y 4) para lograrlo, se postulan dos criterios del conocimiento: los sentidos y la raz6n, de este modo: [todas ls cosas son ya presentaas directamente a ls entidoso son perc. das pot la sola raz6n (recordando, por supuesto que, en todo caso son los senti- dos quienes Finalmente proveen el material, como lo hemos dicho). Siempre ae hay una cuestidn sobre algo que puede ser verfcado por los sentidos (es yo esta calidad 0 de otra), debemos refer el caso a los sentidos y confar en Ie eat dencia que nos dan; evidencia que, digo, es inmediatamente aequible sino hay un obsticulo en el camino o que se vuelve asequible toda ver que el obstéculy es dliminados y por obsticulo entiendo, por ejemplo, la distancia, que causa que objetos grandes parezcan pequefios, objetos que son cuadrados parezcan oblicuos y demés [...] Cuando Ia cuestién puede ser resuelta por el solo entendimiento, entonces debemos referimos a la razén, que tiene el poder de inferi, de algo percibido pot los sentidos, otra cosa que los sentidos no perciben, por ejemplo, si hay o no poros en la piel.!? La teoria gassendiana de las ideas es entonces una propuesta que surge en respuesta de la necesidad de establecer un criterio del conocimiento que sirviera de via media y, también, que resumiera y organizara los principios de una epistemologia basada en la evidencia inicial y bésica de los sentidos. Con esta nueva versién del epicureismo iniciada y promovida por Gassendi se inaugura una ruta de investigacién que, sin pretender el nivel de certeza cattesiano, reconocia la importancia del origen sensorial de las ideas. Gassendi como recuperador de Epicuro La labor més relevante de Gassendi para la modernidad fue la recuperaci6n de la ontologia epictirea y su adecuacién a los principios ctistianos. El se ¢sfuerza por presentar una visién del cosmos en clave epictirea, esto es, pre- tende oftecer una explicacién alternativa de los fenémenos naturales basa- ds en el movimiento, choque y disposicién de los dtomos. Ast, esta onto gia tenovada por Gassendi fue justamente un marco fundamental de la “onsolidacion de la Revolucién cientifica de la modernidad temprana: la aba, para nuestro autor, la restauracién de i ie eee fa natural debfa pasar antes por una nueva valoraci ‘tutio, De mérodo, Canon, IV, p. 160. . ° InstiLEONEL TOL ay 266 | em la que l fidlogo, erudico y humanista fran ee vor en 1647 publica el De vita et moribus Epicuro, una se mostré mas an Filovofta del jardin. El De vita... se divide en ocho, apologia y defensa dela WCE’ sendi hace acopio de las més diversas fuente libros: en 1s 40s Pn piografia de Epicuro y hacer un relato cuidadoso clsias pars recor excuela después de su muerte. El libro terero ofc del desarone evas opiniones calurnniosas de diversos flésofos en contra de un recuento de las opiniot ielesias"! Gassendi Epicuro, desde los estoicos hasta los Padres de la iglesia; Sassendi muestra ae dchascalumnias han sido alimentadas més bien or la ignorancia dels wesvasepiclreasy por las falsas ideas en torno a la moral que profes dich ceicle En a libro cuarto se defiende a Epicuro del cargo de la impicdad, mientras que en el libro quinto se refuta la supuesta “maldad” e ingratiud tpieirea, En el libro sexto, el pensador francés antepone la frugalidad del helenista contra quienes le achacan glotoneria. Gassendi analiza y refuta, en al libro séptimo, las opiniones calumniosas sobre Epicuro que lo muestran como adotador de los placeres carnales y lo acusan de llevar una vida disipa- da. Finalmente, en el libro octavo se trata la falsa idea de que el filésofo del Jardin detestaba y rechazaba las artes liberales." Dos afios después de la aparicién del De vita... en 1649, la labor gas- sendiana de recuperacién de Epicuro rinde su segundo fruto, basado en las herramientas filoldgicas: se publican sus Animadversiones in decimum libram Diogenis Laertii, que dan cuenta de una impresionante erudicién y cuidado del humanista francés, Finalmente, en su Syntagma philosophicum, publicada péstumamente en 1658, Gassendi pretendié offecer una nueva filosofla na- tural basada en una propuesta atomista.'6 _ Hasta antes de Gassendi, el uso de los textos de Epicuro y Lucrecio con- sista en la ilustracién de las ideas en torno a la moral o, particularmente en el caso de Lucrecio, en una muestra de erudicién y adorno en las ideas. Sin embargo, el atomismo no fue considerado una propuesta seria sino hasta después de haber sido “ctistianizado” por nuestro autor Epicuro. Es en est rarea & De vita, pp. 127-202. (, bidem, pp. 203-230. . ae Pe 321-361 luard ij - liam B. Ashworth, an Dijkstethuis, The Mechanization of the World Picture, p. 425 y Wit ‘Catholicism and Early Modern Science”, p. 141.CURO: LA LABOR HUMANISTA DE PIERRE GASSED: DE EPICURO: LA 1 pu rascaTé 267 Gave y Descartes: el humanista frente al flisofs modemmg Gasendi publica su Disquiinio metaphyica em 1644, en ella polemio lar. ene (csi pitafo a péralo) con las Mediaions meraftces cong El primero representa la actitud del humanista que ha adoptado el utramque arson ciceroniano como la via de discusin flosdfica, el autor de le rn taciones no dejé de hacerlo notar en sus respuestas: A pesr de que, para refutar mis opiniones no has empleado las razones de un fc lsafo sino, ciertosartifcios de oratoria para eludisos, me siento complacde por extehecho, pues, conjeruro de esto, que no es ci egrimir argumentoren mice ta distintos a los contenidos en las objeciones precedentes que has leido.” Gassendi responde que no habfa leido tales objeciones y que, por otra pare, él scribié en tono amigable con el fin de otorgar sefalamientos que hubieran podido serle utiles a Descartes antes de publicar las Meditaciones: Sin embargo, has recibido este bien intencionado consejo, como si yo te desafiara de modo hostil y sin haberme contestado en privado, has hecho un debate pii- blico de él, declarando que ‘as mostrado [mi] escrito a los demés, no con el es- Plritu de alguien que duda sobre la validez de lo que alguna ver escribié, sino Porque tii has querido hacerte de algunos adversarios contra los que pudieras ‘medir tus fuerzas,"® Gassendi no sabfa que sus objeciones serfan publicadas, tampoco que Descartes harfa uso de las demds opiniones, no para mejorar su propio texto, Sino para mostrar de qué manera él superaba a sus adversarios. Recordemos adetals ge, anes Ja piopuess entesiana sobee ol ensicclenienta de len wex- dades cternas, Gassendi sefiala que el ser humano no puede conocer sino a Parti de los sentidos y de las opiniones de la comunidad; con lo anterior, Gassendi rechaza la existencia de ideas innatas y la luz natural cartesiana, Segiin Gassendi, Descartes se ha equivocado en su interpretacién de los ‘seépticos antiguos al formular que debemos dudar de la certeza de las apa- 2 al concluir que podemos llegar a conocer los primeros principios; &l recurso metodolégico cartesiano, segin él, comete el error de apartarse * lis posturas escépticas originales, pues éstas no ponen en cuestién lasLEONEL To} 268 ae 9 sino que muestran que NO hay manera de sostener creencias duzcan al conocimiento de la naturaleza interna de bas cosas; af los sentidos, Descartes extrae conclusiones Opuestas una serie de ideas que él llama “verdaderas? n opiniones) y, en tanto que no existen, en los sentidos, no son accesibles a todos on apariencias," que nos con dudar de los datos de al escéptico y dogmatiza sobre (en lugar de afirmar que sélo so el mundo para ser conocidas por seres humanos. ; 7 Ciertamente, debido a que Gassendi permanece en los limites de las dis- cusiones de los pensadores antiguos, no comparte con Descartes el intento de fundar bases indudables para el conocimiento, tampoco hace suyo el pro- yecto de la matematizacién de la naturaleza, que serfa una de las claves nece- sarias para el desarrollo posterior de la ciencia.” Sus logros como humanista también limitan su avance en esta direccién pues, para él, la investigacién fi- loséfica requiere siempre del ars historica: la Nueva Ciencia no es “nueva” en el sentido de que el ser humano pueda apartarse de los pensadores antiguos y, sin la ayuda de éstos, encontrar la verdad; es “nueva” en tanto que aban- dona la concepcién aristotélica del mundo, dispone de més teorfas que pue- den ser confrontadas y nuestros sentidos poseen nuevos instruments para escudrifiar la naturaleza. Sélo desde esta perspectiva se puede lograr un rela- to alternativo del mundo cada vez mds plausible. Apunte final Para el humanista Pierre Gassendi, la nueva ciencia est4 fundada en la re- cuperacién de la filosofia antigua. Asi como el intelecto por si mismo, sin . eae 'e oftecen las experiencias sensoriales, no puede produ- as Juicio, la filosofia natural, sin las opiniones de las autoridades ¥ lo uso sdlo de la recopilacién de informacién sobre los fenémenos Particulares, no puede 2 ; 5 : Pretender universali i ia la explica- cién de las causas di lidad ni avanzar hacia la exp!1 eee 269 dado a lo largo de la historia del pensamiento, de tal manera que ; tiferenciar entre ellas la que es més Geil para explicar loc eg ts Posie i 6 Menos. A parti deesta confrontacion de opiniones antiguas y modemas, el fléeon, eee ru. ye un correlato de la naturaleza que, como ya Gassendi lo habia apuntad desde sus Exercitationes..., no es una exposicién de las verdaderas cat lo sino una explicacin basada en hipétesis que se prucban y se obvi 1usas, través de la experiencia. nen a Leonel ToLeDo Marty MADEMS-FFYL, UNAM Bibliografia Obras de Gassendi: DM — GASSENDI, Pierre, Disquisitio Metaphysica seu dubitationes et instantiae adversus Renati Cartesii Metaphysica, et responsalRecherches métaphy- siques, ou doutes et instances contre la métaphysique de R. Descartes et ses réponses, traduccién de Bernard Rochot, Paris, Libraire Philosophique J. Vrin, 1962, De vita GASSENDI, Pierre, Vie et Moeurs d’Epicure, edicién bilingiie, Paris, Edi- tions Alive, 2001. Institutio JONES, Howard (ed.), Pierre Gassendi’ Institutio Logica 1658, Paises Ba- jos, Van Gorcum, 1981. 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