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', SOBRE LA

CUADRUPLE RAIZ
I .
,,, DEL PRINCIPIO DE
1
RAZON SUFICIENTE

I
. l

INICiACION FILOSOFICA
----- ~·~

' J, ARTURO SCHOPENHAUER


~

'
SOBRE LA
CUADRUPLE RAIZ
DEL PRIN(~PIO
. .. ,-; ·
DE
. RAZON :St.J ....... ~lh.1. 'TE

Traducci6n del aleman por


VICENTE ROMANO GARCIA

Introducci6n d••
JUAN MARTIN RUJZ- WERNER
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'

AGUILAR
Biblioteca de Iniciacion Filosofica
Primera edicion 1967
Tercera edicion 1980 .'
.j

.;INTRODUCCION

.
_.:-

T
··t-. I
Es propiedad

Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723


ISBN 84-03-52114-6
© 1980 Aguilar ArgentinaS. A. de Ediciones
Av. Cordoba 2100 -Buenos Aires
'I I
lmpreso en la Argentina - Printed in Argentina

1\
Tftulo original

I
Ue b e r die uierfache Wurzel des satz es Vom z ureichenden gru nde , ·•·
Y data su primera version de 1813 y la segunda de 184 7, ,
que es la que aquf presen£amos en lengua espanola. J,

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--------·n- ·_'·_.__. .
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•I

·f
~ INTRODUCCION
'
La obra de Schopenhauer ha tenido un extrafio
destino, en parte profetizado por su propio au tor,
·y al que estan ligados por igual el contenido y la
i forma de expresi6n, el nucleo intima y el ropaje

i
terario de su filosofia. El mismo Schopenhauer
~ eclar6 enfaticamente que no escribia para sus
1 . ontemponineos, sino para sus nietos y biznietos.
l que este presagio se viera realizado se explica
ltlo obstante, en cierto modo, por las circunstan-
,\cias sociales y culturales que envolvieron y suce-
•dieron a la labor del fil6sofo. Si se cumpli6 el
augurio, ello no se debi6 al hecho de que
Schopenhauer fuese un precursor incomprendido,
Un iniciador de verdades inasequibles para sus
•coetaneos, desarrolladas y maduradas en el correr
.del tiempo. ·Este no suele ser el caso de los
precursores, que por lo general son acogidos, si no
con aplauso, al menos con interes, en la epoca en
que les toea vivir: los innovadores siempre en-
cuentran audiencia. Es por el contrario a los
listemas cermdos y condusos, a las ideas retr6gra-
das o sin salida posible, a los que les cabe en
suerte disfrutar de un falaz florecimiento cuando,-
en el vaiven hist6rico, se perfila una situaci6n
propicia para sus regresivas afioranzas. Tal es, sin
duda, como veremos mas adelante, el caso de la
: tilosofia de Schopenhauer.
\1
Pero hay otro hecho mas, no advertido por la

I
, prevision del fil6sofo, que se refiere justamente a
la indole del publico en que de manera principal

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se ciment6 su fama. No fue desde luego entre los te coq1prensible: la frustracion, la lucha incesante
pensadores profesionales, a: los que acaso con mas condenada de antemano al fracaso o a la desilu-
resentimiento que soberbia tan acerbamente cen- sion del logro. De aqui tambiE~n su influjo sobre
suraba sino entre los profanos, entre la gente de los adolescentes, que despiertan de sus primeros
forma~i6n no filos6fica, ajena a la especulacion sueiios al contacto de las rudas aristas de la
metafisica. Esto constituye quizas un triunfo realidad, y comprueban que los sentimientos que
mayor, pero es muy probable que_Schopenhauer, este choque provoca en ellos se hallan plasmados
de haberlo sabido, se hubiera sentldo en su fuero de manera plausible en un conjunto tecnico de
indudable eficacia.
intemo hondamente mortificado.
La filosofia de Schopenhauer guarda cierta seme-
La causa de este exito hay que buscarla en primer janza con la de la epoca helenistica. Como
lugar en' el estilo, claro, elegante, libre d~ l:=ts aquella, es una filosofia de aquiescencia resignada,
arideces dialecticas de los profesores y especmhs- de conformismo, de desesperada indiferencia ante
tas. Su prosa refleja la fuerza de un t~~peramento la inutilidad de todo intento de reforma. Pero a
romantico y a la vez la percepcwn aguda y pesar de las similitudes superficiales que puedan
observadora del escritor realista. Pero no es eso encontrarse entre el pensamiento de Schopen-
todo. En medio de su mordacidad y su cinismo, a ; hauer y el de Epicuro, por ejemplo, hay en ellos
traves de su piedad o su ironia, trasparece una

~I
~.-.· una actitud vital radicalmente distinta. En el
profunda vision del mundo, implacable y certera filosofo griego se da una plena conformidad entre
en su descripci6n de la realidad. Schopenhauer es su doctrina y su forma de vida, mientras que en
un pesimista, caso extraordinariamente raro en Schopenhauer se aprecia un divorcio evidente
toda la tradici6n occidental .. El ha captado, con entre sus normas asceticas y la existencia efectiva
acuidad impresionante, el fondo ultimo de las que llev6, nada edificante, lo cual nos hace
cosas, la tragedia de la existencia. sospechar de la sinceridad de aquellas. Es mas
bien paradojico el que Schopenhauer, si acaso
y en Iugar de pretender, como la ma~or_i!'- de los epicureo en el sentido peyorativo que ha adquiri-
filosofos, paliar o resolver la contra,d1cc1o~ ese~- do el termino pero no en su significado genUino,
cial de la experiencia mediante teonas de ll~sona se haya convertido en guia espiritual de cierta
coherencia de trivial optimismo, afronta ab1erta- especie de misticismo y qUietismo ateo, bastante
mente el 'hecho concreto de la inanidad del extendido en la edad contemponinea y, a decir
universo, de la pugna perpetuamente renovada Y verdad, enteramente inconsecuente.
fallida del hombre con la naturaleza, y sobre ello . .
construye su sistema. De aqui que Schopenhauer La biografia de Schopenhauer nos ayuda a com-
haya siempre ejeWido su mayor atr~ctivo sobre las pren?er su filoso~ia, _a la ve,z '!ue esta contribuye a
personas que se dejan llevar de sus 1mpulsos, sobre ilummar las motlvacwn~s mt1mas del hombre que
los literatos y los artistas y los hombres de I fue, de sus aspiraciones y fracasos. Naci6 en
mundo, que ven en su filosofia algo perfectamen- . j '\Danzig el 22 de febrero de 1788 -exactamente

10 t.. 11 .
un mes despues que Lord Byron-, en una familia ria. Primero en Gotinga, en la Facultad de
de acaudalados comerciantes. A su padre, admira- Medicina, adonde acude par su afici6n a las
'dor de Voltaire y de la cultura inglesa, debi6 sin ciencias naturales, adquiriendo allf una cultura
. duda su educaci6n liberal y cosmopolita, su falta cientifica tan amplia como pocos fil6sofos habian
de prejuicios naciona,listas y religiosos. Trasladada conseguido desde Arist6teles, a excepci6n tal vez
la familia a Hamburgo en 1793, al perder Danzig de Descartes y Leibniz. En 1811 marcha a Berlin;
su independencia, el joven Schopenhauer se dedi- en cuya universidad asiste a las clases de Fichte, .·
co en un principia al comercio por complacer a su con la esperanza de encontrar en el un autentico.
padre, pero ala muerte de este (1805) -que fue fil6sofo; pero la "admiraci6n a priori" de Scho-
probablemente un suicidio-, se le abrieron ines- penhauer se transforma bien pronto en menospre-
peradas perspectivas a su vocaci6n . largamente cio y burla. Conoce tam bien a Schleiermacher, def ,
acariciada de escritor. La madre, que fomentaba que queda igualmente defraudado. J
estas ambiciones literarias de su hijo, era una I
novelista de cierta fama en su epoca, y a su . ; En la primavera de 1813 abandon6 Berlin, en
tertulia concurria la intelectualidad de Weimar, ·plena guerra de liberaci6n, par la que siempre
ciudad en la que se habia establecido al quedar mostr6 la mas absoluta indiferencia; el resultado
viuda. incierto de la batalla de Ltitzen (2 de mayo)
desbarataba sus planes de obtenci6n del doctora-
Schopenhauer y su madre, a pesar de estas

~'
afinidades, se odiaban cordialmente. La falta de . ·:··. •.·· universitarios.
do y de terminaci6n tranquila de los estudios
A toda prisa sali6 de Berlin, diri-
carifio de ella, su despego y ac;ritud para censurar giendose a Dresde tras de una breve y ultima
los mas leves defectos del muchacho, se corres- estancia en Weimar. En octubre del mismo afio ·
pondia ·con el 'hastio y la repugnancia que a
este le ocasionaban los amantes y los conti-
nuos devaneos de su madre, a el que conservaba
I . present6 Schopenhauer su tesis doctoral en la
Facultad de Filosofia de Jena, in absentia, apare-
~., ciendo poco despues su trabajo en una edici6n de
un afectuoso recuerdo por su padre. Tras una
tormentosa disputa, abandon6 el hogar materna
I· 500 ejemplares.
definitivamente en 1813, el mismo afio en que
termin6 su primera obra filos6fica, "La cuadruple En 1820 fue nombrado Priuatdozent de la Univer-
raiz del principia de raz6n suficiente". Es innega- sidad de Berlin, pero al no coriseguir el exito
ble que de estas constantes disensiones familiares ~petecido de atraer a los oyentes de Hegel, que
arrancan primordialmente los juicios despectivos · daba sus lecciones a la misma hora, present6 muy
y sangrientos que sabre las mujeres destil6 en sus .• pronto su dimisi6n. Mas tarde, en 1831, huyendo ~
escritos ulteriores. de una epidemia de calera, dej6 Berlin y se retir6
a Francfort d~l Main, donde permaneci6 hasta su ·
En la vida de su padre, habia iniciado sus estudio~ ocurrida el 21 de septiembre de 1860.
escolares en Francia y en Inglaterra; a los veinti(m
afios, en 1809, comenz6 su formaci6n universita- excepci6n de unos cuantos viajes a Italia, la

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-- -·-:" .-.--1 -

existencia de Schopenhauei' trascurrio monotona aparte de sus meritos inte!ectuales de verdad y


y recluida; disfrutando de una modesta renta por consistencia, e incluso de los meramente esteticos,
la participacion en las empresas comerciales de su cabe indagar el grado de coincidencia que guarda
padre, paso la mayor parte de su vida en la su construccion sistematica con el comportamien-
soledad de una casa de huespedes sin mas compa- to vital del hombre que la crea. En este sentido,' es
iifa que la de su perro. Su figura humana no obvio que la adecuacion que se encuentra, por
resulta nada atrayente. Las diversas anecdotas que ejemplo, entre el pensamiento y la practica de
. de el se conservan apenas permiten vislumbrar un Plotino o de Spinoza, la completa encamacion de
leve rasgo halagiieiio en su caracter, a no ser su sus ideas en la noble actitud moral que los anima,
·am or por los animales y su celo apasionado por la es algo que en vano buscaremos en Schopenhauer.
verdad -por su verdad- y contra la hipocresfa.
Egofsta, avaro, presuntuoso, de genio intratable y :i"C:.La filosoffa de Schopenhauer parte expresamente
adusto, enemigo de toda renovacion, fue incapaz ~~ .- de K~nt, y ~n cierto modo P?demos admitir que
de ponerse ala altura de su tiempo; la revolucion ;; es mas kantiana que la de Ftchte o Hegel. Estos
de 1848 solo le merecio menosprecio y desden f; habfan subrayado el aspecto constructivista del -
para la "soberana canalla" , y el pensaniiento de
que a los jefes de la revuelta deberian haberlos :.
i: conocimiento, dando de lado a la irracionalidad ·
de la "cosa en sf"; la realidad es solo fenomeno ,
ahorcado en vez de fusilado. 1

1 pero este no es algo dado sino producido por la


I , propia conciencia en su integridad; el "noume-
1 ~ no", la cosa en sf, se desvanece totalmente por el
Incluso su atefsmo presenta aspectos desconcer-
A .l hecho mismo de ser incognoscible, y solo queda el
tantes; a pesar de su extensa cultura, no vacila en
l intelecto como fundamento de lo real. Schopen-
dar credito a las puerilidades del espiritismo, de
los sueiios premonitorios, de la magia. Obsesiona- t' , hauer, en cambia, conserva los dos ingredientes
do por el sexo, despotrica agriamente contra las f capitales del kantismo, aunque dandoles una
nueva formulacion.
mujeres; su miedo morboso a ser envenenado, su
temor ala violencia, se traducen en un profunda Por una parte afirma el caracter fenomenico del
sentimiento antidemocratico, de comoda y reac- mundo sensible: la naturaleza entera, la realidad
cionaria conformidad con el arden establecido. Su tal como nos es dada, es solamente representa-
feroz desprecio por los profesionales de la filoso- . cion; es decir, los objetos del conocimiento
fia no es, en el fonda , otra cosa que un oscuro carecen de subsistencia en sf mismos, siendo
rencor por sus propios fracasos academicos, que simplemente el resultado de las condiciones for-
lo lleva a desconocer, con ·evidente miopfa, no males de su posibilidad; estas siguen siendo, como
solo las arbitrarias elucubraciones de Hegel, sino para Kant, el espacio y el tiempo en tanto que
lo que hay en este de genuinamente valioso: sus formas a pnori de la sensibilidad intema y
atisbos del metoda dialectico. extema, y ademas la causalidad, la unica de las
·dace categorfas kantianas que acepta Schopen-
Mas por otro lado, en toda teorfa filosofica, _hauer. El mundo de la materia, por consiguiente,

14 15
I
es meramente el nexo de las cosas en el espacio y la raz6n practica, como un acto de fe; la ecuaci6n
el tiempo, nexo que no es, en rigor, sino otra de Schopenhauer entre la cosa en si y la voluntad
manera de Hamar ala ley de la causaci6n. 1 es, por tanto, explicable en una linea netamente
kantiana.
La solidez, la sustancialidad del cosmos, sobre la )
que tanto insisten los materialistas, es pura Mas la voluntad, por supuesto, es inaccesible al
apariencia, porque la materia consiste justamente conocimiento; el universo, para cada individuo, es
en esa misma causaci6n, en ese encadenamiento . Ja representaci6n que este tiene de el, y aqui, por
del tiempo y el espacio que es la fuente de la A consiguiente, no puede encontrarse la realidad
pluralidad de lo existente o, como gusta de decir ·autentica y absoluta. El mundo exterior es una
Schopenhauer, el "principia de individuaci6n". : .mera construcci6n del intelecto, la ordenaci6n
_que este efectua en el caos de las impresiones, a
La causalidad en su completa generalidad se traves del aparato espacio-temporal de la sensibili-
presenta bajo cuatro aspectos, como el fundamen- _dad y de la cuadricula categorial de que esta
to o raz6n suficiente en todas las esferas del ser: provisto. A la inteligencia no le es dable pasar de
en el ambito del devenir, del conocer, del ser y del ahi, del muro infranqueable de las apariencias.
obrar; o sea,· en la serie de acontecimientos de la Pero el hombre es capaz de captar la esencia
naturaleza, en la concatenaci6n 16gica de los L misma de la voluntad en virtud de una intuici6n

~
juicios, en el reino de los entes matematicos yen ·. directa de su propia interioridad, en la cual el
la motivaci6n de los actos voluntarios del hombre. . sujeto se . aprehende a si mismo como ser volente.
Estos cuatro aspectos de la causalidad constituyen De esa experiencia intima en la que el individuo
I
la cwidruple raiz del principia de raz6n suficiente, .· se percibe como un haz de voliciones y deseos,
·t la categoria universal, reguladora absoluta de todo !. de impulsos mas o menos conscientes, de esfuer-
nuestro conocimiento y garantia a su vez de la '#'rzos y tensiones dentro de su propio organismo, es
esencia fenomenica del universo. de donde arranca la vision basica que culmina en
la generalizaci6n de la Voluntad a toda la natu-
La representaci6n es, . pues, el mundo tal como raleza. Esa misma revelaci6n en que el hombre se
nos es dado, en su diversidad e inconsistencia, en . intuye esencialmente como un querer in coercible y
su aparente y falaz multiplicidad. Pero Schopen- avasallador se amplia a escala c6smica a todos los
hauer afirma tambien la existencia de la cosa en grados del ser: desde la fuerza de la gravitaci6n y
si, de la verdadera y {mica realidad, oculta tras la • el mecanicismo riguroso de los cuerpos inanimados,
pluralidad de las apariencias como su fundamento desde el movimiento de los astros a las tendencias
Ultimo. Tal es la voluntad, cuya identificaci6n con ; degas de las formas inferiores de la vida, en donde
1
el "nmimeno" kantiano es el gran descubrimiento _la acci6n se rige de modo inconsciente por
de Schopenhauer. Kant, en efecto, habia encon- . el estimulo, y mas arriba aun, a la plena concien-
trado el ser verdadero e incondicionado en · un ':cia, en donde la motivaci6n sustituye a los
incognoscible que se postulaba como un acto de ,estimulos y a la causa mecanica, todo muestra la
..
16 17

\
·~

presencia de un {mpetu volitivo, primordial e . ,


irrefrenable, identico dentro de su aparente diver- i
l yamejorque,dicho, porque carece de razon suficiente,
esta (micamente es va.J.ida en la esfera de
sidad. los fenomenos. Pero esta voluntad, que considera-
da puramente en si es un impulso incesante,
Porque la Voluntad es unica. Si la representacion oscuro e inarticulado, desprovisto por cornpleto
es multiple, ello es debido al marco estructural del de conocimiento, mediante la adicion del mundo
espacio-tiempo; la separacion, la incomunicabili- como representacion recibe el conocimiento de su
dad de los individuos es una ilusion. El propio ' propio querer y de lo que quiere. y esto ultimo
cuerpo se le manifiesta al sujeto como una no es mas que ese mundo en cuanto representa-
expresion, como una objetivacion de la Voluntad, cion, es decir, la vida tal como existe. El mundo
mas precisamente por eso, · por ser una objetiva- ftmomenico es as{ el espejo de la voluntad, su
cion o representacion, la Voluntad queda pulveri- objetividad. Ambos son los dos aspectos insepara-
zada al pasar por el tamiz de los conceptos ' bles de una misma realidad, y puesto ·que la vida
.,, aprioricos del intelecto. El entendimiento disgrega ' ~ no es otra cosa que 1a representacion de · ese
y desmenuza ese impulso unitario que late en el querer, "la voluntad de vivir" es mera y simple-
fondo de todo lo existente, pero esto en si no es . l mente un pleonasmo de "la voluntad".
mas que una argucia de la misma Voluntad; la
inteligencia es un simple instrumento que surge al d · -
servicio de ella, y es para que ella eJ'erza su ·t· ,/'. La volunta , sin embargo, es mttmsecamente una
aspiracion siempre frustrada. Todo esfuerzo brota
operacion omn{moda por lo que construye el
mundo ilusorio de la accion y de la pnictica. El
intelecto humano finge excusas racionales para
r· de un defecto, del descontento de un estado
dado, por lo cual va acompafiado de sufrimiento
mientras no se ve satisfecho; mas ninguna satisfac-
que la Voluntad actue, para que obre con la cion es duradera, sino que constituye solamente el
misma impunidad con que lo hace al desnudo en · pun to de partida para ·u n nuevo esfuerzo, 'y esto,
la esfera de la naturaleza inconsciente. La ingeren- !, que es ~verdad en todos los reinos de la natul'aleza,
cia del entendimiento no perturba para nada el se hace mas patente en .el hombre, en el grado
proceso de Ia voluntad: unicamente coiwierte en supremo del· desarrollo del intelecto y de la
motivo de la accion el conocimiento de lo que la conciencia; ~.J:Lant~;::o mayor es el conociniiento,
voluntad querr{a previamente de una manera ' ·. mayor es el sufrimiento que engendra el afan de
ciega e irreprimible. La Voluntad, por ende, no ~s · vivir. Porql,le la vida noes nunca un todo acabad~
SO}O la esencia del mundo, Sino 10 que hace que I y aefinitivo, sino que OSCila COnstantemente entre
todas las cosas sean justamente eso: sus represen- • la insatisfaccion y el hast{o, entre el dolor del
taciones. fracaso y la desilusion de la meta alcanzada. La
voluntad, por tanto, pese a ser la clave y el nieollo
La Voluntad no apunta, . pues, . a ning(In fin 1 ultimo del universo, .es algo esencialmente perver-
racional; es un lmpetu ciego, inexplicable porque .so, puesto que es el principio de todo mal y de ·
encierra en si mismo el fundamento de su ser o, ·:todo dolor.

18
I
Tal es la base del pesimismo de Schopenhauer; la transforma en idea, en la forma eterna que es la
felicidad no existe, ya que no es una realidad expresion inmediata de la cosa en sf, y el mundo
positiva sino que se reduce ala satisfaccion de uri como representacion aparece completo y puro en
deseo, y como est~ es la condieion que precede a sumas plenaria objetivacion de la voluntad.
todo placer, al cesar cori ·la satisfaccion el deseo
cesa tambien el placer. La unica escapatoria que La contemplacion estetica lleva a cabo la revela-
admite Schopenhauer es" la. posibilidad de una ' • cion de las ideas a traves de una escala ascendente
postura de total vacio volitivo, ,de redencion que. pasa por la arquitectura, la escultura, la'
mediante la actitud quietista' ante la vida. Yaqui pin.tura, la poesia lirica y la poesia tragica, para·
la conciencia, que descubre en su plenitud el mal ~ llegar a la musica, al mas alto grado de manifesta-
d~ . la voluntad, es piuadojicamente la via que cion de la voluntad. Porque la musica supera a las
conduce a su superacion. , · demas artes, y en cierto modo·su accion sobre la
Una primera etapa para la eliminacion del dolor / conciencia no solo es mWi fuerte y mas profunda,
de vivir consiste en la contemplacion de las ideas '. sino incluso de indole diferente. Aquellas, en
consideradas en un sentido claramente platonico: ' • ~fecto, objetivan la voluntad por mediacion de las
La idea es para Schopenhauer la directa y
adecuada objet~vidad de la cosa en si; noes, pues,
la voluntad, smo. su representacion, pero una
representacion que, a diferencia de los entes
fenomenicos, no esta sometida .al principia de
l-~' 1deas, las cuales ·son sugeridas a su vez en la vision
de los seres particulares .. La mlisica, en cambia,
pasa por enc1ma de las 1deas, con lo que resulta
enteramente independiente del mundo fenome-
nico, siendo en rigor una objetivacion directa de
razon suficiente. Las ideas carecen, par tanto de . la yoluntad, tan directa como las ideas o el mundo
la multiplicidad de los individuos transitorios' del f en s':l t?talid~d. La musica es, pues, una copia o
mundo de la apariencia, no hallandose subordina- j refleJO 1;tmed1ato. d~ }a voluntad, porq~e expresa
das a las formas especificas del entendimiento , . ; la al_egna, la af11ccwn, el gozo, la tnsteza, no
sino unicamente ala forma generica de ser objetos . refendos al caso particular sino en si mismos, en
para un sujeto; son tipos etemos, ajenos ~1 abst:acto, en.su esencia pura, con exclusion de los
perpetuo devenir de lo existente, manifestaciones motlvos;, re~tlt~ye al hombre todas las emociones
puras de la voluntad unica y absoluta. La contem- · de. su mas mtima naturaleza, pero sin realidad y
placion de las ideas tiene lugar en la intuicion · , pnva~as P?r co~pleto de su dolor, proporcionan-
artistica desinteresada, que es un acto repentino, ao asl la h~~racwn del mal de _la. voluntad con su
mt>mentaneo, inasequible para la mayoria de los contemplacwn serena y su dommw.
mortales. En ella el intelecto se libera de la
servidumbre de la voluntad, el sujeto deja de ser • :Pero el ar1 e es solo un consuelo ocasional un
un mero individuo y se convierte en puro sujeto lenitivo p<.Sajero, del que al final sale la conci~ncia
de c~mocimiento, sin voluntad, sin dolor, fuera caer de mtevo presa de lo real. La verdadera
del tiempo y del espacio; el objeto de la percep- on se encuentra unicamente en el renuncia-
cion pierde a.Simismo su caracter individual se ~,~.UCJUV ·ut:.l asc~ta. Puesto que el mundo cambian-
'
20

· te de la temporalidad, del que dimanan el dolor y voluntad; padece con sus semejantes en el acto de
la desilusi6n, es una .o bjetivaci6n de la voluntad, la compasi6n, se percata de la futilidad de su
si se niega la voluntad se negani el mundo. La propio querer, superando con ella la aparente plu-
abolici6n del deseo, del afan de vivir, traera ralidad y distinci6n de los seres, que se le muestra
consigo la eliminaci6n de lo que constituye su ahara como un suefio ilusorio sin sentido. ·
espejo y su manifestaci6n, la aniquilaci6n total de '
esa existencia de miserias y sufrimientos a que el' Esta compasi6n, esta simpatia, es ya en cierto
hombre esta encadenado. El camino que ha de modo la supresi6n del mal c6smico de la volun-
seguirse para la consecuci6n de esta meta se inicia tad; la percepci6n de la unidad del todo calma el
con el reconocimiento de la identidad radical de impetu de la volici6n, porque en la plena con:cien-
todo lo que es. La voluntad en el hombre .. es I cia de su propia esencia la voluntad renuncia a si
primordialmente un ansia de vida, una perenne ~ misma, oponiendose a los placeres en que recono-
aspiraci6n a satisfacer los apetitos corporales, un , ce Ia afirmaci6n de la vida. El hombre alcariza a8i
impulso incontenible a la afirmaci6n de su propio el estado de la renuncia voluntaria; de la resigna-
ser. Este impulso, por ser el mismo en todos los cion, de la autentica indifetencia; ya no afirma su
individuos, en cuanto objetivaciones multiformes . propia naturaleza, sino que la niega, en una
de la Voluntad a traves del espacio y el tiempo, se \ ' aspiraci6n al aniquilamiento, ala inmersi6n en la
traduce en un feroz egoismo, en una lucha de t. nada, ejemplificada de la manera mas elocuente
todos contra todos por su particular felicidad y en el nirvana del budismo.
supervivencia. Pero ese mismo egoismo, que .
acarrea las concepciones de la ley y del estado ·!1 • Schopenhauer sefiala las coincidencias de su asce-
como instrumentos para la protecci6n contra las .· · tismo con el de los santos de las diversas
mutuas trasgresiones de los individuos, expresa a religiones;--La existencia del hombre que logra la
su vez la contradicci6n interna de la voluntad. beatitud de la negaci6n de la voluntad es un
consigo misma. Pues lo que en el mundo fenome- combate continuo consigo mismo, un constante
nico se diferencia como felicidad y como sufri- '• esfuerzo lleno de mortificaci6n, de autocastigo,
miento, como gozo y · como pesadumbre, en la de penitencia, de castidad·t Pero a diferencia de los
realidad verdadera de lo en si es una sola y misma santos, lo que busca tras esa lucha titanica no es la
cosa. El hombre que traspasa el vela de Maya del . iQ.entificaci6n con . un ser trascendente ni la
egoismo se da cuenta de que toda la maldad y · consecuci6n de un · bien supremo positive. La
perversidad que encuentra en el mundo y contra · meta de su empefio es enteramente negativa:~s la
la que tropieza dolorosamente procede ·de esa pura aniquilaci6n, el anona~amiento absoluto; al
misma voluntad que constituye su propia natura- desaparecer la voluntad, se desvanecen igualmente
I' leza; comprende asi, en la unidad profunda de su .I todas sus manifestaciones: las ideas, el mundo, el
·' esencia con la de ·las demas hombres, que los tiempo y el espacio, e incluso la Ultima forma
sufrimientos del pr6jimo son los suyos porque fundamental de su objetivaci6n, el sujeto y el
ambos forman parte de ese dolor universal que es objeto; todo queda abolido en la nada de la
la contrapartida ineludible de la afirmaci6n de la · inexistencia~J
22 23
I I
.,.,I

Siri embargo, el esfuerzo del asceta y del sabi0 t ' dolor, que es considerada como el bien mas
schopenhaueriano · es solo eso: una aspiracion; . · I I .positivo; y consecueritemente, los epicureos de
mientras vive, permanece vincttlado inevitable- · , •. todos los tiempos, aun sin aconsejar el suicidio, Io
mente. al impulso .ciego de' su voluntad, por mas. han admitido siempre como la unica solucion
que pretenda desasirse de ella y acercarse paulati- posible cuando la vida se welve. tan insoportable
namente al _ansi~do final. El suicidi<:>, en efecto, le • que no cabe esperar ni la mas leve sombra de
esta vedado porque, segun Schopenhauer, este no · l placer. ·
es una negacion de la voluntad sino el acto mas
palmario de su afirmacion; la negacion estriba ea EJ .siste~a de: Schopenhauer no es, pues, muy
evitar los gozos de la vida, no sus penas. El suicida sohdo m convmcente, incluso si dejamos de lado
quiere la vida, pero se siente insatisfecho de las el hecho de estar construido sobre la concepcion
condiciones ·en que se le presenta; por consiguien- kanti~na de la subjetividad del tiempo y del
t
~e, no renuncia a la voluntad de vivir, sino solo a espacw; a la luz de las teorias de la f{sica moderna
la vida, en la cual destruye la manifestacion ,. a.cerca de la objetivida~ del continuo espacio-
individual de aquella. La Voluntad se afirma as{ tiempo, queda sin base "de sustentacion el idealis-
de forma contundente, aunque contradictoria, ya , . mo transcendental de Schopenhauer.
que pone fin a su propia objetivacion al no-poder · ~

seguir afirmandose de otro mod.o.


;,Curu es, en defin~tiva, el juicio que nos merece
Esta explicacion no parece completamente satis- actualmente su filosofla? Historicamente, hay en
factoria, puesto que si el mas alla es simplemente ella dos elementos de capital importancia. Por una
Ia nada, el pesimismo radical de Schopenhauer, en parte, su pesimismo, actuando como contrapunto
rigor, deberia recomendar el medio mas rapido de d.e una tracticion filos6fica que en lineas generales
I,
obtener la meta deseada. La existencia del sabio 1, s1empre ha sido optimista, tuvo una funci6n de
carecer:i de sentido mientras no Begue al total revulsivo_ que no puede ser desdefiada. Sus agudas
aniquilamiento, porque en tanto que viva conser- ·, ~ \ observacwnes sobre las miserias de la vida sobre
vara algo de voluntad, la cual es esencialmEmte , , .la tristeza y el dolor inherentes a la ex~tencia
mala; lo U.Uico que le esta permitido es disminuir humana, mostraron palmariamente que este mun-
~o no solo no es el mejor de los mundos posibles,
la cantidad del mal en que se encuentra inmerso al • smo
I
que adolece de esenciales imperfecciones de
ir debilitando asintoticamente su voluntad, pero
nunca podra poseer un bien positivo; si la vida es fallos . innega?les.. En este camino fue quizas ·
mala por principia, solo hay una salida: la muerte. ., ~ de~as1ado leJos, pero su labor tuvo una gran
Esta inconsistencia no se halla, por ejemplo, en . .~ utihd~d al ~fialar la efectividad de esos aspectos
una filosofia como la de Epicuro. Aqui, aunque- · ?-egativ..Q§. d1scordantes, de la tr~edia intima que
se rechaza de plano todo tipo de inmortalidad, la · unpregna la sustancia misma del hombre en su
existencia terrena del sabio tiene un valor intrin- enfrentamiento con el cosmos, en Iugar de preten-
seco, porque lo que el persigue es precisamente, a der cohonestarlos con explicaciones comodamen-
diferencia de Schopenhauer, la evitacion del te triviales e ilusorias.

24 25
·~
' '
Desde una perspectiva estrictamente cientifica, el plano metafisico. Este voluntarismo, por
tanto el optirnismo como el pesimismo carecen de supuesto, no implica necesariamente la adopci6n
sentido; son dos posiciones antag6nicas, dos ' ' del pesimismo, y de hecho los auto res que
maneras distintas de encarar la realidad, en las qye se han adherido a el con posterioridad a: S~ho­
nada tiene que ver la raz6n sino solo el tempera- , penhauer se han inclinado con frecuencia al
menta. Ni uno ni otro pueden fundamentarse 'I optimismo. Lo fundamental en este caso es justa-
16gicamente; el universo es por completo indife- mente la preponderancia que ha alcanzado en los
rente a las penas o alegrias, al sufrimiento o la · ! ' tiempos modemos la doctrina voluntarista y,
fE'licidad de los mortales, y es una banal proyec- como consecuencia de ella, la acentuaci6n del
ci6n antropom6rfica tratar de buscar una signifi- caracter pragmatico de la mente en la vida y en la
cacion moral a la naturaleza. Lo etico es privativo filosofia. Bergson, James, Dewey, asi como todas
del hombre, y el hecho de que su presencia en el ,. 'las corrientes instrumentalistas y las diversas
mundo se considere buena o mala desde el punto formas del irracionalismo contemporaneo, tienen
de vista humano no autoriza a hipostasiar estos ' en Schopenhauer uno de sus mas . conspicuos
dos conceptos -el Bien y el Mal- como entidades ·precursores.
absolutas, como el fondo ultimo de lo real. No
obstante, puesto que el pensamiento filos6fico El pesimismo de Schopenhauer, por lo demas,
occidental siempre ha propendido al optimismo, tiene hondas rafces sociol6gicas aparte de las mas
las lugubres disquisiciones de Schopenhauer ejer- . dinictamente conexionadas con su peculiar idio-
cieron un efecto benefico al resaltar ellado torvo sincrasia. N acido ·en el seno de una familia de la
y tenebroso de la existencia, que hasta entonces alta burguesia alemana, en un mom en to en· que
se habia minimizado con falaces y consoladoras esta se hallaba comprometida en seguir mante-
argumentaciones. l· niendo la estructura de un regimen feudal en
descomposici6n, su situacion no era la mas
El segundo componente de pa1ticular influencia propicia para discemir los aires de renovacion que
en la filosoffa de Schopenhauer es su insistencia soplaban en gran parte de Europa, especialmente
sobre el primado de la voluntad en oposici6n ala · en Francia e Inglaterra.
raz6n. Aquf tambien hay un viraje radical en
li relacion con la tendencia predominante en la En contraste con estas naciones, en las que la
I cultura occidental, que desde los griegos hab:fa . , • ·r evoluci6n polftica y economica habia significado
tenido un marcado matiz intelectualista. A lo lar- 11 . uri gran paso en el proceso de unificaci6n y
go de la historia, hubo sin duda intentos de recal- • consolidacion de la cla'se media, la Alemania de
car el factor de la voluntad a expensas del conoci- ·. finales . del siglo XVIII y comienzos del XIX
miento, y a este respecto cabe remontarse a '·continuaba vegetando en medio de unas institu-
. Descartes, Duns Escoto y San Agustin, pero hasta enteramente caducas. La burguesia, a causa
Schopenhauer no se· habia afirmado de manera la desmembracion econ6mica y social del pais,
ta.xativa la supremacia absoluta de la voluntad en formaba un todo unico, sino que constituia un

26
-- l'"'""'" '

conglomerado fragmentario, debil y medroso. Sus parecerle a Schopenhauer pasajeros, indicativos


elementos mas progresivos, que hab:fan acogido meramente de un conato ef:fmero de abandono de
con entusiasmo el advenimiento de la revolucion las normas tradicionales, de desencadenamiento
francesa de 1789, se convirtieron luego en sus de la naturaleza bestial de los hombres. Hay, sin
encarnizados adversaries cuando desemboco aque- duda, una correlacion subcon8ciente entre la
lla en la · dictadura jacobina. Fichte, Schelling, contraposicion teorica del mundo de la represen-
Hegel, que en un principia alentaron ideales tacion y el absolute de una Voluntad intr:fnseca-
democraticos, se sometieron posteriormente del mente mala, y la contradiccion efectiva que se le
modo mas servil y escandaloso a los intereses de la planteaba a su mentalidad burguesa entre el hecho
nobleza terrateniente. Las condiciones en que se de un regimen feudal en decadencia y el peligroso
desenvolvio la actividad filosOfica de Schopen- impulso revolucionario y reformista que pugnaba
hauer fueron quizas mas deprimentes, ya que el por derribarlo. De aquf el pesimismo consiguien-
fracaso de las revueltas de 1848, aparte de te, y el intento de justificar el estatismo, de
afianzar momentaneamente las concepciones re- fomentar una postura quietista de negacion del
trogradas y conseiVadoras, sirvio para que los progreso en la existencia yen la historia._
ideologos burgueses, amedrentados por la amena-
za del pueblo revolucionario, se situaran en el Resulta, pues, explicable el que la obra maxima
camino de la mas franca reaccion. de Schopenhauer, "El mundo como voluntad y
representacion", publicada en 1819, pero reedita-
Es extrafio comprobar como el pensamiento de da y aumentada con un segundo volumen eh
un hombre puede elevarse por encima de sus 1 · 1844, solo adquiriera plena resonancia despues de
particulares circunstancias personales, pero es ~ : la revolucion de 1848, cuando los sectores mas
incapaz de escapar a los determinantes ambienta- reaccionarios se sintieron fortalecidos tras el
les de su epoca; la cuestion radica en darse cuenta . · fracaso de lo que miraban como un cataclismo. Su
de la direccion en que apunta la corriente del • influencia, por ende, fue en aumento en la epoca
desarrollo historico y en saber escoger el bando 111 de esplendor del imperialismo y, a traves de
1
correspondiente, pero es evidente que esto le paso Nietzsche, quien sintomaticamente consideraba a
por alto a Schopenhauer, quien en consecuencia 1 Schopenhauer como el educador de su genera-
no pudo ni supo salir del marco cerrado de su ~ ' Cion, sirvio de base a Ia ideolog:fa del nazismo.
condicionamiento mesocratico. Cuando no se
logra acertar en tal eleccion, el resultado de ese . La importancia historica de la filosof:fa de Scho-
desfase suele. ser una construccion idealista divor- • penhauer es as:f muy grande, aunque en general no
ciada de la vida practica, un sistema abstracto, 1
'pue~a decirse que haya tenido un efecto saluda-

puramente especulativo, desvinculado de la accion hie. Otro :tanto hay que sefialar en cuanto a sus
deliberada sobre la realidad. concepciones esteticas, que alcanzaron un enorme
· , en particular por mediacion de Wagner en
Los movimientos del afio 1848 pudieron as:f aspecto musical. Su esteticismo platonizante,

28
reducido a la contemplaci6n pasiva de la intuici6n
artistica, como una revelaci6n inefable de las
ideas etemas, se opone a todo contenido ideol6gi- !,. 1
co en la creaci6n estetica,-con lo que se aleja por .
completo de la realidad y de los intereses vitales
de los hombres.

La importancia objetiva de Schopephauer en el


conjunto del pensamiento de la humanidad es, en
cambia, bastante menor. Su metafisica no es ni PRo'LOGO
muy origin~ ni muy coherente en su construe-
cion, y lo que de el quedara sera ante todo la
viveza literaria con que ha descrito un aspecto de
la vida del maximo interes, casi siempre desdeiia-
do por los fil6sofos profesionales.

JUAN MARTIN RffiZ-WERNER


,..........

I l .i

I,
PRO LOGO
Nal 11a rov dJJ.ETipa l/lvxa 1rapao 6vm rErpaK. n)v;
1TQTCLV clEVaOV <l>VOEW<:, /u'<:wJJ.aT fxOVaav.

(Si, la tetractis trasmitida a nuestra alma, la


fuente de la naturaleza inagotable, tiene raices).

Este tratado elemental de filosofia, publicado por


primera vez en 1813, cuando hice mi doctorado,
se ha vuelto a convertir en la infraestructura de
todo mi sistema. Por eso no puede faltar en las
librerias, como ha ocurrido durante cuatro afios,
sin que yolo supiera.

Ahora bien, lanzar de nuevo al mundo un trabajo


de la juventud, con todas sus faltas y manchas, me
parecia irresponsable. Pues creo que no esui ya
muy lejano el tiempo en que no pueda enmendar
nada, aunque iniciandose asi el periodo de mi
verdadera eficacia; y me consuela pensar que sera
bastante largo, confiando firmemente en el augu-
rio de Seneca: etiamsi omnibus tecum viventibus
silentium livor indixerit; venient qui sine offensa,
sine gratia judicent (ep. 79). Por eso, dentro de lo
que me fue posible, he mejorado el presente trabajo
de mi juventud e incluso, a pesar de la brevedad y la
incertidumbre de la vida, ha sido para mi una gran
satisfacci6n el haber podido corregir a los sesenta
aiios lo que escribi a los veintiseis.

Mi intenci6n ha sido proceder de una manera


indulgente con mi juventud y dejarla hablar y
explicarse, dentro de lo posible. Tan solo le he .
quitado la palabra donde dije algo falso o super-
. despreeio, ridiculizada por el extranjero, repudia-
da por las ciencias honestas, se parece a una
ramera que, por cuatro perras, se entrega un dia a
l
fluo, o don de se .olvid6 de lo mejor. Son muchas · uno y otro di~ a otro, Y las cabezas de la actual
las veces que he procedido as{; de suerte que · generaci6n de sabios estan desorganizadas con los
quiza mas de uno tenga la impresi6n de un viejo i absurdos de Hegel: incapaces de pensar, burdas y
cuando lee el libro de un joven y lo suelta a j,. ado~e~idas, se convierten en el botin del vulgar
menudo para expresar sus propias digresiones , matenahsmo, salida de los basiliscos. i Felici-
sobre el tema. dades! Vuelvo a lo mfo.

Resulta facil comprender que una obra corregida ·Habra que conformarse, pues, con la disparidad
. de esta forma y despues de tanto tiempo no podia :de tono; no podia afiadir aquf, como en mi obra
alcanzar jamas la unidad y perfecci6n propias de ;Prin_cipal, las adiciones posteriores por separado .
las que salen de una vez. Hasta en el estilo y en la No Importa tampoco que se sepa lo que he escrito
exposici6n se notara una diferencia tan grande, · · a los veintiseis y a los sesenta afios sino mas bien
que el lector bien dotado jamas tendra duda i" que aquellos que quieran orientarse' en los' concep-'
1' tos fundamentales del filosofar afirmarse en ellos
alguna en saber cuando escucha al viejo o al joven.
. y .ver claro, tengan tam bien en 'estas cuartillas un
Naturalmente, es muy diferente el tono suave,
.-'li?~ito en donde puedan aprender algo bueno,
modesto, del joven que expone su asunto lleno de
confianza, todavfa lo bastante ingenuo como para sohdo y verdadero: espero que asf sea. Incluso, tal
creer que todos los que se ocupan de filosoffa no como se han expuesto ahora algunas partes, ha
. persiguen mas que la verdad, y que, por consi- resultado una teorfa compendiada de todo el
guiente, quien la fomente sera bien acogido entre conocimiento, que, siguiendo siempre el principia
ellos, diferente a la voz firme, y a veces algo tosca, · de raz6n suficiente, expone el asunto bajo un
del viejo. Este ha tenido que darse cuenta al fin de a:specto nuevo y particular, si bien se completa en
la noble sociedad de comerciantes y sumisos el primer libro del "Mundo como voluntad y
aduladores en que vive. Sf, si ahora le brota la representaci6n", junto con los capftulos corres-
indignaci6n por todos los poros, el lector razona- pondientes del segundo · tomo y la crftica de la
ble lo comprendera muy bien. Precisamente, el · i filosoffa kantiana.
exito ha ensefiado lo que resulta cuando se lleva
en la boca Ia aspiraci6n a la verdad y se tienen dos Francfort M., setiembre 184 7
ojos dirigidos unicamente a las intenciones mas
altas; y cuando, por el otro lado, el e quovis ligno
fit Mercuri us se extiende asimismo a los grandes ·
fi16sofos y un grosero charlatan como Hegel
recibe gratuitamente la impronta de uno de tales
grandes fil6sofos. La filosoffa alemana, cargada de

34
,....----
.i

CAPITULO I

INTRODUCCION

§1

ELMETODO

El divino Plat6n y el asombroso Kant unen sus


vigorosas voces en la -recomendaci6n de una regla ....
para el metgdo de toda actividad filos6fica, para
todo el saber en general*. Segun ellos se deben
cumplir dos leyes, la de la homogeneidad y la de
la especificaci6n, de igual modo y no una en
I. perjuicio de otra. La ley de la homogeneidad, por
la observaci6n de las semeja~zas y de la cofcor-
dancia de las cosas, nos lleva a concebir clases, a
reunir estas en especies y estas a su vez en
generos, basta alcanzar por Ultimo la idea supre-
ma, que todo lo , abarca. Como esta ley es
trascendental, esen<,:i!!LJ!Jllle~tr.a.raz6n, presupone •
la arrrloil:la de la naturaleza consigo misma-,
supuesto que viene expresado en la vieja norma:
entia praeter necessitatem non esse multiplicanda.
La ley de la especificaci6n, en cambio, !a expresa
Kant asi: entium varietates non temere esse
i
1
minuendas. Viene a decir que diferepciemos bien

·* Plat6n, Fhilep., ps. 219-223. Po!(tica, 62, 63. Phaedr.,


361-363. ed. Bip. Kant, Cr{tica d e Ia razon pura, Apendice a la
Dialectica transcendental.
las especies reunidas bajo el amplio concepto de ha efectuado los progresos mas grandes y
genera, asi como los tipos superiores e inferiores importantes. _Permitaseme por eso, citar un
-comprendidos bajo las especies, guardandohos • 'J iiC:IOall"' en el que Kant aconseja la aplicacion ~e la
mucho de dar ning(Jrr -salto y de subordinar los de la especificacion a las fuentes de nuestro
tipos inferiores o individuos directamente bajo el ~~nocumemto, en donde se hace honor a mi deseo
concepto de genera; siendo todavia todoconcep-
to S\lsceptible de una division de orden inferior y
~no descendie11do nip.gl,l,IJQ a la simple intuici6n. j .. 1.'Es de la mayor importancia aisl~:t:~Qnocimientos
Kant - ·en.sefia que am bas leyes son principios f•,1que por su especie_y_origen son diferentes a otros
trascendentales de la raz6n, que postulan a priori ~ y tener muchfsirriocUldado de que no se confun-
·la identid~d de los ol:>jetos consigo mismos, y dan con otros, con los que normalmente estan
Platon parece expresar lo mismo a su manera • .,,, ...... v .....,~v"' en el uso. Lo que los quimicos hacen
cuando dice que estas reglas, a las que toda la materia Q los matematicos en su
ciericia debe su origen, descendieron de Ia sede de de las magnitudes puras, incumbe aun mas
los dioses al mismo tiempo que el fuego de al filosofo, para que pueda determinar con seguri-
. Prometeo. dad la parte que .- le' corresponde a una clase
,especial del conocimiento en la utilizacion general
§2 entendimiento, su propio valor e influencia"
de la raz6n pura, Metodologia, parte
SU APLICACION EN EL CASO PRESENTE

La ultima de estas leyes, a pesar de su gran


recomendacion, la encuentro muy poco aplicada a
un principia fundamental de todo el conocimien-
to, el principia de raz6n suficiente. Aunque hace
mucho tiempo y muchas veces que se estableci6 lograse most:rar que el principia que es objeto
en general, se ha descuidado sin embargo especifi- . de este anruisis no proviene directamente de Uil
car sus aplicaciones sumarnente diversas, en cada .conocimiento fundamental de nuestro espfritu,
una de las cuales tiene un significado distinto, y · de varios, resultaci entonces que la necesidad
que por eso denuncian su origen de diferentes implica como una proposici6n firme a priori
fuerzas cognoscitivas. La comparaci6n de la es tampoco una y la misnia en todas partes,
filosofia kantiana con todas las anteriores ensefi.a que es tan multiple como las fuentes mismas
que, precisarnente al · observar nuestras fuerzas principia. Pero entonces todo el que funde
espirituales, la aplicacion del principia de la · conclusion · en el principia tendra la obliga-
homogeneidad, descuidando su opuesto, ha crea- de determinar con exactitud en curu de las
do muchos y duraderos errores, y que, por el necesidad_es . propias del principia se
contrario, la aplicacion de Ia ley de la especifica- y desigriarla con un nonibre propio (como

38
propondN), ....... Wt dt lit& form~ se gan(·l·
1110 mil ,.,a II illrldid y certeza de la ,
un sistema de conocimientos, es decir, un
onjunto de conocimientos unidos, en contraste
actlvid~ fUo16flaa 1 y Cll'IO quota mayor compren- on su simple . agregado. 'J8ue otra cosa sino el
sibllldad pollblo, ot.otulda ll trnves de una deter- riridpi6 de rizori sufidente une los miembros de
minac16n oxaeta del liiJliticado de cada expre- ~un sistema~, Esto es lo que justamente distingue _ a
si6n, e1 un mquitlto lmpreiJCindible para la filoso- Uoda ci~ncm del mero agregado, que sus ~onocl­
fia, a tin de preservarnos de errores y engafios rnientos se derivan unos de otros, como su base. i
intenclonadoa, y convertir tudo conocimiento ! ' Por eso dice Platon: xal rap al. 66~aL ai. aA:r]OE'ic:;
adquirido en el campo de Ia filosofia en una ov 11'01JOV a~wi EtOUJ, €we:; av nc:; aurae:; OrJ01J
propiedad segura, que no nos qui ten con la a.lrCac:; AO"fWJ.I.ii (que las opiniones verdaderas no
confusion · o la ambigiiedad descubiertas mas 1on de mucho valor, hasta que alguien las liga con
tarde. En general, el verdadero filosofo buscani ~razonamiento de sus causas). Menon, p. 385.
claridad y luz por todas partes, y aspirara siempre Bfp. Ademas, casi toclas ·las ciencias contienen
a no parecerse a un torrente turbio y rapido, sino - conocimientos de causas por las que se pueden
mas bien a un lago suizo que, con su quietud, a determinar los efectos, e igualmente otros conoci-
pesar de una gran profundidad tiene una gran mientos de las necesidades de los efectos por las
claridad, que deja ver precisamente Ia profundi- : causas, tal. como se presentaran en nuestra lejana
dad: La clarte est la bonne foi des philosophes, ha j observacion. Esto ya_ lo ?ice ~ristoteles en !B;~
dicho Vauvenargues. El falso, en cambio, no ·'palabras siguientes: 1raaa E11'Wr11J.1.11 l>LaVOT/r LXT/11
procurara en modo alguno ocultar suspensamien- [xal.] /.tErexovaa n 6tavoiac:;, 11'Epl. atrCac:; xal. ap·xas
tos con las palabras, seg(In la m3.xinia de Talley- ean u9,gl!_ ~iencia intelectual, o que participe de
rand, sino mas bien su carencia de ellos, y alg(In modo de la inteligencia, se ocupa de las
desplazani ala conciencia del lector Ia incompren- ca~sas y de los principios). Meta{Csica, V. 1. Aho-
sibilidad de sus filosofemas, nacida de la propia ra bien, como el supuesto hecho por nosotros
confusion de su pensamiento. Asi se explica por . siempre a priori, de que todo tiene un fundamen-
que en algunos escritos, por ejemplo en los de ' to, es el que nos da derecho a preguntar el porque
Schelling, el tono didactico pasa tan a menudo al de todas las cosas, podemos Hamar a este porque
de censura, y a veces se reprende ya de antemano la madre de todas las ciencias. ·
a los lectores anticipandoles su incapacidad.
§5
§4
EL PRINCIPIO MISMO
IMPORTANCIA DEL PRINCIPIO
DE RAZON SUFJCIENTE Ha de mostrarse, ademas, que el principia de
:azon suficiente es expresi6n general de varios
Es muy grande, puesto que podemos llamarlo la · \ conocimientos dados a priori. Por ahora hemos de
base de toda ciencia. Ciencia
'
significa
.
precisamen-.. ' en una formula cualquiera. Elijo Ia de
~

40
Wolf como la mas general: Nihil est sine ratione
cur potius sit, quam non sit. No hay nada sin f
razon de por que existe. ' r

CAPITULO II
BREVE EXPOS! CION DE LO MAS
IMPORT ANTE, TAL COMO SE HA HABLADO
HASTA ARORA DEL
PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE

§ 6

PRIMER ESTABLECIMIENTO
\ DEL PRINCIPIO Y
DIFERENCIACION DE DOS
SENTIDOS DEL MISMO

Para un primer principia de todo conocimiento


tuvo que haberse encontrado desde muy antiguo
la expresion abstracta, determinada con mayor o
menor precision; de ahi que sea diffcil y no tenga
mucho interes demostrar donde aparece por
primera vez este principio. Platon y Aristoteles no
lo establecen todavfa formalmente como un
principia capital, aunque lo expresan a menudo
: como una verdad cierta por sf misma. Asf dice
P-la.ton, con una ingenuidad que, respecto a los
anruisis crfticos de la epoca moderna, parece
como el estado de inocencia respecto al del
conocimiento del mal y del bien: ava'Yxawv,
rravra ra 'YL'YVOJ.L€Va Oui nva eur{av 'Yi'YV€U0aL
· rrwc; 'YaP liv xwplc; rovrwv 'YL'YVOLTO (es necesario
que todo lo que ocurre ocurra por alguna causa;
rues de no ser asf, ;.como ocurriria? ).Filebo, p .
.. ~40, Bip., y de nuevo en el Timeo (p. 302): rrav

43
8€ 70 'YL"(VO}J.EIJOV V1T ' airiov nvoc; €~ avd.'YXT/C: s1on. Mejor que aqui' establece cuatro clases de
'Yi'YV€a0at 1ravra 'YiLP £i0VvaTov xapic; <itrwv~ razones en Analy t. post., II, 11:
'YEV€0W axciv }J.a'Awra (todo lo engendrado es ' ~ atnai oE twaapEc;· }J.ta IJ.E'Y TOn T)V ewat IJ.ta oe TO
engendrado necesariamente por alguna causa; ' T:WWV OVTWV, ava"(K.T) TOVTO ewaL erepa De, 1} TL
pues para todo es imposible tener nacimiento sin rrpwTov €K.Wf/O€ T€TapTf/ oe, TO TWOC: eveKa, (las
causa). Plutarco, al final de su libra De fato, cita . ' • causas son cuatro: una es lo que era antes de ser;
entre los principios capitales de los estoicos: · . ot:t:a lo que es ne~sario para cualquier.ser; otra el
JJ.€V xai 1rpwwv ewat 8o~ELe, w JJ.T/Dev awatriwc; comienzo del movimiento; la cuarta el para que
de alga). ·--~ ·-~-- -~
'YL'Yvw8at, a'A.Xa xaui. 1TpornvJJ.€vac; ai.Tiac; '(lo
primero y principal parece ser esto: que nada se
produce sin causa, sino por causas antecedentes).
.
Este es el origen de la division adoptada por los

I
·escollisticos de las causarum en causas materiales,
Aristoteles establece en cierto modo el principia formales, efficientes etfinales; tal como se deduce
de la razon en Antilyt. Post., 1, 2, con esta.S . de Suarii disputationibus metaphysicis, ese verda-
palabras: ,. dero compendia de la Escolastica, disp. 12, sect. 2
€ 1TLOTaaeat o€ OW}J.e0a €xaawv a7TA,wc; orav T~V: ' et 3. Pero incluso Hobbes (de corpore, P. II, c. 10,
T' atTiav OWJJ.E(}a "(WaOXELV, OL Tiv LO 1TpapjJ.a § 7) las enumera y explica. Esa division se puede
eanv, OTL EXEivov alTia eaTiv, xal }J.~ evoexeaeat ( volver a encontrar en Aristoteles, y a decir verdad
TOVTO a'A'Aw<: dvat ( creemos saber perfectamente ! con mas detalle y claridad, en la Metaf(sica, I, 3.
cada cosa cuando creemos conocer la causa por la Tambien se menciona brevemente en el libra de
}. somno et vigilia, c. 2. Sin embargo, en lo que se
cual la cosa es, que es la causa de ella y que no es
posible que esta sea de otra manera). i refiere a la distincion sumamente importante
· entre razon del conocimiento y causa, Aristoteles
insinua en cierto modo .una idea del asunto, en
Tarnbi(m en la Metaf(sica, Lib. IV, c. 1, da ya una ~tanto que en Analyt. post., I, 13, expone con todo
introduccion de las diferentes clases de razones, 0 !. • ' detalle que el saber y demost rar que alga existe es
mas bien de }QS principiOS, apxac;' de lOS que _· I IDUY diferente al saber y demostrar p0r que
admite ocho clases; division que no es bastante · i ,jxiste: esto ultimo los presenta como el conoci-
profunda ni aguda. No obstante, dice muy miento de la causa, y lo primero como la base del
acertadamente: 1raq_wv JJ.EV ovv K.owov n0v· Qonocimiento. Pero no llega a una conciencia
O,PXWV, 70 1TPWTOV EiVaL, o(}Ev T/ EOTW, T/ "(LVETaL, totalmente clara de la diferencia, aunque en el
T/ "(L"(VWOK.ETaL ( es COIDUll a todos los principios el resto de SUS escritos lo hay a retenido y observado.
ser lo primero de donde algo es, o se origina, o se Mas no es este el caso: pues incluso donde, como
conoce). 'en ' los pasajes ' citados mas arriba, se mete a
f., •. .,,....,;<... las distintas clases de razones, no se le

En el capitulo siguiente distingue varias clases de au•~uJLn: la diferencia tan esencial, sugerida en el
causas, aunque con poca profundidad y confu- ftulo corrrespondiente. Y ademas utiliza la

44
palabra alnov para cada razon, sea del tige que
sea, y llama incluso la razon del conocimiento,. y
:-~~~to Empirico nos ofrece un ejemplo clara de
e.sta. confusion, continua entre los antiguos, entre
hasta las premisas de una conclusion, airia~: asi, la ley . logica de la razon cognoscitiva y la ley
por ejemplo, Metaf(sica, IV, 18; Ret6rica, II, 21; natural trascendental de la causa y el efecto. En el
de plantis, I, p. 816 (ed. Berol.), y en particular libra' IX, adversus Mathematicos, esto es, el libro
Analyt. post., I, 2, donde precisamente las premi- ' adv. physicos, § 204, emprende .la demostracion
sas de una conclusion se Haman atria~ rov de la ley de la causalidad y dice: uno que afirme
OVfJ.TTepaafJ.aro<; (causas de la conclusion). Massi que no hay ninguna causa (ai.ria), o no tiene una
se designan dos conceptos afines con una misma causa (alria) por la que afirme tal cosa, o tiene
palabra, ello es un sintoma de que no se conoc~ una. En el primer caso su afirmacion no es mas
su diferencia, o que al menos no se retiene CO\} verdadera que su contrario: ·en el segundo confir-
firmeza: pues la homonimia de cosas muy diferen- ma con su afirmacion que hay causas.
tes es atgo totalmente distinto. Pero donde c,o n
mayor claridad se manifiesta esta falta es en su ·"""' Vemos, pues, que los antiguos no llegaron a una
exposicion del sofisma non causae u t causa, rrc[pa clara distincion entre la exigencia de una razon
ro f.J.fl atrwv w~ a'irwv, en ellibro de sophisticis del conocimiento para la fundamentacion de un
elenchis, c. 5. Por attwv comprende aqui sola- juicio y la de una causa para la entrada en accion
mente la razon demostrativa, las premisas, esto es, · de un suceso real. Por lo que se refiere mas tarde a
una razon cognoscitiva, al consistir el sofisma en los .escolasticos, la ley de la causalidad era para
que se puede exponer con toda correccion algo ellos un axioma elevado por encima de todo
como imposible aunque no se deduzca en modo analisis:! non inquirimus an causa sit, quia nihil est
alguno de la proposicion asi refutada, que a pesar per se notius, dice Suarez, Disp. 12, sect. 1. AI .
de todo se pretende tener como invalidada. Asi, mismo tiempo conservaron la division aristotelica
pues, . no se dice lo mas minimo de las causas de las causas, ofrecida mas arriba: en cambia,
fisicas. Solamente el uso de la palabra airwv ha tampoco llegaron a una clara conciencia, por lo
tenido entre los logicos de los tiempos modernos que yo conozco, de la diferenciacion necesaria de
tanto peso que, apoyandose {micamente en ella, que hablamos aqui.
. explican continuamente la fallacia non causae ut
causa en sus exposiciones de los fallaciarum extra § 7
dictionem como el indicia de una causa fisica que
no lo es: asi, por ejemplo, Reimarus, G. J!1. • DESCARTES
Schulze, Fries y todos los que me han precedido.
La primera exposicion justa de este sofisma Ia Incluso el admirable Descartes, impulsor de la
encuentro en la logica de Twesten. Tambien en el · -:- observacion subjetiva y con ello el padre de la
resto de las obras y disputaciones·cientificas, por nueva filosofia, se encuentra, a este respecto,
regla general, se indica la introduccion de una' ,' metido todavia dentro de unas confusiones ape-
causa falsa mediante la imputacion de una fallacia nas explicables. Ahara veremos a que serias y
non causae ut causa.
46
lastimosas consecuencias ha llevado en la Metafisi- 'stencia, aDios, llevado ala cilna de la escalade
ca. Dice en la responsio ad secundas objectiones prueba cosmol6gica, le basta, en lugar de ella, la
in meditationes de prima philosophia, axioma I: mensidad inherente a su propio concepto; o
Nulla res existit, de qua non possit quaeri, 6omo la misma prueba se expreSli: in conceptu
quaenam sit causa, cur existat. Hoc enim de ipso · Intis summe perfecti existentia necessaria conti-
Deo quaeri potest, non quod indigeat ulla causa netur (en el concepto del ente sumamente perfec-
ut existat, sed quia ipsa ejus naturae immensitas .~o @ ~all.a contepida la existencia necesaria). Asi,
• ~ P~e.s,, est~ es el. tour de P_asse-p_asse, para el que_se
1
e,st causa sive ratio, propter quam nulla causa
indiget ad existemdum (No existe ninguna cosa utlh~o, zn · ma}orem Dez glorzam, la confusion, .
de la cual no quepa preguritar emil es la causa de i frecuente ya en Arist6teles, de los dos sentidos
que exista. Pues esto puede preguntarse del capitales del principia de razon ..
mismo Dios, no porque necesite ninguna causa·
para existir sino porque la misma inmensidad de Observada a la luz y sin prejuicios, esta famosa
su naturaleza es la causa o raz6n de que no · · \J>rueb~. ontol6gica no es en realid~d sino una
necesite ninguna causa para existir). Deberfa (tand1s1ma farsa. Un hombre cualqmera, en una
haber dicho: la inmensidad de Dios es una raz6n ocasi6n cualquiera, .puede imaginarse un concep-
de conocimiento de la que se deduce que Dios no I to, compuesto de toda clase de predicados, y se
necesita · ninguna causa. Confunde am bas cosas y 'preocupa de que entre estos, llariamente o, por lo
se ve que no tiemi concienda clara de la gran I. cual es nuis honesto, envuelto en otro predicado
diferencia entre causa y raz6n de conucimiento. como perfectio, immensitas, etc., se encuentre
En realidad, es la intenci6n lo que falsea en el la tambien el predicado de la realidad o la existen-
inteligencia. Donde la ley de la causalidad exige cia. -Como ya se sabe, de un concepto dado
una causa introduce el, en lugar de esta, una raz6n ,pueden deducirse, par media de simples juicios
. de conocimiento, porque esta no lleva tan lejos ·an~liiie os, todos sus predicados esenciales, es
como aquella. De esta forma se abre el camino, decir, imaginados en el, e igualmente los predica-
con este axiorria, hacia la demostraci6n ontologic:a . , dos esenciales .de estos predicados, teniendo eri-
de la existencia de Dios, cuyo descubridor fue, to.n ces verdad · l6gica, es decir, su raz6n de
despues que Anselmo proporcion6 los rasgos • eonocimiento en el concepto dado. Por consi-
generales para su introducci6n. Pues a continua- guiente, si ese hombre saca tambien el predicado
1
cion de estos axiomas, el primero de los cuales es de la realidad o de la existencia de su concepto
el mencionado mas arriba, se establece formal- imaginado a su gusto, iY por eso debe existir en la
mente y con. toda seriedad la demostraci6n .realidad, independiente de el, un objeto corres-
ontol6gica. Esta prueba viene ya expresada en . · al concepto!
realidad en aquel axioma, o al menosse encuentra el maldito pensamiento no fuera tan listo
ya tan listo como el pollito dentro del huevo hubiera intentado llamarlo tont()".
largamente empollado. ASi, pues; mientras todas .,..ut:nH:t:S, la respuesta a tal demostraci6n ontologi-
las demas cosas necesitan una •. causa para su es pien sencilla: "Todo depende de d6nde

48
hayas sacado tu concepto: si lo has obtenido de la
a
experiencia, la bonne fleure, existe su objeto y ·
I·,
no. necesita de ninguna d.einostraci6n ulterio. r; por
el contrario, si ha sido inventado en tu propio

predicados: es una mera fantasmagorfa". El que la


cfJ., haya querido defenderla contra la crftica de
,Kant, es una alianza d~ -la que la misma prueba
ontologica se avergonzarfa, por muy poco que la
vergiienza sea cosa suya. Que no se espere de mf
sinciput, entonces de nada le sirven todos sus I . ql,ie hable con respeto de gente que ha despresti-
giado ala filosoffa.
Teologfa, a fin de echar pie en el campo, extrano
para ella, de .la filosoffa, donde le gustaria • , § 8
muchfsimo estar, tenga que refugiarse en estas · ·
demostraciones, provoca un prejuicio muy desfa- SPINOZA
vorable contra sus aspiraciones. jPero, oh profeti-
ca sabidurfa de Aristoteles! . Nunca habfa ofdo ,Aunque la filosoffa de Spinoza consiste principal-
nada de demostracion ontol6gica; perc> como si mente en la negaci6n del dualismo establecido por
viera en la' noche de los futuros tiempos tenebro- ~ su maestro Descartes, a saber, entre Dios y el
sos y descubriera.en ella una patrana escolastica'y mundo, entre alma y cuerpo, le fue, sin embargo,
quisieni atajarle el camino, demuestra detallada- ·totalmente fie! en la confusion y mezcla, demos-
mente, en el capitulo VII del libro II Analyti-· trada mas arriba, de la relacion entre razon de
corum posteriorum, que la definicion de una cosa ~· conocimiento y consecuencia y entre causa y
y la demostracion de su existencia son asuntos ~fecto. Sf, intento sacar de· e}lo las mayores
diferentes y etemamente separados\ al saber por VEmtajas posibles para su metaffsica, mas incluso
medio de uno lo que se quiere decir, y por el otro que habia sacado el maest:i:o para la suya: pues la
de que eso existe. Y como un oraculo del futuro s~sodicha confusion es la base de todo ~u panteis-
pronuncia la sigl!iente sentencia: ro o €wat ovK , mo.
ovat.a avoEvt ov 'Yap ')'€Voc; ro ov. (el ser no I ·
pertenece a Ia esencia de ninguna cosa, puesto que . En un concepto estan contenidos, implicitamen-
el ente no es un genera). Esto es: "la existencia 11 • te, todos sus predicados esenciales, de ahf que por
no puede pertenecer nunca a la esencia, ni la . ,. medio de juicios puramente analiticos puedan
esencia al ser de la cosa". Por una larga nota de la t desarrollarse explicitamente: la suma de estos es
p. 152 del primer tomo de sus escritos filosoficos ' una definicion. Por eso esta es distinta de aquel
de 1809 puede deducirse cuanto venera el senor ,· (del concepto) solamente en la forma, pero no en
Schelling la prueba ontologica. Mas aun podemos • el contenido; pues se compone de juicios, com-
entrever algo mas instructivo, a saber: que esta. \· todos en el concepto, ·y por eso tienen
elegante y estirada charlatanerfa basta para llenar' el su raz6n de conocimiento, en tanto explican
de arena los ojos de los alemanes. Y ·que incluso ser. Estos pueden considerarse, por tanto,
un patrono tan clemente como Hegel, cuyos las consecuencias de aquel concepto, como
escarceos filosoficos no son en realidad sino m;w razon. Esta relacion de un concepto con los
monstruosa amplificacion de Ia prueba analfticos fundados en el y que se pueden

50
desarrollar de. el, es por entero la relacion que
tiene el Dios de ·Spinoza con el mundo, o mejor
.h l~
· turaleza y en la definicion de cosa existente
. orque ciertamente el existir pertenece a su
aun, que tiene la sustancia una y sola con sus~ ,propia naturale:z;a), o debe darse fue;a_. de ella).
innumerables accidentes (Deus, vive substantia . (Eth., P. I, prop. 8, schol. 2). En el ultimo caso
constans infinitis attributis. Eth. 1, pr. 11. Deus, · piensa en una causa activa, como resulta de lo que
sive omnia Dei attributa)~t Se trata, pues de la , 1igpe; en el primero, en cambio, una simple razon
relacion de la raz6n de conocimiento .con· .su · · de e.onocimiento. No obstante identifica ambas
consecuencia; en vez de que el verdadero teismo a~sas,- -preparando asi el terreno para su propositq
(el de Spinoza es meramente nominal) ado'pta la de identificar a Dios con el mundo/ Su artificio
relacion de la causa con el efecto, en la que· la 1 cotrsiSte siempre en confundir una raz6n de

razon permanece diferente y separada de la , Q_o:ii:_o_cimiento situada dentro de un concepto


consecuencia, no como en aquella; solamente dado. con una causa que · actua desde fuera y ·
segun la forma de observacion, sino esencial y ·~guip'ararla a esta. Lo aprendio de Des<;artes.
realmente, esto es, en si mismo y para siempre."' Co'mo pruebas de esta confusion cito los siguien-
Pues una causa asi del mundo, con adicion de la ~s pas~es. Ex necessitate divinae naturae omnia,
personalidad, es lo que designa la palabra •DiQs, • qua}) sub intellectum infinitum cadere possunt,
utilizada con mas honradez~- En cambio, un Dios ',seq'ui debent (Por necesidad debe seguirse de la
impersonal es una contradictio in adjecto. P.ero al naturaleza divina todo lo que puede caer bajo el
querer tambien Spinoza conservar la palabra Dios, .. intelecto infinito) (Eth., P. I, prop. 16). Pero al
en la relacion establecida por el, para su subst-:m- · mi.si!'J.o tiempo llama en todas partes a Dios la
cia e incluso llamarla expresamente la causa del ' causa del mundo. Quidquid existit Dei potentiam,
mundo, solo podia llegar asi a que conf4ndiera .. uae omnium rerum causa est, exprimit (Todo lo
por completo esas dos relaciones, y por consi- - ~que existe expresa la potencia de Dios, que es
guiente tambien el principia de la _razon de ,causa de todas las cosas) (Ibid., prop. 36, de-

trar lo que digo, recuerdo, entre otros muchos, el t


conocimiento con el de la causalidad. Para demos- . , · mbnstr.). Deus est omnium rerum causa imma~
nens, non vero transiens (Dios es causa inmanen-
siguiente pasaje: Notandum, dari necessaria unius- " "te, pero no transeunte, de todas las casas) (Ibid.,
cujusque rei existentis certam aliquam causam, prop. 18 ). Deus non tan tum est causa efficiens
propter quam existit. Et notandum, bane causam, · rerum existentiae, sed etiam essentiae (Dios no
propter quam aliqua res existit, vel debere conti- IJ)lo es causa eficiente de la existencia, sino
neri in ipsa natura et definitione, rei existentis de la esencia, de las cosas) (Ibid., prop.
(nimirum quod ad ipsius naturam pertinet existe- En Eth., P. III, _prop. 1, se dice: ex data
re), vel debere extra ipsam dari )(Hay que sefi.alar idea aliquis effectus necessaria sequi
que se da necesariamente alguna cierta causa de idea dada debe seguirse
cualquier cosa existente, por la cual existe. Y hay efecto). Yen ibid., prop. 4.
que sefi..alar que esta causa por la que alguna cosa res ms1 a causa externa potest destrui
existe o debe estar contenida en la misma cosa puede ser destruida sino por una

52
. I

causa extema). Demonstr. Definitio cujuscunque concluye asi: substantiae essentia necessaria in-

t·.
rei, ipsius essentiam (ser, constitucion, a diferen- ·.1
cia de .existentia. , existenc.ia) affirmat, sed non .
negat; sive rei essentiam ponit, sed non tollit.
volvit existentiam, ergo erit substantia causa sui
(La esencia de su sustancia implica necesariamen-
te la · existencia, luego la sustancia sera causa de s {
Dum itaque ad rem ip'sam tantum, non autem ad · "~ misma) (Eth., P. I, prop. 7). Por consiguiente ,
causas extemas attendimus, nihil in eadem poteric 1 · <;:on el mismo argumento con que Descartes habia
mus invenire, quod ipsam possit destruere; (La
i definicion de cualquier cosa afirma su misma
' esencia, pero no la niega; o sea, pone la esencia de
r. demostrado la existencia de Dios, demuestra el
ahara la existencia absolutamente micesaria del
mundo, que por lo tanto no necesita de ningun
la cosa, pero no la quita.) Asi, . pues, mientras bios. Esto lo dice aun mas clara en el segundo
atendamos solamente a la cosa misma, y no a las escolio de la p,r oposicion 8: Quoniam al naturam
causas extemas, nada podremos encontrar en ella substantiae pertinet existere, debet ejus definitio
que pueda destruirla)~ Esto quiere decir lo siguien- : necessariam exist(mtiam involvere, et consequen-
te: como un concepto no puede contener nada ter ex sola ejus defiriitione debet ipsius existentia
que contradiga su definicion, es decir, la suma de concludi · (Puesto que a la naturaleza de la
sus predicados, tampoco una cosa puede contener sustancia pertenece el · existir, su definicion debe
nada que pudiera devenir la causa de su destruc- implicar la existencia necesaria, y por lo tanto de
~ ---- cion. Este pensamiento es llevado a su cumbre en su sola definicion debe concluir su existencia
i la segunda demostracion, alga larga, de la primera misma). Pero, como ya se sabe, esta sustancia es el
proposicion, donde la causa que podria destrui:o: o mundo. En el mismo sentido dice la demostraci6n
. suprimir un ser es confundida con una contradic- a la Prop. 24: Id, cujus natura in se considerata
cion que contuviera su definicion y por eso la (Aquello cuya naturaleza en si considerada impli-
suprimiera;. Confundir la necesidad, la causa y la ca su existencia, es causa de sl) (esto es, defini-
razon de conocimiento se hace aqui tan imperioso cion) involvit existentiam, est cauS(l sui.
que Spinoza jamas dice unicamente causa o ratio
sino que se ve cada vez obligado a poner ratio seu ~ · Lo que Descartes habia establecido solo idea/men-
causa, lo cual ocurre ocho veces en una pagina, te, solo subjetivamente, es decir, solo para noso-
para tapar el fraude. Lo mismo hizo ya Descartes tros, solo a efectos del conocimiento, a saber, de
en el axioma citado mas arriba. la prueba de la existencia de Dios, tomolo
'I
Spinoza real y objetivamente, como la verdad.era
Asi, pues, el panteismo de Spinoza no es sino la relacion de Dios con el mundo.LPara Descartes la
realizaci6n de la prueba ontologica de Descartes. existencia va implicita en el concepto de Dios y se
En primer Iugar adopta el principia ontoteologico · convierte, pwis, en argumento para su verdadera
de Descartes mencionado mas arriba: ipsa natu.rae existencia;· para Spinoza el mismo Dios esta
Dei immensitas est causa sive ratio, propter quam ctentro de la naturaleza. Por consiguiente, lo que
nulla causa indiget ·ad existendum. Al principia para Descartes era simple raz6n cognoscitiva lo
utiliza siempre substantia en lugar de Deus, y convierte Spinoza en razon real: Si aquel habia

54
enseiiado en la prueba ontologica que de la infinita infinitis modis sequi debent (por necesi-
esencia de Dios se deduce su existe.ncia, este hace dad, de la naturaleza divina deben seguirse infini-
de ella la causa sui e inicia insolente su etica asi: . tas cosas de infinitos modos). Asi, pues, indiscuti-
per causam sui intelligo id, cujus essentia ( concep- blemente este Dios tiene con el mundo la 'misma
to) involvit existentiam ~usa _cj__()J>f~!ltiendo relacion que un concepto con su definicion. Y no
aquello cuya esencj~_imp!icasu existencia),_sordo por eso deja de unirse a continuacion el corolario
aiaVoz--ae -A.rfstoteles, que le grita rd o' dvac; ovK siguiente: Deum omnium rerum esse causam
otiaia OVO€Vt' ( el ser no pertenece a la esencia de efficientem. Mas lejos no se puede llevar · la
ninguna cosa). · confusion de la .razon de conocimiento con la
causa, y no podia tener consecuencias mas impor-
jAqui tenemos la confusion mas palpable de. la tantes que estas. En cambio, esto nos demuestra
razon de conocimiento con la causa! Y si los ~~ lmportancia del tema del presente tratado.
neospinozistas (schellingianos, hegelianos, etc.),
acostumbrados a tomar palabras por pensamieri- A estas confusiones de esos dos grandes pensado-
tos, se deshacen a menudo en una piadosa res del pasado, debidas a falta de claridad en el
admiracion por esta causa sui, por mi parte solo pensamiento, ha puesto en nuestros d1as el senor
veo en la causa sui una contradictio in adjecto, un Schelling un pequeiio epilogo, al haberse molesta- , I
antes que es un despues, una sentencia grosera do en aiiadir un tercer grado al climax presente.
para cortar la infinita cadena causal, si~ un caso Descartes se habia enfrentado a la demanda de la
amilogo al de aquel austrfaco que, como no ley inexorable de la causalidad, que acosaba a su
llegaba bastante alto para prenderse un broche, se Dios, sustituyendo la causa exigida por una razon
subio ala silla. El verdadero emblema de la causa de conocimiento a fin de tranquilizar la cosa.
sui es el baron de Miinchhausen, apretando con Spinoza habia hecho de ella una verdadera causa,
las piernas al caballo que se hunde en el agua y esto es, una causa sui, convirtiendosele Dios en el
tirandose para arriba, junto con el caballo, de la · mundo. Schelling (en su Tratado sobre la libertad
trenza echada hacia adelante; y debajo elletrero: human a) hizo partir del mismo Dios la razon y la
Causa sui. consecuencia, consolido asi la cosa mucho mejor
elevandola a una hipotesis real y acariciadora de la
Para concluir echese un vistazo aun a la prop. 16 razon y de su consecuencia al decirnos que "en
del primer libro de la Etica, donde, de la razon de Dios no es El mismo sino su raz6n, como una

I
que ex data cujuscunque r(!i definitione plures razon primigenia, 0 mas bien sinrazon "sin fon-
proprietates intellectus concludit, quae revera ex do" .. Hoc quidem vere palmarium est. Hoy dia se
eadem necessaria sequuntur (de la definicion dada sabe muy bien que toda esta fibula la ha sacado
de cualquier cosa el intelecto concluye muchas del "lnforme fundamental del misterio terreno y
propiedades, que en verdad se siguen de ella celestial" de Jakob Bohme. Mas parece ignorarse
necesariamente) se deduce que ex necessitate · 'de donde ha tornado el asunto el mismo Jakob
divinae ·naturae (es decir, tomada realmente) Bohme y donde esta en realidad el origen.

56
Permitaseme, pues, indicarlo. Se trata del ~v865, y <;:omo en una matriz, ·en el Silencio,
es decir, abyssus, vorago, esto es, profundidad sin CQj~XI.S.tEmte
con el. y esta (el Silencio), recibiendo
fin, abismo, de los valentinianos (~>ecta heretica simiente, .Y quedando prefi.ada, pario a la
del siglo II), que fructific6 en el silencio consubs- igual e identica a su progenitor,
tancial que dio Iugar al entendimiento y al porque solo la magnitud del Padre es capaz de
mundo, tal como lo relata Ireneo, en contr. hae- ; abarcarla. A esta inteligencia la Haman unig€mita y
res, lib. I, c. 1, con las palabras siguientes: . principia de todas las casas). De alguna forma
A€-yovaL 'YUP nva elva<; €v 4,oparols Kat debio llegar .. esto a ofdos de Jakob Bohme,
aKarovop.aaTo'k vwwp.aaL T€A€WV Atwva rrpoovra procedente de la historia de los heresiarcas, y de
TOVTOV oeKaL 1Tpo.apXflV, Kat 1Tporraropa, Kat sus ~anos lo ha tornado seguramente Schelling.
{3v06v KaAOVOLV.-- 'TrrapxovTa oe avrov
D,XWPfJTOV Kat aopaTOV, CLLOLOV T€ Kat aT€VVf/TOV, § 9
I L I "' 1 ._ .J ) ,...

ev f/OVXW Kat f/PEJJ.La TOAAf/ TeToveavt ev arre~..pot<;


luwai XPOVWV. LVVV1Tapx€iv o€ avrw Kat LEIBNIZ
Evvo1av, 'ljv Of .Kat xapLV, Kat LLTi]V ovop.a
~ovauwi evvafiOflVaL 1TOT€ d¢ 'eavrciJ rrpo{3aAea0at L~ibniz fue el primero en establecer formalmente ''· 1~
TOv {3v0o'v Tofrrov hpxrw Twv rravrwv, KalKaOd.rrep ~r principia de razon como un principia funda-
.·arrepp.a· Ti]v rrpo{3oATjv TaVrf/V (flv rrpo{3aAeaOm n\-ental de todo conocimiento y de toda ciencia. ~
'vevoiJOfl) KaOeaOat, w<; ·
~v JJ.~Tpa, rii Lh proclama en muchos pasajes de sus ob:ras con
avvvrrapxovaf/ €avTw Lt-rfl . TavTf/V o€ vrrooe~aiJ.€ mpa, se da importancia con ello y se
VfiV TO a1r€p1J.a Tovro, Kal E'YEVp.ova 'Y€VOJJ.EVf/V, como si hubiera sido el primero en
a1TOKVJJ.OaL Novv, OJJ.OLOV T€ Kat LaOV TW . Sin embargo, no sabe decir de el mas
rrpo{3aAovn, Kat p.ovov xwpovvTa TO p.qeOo<; TO~ de siempre, que todo y cada una de las
llaTpc:k. Tov 0€ vovv TOVTOV Kat JJ.OVO'Y€Vfl s.as .deben tener una raz6n suficiente de par que
asf y no de otra manera; lo cual el mundo
KaAOVOL, IWL apxijv rwv rravrwv. (Pues dicen que . bfa saber tambien antes de el. La distincion de
hay en las sublimidades invisibles e innombrables sus dos significados fundamentales la indica de.
cierto Eon perfecto y preexistente, al cualllaman pasada, mas no la destaca expresamente ni la
protoprincipio y protopadre y abismo. Este, '1'Plica con claridad en ning(m sitio. El pasaje
siendo imrienso e invisible, etemo e inengendrado, donde habla de ella es en sus principiis
se hallaba en gran quietud y tranquilidad en las JU"·""·"""u iae, § 32, y un poco mejor en su version
infinitas edades de los tiellJ.pos. Existiendo simul- de los mismos; titulada Monadologie:
taneamente con el estaba el Pensamiento, al que du princjpe de la raison suffisante nous
tambiim denominan Gracia y Silencio; y este l•on:sw.ercms qu'aucun fait ne sauroit se trouver
abismo habiendo decidido una vez producir de si
' .,
el principia de todas las casas, deJO caer esta
ou existant, aucune enonciation veritable,
qu'il y ait une raison suffisante, pourquoi il
producci6n que habia decidido, a manera de
soit ainsi et non pas autrement". Comparese

58
con esto el § 44 de su Teodicea, y la carta 5 a recipere pqssit, est in essentia seu modo composi-
Clarke, § 125. tionis lapidis". E~ ultimo me p~_i)Ce !!!U::on~~p-
to inadlllisiple_,____}>Q_~ibilidad-iill___@!!_~I~--es.--c.omo
Kant bien lo ha demostrado, la correspQ_ild~ncia
§ 10 cotclas-··c~Oiaas..par-.nosotros . . a-iiwti
• de toda experiencia. Por ellas sabemos, en rela-
WOLF ci6n con erempleo dela piedra de Wolf, que los
cam bios. son posibles como efectos de causas, es
·l'~ Wolf es, por tanto, el J)rime~o ~ue separ6 clara: decir' que de un estado puede suceder otro si este
mente los dos significados prmc1p~les de nuest~o c~n~iene las condiciones para aquel. Encontr~­
principia y estableci6 su difer~ncm. ~as todavw aqui, como efect?.t-~1 estado del caloide la p19dm;
no for1J!uJ6 el pri~~~E_i~--~on ~uf!_Cl~t~ _en la. ~ f como causa,j_L~tado J!!:E;l~.edente.-de_ J.a_~c_t_ _ _
L6gica, tal como sucede hoy d1~, .~mo en la 'dad calorffica--final de_la.piedra..y...su....oonta.Gte-eon
Uii1ologia:· Ahi mismo,_ E!n el § _71 ~ l?Siste en q~e ··. -~~!~EHbre_~-::_El queWolf quier_a n_a~ar ala priJ?era
fio . se... debe confut:l_gi:r el pnnc1p10 d.e ... E~zon modalidad de este estado prmczpzum essendz y a
suficignte ··-del. ~onocillli~!-_~ con el . d~ .caus~ y la segunda principium fiendi, se debe a un engafi.o
efecto, aunque no fija claramente !a dlfe:enc1a Y que le viene de que las condiciones que yacen de
entra en confusiones al introducir aqm, en el parte de la piedra son permanentes y por eso
capitulo de ratione sufficiente, § § ~0, 74_, pueden esperar mas tiempo a las otras. El. qu~ ,la
75, 77, para prueba del principia de razon. sufi- piedra sea tal como es, de tal constltucwn
ciente, ejeniplos de causa y efecto ~ de m?tl~? Y quimica, que lleva en sf tanto y tanto calor
acci6n que, si quiere hac_er aquella ~1ferenc1acw~, especifico, y por consiguiente una capacidad
hubiera debido introduc1r en el cap1tulo de causzs calorifica que esta en relaci6n inversa del mismo,
de la misma obra. Pero en este vuelve a emplear es, lo mismo que su contacto con el calor libre,
ejemplos muy parecidos y vuelve a formular , ~I consecuencia de toda una cadena de causas
principium cognoscendi ( § 876), q~e a_ decn anteriores, todas principiorum fiendi: pero la
verdad, como ya hemos expresado ~as arnba, nQ. • coincidencia de ambas circunstancias es la que
pertenece aqui, sino que sirv_e para 1mplantar su determina el estado que, como causa, condiciona
diferenciaci6n clar~_d~terrg:!!_lada . de ~~- leY-.9-.e la el calentamiento, como efecto. En ninguna parte
causal!da(i; qu:e-:-Vfene' despu~s e~l~s- § -~ 881-88~. queda sitio para el principium essendi de Wolf,
Prznczpilim, dice aqm ademas, dzcztur: z~, quod zn que por tanto no admito y sabre el cual, en parte
se continent rationem alterius, y ?Istmgue tres por eso, he hablado con detalle a fin de hacer
clases, a saber: l,l_p_r~~_!pium fiendz _(causa), qu~ comprensible el verdadero sentido de la ley de la
define como "ratio actu~~_,_J.a causalidad. 3) Wolf di(~rE!nGia,_..,.!!oJUQ ya_hemos
lapis caiescit, 1gn1s -aurradi~ s~l~es sunt ra~wns, ~ --"'-·..._.·,~--··r· ium cognoscendi, y bajo . causa
cur calor lapidi insit":~2) prznczpzurl? . ess~ndz, que -==:- sive ratio volunta-
define asi: "ratio possioilitatis alterms :_ m eodem
exemplo, ratio possibilitatis, cur lapis calorem

60
raz6n y consecuencia en los juicios puede ser
§ 11 muy diferente a un conocimiento de efecto y
a•~u:Kl; aunque en casos particulares el conocimien-
FILOSOFOS ENTRE WOLF Y KANT
de una causa, como tal, pueda ser raz6n de un
Baumgarten, en su Me~aphysi?a,. § § 20-24 Y que enuneia el efecto (cf. § 36).
§ § 306-313, repite la:> d1ferenc1a?wne~ de ~-o_lf.
Reimarus, en la Teona de la razon, § 81,_ dis~~n­
gue: 1) raz6n intern:a, de do~de su exphc~cwn
coincide con la ratzo essendz de Wolf, s1endo
vruida la ratio cognoscendi si no transfiriese a
objetos lo que es solamente vruido_ para-concep- Hasta este seriQ.._pe.nsa.dQr _n~diehabia dudado de
tos; y 2) causa exterior, es dec1r, causa. E_n l~siguieiite.Lo primero y ante:dor a todas las
el § 120 seq. determina co~r~~tamente la ra~zo cosas del cielo y de la tierra es el principia de
cognoscendi como una cond1c10n de la enuncla- raz6n suficiente, a saber, como ley de la causali-
ci6n; solo confunde la causa con ella en un dad. Pues es una veritas aetema, es decir, en sf y
ejemplo del paragrafo 125. · de por sf se halla por encima de dioses y destine.
Todo lo demas, en cambio, por ejemplo el
Lambert, . en el Nuevo grganon1 no cita ya las entendimiento que piensa el principia de raz6n, y
.
'di.TerenciaCiones__ _:g_~-~: WQ!f_1 per.,8. _.m.ue.stra ~n :·un menos todo el mundo y tambiEm cualesquiera
sean las causas de este mundo, como atomos,
' e]emplo· quEr ·distingue ~ntre razon de. conq~IIDien·
to"y causa, saber, vol. I. § ~72, don~~ -~1~~ 9.\l~ un creador, etc., lo es en primer
Dios es el principium-essendz de-·tas-verdades Y las medida y gracias a el.
...v:erd!!Q~-~ - -p_~iE_Qipia.-~de.J2iQ!i.. --
Platner, en los Aforismos, § 868, dice: "Lo q~e
en la representaci6n significa raz6n y efecto (prm-
cipium cognoscendi, ratio-ratio~a~um) es en la
realidad causa y efecto (causa effzczens- effectus).
Toda c~J!.Sli~__raz6n de conocimiento, t?do efec~o
oonsecuencia .d.e'"COrrociffiie·nto''-; --Qtl:rere- demr,
· · P.}!~~~-lo que~
~~i_dad,_.con:~Qnde aJ.Qs_c~n~eptos ®" raz<?n Y_
consecuencia en el pensarment.o~- aquello~_
·senan afgo asf como substancia y accidente l?ara
sujeto y predicado, o como la cualidad del ob]~to
para la sensaci6n del mismo en nosot!~s,. etc. Creo
que seria superfluo refutar esta opmwn, pue~:o
que cada cual puede ver facilmente que la relacwn

62
I
I

dental, del que nos br~ la cony~ti6I1 (ie que el ri"•'""""tt..... en particular lo enuncia en su Logica
:rnunao es tan oepenruerite<Ieriosotros en conjun- I. I, p. 16) con compl,ta sufi_ciencia del modo .
io-cumo-·m--somos nusutrosi:fe-·ennclividualmentP. •!§"""''"'"': "Raz6n 16gica {raZOn de conocimien-
/-:Pues-m·aeriiOStfar los pri~l!JlScenoentale~ no debe confundirse con la real (causa). El
, como tales, gracias a los cuales podemos determi- lnrtcu·JI·.o· · de razon suficiente pertenece a la
, nar a_..PJlk)ri, es decir, con anterioridad a . toda , ....e•• ~... , el principib de la causalidad a la Metaffsi-
experiencia, 11J.gq sobre los objetos y su posibili- (p. 60). Aquel es princi:Ri<:>__fl1ndamental del ,
dad, demostr6- que estas co_. s_as no
.. ----.. pueden existir
.....
pensamiento, este de la ex~iencia. La causa
independientemente de nuestro conocimiento; tal atafi.ea las cosas reales, la razon logica solamente
como se nos presentan. Resalta, asi, el parentesco alas representaciones mentales". ·
de ese mundo con el suefi.o.
Los adversarios de Kant penetran aun mas en esta
§ 13 diferenciacion. G. E. Schulze, en su L6gica, § 19,
nota I, y § 63, se queja de la confusion del
KANT Y SU ESCUELA principia de razon suficiente con el deJa causali-
dad. Solomon Maimon, en su L6gica, p. 20-21, se
El pasaje pri~obre el prin~o de queja de que se ha hablado mucho .de la razon
~Ufieiente- es el pe~~~~.:_l1n suficiente sin explicar lo que se entiende por eso,
d~scubrimiento ~_1! , ~a,cer8e impre~­ y en Ia p. XXIV del prologo, censura que Kant
~ ci'ltiCa de la razonA?!Ira~', y a decn deduzca el principio de la ~-;~usalid'iia de la forma
verdad en su primer cap1tufo bajo A._.Kant entra logica de los juici~poteticos.
en Ia diferenciaci6n del princi/Po l6:co~~form111J
del co~ "ca~ipio..ti.ene-q 1e f.ener F. H. Jacobi, en sys (:artas sabre .la. doctrina de
, ~n", y el pnhcipio transcendental (rna- Spirroza;·::apendice· 7, p. 414, _dice que de la
..-, terial) , "cada cosa tiene que tener su raz6n", ai confus.i.Qn. del concepto de razon-eon eL de Cl!!JS.a____
polemizar contra Eberhard, que habia querido na:::~Un--~6_Q;que se ha convertido en la fuente .
identificar ambos. Su demostraci6n de la ePrio- de distintas ~~~!!~as. '!:_ambien indica .
ridad y, con ello, de Ia t.ranscendentali- a su moao la diferencia Cie ·ros mismos. Pero,
dad de la ley de la causalidad, la ''Criticare mas como suele ocurrir en el, encontramos mas un
adelante en un paragrafo aparte, despues de juego de frases que una sena actlVldad filos6fica. ,
proporcionar la {mica verdadera. · ,. -----------------------------~--------
Por ultimo, como diferencia Schelling razon y
Despues de estos procesos, los variados meta'dos causa podemos verlo en sus "Aforismos para la
de logica que ha suministrado la escuela de Kant, introduccion a la filosofia de la naturaleza'',
por ejemplo, los de Hofbauer, Maass, Jakob, 184, que inauguran el primer cuaderno del
Kiesewetter y otros, fijan con bastante exactitud tomo de los Anales de la Medicina, de
la diferencia entre raz~I1 de conocimiento y causa. y Schelling. Se dice ahi que el peso es la
. ,----
64
t,qz6~_y_J_a~z fa c:Usa c}e las cosas; lo cual Cit~ toda demostraci6n. es Ia reducci6n de lo dudoso a
(micamente comoiil.go·cunoso;-piiestO que·sefi'ie-~ algo .reconocido, y si volvemos a exigir siempre
jantecliarl.atanerianomerece- ·rungrrn-ru:gar -entre una prueba ~e esto admitido, sea lo que · sea,
ta~t opiniones de lo.L__in__yestigaaores'' " serios·-·y_ caeremos al fm en ciertos principios que expresan
n~os. las formas y leyes, y por eso, Iai-condiciones de
tod.~ pensamiento y conocimiento, de- cuya apli-
§ 14 ca.ciOn .se com pone t~do pensamiento y conoci-
mien!o; .de till. suerte que Ia certeza noes mas que
SOBRE LAS PRUEBAS DEL PRINCIPIO Ia c~mc1dencm con elias, y por consiguiente su
prop1a certeza no puede provenir de nuevo de
A(m queda wr mencionar que varias veces se ha <,>tros principios. En el capitulo V discutiremos la
intentado en :-ano demostrar en general el princi- clas~dad de estos principios. •
pia de raz6n suficiente, en la mayoria de los casos
., sin fijar con exactitud en que sentido se tomaba. Buscar, ~n particular una prueba para el principia •
Por ejemplo, Wolf, en la Onto[ogia, § 70, cuya de razon, es un-ahsurdoespedat;·que ·denota·falta
prueba repite Baumgarten en Ia Metafisica, § 20. de - ~~~tez . . T~a : ~_~nrostraci6n es la expos1CI6ri
Seria superfluo repetirla tambien aqui y refutarla, de_~~ -~~:l-~!!Jl~~ JUICI~P.-~~o, que recibe asi
pues es ~idente qU:e se apoya en un juego de e~ -Jm!_dicado de ver~C£er6:, Precisamente el princi-
, palabras. Platner, en los Aforismos, § 828, y plo de :azon _es la e_ resw de este reql!iill.o de
Jakob en la L6gica y Meta{isica (p. 38, ed. 1 794), tl.n~ . r.~on para to do J~gQ., menexlge para el
han intentado otras pruebas en las que resulta una prueba, es decu, Ia exposicifuLde una raz6n
facil distingui.r el circulo. De ~~dELK.ant, l~samente y,a como veldadero st' ,/
como ya hemos dicho, hablaremos mas adelante.
.
apoya su ex1genc1a . justamente en este supuesto.
' '
Como espero pro~~ a lo largo qe este trat~g,o las Ca~, ~u_es, ~? ese cir~ que exig~ryeba de
' •diferen~~s ~ . .m.U~,E.t:m...en'4n.9!miento, cuy'a 1{!.-JY.StlftcaClon Perra exigir una_prueba.
expresi6.rl ma~--- ~neral es el princjp,W' "de I!lA6n
: suJiciente; resultar~misiD...Q _9!1e_~...ru.incipio
no se puede- d~ostrar en absoluto, sino que_.p ara
tQ~ ~CSJ!Lql_Q~~~-~~de -Ia
kantiapa, dirigida no~a Ia Cv~fdjz)_sino..__a . Ja
a~ae-TaTeyde Ia caU:sllli<iact) sigue vigente
lo que dice Arist6teles: AO'YOV ~11TOV~t c:;v OVK ean
Ao'YO\ a:rrol>ei~EW<: 'YfLP tipxr1 OVK ci1rol>ei~t<: €on
· (buscan la raz6n de lo que no tiene raz6n: pues Ia
demostraci6n no es el principia de la. demostra-
ci6n), Metafisica, III, 6, con lo que hemos de
confrontar lo que dice en Analyt. post., I, 3. Pues

66
) si~plemen,te razq~ de C<?~ocimiento? No,
pues Ia.Jgual~~d de los an_gulos f!O es si:mplemente
pru~a de la igualdag de los lados, no -solamente
razoQ_ge un ju~cio; de meros conceptos no puede
comprenders~ _Jamas que, porque los angulos sean
CAPITULO III iguales, tamb1en los lados tienen que serlo; pues
~~ conc~o d~ la igua.l4e..d de los ful@los no se
' enc1~r_ra el de la IID:t~4ad de los lados. -N 0 exTSfe •·
INSUFICIENCIA DE LA EXPOSICION aq~u.' por ~nto, ninglin .vinculo entr~ . ~c:>r.le'P"tos,
Y DEL ESBOZO o JU!£!_~, smQ.....e..n..tre.Jaqo_!) _yJ:~gy)os. La_igualdad
HECHOS HASTA ARORA los . J~.s .dir£.£!fl!J1!1.rite ~~ · para- el·
de.. .la igu aldad...de..~os _ .la.dQ.§, ~ o
§ 15 ·~~y,_u..f;'.L:.£.1.Unente, ~L~~l.!~i>l! gel<ser-cisz;· aqui
·;;;;:..:;,;;;....:ar~·= como los ~gvlos son i~ales, tienen
CASOS QUE NO ESTAN COMPRENDIDOS los lados. Encuentrase aqu1 una relaci6n
EN LOS SENTIDOS ESTABLECIDOS entre angulo~dos, y tl!Ydirectamente
HASTA AHORA DEL PRINCIPIO . , necesaria d.g_ os 'tilcia·s 0 si pregun-
to por que en verdad infecta ac a, pero jamas
Del vistazo rapido que hemos dado en el capitulu ~facta infecta fi_eri possunt; esto es, pQ_ L que el
anterior se deduce como resultado general que, pasa.d<? es s~nclllamente irrecuperable, el futuro
aunque paulatinamente y bastante tarde y no sin meutable; entonces :!!9~ puede expone;rse esto de
incurrir a menudo de nuevo en cqp._fu.siones y una forma pura~!l!.(lJ6gica, por medio de meros
fa!!g_s, se han venido diferenciando dQS aplicacio- ~-onceptos. ~i tarnpo~ es aslUlt2.._Q~.Ja ,causalidad,
nes deu!incipio de razon. suficiente; . una .. a ~\\.~St() _qU(l ~s.t~ 9-om.mlilos acontecimientos en el ·
juici~. que, para ser verdaderos, han de tener
•tieQWo, no ~Lti~m..P..Q....mi.smo. P~~~-no mediante Ia
. siempre una raz6n, y otr<L.l)_.C::all1bios de ob.jetos ~ .c~usalida~, sin? directamente a traves de su
(, ~.l:!!.es que han de .tener s~empre una causa. Vemos · · simple ex1stenc1a, cuya entrada era inevitable, Ia
que en am.hgs casos el pr~ncipio de raz.QJ!SLJ.l iden- ~Qra presente ha lanzado las pasadas en el abismo
. te j!!,§!i..f~r~ q11,e., propiedad que le ·s~n fondo del pasado y las ha aniquilado para
• es esencml. ;,Solo se comprenden bajo esas Q.ps s1empre. Esto_ no puede comprenderse por meros
rel~c:!9nes todos los casos en los que tem~mos
n~ aclararse por ellos, sino que lo
der~ho a preguntar par que? i,Si pregunto . por
d1rec~a e. intu_itivamente, igu~ __q_~-~- la
que en. este trhingulo son los tres lados iguales?
ir;IiJfer,en~~ia ent;r~Jzqwe.rda.y. .der~cha, y ~o ·que de
La respuesta es la siguiente: porque los tres
, . com~ por ejemplo que el guante
angulos son iguales. ;,Es, pu~s, la igualdad de los
no v1ene bien a Ia mano derecha.
angulos causa de la igualdad de los lados? No,
pues aqui no se trata de ning4n cambio, esto es
de nin~cto que. hubiera de tener una causa: , pues, como .no todos los casos en que

68
encuentra aplicaci6n el princiJ?io ~e. raz6n ,_\,,ufi- no..J.!'l,_gueda sielllm:~.:-wj.s .9.~. -~q_ ~<:>mf!!LCJ. todas
ciente, pueden-re.d\lc.irse a f!l.?,:.<?_I!__!?W:~ :~ SJ:HJ:>e- e~~B;,~. l? que diCe ·nuestro pnnctplO, conce-
cuencia y a ..causa y_efecto; C91,\!~:~ .d.iYl~!?~ n~ btdo en termmos generales y abstractos. Par eso !
tiene -cumplimie.ntp JaJey d~_ la.,.,e . spe. t:t.flcac. ton._. SllJ.. l~..mill.G~Q~~-, jnherentes al mismo1 de 'las qq,e ,
e~bargo; la ley"_dela homog~JQ.~a? no~ ~£1tga_a desP.,\).es . hablaremos con mas detalle, son las q):l~ ·
p~'Upgner que esos ~a.s.P.~}}.~. ~q.~ - P!fere.ntc:r~:P:asta ~:,Jf~rp~d() ...las . :(ai<l~~-• .ciel . principia de r~6n
lo .ill.finito,,.,sino que tteneQ_g}!~:-poder r.ed'I.).S!ll$.e a - Bl!f~q~~p~e. Ahara bien, estas, al observarlas mas de
cierta$..-~ecies. Antes de que mte_~,!~ ahara esta· cerca, de acuerdo con las leyes de la homogenei-
division es necesario deterroinar aquello que, ~n ; .' dad y. de la especificaci6n, ~ clasifican en espe<;_t~s
tacio"Slos casos, es R.~Clt!io~del .pxi:q_cipi? de t~:z;on de.terl!ljnadas, muy distintas unas"de::otras, cuyo
S'l.).ficien.t e, como SU carac~e:t:. J;!artfcular; _rorque_\'ll . numero ']nreq,~ reducirse a cuatro, al dirigiiSe alas
concept(L.de _ g~~o d~be est~L~~te:rm~ado PP.r cuatro clases en we~ _ giyide _todo lo qu_~_puede
los concep_~~-s ~~~~~.ecte. ' ~!>Je.tQ .p!lia..nosotms., es Q.ecir, .toc:laLI!Ug~j;ras
C, ~entaciones. Esta_~ cuatro cl~~sse establecen
. tratan en los cuatro cap'itiilos siguientes.
§ 16

LA RAIZ DEL PRINCIPIO caq~o de ellos veremos aparecer el princi-


·DE RAZON SUFICIENTE pia ·de raz6_-Q; §.¢iciente bajo una 'forma distinta,
J>er~....en.d.Ofla.s..~art;es, al ~rmitir l;;~....~~Rresi6n
Nuest;a conciencia conC!£.~c!:ora, como sensibilidad ,l!ldica~...mas arr1ba, se. ¢u:a . a conocer c.omo el
exTerwr___e_interior -{receptiuidad), entranda en , . misr@_Y.~-~qm.o. ..brotade/cie la .raiz aqu:f indicada . .
acciOn ·erdendimi(1_n to Y.J:.CE_gn, se descomp?ne en
~ujeto y objeto, )! __':lQ., ..£.®tie7J.e nada mas. -~lll". ·
objefe::po;r.a&.l -~;ujgto, )! ser nuestrarepres~r:tg(:!_on,
es lo mismo. Todas . nu_estra.t~epre~entacwnes ~tm __.
objetqs del sujeto y todQ$..Jg_~b]etos del _s !peto .
·~~as.-~epres.e.ntaciones. Pero he _aquz~ que
. todas nuestras representaciones entre s~ e~t{l!L~n ·
una relactc5lLfe$U,l(lJ..YJ!eterminable a pnortpQr la_
forma, en....J!.ir.tud de la c~al nada.... de po~. sz
existente e.Jr.J.dependiente, nJ._Jg,r,n._pa_co nada .J'!dzc
vidual y .sin ilacion, puede convf!rtzrse en ob}gto .
parq no_s0 tros. Este _ ne~~ es el que ~xpres~, _e~ su ·
generalidad, el pnnc1p19 de ..razon sufi~nte.
Aunque, como podemos d;ducir P2~~__r,hcho
hasta ahara, modifica tambte~ ~xpres1on seglin.
, la diversidad de la clase de los-@Leios. Par tant o,,

70
r::;·
fiMI ·

'§ 18

ESBOZO DE UN ANALISIS
TRANSCENDENTAL DE LA
.
REALIDAD EM'JfTRICA
.
......,___,..·~--·

CAPITULO IV ,· . ~

~as .formas de estas representaciones son las del


SOBRE LA PRIMERA CLASE DE OBJETOS sentido interior y exterior, tiemP.o y ~e.acio. Pero
PARA EL SUJETO Y LA FORMA.Q!Q.N ~olo son perceptibles .es.tos. ·como ll~!lad~ Su
PREDOMUigrl'E EN ELLA D:EL PRINCIPIO perceptibilida~ate.r.L4, de la que lare
DE RAZON SUFICIENTE mas adelante, as1 como en ·el paragrafo 21.
§ 17
Si . el tiempo fuese _la forma ... general d~ estas
EXPLICACION GENERAL DE ESTA ;.,ret,re~;entaciones, no habda entonces ningun co-
CLASE D~ OBJETOS exjsti~, y par tant<;> nada persis!e~nte pi _-ninguna >
dttrac'?.~ ~uep el tlempo ~s perc1b1do umcamente
La primera clase dl( los objetos po.:oibl~s de ~ues~r~ s'feSfa l~naq.o, y su continuaci6n solamente · a
imaginaci6n es la de las representaetone.s..r.ntu~t~ · traves del ca.IEbio de lo que l!§"a.\ La persistencia
vas,-v'blf!Jlletas, empir.icas. Son conceptos__mtU!tt- de un objeto, por tanto, solo es cdri6c1da median-
vos en cont.raste c~n los simplemente pen~ados, . te, el contraste con otros que existen al mismo
esto es, ~Jistractos; complgJps -en tant_o contlenen, tiempo q~e el/}>ero la repr~sentacio~ del c_oexisti.r >
seg(J.n la difetenciacion de Kant, no solo JQ. for~~ JtO es pos1ble ~ el mero tlempo; smo que, en la
sino tmpbie).1 Io._ ,material de . }Q.~.....fenomenos;. otra mitad, condicionada por Ia representacion
emp([Js.bs, en parte p<;>rque n? brotan. de_JJIJ.a del espacio; porque en el tiempq solo todas las
.•
mera ilacion df..,.E!:,.nsamientos, Sl!J,? qu~ t~~),len su ~osas existen una tras otra, en el espacio, sin
ori~n e;-"u11a excitaci{m de la -~C::!:~~~ihuad de embargo, una junto a otra: esta representacion,
. nuestrQ__, c.~~!po5ensitivo, a la ~ue s1empre se consiguiente, no surge hasta que se da la
remontan para dar fe de . su reahdad; y en parte de tiempo y espaciq, \
tambien porque, de acuerdo co? las \E;lyes. del ....
,,._ ~,;

espacjg, 'del tiempo y de ~a causalidag.Jm co_nJU?"'·


to, son idea!i~--que van un~s a ese co~pleJO s1~ por otra parte, fuese el espacio Ia {mica forma
principia _piJi!:t que form~ nuest:r.a..r-'"llzdad emp t- las representaciones de esta clase, no habrfa
r:ie£!. y coino esta, seg\.ln el_ res~ltad? de" la . cambio: pues cambia, o variaci6n, es
doctrina kantiana, nQ anula ~'!:!,~dealzdad tr~!!sqen­ n de los estados, y la sucesion solo es
dental solo se c0 nsideran aqm,aonde se trata d!l en el . tiempo. Par eso puede definirse
los el~mentos foripales del conocimiento, como lm.lbien el tiempo como la posibilidad de deter- t•
merasrepresentaciones. lmlcu>n£!s distintas en la misina cosa. ·•

72
·---,
Vemos, pues, quelas..d.Q§..!orm!!~. d~ l<!!' ;r.:~pres.~.!?-~~
ciQIJ&s el!lJ!iti,ca:S,. au!Jque implican, como ya se • ""'')'-'Ul<:i,.luu m;l~ detallada de la manera en que surge

sabe ' iilf[rlita


................. .divisibilidad ..e infinita extension,§e
.para e~,, medu;mte la funcion del entendimiento,
esa u~n y ~~n ella el mundo de la experiencia. .
- ·. ... ........ .. . ... ... .,, .....
,- .._.,.

gj.:fereneian-·-~dame.Q!.!!!m~mte en que Io . qU~J~.s


Una ayuda tFsencial es tambien la tabla de los
es..~nciaL.et(,:l:f~(l~~ece en abs 0luto de sentiQ?-·-en
. - .1-la otra. el existir una cosa junto a otra no t:fehe
'
sentid.o en el tiempo y el existir una tras otran_o
lo tiene en el espacio. Las rep!esentaciones
. r'pre.dicables tl pt:,i()ri del tiempo, del espacio y de
~- lllateria", dada en el ~pitulo IV del segundo
volumen. En ella se ve claramente que los
empfricas, pertenecientes .al complejo·_ regular -~~ contrastes dt _ ~ espacio y del tiempo se equilibran
, , la _r~idad, ~ ,~~~~~tan sin emb~~<>' ~n , ~oa_~ , e\t,. ~ .-~JetJ.a, como producto .sti§o · que se ,1
presriffta en la forma de la causalidad. ";'
~: formas.. <~:.. la ve,~.: e mcluso la unz9_!!;..Jll~.~'!'-a ae ~- -----------······

'& irmQS~S...es.E.condicion. Q.~.la realigad, que naee--de


func~imiento, que constitttye.Ja .,
· '·· ella~Cen cierto. modo como un producto nac.~_ . <le de. la !ru!l!g~~~f$!pfpca, debe contener al
~ sg_~_jac~~t!;1s.· \iQ que crea ~sta union es. ,el ...... .,....._._v )1empo su ei}?osidon detallada: solo·-que -
entenaJ:lnjento,\,.;-que, por med10 de su funcwn t~enen que superar.~. con un par de rapidas
-peculiar, une esas form~-~':!erog{meas de l;:f .llCJtar.acJontes. las proximas dificultades que pudie-
sensibjlidad:-rie tal suerte que de s.u ~tua - -~~contrar la concepcion i~ista de la razon
compenetracion, y aunque bien entendido que ~gu1da hasta ahora.
solo . para el . mis:rno entendimiento, brQta la
realidad' empli-iea como una representacion gene-
,•.ra.r-·que constituye· un complejo, aunque con
limites pro blematicos, mantenido unido mediante PRESENCIA DIRECTA DE LAS REPRESENTACIONES
las formas del principia . de )'azoh, del.. que son ~
parfe'Stodas las representaCI.ones indivfduales per- • ...-.....Ju• bien, como, a pesar de esta union de las
tenecientes a esta clase, y__ en el que ocupan sus del sentido interior y exterior el sujeto
lugares d~terminados, ~g!lb !eyes sabi~as por ,.,.u. .,....."'"'".el ~ntendimiento;· -pa.ra: la rep;esentacio~
nosotros .JJJ!!.iorj; por tanto, en el que ex1sten al matena y con Jello para la de'lln mundo
mismo tiemJ,o innumerabl~-~_gbjetos, porque en piXt~nQ.r_... piersi!';tentl~. solo conoce directame.n te a
ese complejo , a pesar ·de la i:r~p?sibilida~ de · seny!l!!_~f!.!~.rior, ~~ ser el sentid?..~-~~edor~,'t;
detener !'ll tiempo;~rsist~~~teza, e~ _decu, la , nuevo obJ~!~ __ pll,rl;l (!~ }_I,lterior y p-~~ir ·este
. materia,'; y a pesar de la ngtda mmov1hdad del las percepcwn~f?__ge__ aq_uel, es. decir,
, espacio ·cambian sus estados; por ende; yen una . el suj~11Q, en relacion con la presencia
palabra, en el que existe para nosotrq~ _todo el edzata de las representaciones en su · concien-
mundo..- .xeaL y~. .O.hjetivo. El lector interesado · . _-~ometido* unicamente a las condicio-
encontrara erf Ji;J mun'do como voluntad y repre-
sentaci6n, Vol. J, § 4,_el desarrollo del analisis aquf
esbozado . de. ~\~e~fdad emp{rica~ ·:mediante uha "-.cl.usi<>neCrsltica de Ia razo n pura, Doctrina elemental, cap. II,
<u a los fundamentos, b . y c. Pag, 33 de 1a primera
'/-
Y 49 de Ia quinta.
74
/

t neS,_,!!d tiempo, com? form~ del sentido int~rior; , en virtud de la fl!Pcic?.n gel entend~iento · .;.
entonces--solo puede tei'ief~PI..~§fi!ni~~ ·ae una .~vez •·IOnTCl'nr>o:>'C' en relaci6n cone ste- contraste . se har:
una sola representacion clara, pm:..D1'fl:Y compuesta tenido a l(l~ representaciones, en tanto pe;tenecen
.qu~ :··pueJiti .. ser. El que!as represedtaCiones f>_~an aquel co~plejo, por algo muy distinto, y en
directalignt.~entes, significa qu· \ n_Q..§§l.~yon ~to son d1rectamente presentes para la concien-
conocidas en la union del tiempo y el espa.cio para . c1a ~e han llamado . objetos reales en aquella
la representaci@"'ge'iieral de la rea:Iic 1d empirica, · prop1edad, y solarpente :regr~!l~!ltl!ciones KaT '
union consumada por el entendi niento (que ~~oxrw (por excelencia) enesta. Esta concepcion
como veremos a continqaci6n es una facultad del -asunto, que es la general, se denomina como
intuitiva), siru>--q:ue.;,$.9-!l~lt~~~com.o ,r~presen- ya se sabe, realismo. A ella se ha enfrentado 'Con
*, taciones d.~J .?~~interior ei~-~l-- ~~~I!!.J?cg!~9. y, ~~ e11trad~ de Ia nueva fifosofla, el ideali~mo, l
\a decir veraad, en: ..~L.PJ.J.:QtO de I!!q~!erencia entre llanan?o est~ cada vez m:is campo. ~presentado
l~ 4.~ . dir~c.~~p_iu~s...s~paradas ae este, lla~ado S!]._pruner termipo por Malebranche -, Berkeley,
ta
(JjJ'J!S.en,te~: condici6n mencionada en el paragra- liie elevado por Kant_ al idealismo transcendental,
fo anterior Paii:'la__ E.~~S~!J:<?!~-- di_!~~a ,.de .-..una que hace comprens1ble la coexistencia de Ia
representacion de esta clase es su influencia,sausal realidad empfrica de las cosas con su idealidad f
,sabiiJ?:uestr~ senti_qgs, tambien' sobre nuestro transcendental, e_xpresandolo .!S!lnt q~ la siguientEL
cu~!E._o, que . pertenece asimismo a los objeto~ de man~ra en la Cntzca de la razon pura: "Entiendo
esta, .. ~lase, y tambien sobre lo que en ella .~?mma, _ 1dealismo tl'anscendental de todos losfen~me­
estando sometida a la vez a las _leyes q.e la ,nos · el ·sistema por el que los consideramos en
.. causalidad. Como, por eso, el sujeto, ·segiin las ,£9njunto 9omo meras iepre~entaciones y no como
leyes ·del in undo interior y del exterior, no puede ~as en s1". Y en Ia observaci6n dice Io sigui"fmte.:
qw:~darse ..Em aquella sola representacion, y ·eomo "El ·
~ ... ef!P~l9_0 n_o_es. .Qtnu:o,sa, .~que X~P.!~.§~l1taci6n;
en · el tiempo solo no hay ningU.n coexistii'; asf, por consiguiente, lo que esta en el ha de estar
aque)la.representaci6n volvera a desaparecer siem- ~tenido en Ia representacion, y en 'el espacio no
t pre, ·cte~pfazada por otnis;· de _lilcuerdo con un .
hay, ~~da s~yo en tanto .es repre!)eritado reaiment~
.,.·orden_ _iPd~terrninable a .. prtg.r~. f dependiente de ,en-el, (Cntica del cuarto paralogismo de la psi-
circunstancias que pronto henios de mencionar. col?~~~ transcenden~l~ ps. 369 y 375 de Ia primera
El que, ademas, la fantasia y l()!!SU.efios repr?duz- ediCIO n). Por ultimo, en Ia observaci6n
can la presenci<l~diata de,,las .rep_r_~sentacwnes, hecha a este capitulo dice: "Si. prescindo del
es un hecho conocido cuya ~xplicaci6n no perte- pensante, _tiene que~ desa,narecer todo el
·,·nece aqui sino a la psicolog(~t~.~pirica. Ahorp. munQ_<?., ~?JPoial, · puesto que no ·es m~s que la
bien, como, a pesar de esta fhilifez y de est~ P!:~sentac1~~ en la sensibilidad de nuestro sujeto,
separaci6n de las represeritaciorres, en relaci6h - o= ·:.•.. especie,de representaciones del mismo ". En
con s\i"In-esencia iiim:ediata en la co11cienei~Cdel tanto en el brahmanismo como' en el
sujeto, a este Jt:i g!:!_ed~ a pesar de .todot .., ....... ~uuu, el idealismo es incluso Ia doctrina de la
representacion de ~-- c.Qmplejo de .la . .reauaa,actu~ popular; solamente en Europa debido al
.,, todo lo~--~~~p~~ride, tal como lo he ·descrito .,.,.....aJu·, iento judio esencialmente realista, es para-

76
,__...-
-
dojico. Pero el realismo pasa por alto que el sujeto. Si, por eJ_ contrario, queremos
susodiclw ser de estas cosas reales roes otra ~~_sa ser-sujeto del sujefo;"' nos hallamos ante
que un ser-representado,; o si's~persiste en llamax caso invers<_> que termina en el mate.~;ialismo.
ser-representado, KCU"' €V7€A€X€':'1-V ~en acto)_ala (,
p~esencia inmediata en la cop.c1enc1a del SUJ~.t.o,
l'"''v"''"• que no habia llegado a conceptos claros
entonces unicamente un poder-ser-represen~do
el asunto, habia comprendido, empero, muy
Kara 5vvap.w (en potenci~. No ve que el obJ~to,
bien ·la :rel!!(!Jpn necesaria entre objet() y sujeto.,
fuera de su relacion con el sujeto, ya. no ·:s~gue 'como uri nexo tan esencial a ellos que es la
siendo objeto, y que, si se le q"!,lita.. e~t~r~l!l.Clon o cohdicion de su im!l.ginabilidad, y por eso la
se abstrae tambien se anula inmediatamente tq(:ia expuso como una identidad de lo cognoscente y
, ex.istencia' objetiva. Leibniz , que sinti? bien el ( extenso en la sustancia: unicamente existente.
condicionamiento del objeto por eLsu]eto, aun-
que no pudo l_iberarse d~l pen~amiento . de una.
existencia en s1 de los obJetos, mdepend1ente de J 'Observaci6n. Con motivo de la explicaci6n
su relacion con el sujeto, es decir, delse_r-repr~sen- principal de este par:igrafo observo que si en
. tado admitia un mundo de los objetos 1gual el curso del tratado, debido a la brevedad y
exactamenie a1 mundo de la representa~ion y qu~ mayor cornprensi6n, me sirvo de la expre-
discurr{a paralelo a el, mundo de los Ob]etos e~ ,sl si6n objetos reales, no ha de entenderse por
que est:i relacionad? con, el de la :epresentacwn ello mas que las r~presentaciones intuitivas, •
no directamente, smo solo extenorruente, me- vineulada.s al complejo de Ia realidad empiri-
diante una harmonia praestabilita; evidentemet;te, ca, que en si misrna siempre permanece
ideal.
lo m:is superfluo del mundo, . puesto que este
jamas cae dentro de la percepcwn, y el ~:'ndo, § 20
ide,ptiGP, de la representacio~ sig\le t~b1en su
curso sin esta armonia. P~ro cuando qulSO deter-
I?,_R INCIPIO DE' RAZON
minar mas de cerca la esencia de las cosas
SuF'ICIE'NTE' DEL DEVENJR.
existentes objetivamente de por si,, c~yo en la.
· necesidad de explicar los objetos en s1 m1smos por
sujetos. (monades) proporcionando asi la prueba ..,En esta dase de objetos para ~l sujeto el principia
mas elocuente de que nuestra conciencia, en ,ta~to .. xa;~;6l'l sufidente se presenta como ley de Ia
es solo cognoscente, es decir, dentro de los llmlt~s ' c~u~alid_(lg. y lo lla),no en cuanto tal el principia ·~
del intelecto, esto es, del aparato para el mundo ~ _t,q~6n suficiente del dev~IJ.ir, "principiurn
de la representaci6n, n()... puede encontrar otra rationis sufficientis fiendi": i'l'odos los objetos que
cosa mas que el sujeto y objeto, representante ':j ofrecen . en_Ja xepresentacibn general, . que
representaci6n, y por eso, cuando hemos abs~rai­ el complejo de la realidad empirica,
do el ser-objeto (ser-representado) de un objet?, unos cqn otros, en relaci6n con
es decir, lo hemos anu)id9 como tal, y sm .... ~................... y la terminaciqn de sus estados yen
embargo queremos colocar algo, no podem~s ~aer del curso del tiempo. Es el siguiente.
I
78 ''

......
l
I Sj _~o.k~_grlnuevo estado de uno o varios_gbjetos ~-"'"~'""• ~tmque en~r~ ~~r,~, .~~__ .<:Iesit:,1.~_.Y!l~, se
,~· .I rerues, tiene- que haberle precediao otrO. det que . < Uamar causa, Kar ~toxn~-es.. _C,qg~c:to en
I\
P~i-ci~~~~~~i~~~~~ia ~b~ -~
se deriva el nuevo regularmente, es decir, tantas
'· ' ' veces como exista el primero. Pero tal d~rivacion .
. ,:l~l se llama, _una. suc,esi6n,.. y el primer estado la causa . relaci6n causal de las cosas en general, una
y ' e[s~gJwcfo- ei..e{eato. ' Si, por ~j!;.mpJp, un Cl;l~~po determinacion del estado causa no lleva nada de
i ·1 seenCiende, a este estado de )gnicion debe haber ventaja respecto a l~ demas porque sea la ultima
, 'II prtfcedfa(f ·un estado de 1) ~!9a,9. con el ox.:i~e- que entre. As{, en el ejemplo dado, la retirada de
'i H\1' n,o, de 2> e-2,n~a,SJ;~ co,n _et .·e>,!fgerto, de· 31 ~ria la nube puede llamarse causa de la ignicion en
tem.~rat\l.ra ae{e~'ID!Qada. Como, en el mJ?,Jl.!~rno tanto ocurre despues de dirigir el espejo ustorio
en que este ·· estado exi~tia, tuvo qq_E) _.sq. ceder sobre el objeto. Pero esto hubiera podido ocurrir
inmediataniente la igni~ion~ y esta no ha SUC~!:Hao despues de la retirada de la nube, y asf sucesiva-
hasta _ahora, enton~es aquel . ~tatto-·Im . l!rl~J6 mente. Estas determinacione& .tempoxaJ,~s casuales

~·.;,l·i,l ~;l·'[ \::t!:ii~t:l'.:'.~t".!~'*~::f.f~~~


son las que h~ de decidir. _entonces .cual- es··la ·~
ca-us~.~~~;;.~~~m.MA~·<!~!£~ ~nc<;>ntram~s
excl_~siva gue. ~£{l!11L.§1~imli....e~ . ca..qsa_de _la s1gwel_l.~e, sm ,.
.
,,, de la causalidad se encuentra en re acion
:,_ !11:~1 con-ci:tm1if{is ''Y-.'1~~-.ID!~ .,Y~£~ii~x:~- co~ ~por~j)-~n~!~l..£~Lque · S\!f,esiol_l se ·han
:i:,r:![111
·•1:'' 1
l.!22· T~
..e. · - c,i~t ·~.J.e...c_t..o.•• en_ s._u . en.t.. rad·. a en accwn, e~l!n
t.e8iiiliiQ , recisamente_ P.9! ue no tuvo Iugar
r~JUli£l.o, s,us. cpnclicion~s. Por eso·,--en reiaciori"'COll-t
un caso individual dado, puede llamarse causa,
(~.!l~i otro ,~bio
· ,

antes, . o.o&.un indic" . · · • e de Kar 'E~ox?]v, ala condicion que entra la ultima en
~ !1' ~1 ",l!~!mte, que, en_ .relacion con el, se . llall_la · un estado, porque C2ffi!>,leta ,elQumero __de. ~,ondi­
'··~.~~ , ~!{~~ _ Y. --~1! relacion con un . ter r camb~~ Giori~s ,.,!~'J~~~d_9 p_ar~ ef C~Q. f:§ d~c.h: ,. s~ .en.traP.fl;fl-
·!11' 1 ~~~-Jj~~ prec~ente a ella, f~-· Esta es se conVIerte en el camb1o . aqt!_! ....d.ecisivo. Sin
1 la ca~na de Ia ~~d: c~~-£~_n.e4e~.~iap!e,ute embargo, parala observaci6~neral, solo puede
I -~~JJU~~Q. Asi, pues, dELacuerQ,g__ c:.Qn...ella,j;o~o '~ figural'~,., c.9~.? w~ca~sa .~.!,..~!92. .l!.£7!!Plir'__dj' que -t
1
li!
1~ \ • · e~a,~ , tiene q~~-~l ceEier ~~- t~_ s.ambdlO provoca la eniraoa.Oef s1guxente, Pero las, distintas
, .
:!·:·!..1
. ~ ' ·~cede~~e a d~l, por eJemp o, en nues ro caso e determin~!;!iones. _individ~~es, qll'e al ser tomadas
1.~;1! \ ,., mas am a, e la reunion de calor libre en el .en.__c.olljunto completan_ .y,., _determiJian la causa,
'!j,j,

,\
1
;::....:;.·. 1'il'.~1!
· ' ,;. cuerpo, de la que habia de resultar el aumento de
· ···-~.,'t{· _
'..'~mperatura. Esta reumon ., d el c al ores mo t"IVad a a
· .- ! su vez por un cambio precedente, por ejemplo, la
· ~ .. . .-..._
. e.·.~.:Jij~~ l<?!l . 4ifu_~ellto~. <:aus~-·. _·f!....'.·~tnt'_,
Dl~!!.l~Lf~o_!!)s, y poNanto ptr~oe descom-1
po~_!a cau.~--en ell~,_ 1j;~,. en- cambiO;'foiilmen-
:'::·;, '}
;
concentracion de los rayos solares sobre un espejo 00... falso"'ll~a no al est&do sino a los
ustorio; este, a su vez, por la retirada de una nube Q):)jetoj. por ejemplo, en el caso mencionado
de la direccion del sol; esto, por el viento; esto, alg1,1n,os llamarfan al espejo ustorio causa de la
por la densidad del aire; esto, por otros estados, y ignici6n, otros a la nube, otros al sol, otros al
tJ 1:1$U.n infinitum. El h~chR.•de . q}}~- ~U!J: ~s!it9~,para oxfgeno, y asf a gusto de cada cual. M_as_ es
se!" ciiii:al~iop .<:Ie .J~~-~~tr~$.: ,5!~.. 0~!.~- ~evo, aP._surdQ,., d~~ir q~e un obj_~~~-~~,,-~~~~.Q~Q.k_o; en
G.on,wpgat?d~ las determin.acjQJl~U!HU12~.¥p, Y ppmer J'far porqu~.·-:to~·"ipbJeto~ ,. no cpntienen
8G
so.·~~¢..ente la. for~,i'" y la c~alidad. , sino. tamhien la 11
Caus~ est pri_ncipmm, a quo existentia, sive
·· !fi4.tsfitf~ Y_, esta ~ pi nace _ni desapru:ece. Y es _asi 1tas, ent1s. alterius dependet" . M Ien ' tras
porque:ti.a)~:Y de l~usah~(j se ~ef1ere e~:va- · 1
q~e en a causa_hdad, e:videntemente, se trata tan
~~, decu, a la, _ a,P.~!:l~IOn y so~o de. c~mbws formales de Ia materia sin
desaparici6n d~ _ "estados . en el tiempo, regulando ongen ~1 fm,_ Y un verdadero nacer, un entrar-
esa"'-relaci6n respecto a lo' cuat' el primer esfado se
._ !!~
., _li . ?~'!~~!: el. !·. oste~o~ efecto y ~~-~1nculo
;
en.:.~a.:.:~~~~t~~~~~ ~~- lo que antes nunca . fue,
es un'\c.~l]l..I?g§!!>.fu.~. Pued~ que en su ml!~~r ~ ,,
, (g~~~ ·· - ~arte Ia "'yag4.ecJ,::t<:!..~~ .P.~~~s~~-~~!l~O..§~a. culpable de .w.
sas co~~epcwnes demas1ado ambiguas, falsas, de
Remito al lector interesado a las explicaciones la relacwn causal . Per.o.. con tod<!..§J~guridad se
que he dado en . El mundo como voluntad y ocult~ d~nt:o >~g,Q;:.,Q~..,. ~ ."tambi~n, en
representaci6n,vol. 2~ cap. IV; particularmente p. esP2C!a.L';t~q}g!P,sa· Desde muy antiguo la Teofogla _
42 y sig. (tercera edici6n, p. 46 y sig.). Pues es de coqueteo con la prueba cosmol6gica, dispuesta,
la mayor importancia tener ideas totahnente por complacerla, a falsear a priori hasta las
claras y firmes del significado :verdadero y propio verdad~s ~ranscendentales (esta leche materna del
de la ley de la causalidad, ~i.c.runQ del campo de entendn;ruento humano ). Donde aparece con ma-
~ ~u :vigen~, es decir, que se reconozca'sooretodo yor clandad es en ellibro de Thomas Browne On
con claridad que se re~[~Fe ~~~.Y~:lfSl~.!Y~~.=nte t~e. relation of cause and effect, que, con sus '460
,.a._cainbi~ de,.estados, ~.oij~ Y.Jtnadamas; por P~~as, ha conocido ya en 1835 su cuarta
ccii)sigwente, no debe emplearse donde nada tiene edicH;>n,. Y desde entonces varias mas, y que,
que :ver. Es el regulador de los cambios, ocurridos prescmd1endo, de su aburrida ampulosidad no
en el tiempo, de los objetos de la experien~ta trata mal su asunto. Este ingles ha vista acertada-
exterior: pero todos estos son materiales, Todo mente que SQU~~~~~-P--~e.c{ltrz.9io$)os que atafien a
cambio solo puede tener lugar habiendole~Q~eedi­ j ·la....l~..Y......,.~_e__l~-:~~~-~ldad, que, por consiguiente,
do . otro, determinado seg(In un::t regla, y gracias al · tod.o...efe.c.t~.. f!s _un..cambio. MatJ.. no quiere adroitir
cwll ·~ es produciao -·'lu'ego ·· iiecesiiriamente: esta aunque.~
·· - _s .lillQQ2!,_,_'bl__ ~ .qu.
....__, · ··· --··
<:) ~~J~...b.ayp._ pasado, ·· ·· ··que
• Ia'
necesidad es el nexo causal. causa es 1aualme t b '
_ . ___ _,.,. __ .. . n e un cam 10, e donde se sigue d · .........,
,, q~e todo el asunto no es sino el nexo jninterrum-
Por muy sencilla que resulte asf la ley de la pldo de los ca'?1 bios que se suceden en el tiempo.
causalidad, la encontramos en los libros de filoso Por el contrano, con muy poca habilidad, dice
fia, desde los tiempos mas antiguos hasta los mas que la -~ausa es un objeto precedente al
modernos, por regla general, expresada de muy o tambwn sustancia; y con esta expresi6n
distinta manera, a saber, mas abstracta, concebida le ~cha a perder por completo toda su
de una forma mas amplia e imprecisa. h)(cese, por ~·xp,os:tCI<OI. g1ra y se tortura a lo largo de su
ejemplo, que causa es aquello en :virtdci' de !·~ cual hbro, contra su mejor conocimiento y
adquiere existencia otra cosa, o lo que ~roduce -v"'-'"'u~-;,(1. Todo ello con el (mico fin de que su
otra cosa, la hace real, etc. Asi se expre.=;a Wolf: no se pon~a en el camino de la prueba
,_v~·•u•uu.• ~ ..ci::l, establec1da por otros. jQue mal
82
-- -

r·~ene
--- · ·- - - ~-

que irle a Wla verdad a Ia que se ha trazado


de la causalidad, in infinitum in
·1~11j,! el camino desde lejos con semejantes maquina- . (Los senores no se atreveran a hablar-
1
Jl
/!,~ 11
;:.:: qu0 han hecho para Ia tan querida prueba
cosmol6gica nuestros profesores de filosofia aie-
, de un origen de la materia rnisma de la nada;
mas adelante les esperan algunos corolarios). La
ley de la causalidad no es tan complaciente como
l~ manes, buenos, honrados, apreciando el esp{ritu y para dejarse utilizar como un coche de punto que,
~.J'I:, .I la bondad por encima de todo, despues que Kant, un_a ve~ llegados donde se quiere, se envia a casa.
~~~~ ~ en la critica de la raz6n, le hubo causado la herida Mas b1~n se parece a la escoba animada por el
f'~ ·mortal? Dificil era el consejo: pues (ellos, los .apren~~ de mago de Goethe, que, una vez puesta
r1 ':~1it dignos, lo saben aunque no lo dicen) c. ·ausa prima en acttVIdad, no deja de correr y de trabajar, de ·
~. ~~j l es, lo mismo que causa sui,).ma con'rradictio in ,, tal suerte que solamente el viejo mago es capaz de

'.l
~. ·lll. l,· adjecto. Aunque la primera ~expresi6n se usa con detenerla. ~ero los senores no son ningunos
1: mucha mas frecuencia que la segunda, y tambien magos. {,Que han hecho, pues, los amigos nobles y
1\! se suele expresar con un gesto muy serio y hasta ~onrados. de la y~rdad, ellos, que no esperan
··I solemne, si, algunos, en particular los reverendos Siempre smo el mento en su especialidad para, tan
!r i ingleses, giran de una manera ejemplar los ojos .pronto como se presenta, anunciarlo al mundo; y
!) II cuando pronuncian, enfaticos y conmovidos, the que, c~ando llega uno que es realmente lo que
, ellos_ solo aparentan, quieren ahogar sus obras por
,111 first cause, esta contradictio in adjecto. Ya lo
· 'i: saben: una primera .~ausa es tan impensable c;:Qmo medw de un malevolo silencio y un co barde
',· [ el I.u_gar en que el espacio ti~l.l-~ u,p fin, · o- el se~r~teo en Iugar de hacerse los heraldos de su
' 1·,·../· . momerito · en que empe~6 el tiempo. Pues toda . ~ento;_ l esto es cierto, tan cierto como que la
en
causa es 'uri cambio.. el qu. e .p.reguntar necesaria- Irreflexwn ,ama el entendimiento sobre todas las
.'fi mente por el .cambio que 1~.- precedio, en virtud cosas; {.que han hecho, pues, por su viejo amigo
del cual fue producido, y asi jin infinitum, in el duramente desplazado, la prt,1eba cosmol6gica:
infinitum! Ni _sjg_':liera una vez es IJ!msahle ..un qu~ y~ce ya de espaldas? Se han inventado una
primer estado .d.ela rnateria .del que, como ya no artimana: "Amigo", le han dicho, "te va mal,
existe, hubieran nacido todos los siguientes. Pues bastante mal, desde tu fatal encuentro con el viejo
si en realidad hubiera sido su causa, habrian tozudo de Konigsberg; tan mal como a tus
tenido que ser desde siempre, esto es, el actual no hermanas, la prueba ontol6gica y la fisicoteol6gi-
lo seria por primera vez ahora. Pero si hasta cierto Pero consuelate, no te abandonaremos por eso
· tiempo no empez6 a ser causal, entorices, en esa sabes que nos pagan por ello ). Sin embargo
bora, tuvo que haber cambiado para que cesara de puede ser de otra manera, tienes que cambia;
reposar. Pero en ese momenta ha concurrido algo, nombre y de vestido: pues si te llamamos por
ha precedido un cambia por cuya causa, es decir, .nombre, se nos escapara todo. Mas de inc6gni-
un cambia anterior a ella, tambien hemos de te cogemos por el brazo y te metemos entre la
preguntar. Henos de nuevo en la escala de las pero solamente de incognito. Por de
causas, impulsados mas y mas alto por la ley , tu objeto llevara desde ahora el nombre
"lo absoluto": suena extrano, decente y
84
aristocnitico, y nosotros sabemos muy bien lo o Y ta~bien se llevan poc.o. Los conceptos
mucho que se puede conseguir entre los alemanes mculcados hace tiempo los damos
dandoselas de elegante. Cada cual comprende lo , o inspiraciones directas de nuestra nueva
que se qui ere decir y se da importancia de sabio. on, esto es, en realidad como inspiraciones de
Pero tu, personalmente apareces enmascarado, en ba. Pero la raz6n vieja, criticada, la degrada-
la forma de un entimema. Deja en casa todos tus lllos, la llamamos entendimiento, y Ia enviamos a
prosilogismos y premisas con que solfas elevarnos paseo. ;, Y el verdaderq entendimiento? ;,Que nos
al largo climax: ya se sabe que no es nada. Mas importa a nosotros, por todo el mundo el
como hombre de pocas palabras, presentandot~ verdadero entendim~ento? Te sonries incred~lo: · . I
orgulloso, insolente y elegante, estas a un salta de mas nosotros conocemos a nuestro publico y los
la meta; "La absoluto", gritas (y nosotros conti- harum, horum que se sientan en los pupitres ante
go), "eso tiene que ser, voto al diablo; de i>tro no~otr~s. Ya dijo Bacon de Verulam que "en las
modo jno seria nada! " (y en este momenta uruvers1dades aprenden los j6venes a creer". De
golpeas la mesa). "<,Qt:te de donde viene? jVana nosotros pueden aprender alga honrado tenemos
pregunta! <,No he dicho que seria lo absoluto? " un b~en deposito de articlllos de fe. si te entra
- i Vete, vete de una vez! Los alemanes estan desal1en~o, piensa so~amente que estamos en
acostumbrados a aceptar las palabras en vez de los Alem~~a, do~de se ha podido lo que en ningU.n
conceptos. Para eso los educamos desde la juven- otro sxtw hub1era, sido posible, a saber, declarar
tud. Ved el hegelianismo, <,que es sino una com? un gran ~sp1ritu y un pensador profunda a
fraseologia vacia, huera y repugnante? Y sin em- un fllosofastro 1gnorante, propagador de la insen-
bargo, jque grande fue la carrera de esta satez, desorganizador de las cabezas mediante una
criatura filosofica ministerial! Para eso no necesi- fraseologia huera simpar, quiero deeir a nuestro
taba sino algunos compafieros venales para ento- caro Hegel. Y no solo se ha podido hacer esto sin
nar la glorificacion de lo malo, y su voz encontr6 ser castigados ni ridiculizados, sino que lo creen
un eco que todavfa perdura en la cavidad vacfa de realme~te, lo creen desde hace treinta afios,. hasta
mil cabezas imbeciles. Mirad bien: de una cabeza hoy dta. Par tanto, si con tu colaboracion · y a
comun, si, de un vulgar charlatan, se ha hecho un pesar de Kant y la critica, tenemos solamen'te lo
gran filosofo. jAnimo, pues! Ademas, amigo y absoluto, esta~os encubiert_os. ~ntonces filosofa-
protector, te secundamos todavia; · jsin ti no rnc;>s ~esde arnba, por medw de las deducciones
podemos vivir! -Que el viejo critico de Konigs- d1versas y semejantes entre si tinicamente por
berg ha criticado la raz6n y le ha cortado las alas; aburrimiento hacemos brotar el mundo de ese
jbueno! Asi inventamos una razon nueva, de la .. . , lo llamamos rinito y ·a: lo absoluTo
que nadie habia oido hablar basta entonces, una --===~--.·.--. nueva variaci6n elegante de la palabreria
razon que no piensa, sino que intuye directamen- no h_ablamos siempre mas que de Dios, explica:
te, intuye ideas (palabra elegante, creada para como, por ~ue, ~ara que, en virtud de que
mistificar) , realmente; o tambien percibe, percibe ,..... '""'~'u volunt.:'ino o mvoluntario ha hecho o ha
directamente lo que tu y los otros quereis a luz el mundo; si esta dentro 0 fuera de el,
demostrar; o censura en aquellos que conceden
86
etc.; como si la filosofia fuese ~eologia Y. no para toda -experiencia posible, sin excep-
buscase la explicacion del mundo, smo la de Dtos. ; y puesto que ad~mas . afim1-a que a un estado
oon.cretamente dado, relativamente primero, tiene
Asi, pues, la p~~J:>a.s.Qst;nologica, a la que estaba gue seguir otro segundo, tambien concreto, seg'(m
dedicado esl:f'"apostrofe y con la , q"!,!~.-- h~~-~s de -·rifg{a, es decir, siempre, la_Jelacion entre causa
hal:>~P±Q~las . ~guf.J.. ~?.~}~te real~ente en.la_a_frrma- .X..-~~c£~-~~ eJltonces necesaria:¥oresolla_~de la
cion de CJ.':l~- ~l_g~.llClQ!_O de _razoi1 d~l de~enrr, o la causalidad da. derecho a juic!~. hipot~ticos y se
ley· de la ~~ahdad, lleva neces~amente a un C:Oi1fi.fma casi como l.ma fo.rma del principia de
pensamiento ql!e la suprime y la decla~ , n1:11a. .._,1'82iOrJt'·'"'S'ufitil!~nte,_: ep.. e~~qu~ 'tie_p .en que ·.a poyarse
Pues a la c:~u.sa .PTi:'!la (absolut~) se llega,,J,lmca- .toQ.os...Ies y en el que, como
miilnte subiendQ de_.la CQil!>ecuenc1a a la.?lzon,_ a lo veremos mas adelante, ~...!!P.PYa. toda n:ec_~sid~~*
largo de una escala de la longitud que se qwera:
pero uno no puede quedarse en ella sin anular e.l ' Y.!?..J!~P"'"a : ~t~.. !8I:Ol.~~-~~ . .!_).ue~r? . p_~ncip~o el
principia de razon. JmD~lP!Q. cl~Q.U suiic•eillil del devemr.,_.p.or.que
suaplfcaCion presJ,!p_cme _sielllp;re un-.cambio, la
Q~spy~s d~...haqer expuesto ~re_v.e y !;!!ar.am..ente la - ~iada de"'\in nuew estacl9., e5"dedr, .un...devenir.
nulidad de la prueba cosmologtca, as1 como en el . ~su caracter esencial pertenece, ademas, que la
segundo capitulo de la on~olo~ca, el lect'?r c&l~-~ P.Ieceda sierp.pre" en ~Uiempo, a1 efecto ( cf.
interesado quiza desee tam bien ou !.<?.. neces~no 47), Y__s.§.lo asi :>e CQJ,?OC~{.a curudde los
sobre }a .. demostracion fisicpteol§gica: que tiene . estados unidos por el nexo causal es la causa y
mucha mas aparitmcia. Solo que no es este ellugar emil es efecto. Por el contrario, hay caso's en que,
apropiado, puesto que su materia ,pertenece a una lmr ta · experiencia anterior, nos es conocido el
parte muy diferente de la filo~ofla. Por tanto,Jo nexo causal, pero la sucesion de los estados tiene
remito, a este respect()., en pnmer lugar a Kant, .Iugar con tal rapidez que escapa a nuestra
tanto en la Critica de _Ia raz6n pura, como, ex percepcion. Entonces deducimos con toda seguri-
profeso, en la Crftica del juicio, y, para comple- . dad la sucesion de la causalidad, por ejemplo, que
mento de su procedimiento puramente negativo, el encendido de la polvora precede ala explosion.
lo remito asimismo a mi positivo, en la "V oluntad Vease a este respecto El mundo como voluntad y
en la naturaleza", esa obra de tamaii.~ pequeii.o, taci6n, vol. 2, cap. IV, p. 41 (tercera edi-
pero de gran riqueza de ~ontenido.\ ~1 l_ector ............ , p. 44 y sig.).
desinteresado, por el contrano, yuede deJ~ mtac-
tos todos mis escritos a sus metos~ Me 1mporta esta vinculacion esencial de la causalidad a la
poco: pues yo no ;~toy aqui para una generacion, •ucjesl•On se sigue nuevamente que el concepto de
sino para muchas. ' · rec tomad~¢g. sentido estricto, es
eljefeeto:. s~~ de . nuevo la
'+'Puesto que, como ya demostraremo~ en el para- !:'-,~~~~:r..S'i>"'V·· es;que Io siguiente haya
;' . grafo siguiente, Ja_ J~Y. .de 1a causalidad nos es lo pre~~derite. ··En mi
. '!
:, · cono.c ida. () ...priori, y por eso .es transcendental,
La substancia persiste, es decir, no puede nacer ni
"Crftica a la filosoffa kantiana", apendice de El morir, ni aumentaise 0 disminuirse la cantidad
i
mundo como voluntad y representaci€Jn, ps. . existente de-·ena en el mundo. El que sepamos
517-521 de la segunda edicion, he expuesto con esto a priori demuestra la inquebrantable seguri-
detalle la inconsistencia de este concepto tan dad con que todo el que haya visto desaparecer
preferido. Se observara que los autores se sirv~n, un cuerpo dado, ya sea por un juego de manos,
por regla general, de ese concepto c~ando emp~: por pulverizacion, cremacion, evaporacion, o cual-
za a flaquear y oscurecerse su pens~m1ento; de ah1 quier proceso, sin embargo presupone firmemente
que su uso sea tan frecuente. 81, cuando a un que, cualquiera que r sea la forma que haya
autor se le escapan los conceptos no hay palabras .~ I
adoptado el cuerpo,Aa . suQ.stancia, es decir, su
mejor dispuestas que lade f'accio~ recip~pca"; de materia, tiene queex!Sti:r·sinla'menor reduccion y
ahi que el lector pueda ~iderarla como· una , encon:~!ai;se 'en CUl;llq\iier parte:·Iguahnente, do ride
especie de canon de alarma 9ue in~i~~ _qu~.wse ha seeiicuentre un cuerpo que antes no estaba, ha
caido en lo increible. Tambien merece ser notado , tenido que ser llevado, o concretado por particu-
que ·la palabra accion recip:oca (Wechs~lw_irkung) las invisibles, por precipitacion, por ejemplo, pero
solo se encuentra en aleman y que mngun otro j~~1 de acuerd.Q.... ~O!L. S\1 ~u\)~t~cia (materia),
idioma posee un termino equivalente. :, puede ser originado, cosa que implica ·u na imposL-
••-.I

bilidad total o que es sencillamente impensable.


De la ley de la causalidad resu_ltan d9s c~rola~i?s La seguridad con que afirmamos esto a priori,
importantes, que· reciben as1 su confumac10n proviene de que nuestro intelecto carece de una
como conocimientps a priori, por encima de toda · . . . . Pl;\T_ l:l. p_f?nsar ~I origen o la deshuccion de la
duda y sin excepcion. Son la ley de la ~~erci.a y_Ja m~~-~J:il;l.~~~~~Y de Ia causalidad, que es la unica
de la persistenpia de la substancia. La pnmera d1ce fOrma b · que pueden pensarse en general los
que toq(). ~st1;1do, tanto el reposo_ de UJ_l cuerpo. ~bios, no ' 'concierne'"'siempre mas -que 'a ·los
como su rriovimiento de todo tlpo, tlene que I
. estados de los cuerpos, y en algun. ··modo a 1a
permanecer invariable, sin reducci~n ni au~_ento, 1
existencir._·delp_o rtadot :de todos-- los estados, la
continuamente e incluso a traves del tlempo ·'· mJlt"eri'a. ) Por eso establezco el principia de la
iU:finito si no interviene una causa que lo ~!!mbie ·. ~~g~n.cil;l . de la substancia como un corolario de
0 anul~. La otra, en cambia, que anuncia la ~- la.ley de Ia causalidag. Tamp_Q~Q podemos haber
sempiternidad de la materia, vien~ de que la ley ga.nado....a.._p.astet.iaiLh conviccion de la persisten-
de la causalidad solo se refiere a los estados de los ·da de Ja substancia .. . En parte porque, en la
cuerpos, esto es, a su reposo, moyi~iento, forma · ayoria de los casas, 'es imposible comprobar
y cualidad, al preceder al nac1m1ento y a la mpiricamente el estado de cosas, y en parte
des~paricion temporal de los mismos. Pero de orque todo conocimiento empirico, adquirido
nipg{ln modo conci~rne 3: la existe~cia d_el__!.'_?rta- ~ente por induccion, tiene tan solo . una ...
dor de estos estados, a quien se ha dado como tal, er1;_e:i~i' a~f-<,:ix~nta<i~ ... P~ecaria,ja.~~ ~b~9lu~.,.:for
precisamente para expresar su exencion de todo so tamb1en la segunaaa-ae·rulestra conviccion de
origen y desaparicion, el nombre de substancza:. se principia es de tipo y naturaleza totalmente ·

90
diferentes a la certeza de cualquier otra ley
natural descubierta emp{ricamente pues tiene una ~- un me:o sin6nimo -de materia por ue
firmeza muy distinta, inquebrantable, jamas du- concdepto solo puede realizarse en la ~ateri~ Y p~ur
eso ebe a ella su or· al
dosa. Eso se debe a que e.§e principio ex pre~ un detalladamente y h IgJn, es go qu~ he expuesto
conocimiento transcendental, es decir, l.InQ _ q~e ce t . e , emostrado como ese con-
aetermina y Jija antes de toda experiencia cual- p o se ha forJado unicamente con la f ' alid d
de una t ·' . m a
qwer cosa posible en toda experiencia, y rebajan- . cap acw~, especialmente en mi Cr{tica d
la fzloso.fza kantzana ri, 550 y sig de
do de · esta precisa manera el mundo de la di ., ' ' -t' 1a segun de a
experiencia en general a un mero fen6meno
. . ___ __ · - --
!
CI?n:f E_llta sempiten:idad _de la materia sabida
przorz~amada pers1stenc1a de Ia· "--

ma·t ena
1 ·· · - ---- --·--·- ·
es
:"1
cerebral.hncluso la ley natural mas general y ·
precj§a d~odas, la de la gr!lvitaci6n , es de origen como otras
~-· ·· · -· - · muchas . - verd a d es, ta n .
c1erta -..
como ·--ell
'· . '
empfrico Y,, por tanto, sin garantfa pa'Fa "·SU
una fruta proh1b'd
rra·- --de · , 1 a para 1OS ·profesores ··· · · ·-- . .. . .
de· filosb~
a,
gene:ralida{jPor eso se combate a veces y stitgen - · :-~-- ahi que la pasen por alto con una t, 'd
duoasrespecto a si tiene validez tam bien fuera de mrrada de soslayo, Imi a
nuestro sistema solar; si, hasta los mismos astra-
nomos no dejan de destacar a este respecto los . D.osd... entes quedan exduidos de la cadena infinita
signos y confirmaciones descubiertos ocasional- --- --' ·--- Y efectos que m
e causas · t roduce· todos los
mente, evidenciando asi que solo la consideran ~~:~lOS, pero que nunca se extiende mas alia de
desde el punto de vista empirico. Puede pregun- . por un lado, como ya hemos dicho k
tarse de todos modos si tambien entre los cuerpos por, otro las fuc.rz!J$ cl.e..Ja..J1ll.tlJ.J:4ie;:ii .
que estuvieran separados por un vacio absoluto ~..:.:~-~cu'"'"': Aquella porque es _~l p_qrtador de todos
tendria Iugar la gravitaci6n ; o si esta seria cambws o es aouello e · · ··.....
or-·u~ ··-so. ' · · · --
4 - · ~--·- --:-· I! Qlle O<:ll,rren; estas
transmitida dentro de un sistema solar mediante , p ~ . -~JL.1\q!,l~ll_<;> en VIrtud de lo cual Srul
un eter, par ejemplo, y par eso no pudiera actuar , p~!I~le§ §n ge?eral 1 C>~,_c::~J:>~9S, o efectos, aquello
entre estrellas fijas ; cosa que solo puede decidirse .· q d a. por pnmera vez a las causas la causalidad
empiricamente. Eso demuestra que no hemos de
habernoslas aqui con ning6n conocimiento a -c Icamente b' .
un
~s . ecu, la capacidad de ac_tuar en las qu~
se apoyan 't' C -
. . ausa Y efecto son los
· ·- - -~-
priori. Si, por el contrario, debido a la probabili- am ws VInculados en suces· , . . . ····-. ~
dad, admitimos que todo sistema solar se ha: tiempo; las fuerzas naturales.-· lOU ll_ecb~Saria e? , e}
·- .. . 1 ·--------- - ·---- -- ··· ,encam 10 grac1asa
c~: e:o~~~:~~~7 ~a; ~~i~;~~i~m~i:~:~ ·
formado mediante la condensaci6n paulatina de
una nebulosa del universo primitivo y de acuerdo
con la !lip6tesis de Ka,nt y Laplace, no podemos Y .en...to~ P~es, sean oronipre-
pensar ningun instante que esa m~teria primigenia •••,"""'"·""'...,'"'~>·· esten Siempre dispuestas a
brotase de la nada, sino que es~mos obligados a •uauu. es~m:se tan pronto 6nicamente como, del
suponer que sus.particulas existieron afttes -en ~on~uctor de Ia_ causalidad, se presente la
alguria parte y solo se .han reunido. _£recisamente .~ ......., ... _ .. a . caus_a .es sie~~ como igualmente su
porque el principio de perseverancia de la su.bstan- -nat'in.'ro
- ~@[1 - nt_<l!.y:tgu_
. ·er·· &, un cambio indivi'duai· ln
··
cia es transcendental. El que, ademas, substancia . . .. . d~~!. ... ~ _ cc:mtrario, es algo general
•,..lQ.
-~- ....:
•- ' ••• .,-,.~~...... M~--c- --..!_ _,.
92
4ulari~ existente en .topo tiempo y en todas quatlitas occulta, es decir inc d .
paJ:t~s. Veamos un ejemplo: el que el ambar exp:licaci6:ri ' fisica · ulterior' sin ap~. e mnguna
atraiga ahora la vedija es el efecto, su causa es el unBt metafisica, esto' es ·~a e~pl::c.a;nente de
frotamiento anterior y la aproximacion actual del nuis .alla del fenomeno. Esa confusion cion ,q~~ va
ambar; y la fuerza natural activa en este proceso, jdenltificacion, de la fuerza natural o' ~mas ten,
existente antes de el, es la electricidad. La Ia ha llevado nadie tan leJ'os como Me ~ adcauB~ no
explicacion del asunto con un ejemplo minucioso e t N< arne e rran
se halla en El mundo como voluntad y representa- ~ Slf:lS ·. ouve/les considerations d.es rapports d~
ci6n, vol. 1, § 2~, p. 153 y sig. (tercera edicion, P:.tYSW'!e au moral, porque es esencial a su
fih;~softa. Es notable que cuando habla d
p. 160 y sig.), donde he presentado una larga cas'i · · d· e causas
cadena de causas y efectos, asi como las fu'erias . : n,unca tga_ cause tmicamente, sino siem re
naturales mas diversas que aparecen sucesivamen" :~~e. o~ force;~~~- que en el paragrafo 8 he:os
te y entran en juego; haciendose comprensible asi . \ a. p~oza utibzar ocho veces en una , ina
la diferencia entre causa y fuerza natural, entre el ratw\sr.ve ca~sa. Ambos saben que identific~:dos
fenomeno fugaz y la etema forma de actividad. Y c~>nceNos dispares, a fin de, seg6n las circunstan-
Cias, ~oder hacer valer tanto uno como otro p
como el extenso paragrafo 26 esta alli dedicado a
este ana.Iisis, bastaba aqui con indicarlo brevemen- este flp se_ ven obligados a mantener sie·m;:
presente la l~entificacion ante ell ector.
te. La norma que sigue una fuerza natural en
relacion con su aparici6n en la cadena de causas y
efectos, esto es, el vinculo que la une a esta, es la !~~ pues, _la ~-~u~_alidad, ~onductor de todos Y de
ley natural. Mas la confusion de fuerza natural ' t ..... eam?H?, se presenta en la naturaleza ba:jo tie
con la causa''"es tan frecuente como perjudicial Q_f!!lasestimulo
dtstmtas: <;:o. .mo . causa{6n ~. t·.o,s
se.... ntido. e.st.nc
para la claridad de pensamiento. Me parece _como
,._ _. ; . . . . . . y como mob. o;. .\Precisamente en
incluso que antes de mi jamas se separaron con esta ~Iversidad se basa la difer~ncia verdadera
pureza estos conceptos, por muy importante que es~ncial . entre cuerpos in?rganicos, plantas y
es. No solo se hacen causas de las mismas fuerzas lll:Imale~, no en las caractensticas externas anatc?
nucas o mcluso quimicas. -
naturales al decir que la electricidad, la gravedad,
etc., es causa, sino que algunos las convierten
incluso en efectos al preguntar por una causa de la
electricidad, de la pesantez, etc.; cosa totalmente
absurda. Sin e:tp.bargo, es algo muy distinto
cuando se reduce el numero de las fuerzas
naturales a fin de derivar una .de ellas de otra,
como en nuestros dias la electricid.~-<!~Lmagne­
tismo. Pero toda .fuerza ..veT:dadera, esto es, real-
mente. originaria a la que pertenece tam bien ·'la
propiedad fundame.ntal quimica, es esencialmente

94
I
grado del efecto est:isiempre exactamente ada.'P,ta- gistinta d~ la . de _un .impulso; su
do al grado de la causa, de tal suerte que de ~ta puede ser muy corta, solo necesita ser
se puede calcular aqmH, y viceversa. i mrlmPntarlP.a: pues su efectividad no guarda,
del impulso, ninguna relacion con su
l&"~~~~~[.l~_ca~salid~~--es._ e!~~!.f~)ulo: oUU~i:l\~~uu, COn la p!OXimidad del 0bjet0, etc.; Sinn
domina la vid~.w,g~~--~9Il19 . t~ 1esto ~s, la c( las motivo · solo necesita ser percibido para
plantas, y la pane vegetativa, l~cop.:~~~ente, je la Mie.nb:as que. el impulso o excitacion·
·vida animal, que equivale a una VIda vege~~l. Se nec%"s:ita~. J del contacto, a veces hasta de la
caracter1za por la ausencia de ras~~s de la ppmer~ pero siempre de cierta duracion_.,.,:\...
forma. Por tanto, accion y re.a~-C~?._~ no___~..?JJl.aqm
iguales, y en ~odo alguh() sigue Ia ulteQSl~~Q. d~l Esta breve indicacion de las tres formas de la
efecto, a traves de todos l()S ~ados, ~}ai~ltensl­ causalidad es aqui suficiente. Su exposici6n deta-
dad de la causa: mas bien, rpedlante elu~cremento llada se encuentra en mi escrito sobre la libertad
({~"1il'<!ausa, puede convertirse el efecto m')luso en . 30-34 de Los dos problemas fundamentales de
su contrario. Etica, segunda edici6n, ps. 29-33). Solo nos ur-
-......_..,.''
ge una cosa. La diferenc:~a entre causa, estimulo y
La tercera forma de la causalidad ~s el rnoti~t?: ·~(_)_no es '"ev!dentemente sino la consecuencia
bajo ella dirige la vida realment~ at;umal, .es «;;ecu, del grado de sensibilidad del ser: cuanto mayor
la actividad-t esto es, la!i accwnes ext~Jores, esta, tanto mas facil puede ser el tipo de la
ejecutadaS" ·conscientemente de. todos __lo_~, -~ere~ _,_..,.,__ La piedra tiene que ser arrojada; el
animales. El medio de los motlvos es er conocz- hombre obedece a una mirada. Pero ambos son
mzento, para- "cuya rec:eptividad se teqUJ~re ·.:m movido-s ·por ui:ia Eausa suficiente, esto es, con. la
intelecto't.-Pe ahi que la verdl:\<fera caractenzacwn . ~sma__:n._~cesida<;i}gves la. motivacion nq,~ sino la
del ahimal sea el conocer, ~l ~epre~~ntar. El · ca~~~~~ll<i · ·:p~sad(por~ :l c~nocimferitot~ ' iri!~!ec­
animal, en cuanto animal, s~ mueve s1e~p!e de ro:=es el. m~.<:l~~-~~los motiV.Q~_;po~es _ la c1ma
acuerdo con una meta y un fm; por con~1gu~ente , , ere la sensibilidad. Mas -p()r e_~o no pjerde la ley de
tiene que haberlos reconocido, es ~e~1r, tlene~ ~~u&llidta·.d ·nada _ de su seguridad y rigor. 'El
que presentarse ~ el co!llo algo -~stl?to . de el ltfngtiv~;r:::t;$:::una . causa, y actu::~. con la nece'Stdad que
mismo aunque aun no bene conc1enc1a de ello. las causas implican. En"' el 1m1riiai, cuyo
Asi, p~s, hay que definir ~ ~n~:nru como "lo que i~lecto es sencillo, y por eso unicamente trans-
II conoce". Ninguna otra defm1c1on da en lo esen-
~tea la.elyista ..i.en···t.o. . del~resente,

._
c_ o_noci.m s_alta.
del·f·ahombre
-cil·m..en-
/I
cial, · si, quiza no haya. <:>~ra admisi~le. Con el esanecesidad El intelecto
i' conocimiento falta tall}blen necesarmmente el . . .. d~t cono
1miento intuitivo, posee
:I movimiento por motivos; y entonce~ no queda .el que no esta atado al ·
;I
sino el movimiento por impulsos, la v1da vegeta~: -~~~~h e_e~s_--~-~- '~!~~- _!iene . raz6n. l Por eso tiene la
de ahi ~ue sean inseparables irritabilidad Y _sensi- con clara conc!grrdi!; a .saber'
bilidad"l~as..Jil forma de accion de un ~~~-~.~~ es sopesar
COinOtiiiOS iO,~-que_ II\~tt.·~

96
mente se excluyen, es decir, probar su fuerza en han existido los citados grandes hombres? Para
'Sl.i voh.inta.d; despues de lo cual, el mas fuerte la que ellos vivan de Ia filosofia, ;,no es verdad?
determina y su acci6n sigue justamente c~m la Pero despues de haber expuesto en mi obra el
misma necesidad que el radar de una bola que ha asunt? m~ clarame~te de lo que estuvo nunca, y
recibido un impulso">tf,:.ik-~!".t.l;l,d. ... Q.ELla...-ll.Olwltad adem~s b~JO la sanc10n de una Sociedad Real, que
significa (no palabrer'fa de · los profesores de acepto m1 tratado entre sus memorias no les
'filosofia, sino) "que un hombre dqgg,__§!LH:na . qued6 a los senores o~ro remedio que i~ponerse
situaci6n dada, ..dispone de la posibilida!!:.._~~,dos el deber de combatu y refutar esta doctrina
··acdon~s':,(Pero que afirmar esto sea alg? total- . pernicios~ y terrible herejia. y mucho mas a{m
·merite absurdo, es una verdad tan c1erta y despues de que en el tratado sabre el Fundamento
claramente d.emostrada como puede serlo · cual- de la moral (libra segundo de Los dos problemas
quier otra que rebase el ambito de la matematica fundamentales de la Etica) he demostrado como
pura. >L_?._~u~gQ.j.c,b.~ ver_dad s~ ~n~~~ntra .ex~uesta una hip6tesis totalmente infundada y nula Ia
de_. 1~---· f<?IJlW. . Jl}~lL clara, met.odi<:,~. pr()funda y ~z6n pnictica d: Kant, ??n su imperativo categ6-
considerando ~n particular. los hechos c:Ie la nco, que los senores utlhzan bajo el nombre de
condencia de . sf misma, <'por lo que la gente "ley moral" como piedra angular de sus burdos
ignorante cree ·' confirmar la absurdidad de mas sistemas morales, y haberlo demostrado de una
arriba en mi obra sabre ellibre albedrfo, premia- manera tan indiscutible y clara que ningun hom-
da po~ la Real Sociedad Noruega de Ciencias. En bre 9-ue posea el ~en~r destello de juicio puede
rasgos generales han ensefiado ya lo mis~o segurr creyendo mas t1empo en esa ficci6n des-
Hobbes, Spinoza, Priestley, Voltaire y tamb~''m pues de haberme leido. " jBien, eso Io habnin
Kant*. Esto no impide naturalmente a nuestros hecho! ". jYa se cuidaran de marchar sabre
dignos profesores de filosoffa hablar . del libr~ hielo! Callar, cerrar el pica, ese es todo su talento
albedrio como de una cosa hecha. ;,Para que Y. su unic~ media contra el espiritu, Ia inteligen-
creen los senores que, por gracia de Ia naturaleza, Cia, Ia senedad y Ja verdad. En ninguna de sus
numerosas obras publicadas desde 1841 se ha
mencionado mi Etica con una palabra aunque
-* --"Tengase el concepto que · se qui era; en senti do metafisico,
del libre albedrio sus manifestaciones, las acciones humanas, igual
indiscutiblemente es lo mas important~ que ha
que cualquier otr;, suceso natural, estan determinadas de acuerd? ocurrido d~sde hace sesenta afi_os en el campo de
con .leyes generales de la naturaleza". Ideas para una historw la moral. 81, tan grandees su miedo de mi y de mi
general. Comienzo. . .. .
"Todas las acciones del hombre, en la marufestac10n, estan
determinadas por su caracter empirico y las otras causas cooperan·
tes de acuerdo con el orden de la naturaleza. Y si pudiera111:os
estudiar todas las manifestaciones de su arbitrariedad basta el fm, "Puede adrnitirse, pues, que si nos fuera Posible llegar en la forma
entonces no habria ni una sola acci6n humana que no pudieramos ?e pensar de un hombre, tal C?ID:o se rnuestra por sus actos
predecir con certeza y coriocer como necesaria por sus condiciones mternos y externos, a ~n conocxmxe~to tan profundo que nos
precedentes. Debido a este caracter empirico no hay, pues, fuese c~nocido c~da m6vil, ha~ta el mas pequeiio, igual que todos
ninguna libertad, y por este podemos considerar (micamente al los motiVos extenores que actuan sobre ellos, podria calcularse la
hombre cuando s6lo observamos y, como sucede en la antropolo· . conducta de un hombre en el fu~uro con 1a misma seguridad que
gia, queremos estudiar fisiol6gicamente las causas ~otoras d_e .sus ' eclipse de luna o de sol". Crft1ca de Ia raz6n practica p 230 de
acciones". Critica de Ia raz6n pura, p·. 548 de la prunera edtcx6n. edici6n de Rosenlcranz y p. 17 7 de la cuarta edici6n. ' ·

98
verdad que el libro no ha sido anunciado. en de los cinco sentidos. En cambio no se dice nada
ninguno de los peri6dicos liter~ios gue ~ubhcan de la intelectualidad del entendimiento, de que en
las universidades o las academ1as. S1lenc10, para lo p-r:ipcipal es obr~ del entendJ~iento, que, por
que el publico no note nada; esta es y sigue sie1_1do rtfeiliiLde suJorma propiJ!...dg.J~..~~v"salidad y de la
toda su politica. Naturalmente es muy pos1ble SU~()rdinada a esta, Ia forma de Ia pura sensibili-
que esta astuta conducta se deba al ~nstinto de ~- esto es, ti~mpo_ y . E!§P;:!.£i9, crea · de la materia
conservaci6n. i,Pues no ha de desempenar el papel p_r_im~__c:l.e algun~ : ~nsa.ciomis en los 6rg~nos
del puchero de . hierro entre los de barro una seJJS...o.riales y produce por primera vez este mundo
filosofia dirigida exclusivamente a la v~rda~, entr~ ~!:i.C>!-: C>l:>Je.tivo. Y sin embargo, expuse ya el
los pequeiios sistemas compuestos baJO m~l consl- asunto, en sus rasgos principales, en la primera
deraciones y por gente llamada a ello preCisamen- ooici6n de este tratado, del aiio 1813., ps. 53-55,
te por su buena manera de pensar? Su miedo a y poco despues, en 1816, lo desarrolle por
mis obras. es miedo ala verdad. Y de todos modos completo en mi estudio sobre la vista y los
se encuentra ya, por ejemplo, esta doctrina de la colores, exposici6n que encontr6 la aprobaci6n
·perfecta necesidad de los actos de voluntad en . del profesor Rosas en Viena, ya que plagi6 de el;
aguda contradicci6n con todas las hip6tesis, de la asimismo puede verse en Da voluntad en la ·
querida filosofia faldera, cortada por el patron del naturaleza, p. 14 de la segunda edici6n. Empero,
judaismo. Pero aunque esa verdad rigurosamente los profesores de filosofia no han tornado la
demostrada es combatida, demuestra, como un menor noticia de ello, como tampoco de otras
dato y punto de partida seguro, como un verdade- grandes e importantes verdades, cuya demostra-
ro OO<; J.LOt 7TOV OTW (dejame donde esto-y·), J~ ci6n, a fin de apropiiulas de una vez para siempre
nulidad de toda esa filosofia faldera y la netesl- al genero humano, ha sido la tarea y el trabajo de
dad de otra concepcion totalmente distinta, mu- toda mi vida. No les gusta, no les viene bien, no
chisimo mas profunda, de la esenc~a ~el round~ Y conduce a ninguna teologia, ni siquiera es apro-
del hombre sin tener en cuenta s1 t1ene o no, la piada a la enseiianza de estudiantes para altos
autorizaci6~ de los profesores de filosofia. fines estatales; en una palabra, no quieren apren-
der de mi, y no ven lo mucho que podrian
aprender de mi: a saber, todo lo que aprenderan
§ 21 de mi sus hijos, nietos y biznietos. En Iugar de
eso, cada uno de ellos se sienta para enriquecer al
APRIORIDAD DEL CONCEPTO DE CAUSAL/DAD- p(Jblico con sus pensamientos originales en una
INTELECTUALIDAD DE LA IN'[':r!.!._CION • metafisica largamente hilada. Si hay dedos que lo .
EMPIRICA- EL ENTENDIMIENTO justifican, tambien el tiene derecho. En verdad,
Maquiavelo tiene raz6n, lo mismo que Hesiodo
En la filosofia profesoral de los profe.sore~ . ?e antes de el (Trabajos, 293), cuando dice: "Hav
filosofia se encontrara siempre que la mtmc10n tipos de cabezas: primera, aquellas que coit
1
del mundo exterior es asunto de los sentidos, a lo ,..,,rhr"' propios llegan al conocimiento y entendi-
\__~que sigue una extensa explicaci6n sobre cada uno de las cosas, luego las que reconocen el

100 .
.!

derecho cuando otros se lo exponen; por ultimo, ..


:~~~~~!menre s.ubjf~.t jvo, cuyp.§...cambios llegaJ). a la
las que no son capaces ni de lo uno ni de lo otro" , J!n.i~::_a,;mellte en. la...forma del. sentido
tn_!,~!._~qr:, estq;~ es,. del tiernpQ ~- s6.l o., es decir'
(El Pr(ncipe, c. 22). ·
su~e,~iY.~me.n~e, . I:fasta q}.le el .enten.d.izn ien'lo;·ima
Hay que estar abandonado <1:e t~~os los dioses fun cion ho. d~L~liG~g!i.s Jermimiciones · nerviosas
para figurarse que el Ilr\!.rt.~o 1ntu~t~~;> tal como ~~yi~uales_ ~in~=:9lL~~-~l>i§... con5truido t~n
llena el espacio en sus tres dlmensrones.' se mueve B:rlistica y emgmatl~amente y de un peso de unas
fuera en una marcha inexorablemente ngurosa d~l libras (en casos excepcionales hasta de cinco),
~ntra ~J?.. . ac.tiyt<!ad y aplica suunica forma, la
· i',)tiempo,, es regulado a _cada paso por la _ley sm
\ · excepci9n de la . causahdad.,.<.I?ero ell: to~as estas de la causalidad:t1-Citrene-.Tt'igiu ·uria poderosa
piezas solo sigue las . J~y~s que? leJOS de _toda · al convertirse la sensacion subjeti-
experiencia, podemos md1car-11 f~arse . 9.':!~- tal la intuicion objetiva:' El e§__el que concibe,
. nlu.:n.rlo existiera ahi fuera de .uri mo_do rea.lm~t;te .. -,~·;-.~·-~--"'"' ·· ·sl! forma p~pla, ' e§tO'. es,~--a priori,
objetiv<;> y,§i.n nosotros,_sin. nues.t ra ?-?laboraclOn.-<. ...,toda _. expe;rj~.ns;.i~ '~pues hasta entonces
y Iuego, mediante la. s1mple sensacwn, llegase a es posible)_;.la sensacion daqa, pel CU~!PJ>>
nuestra cabeza, donde ahora, como antes fuera, (palabra que el solo comprende),
volveria a existir. i Que !:;Q~!l- .mas.....pflbre-. es la tal, ha de .. tener necesariamente
sensaciort, .§Qla! Hasti-en los organos sensoriales . :. . . . mismo tiempo _· _re~·ayud~ :~~ort .fu.....
nias . nobles no es mas que un sentimiento local, :~.J..U-•a.--ut:r · -sentido ·ex. t~rior, el espacio, radicada
especifico, capaz de algun cambio d~nt~o de su igualm(;)Jlte .en el j.ni;.electo, es decir, en el'cerebro,
clase, pero en si mismo .si~J.~ ~':PJ~~· que p~a trasladar ..e§~ causa [~.l!.m ..9~J orgapismo. Es
como tal no puede contener naaa onJe~Iv.o, esto entonces CU<!)ldO surge en .. eJ lo _exterior; cuya
es, nada pare~ido a una intuicion. Pues toda 'P'?~ibi}idad es _pxeeisam~nte el .. espacio; de tal
sensaciori es y permanece un proceso . en el _ suerte · que la in!uicio~ p~ra ap_:iori ~i.ene q,~~ dar
organismo mismo, pero limitad_o en su cahdad d~ la_ _}?ase cie...J a..· ·¢JP,.pmca. En · este proceso el
tal al ambito por debajo de la pwl, y por eso,, en ~1 en~~gpt.Q, como mostrare bien pronto, se
misri:la, jamas puede contener nada que este mas ~- con..todos.los datos, hasta los mas minucio-
alla de esta piel, es decir, fuera de nosotrovl.'.lJ.:~de 'BOS, de la sensacipn . gag_ a para, de acuerdo con
ser agradable o d~sagr~dable, Jo_~ual expr~sa una .......Si.l .. _.· · en el espacio. Esta
relaei6ri con ·nuestravoluntad, pero no hay nada , . (expresamerite nega-
objetivoen ninm.tna sensaci~p.. L.a ~~.n~ci~m en los ademas por Schellmg en el primer volumen de
6rganos l')~p.sot1?-le_s es una 1nflue~c~a. mcremen~a­ obras filosoficas de 1809, ps. 237-238, e igual-
da por la, C<lllfluen<;:ia de las termml:!-ClO_:rle~ nervw.- por Fries, en .su Critica de la raz6n, vol.
sas, _facilmente excitable desde Juera d~b1do a. su ps. 52-56 y 290 de la primera edicion) no
exte)l~!<>n y a su fina cubierta,<f-.a®_l!l.!lS espec~al, en modo alguno una operaci6n .. gi:acursiva,
Iuz, ·ruido, olor, particularmente abi~,rt~ .. Pe_!()..se qJ.!~--~uc.ede .iz;.~c{P.s.tracto, por niedio de
queda en .mera sensaci6n lo mismo que _chalqmer tnrH'~•nt·r.c y palabras; sino una opl:)racion intuitiva
', . .,. .c_::_.i .:· ~::~~~: ~::.~·.::~
otra en eJ interior de nuestro _cuerpo, alga

102
y to.t almente .directa. Pues solamente a traves de presen.c~a . <t~ )as objetos ·que conoeemos ya de
ella, PO.X.. ende en el entendimiento .Y. para el o~ro s1tio: sobre la base de sus datos no se crea
enteridimiento, se representa el .mundo de los !ung_u?!l con~tr~cci6n espacial, esto es, ninguna
~u_E?!Ji<?~ _obJihV..o.. real, que llena el espa~io en sus -~~!Q~ . ObJetlva. Por el olor,_ jarnas podeni.i:is
tres dimensiones, y que luego, en el tiempo, de ££!!§t:r.urr Ja rosa; y un ~ puede oir musica
acuerdo con la misma ley de la causalidad, se , du~~nte t<;>d~ su vida sin reCib1r la menor represen-
cambia y mueve en el espacio. Por consiguiente, taclon Objetlva de los musicos, de los instrumen-
es el entendimiento por si mis~l que primero tos ~ de las vibraclones del aire. El ofdo, en
na""'de ·crea:r- el mun.Q...Q objetivo; pero no puede c~mb1...9..,..Jl~ee. su ~levado valor como"meaiO 'OeL
listo ' ya~deantemano gracias a los sentidos y a las ~aJe; s1e~do ~s1 el seu.!i~9. ~E:! I~ ..~~:£n, cuyo
aberturas de sus 6rganos, pasearse sencillamente nombre y~ov1ene ~n~luso de el; luego como medio
en la cabeza. Los sentidos .no...m:oporciOlUID.-lllas de la mus1~a, del umco expediente para compren-
que la mater1i:C prima que .-elabora RJJE!~~ el ?er comphcadas proporciones numericas no solo
entendimiento, en virtud de l.a~ indicad_as_f~JlS z~strac!~~i~5?.._ t~.lJ.l~~~ell qirectamente, e~to es, in
sericillalf, . tiempo, espacio y causaJidaO, en la c~~to. ~~2..-~l.J(),rlo.....jamits -irrdtca · ielado:ries
concepcion objetiva 9.e ~n mundo ?o~po!al ~e~­ ~cHiles, es decir, jamas conduce a la constitu-
larmente ordenado. /A~~_p.y~gm _g!arla l.nt.uzc10n ClQIJ.~.9-..~ . StJ. causa; S!no, que nos estacionamos en el,
emp(rica gs. intel~cttraf, y a ella le c?rre~po~~e Ypor en de no es mngun dato para e.t e.nte.n.<:!Imi.tlO-
este predicado que los cabeza de chorht~ fll~s~!l­ t? .c_onst~uct()r del mundo objetivo. Para esto no
cos de Alemania han aplicado a una mtUlclOn s~V.~!!. ..IE.':l~. .9l1e las. sensa~_i9-11es del tacto y de Ia
aparente de mundos sofiados, en donde efectua Vlsta: por eso un c1ego, sin .manos nLpies, p.a.dtia
sus evoluciones su querido absoluto. Pero yo voy
co~~e__C:,.PT~?~i ~! espacio ..~!l-~().c:l.a su regulari-
a demostrar ahora por de pronto el gran abismo d~d, empero, tendi1~ tJ.na r~e~~ntaci6IL:J)luy ·
que existe entre sensaci6n e intuici6n, al hacer ~~~~a.. del munqo 9l:uet~v_o. En cambia, lo que
presente cuan tosco es el material de donde nace ~u~n~~tran. el tacto y la vista no es todavia
la hermosa o brap L.;Jnt.u.iciOfl~.:QbJet.i.Ys.JlQ..~.e..~i.ry.e . mtUlc~on, smo la materia prima para ella. En las
en_.realidad~m~:"l:):oo de ·dos,.senti.d,Q§,;_ el t~t,o YJil sensacwnes de estos sentidos hay tan poca intui-
vista. Ellos sotos . s!lministran.los.da.to.s_q,Qore~.cuya
'
·'· 6ase·er entendimiento, mediante eLproceso indi-
ci6n que mas pien no ofrecen aun parecido alguno
con las propiedades de las cosas que se nos
cado, hac,.~.. .surgi.r ..el mundo objetivo. ~9~ 9_tr9s pres~ntan. _a traves de ellas, como demostrare a
tres sentidos son principalment.e ~qpjetiy9s, pues
Siis' serisacfones ·indican en ye_rrla9, una causa contmuacwn.)H~ .que diferen£!ar claramente Io
~~mil.<.IJ1.~s ~.9_r.edbe,n... n~¥_gunos . d~tos para la
qtte--p~rt~ilece .r~m~m!.~_ a la sensaci6n de lo 'que
determinacion de su relacwn... espaczal. Pero el . a;n~dtdo ~I; ~mtele.cto......en la . intuici6n:<Al
prmc1p10 es d1flcll, porque estamos tan acostum-
espacio es la form!:~. de to.da intu.j~i6n, es decir, de . brados a pasar en seguida de la sensaci6n a Ia
la apreliensi6n, Em la .que realmente sQlo pu~den
representarse gbjetqs. tor eso esos tres...sentJdos causa, que esta se no~- presenta sin que tengamos
pueden ~~-rvir:r~os en _realid~.d p!:ll'a anunciarnos la en cuenta la sensacwn que suministra aqui al

104
entendimiento las premisas para aquella con- r,-;~;:;;::;i:n:t\lici§p.it,esta es obra del entendimiento.
.. la tpesa con mi lllano, la sensaci6n que
clusion. .po enc1erra la representaci6n de la firme
cone~10n ?e las p~~s Q~. esta .masa,_ ni nada
'facto y vista, por tanto, tienen cada cual sus par~c~9?.;..smp que aLpflS<g mi ent('l1J,dimie11to de la
ventajas, de ahi que mutuamente se apoyen;La
vista .no necesita ning{ln contacto, ni -ningUtl:a
~~~~~~.;.:~~}~~ ~~P~. , ~S. e~,~ndg _;~t=;c., S?nst~ijye . un
£'1;1~..!1?g=q\.te _tiene . J.as prOJ.W~.da~~s de la solidez
proxfnudad: su campo es inGonnienii(irabie'; Va opac1dad
---.., ... -· . Y..dureza
. ·.· · . . . . ;_)_·s·~1 .eJ.l J~--- ~~S1::1EJ~qg,;<LP<?!J~P
--·. ~ - · ··-·- .-mi~
basta ·las estrellas.<_Luego percibe los mas . finos
i:natices de la luz, la sombra, .los colores, la
rrlf-tO so bre un~, superfic1e "o c~JO .l ,lM bola,de t;r.~s
J?~ ,g~.Q!!lL de ...dlame.tr.o,<J:>or eJemplo: en ambos
transparencia: provee, pues, al entendimiento de c~sos son las ~!smas, p.I;Ui;~s d~ Ja . mimo las que
una cantidad de datos finamente determinados, s1enten la pres10n. S.olo por. la distinta posicion
de los que, tras logrado ejercicio, C()n.s.t:ruye el qtre •ado pta mi mano en . uno u otro caso
tamafio, la distancia y la constitucion. de los .c~~~uY.~ _mi. enten~imie~!o__!~.f~rma .del cueri:>o:
cuerpos y los representa acto seguido intuitiva- c_uyo c<?ntacto ha stdo la causa de Ufsensact6rr; y
)llente)El .tacto, por el contrari_o, esta sujeto at' Ia confuma cambia!ldo p~ecisamente las posicio-
cqntacto, pero proporciona datos tan infalibles y nes de cont~c~o. 81 un c1ego de nacimiento toea
variaq()s que-es el sentido mas fundamentak(Las un cuerpo cub1co, las sensaciones de la mano son
per-cepciones de la vista se refieren en ultima entonces e~ter3:mente uniformes y las mismas en
instancia al tacto; si, la vista puede considerarse todas las direcciOnes y caras. Las aristas presiomm
como .un tacto imperfecto, que va a lo lejos, que una p~te mas pequefia de la mano, pero en estas
se sirve de los rayos luminosos como largos sensac!ones _no ha~ nada parecido a un cubo./De
tentaculos. Por eso esta expuestot a muchos la __!esis~~ncm sentlda . saca su entendimientd'la
engafios, porque esta limitadd a las propiedac;ies C~~cl~S.I~:>n directa e i~tuitiva de una causa, qui'!
tr~nsmitidas por la luz, es decir, es unilateral, ~or~, _)p~tamente as1, se presenta conio "tin
mientras que el tacto provee directamente los c~~rpo -~_?.hdo; .. Y de los_ movimientos que ejecuian
datos para el conocimiento del tamafio, de la sus brazos al tocar m1entras la sensaci6n de las
forma, dureza, blandura, sequedad, humedad, ~~os permanece la misma, construye la forma
suavidad, tElmperatl!r1!. etc., y es ayudado en su cu~nc~ ~el cuerpo en el espacio que conoce a
funci6n en parte por la forma y movilidad de los . przorz. SI_f!.Q___lley~~ ya consigo la idea de una
brazos, manos y dedos, de .cuya posicion al tocar ca~sa~7!:!-.!L~§P}~cio, junto con las leyes del
toma el entendimiento los datos para la construe- ~o... Jamas ~odna surgir la im~~ri -de lin cubo
'I cion de los cuerpos; y en parte por la fuerza por esa sensacron sucesiva de su ma,p·6. Si se-lia."ce
,," I
muscular, mediante la cual conoce el peso, la correr una _S..1l . !-!!~!!2 _cen.:!lda, se-conslfuira
solidez, la dureza o la fragilidad de los cuerpos: . ., rozamiento y de su duraci6n con
todo ello con la minima posibilidad de engafio. e~ P<?SIClon de su mano, un cuerpo largo,
Cl~md~1;o, que se mueve uniformemente en una
~ pesar de todo_;>es~()~_.g_~~~~' n() prQg~~.;iona.:~ aun d1recc10n. Per_':_}~mas podria brotar en el, por esa

106
mera sensacion de su mano, la idea del movimien- ·consi~iendo rendimientos asombrosos: como,
§ ,.. es decir, del cambio de luga: en eLespacio, a por ejemplo, Saunderson, ciego desde su nifiez
traves del tiempo: pues algo as1 no puede estar que hace cien afios ensefio en Cambridge materna:
··dentro de ella, nijamas puede producirlo ella sola. ticas, optica y astronomfa (Diderot da un infor-
Es su in,~l~to, antes de toda experienci~~l que me minucioso de Saunderson, en su Lettre sur les
tierur~.QllJt.ll_~Y!!l'...~n si las intuiciones del .~~~do, aveugl_es). Y lo mismo ocurre en el caso contrario
del tiempo y, por tanto, de la posibilida~el de ]:_y_~ :La.u~- Ql.lE:!, nacida sin brazos ni piernas,
nioVi:riliento, y no menos la idea de la causalidad, con laVIsta solo, llego ~una intuicion correcta del
para pasa:i:' de -la sensacion solo empiricamente ~mundo exterior tan pronto como otros nifios (Su
dada auna cauSa de la misma y construir la luego inf_orme se en~'!entra en)lil mundo col!lo voluntad
.. como un cuerpo en movimiento, ge li.- forma 'jl ref!resentaczon4... vol: 2, cap. IV).')'T__Qflo ~o
indicada: - jPues~· que·"grande _es la diferencia entre <l_~!_ll~~~t_r1).,y~~es, que._~~~mRo., espacio.y causalidaa
--- Ia-· mera sensacion de la mano y las ideas de n,o Degan a nosotros ni a traves de la vista nLdel
causalidad, materialidad y movimiento en el ~!::,to~ ni de fuera en absoluto.<_ sino mas bien
espacio transmitido por el tiempo !;>La sensac~~n tieQ.e~ un origen interio4(y por eso no empirico,
de la .mano, tambien en posicion y contacto mtelectual. De lo que --~--deriVa.. riuE'wamente
diferente'~es algo demasiado uniforme y pobrade ~a _intu-ieiBik.d.eL-muntle·--em-po.raL es... Em lo
datos como para poder · construir de. . _ella la esen_ _ _ c_____~_CJ:~_-_ ___ )-~~ proceso intelect.ual, )Una obra del
rej)resentacion del espacio, con sus tres dimensio- e~tendlffilento, para la que Ia sensacton de los
nes, y de la influencia de unos cuerpos sobre ~~ido~ :·&91o· proporciona Ia causa y los datos
otrosr<j.unto con las propiedades de la extension, para
-. ... su aplicacion en el caso particular. _,.,.
impe:rietrabilidad, cohesion, forma, dureza, elasti-
cidad, reposo y movimiento, en una palabra, la
base del mundo objetivo. Sino que todo_e~~?olo Ahora quiero demostrar lo mismo en el sentido de
es posible al estar prefg:r~ados en eL mismo la direc;tamentE:l dado se limita aquf a Ia
iritelecto el espacio como forma de la intuicion, el .. ._ retinartq~e~unque permite mucha
tiempo como forma del cambio, y la ley de Ia diver_s.Idad, se remonta_ s_I. I.l embargo a l.~j~n
causalidad como regulador de la entrada de los ?e> lo_ cl~o y lo oscurof.:.junto con sus giaaos··
cambios~La existenc:;!a, ya terminada y anterior a If!!erlll:~dws, y a Ia_de los colores··propios.- Esta
toda experiencia, de estas formas es lo que seJ?_~cwn, e~ amphamente subjetiy~1 es decir,
constituye precisamente el entendimiento <J.i'isio- ex1st~ntc U~lc~mente ~entro del organismo y bajo
logicamente es una funcion del cerebro, que piel...?
,
ASIID1Smol4,sm
.... ,,
'- ~-- -
el entendimiento
- - ~ -.-· , solo
aprende este poquito de la experiencia~ lo mismo manamos conciencia""atn;jllos como modifica-
que el estomago la digestion o el hfgado la .·y _V'ariadas de _nuestra sensacion
separacion de bilis. Solo asf se explica que algunos no_ seE~~n nada,.~?1-esi..!!£-<!..,la.-~ .
ciegos de nacimiento lleguen a un conocimiento proximldad 0 . ej.~nia de las
tan completo de las relaciones espaciales, suplien- de nosotros-<_Pues lo que en Ia vista
do asf en alto grado la falta de la vista y '!ll.tll'l'nms:tra · la sensacitnt . no. es .otra ..cosa que Ji.i"

108
multiple afeccion de la -retina, !gual qu_e una J.o .d~ ~Qajo arriba~ Como ya se sabe esa inversion
pa:leta ·cori to.da ·clase de pinturas policrorrias. Y 4 • • • '

O!I.gm3l'la prov1ene de que todo punto del objeto


- •• -- . -

no es mucho mas lo que quedaria en la conciencia ":':~I!?.l~ emte sus rayos en linea recta hacia todas
si, de repente, quitasemos por entero el entendi- .e_.~<;!~os rayos que vienen del extremo superior
miento a uno que se halla ante una amplia y rica se cruzan con los del inferior en la estrecha
panoramica, pudi€mdole dejar sin embargo la abertura de la pupila, entrando asi los de arriba
sensacion: pues esta fue la materia prima de la abajo y los ~e la izquierda a la derecha. El aparato
que el entendimiento elaboro aquella intuicion. de refraccion, colocado detras, esto es, humor 't
j

aqueus, lens et corpus vitreum, sirve unicamente


·1 E!_l;leGho de...que-;<ie-un ·mat~:rial tan .lim~ti'!.!!Q. co~o para c~:mcentrar los rayos luminosos que parten
Cl::_rro, O!>.G.1J.ro y color, gracl<lS a su_~~enctll(!.f~gcton d~l ObJeto de tal forma que encuentran sitio en el
de .relacionar e1 efecto a .-una c.ausa,~on ayuda de . reducido espa?io de ~a ._r~tina./§i ver con_s!§t.iera en
siCforma· de intuicion del espacio, ·ptieda producir ~-~m~rO--SOO;til:,-percibJ,r~!'i,~~~verliOa. _la impr~­
ere-nteridiririento el mundo visible tan variado y swn del objeto, porque as1 -la reeibiriws. Pero
tan inagotablemente rico, se debe en primer lugar luego- ·ro .·perc:ibiriam~s · t~unhien c·orii<:> : ~!~o situ~­
a la ayuda que presta aqui la sensacion misma. do~.!l-~lt_nter.wr.~el OJQ._al quedarnos precisaineh-
) Ea~ . .consiste e~ que, prime~o, ~~ retina,. como ~~~ _!a sensact?n. Pero ·e u. rE:Jalidad intei:Viene
superficie, perm1te una c.om:dmac10n de,lallllpre- mmedtatain~nte et_~entendimiento con su ley·
sion; segundo, que 'la luz actua siempre E;"!nlinea ~t~~!,_,relacwna el ~fec~o se~tido <:<?ri su causa,
recta, y hasta en el ojo entra .en linea rect~ por . Je_nepe Ia _se!}SaCIQlJ el _dato de la direcci6n en
{Iitimo que la retina posee la capacidad de sentir qu~ __lle~o .. el rayo lu:rnjnos9l esto es, lo l'etrotrae
directamente tambien la direc{:ion en que es nasta:--su causa, en ambas lmeas. El Cruce, por eso,
irritada por la lu~_•. cosa que solo puede explicarse se vuelve a efectu~ ahora a la inversa, con lo que
entrando el rayo luminoso en el espesor ~e la la causa, como obJeto en el espacio, se representa
retina. Pero de aqui se deduce que la .inera derecha fuera, a saber, en la posicion en que emite
impresion muestra ya la direccion de su causa, es los rayos, no en la que llegaron (vease fig. 1). La
decir, indica precisamente el Iugar del objeto
emisor o reflector de la luz. De todos modos, el
paso a este objeto como causa presume ya el
conodml.ento de la relacion causal, asi como de
las leyes del espacio: pero estas dos cosas consti-
t-uyen justamente el equipo del intelecto, que ha
de _volver a crear aquf la intuicion por la simple
sensacion. Consideremos mas de cerca su proceso.

7 Lo primero que hace es volver a col<?c~ bien _Ia intelectualidad de Ia cosa, con exclusion de
· irripresi6n del objeto, que llega ala retma al reves, ·todas las demas explicaciones, sobre 'todo fisiol6-
110
gicas, se confirma asimismo cuando, con la cabeza superficie visi?le del objeto con los dos ojos, y sin
entre las piemas o en una pendiente, miramos emb~go. , senclllo, hemos de ampliar un poco la
9-esde abajo y, sin embargo, vemos las cosas exphcac1?n. dada. ~o que ~ay en el objeto allado
derechas y no invertidas, aunque la parte de la de ese vert1ee del angulo optico, ya no lanza sus
I;· retina que normalmente impresionaba la parte rayo~ rectos en el centro de cada retina, sino
I inferior de los objetos, se encuentra ahora arriba y p:ec1samente .tan allado suyo, aunque, en ambos
to do esta al reves, a excepcion (mica del entendi- OJOS, en el ~usmo lado, por ejemplo el izquierdo
miento. de cada retma. Por· eso, los lugares que reciben
estos rayos, lo mism~ q';le los centros, son puntas
?Lo segu.ndo ql,l~• .el en,tendi~~~nto produce en la que se cor~esponden szrn_et:icamente, u hom6logos.
intU1ci6n ~ con.~.su elaboraci6ri (ie Ja sensacion . es El en.t;nd.muento los d1stmgue pronto y extiende
~onyief!!:? lo ~:p,tidg J;!Os veces en al!~~ inttiido tamb1en a ellos l.a r~gla anterior de la concepcion
~~_s~l~ ~~esto que _cada ~jo po: si, e ~ndtiso. ~n
causal. Por cons1gutente, . no relaciona solamente
tma drrecc1on algo diferente, r~,e1~ la .,llllpr~slOn .l?s rayos ,que caen en el centro de cada retina,
dfl objeto, pero solo se la represen~ . comG .una smo tamb1en los . que alcanzan los otros puntas
cosa g~e no puede ' ocurrir mas que . en el qu_e , se . corresponden simetricamente, con un
~fttendimiento.)El proceso mediante el C!Jal se 1
IDismo punto emisor del objeto, esto es, contem-
rehliza es el siguiente.;>Nuestros ojos solo estan p}a todos estos puntos, "! por ende todo el objeto,
paralelos cuando miramos a lo lejos, es decir, a solo de una forma sencllla. Ahora bien hemos de
una distancia superior a los 200 pies. Pero ademas observar q_ue, por ejemplo, no es el lado exterior
los dirigimos ambqs al_objeto _C9I).t~Il1.Plado, con·· de una retma el que corresponde al lado exterior
vergiendo asi y cerrando un angulo las do's lineas ~e la otra, y la cara interna ala interna de la otra,
que van desde cada ojo hasta el ponto fijo del smo el lado derecho de la retina derecha al lado
objeto, llamado cingula 6ptico, y las lineas ejes derecho de la otra, y asi sucesivamente; es decir,
oculares>( Estas alcanzan, con un objeto situado no h~mos de entender la cosa en sentido fisiologi-
enfreiite ae nosotros, justamente el centro de la co, ~mo en el ~em;netrico. Este proceso, y todas
retina, y por ende dos puntas qw;; ~e co. rre.s.pon- las ft~ras exphcativas de los fenomenos referen-
den exactamente en cada ojo. ~to segllido tes ~ el, se encuentra en la obra de Robert Smith
I co no~- el entendimiento,, que .en, cuanto taf no Optzcs, Y en parte tambien en la traducci6~
btts~;:t si.E!mpre mas que la ca~sa, que, aunque la · ale~na de Kastner, de 1755. En la fig. 2 he
I
I impresio:p,, e~ .Jloble,' no puede partii- mas que de ofrectdo so.lamente un ejemplo que representa un
j
.i un si>lO ' punto exterior, estq es, tener una sola . .caso espe.c:_tal que puede llevarse mas lejos, pero
causa:~~t~ .cl!u~ se presenta ahora como objeto y que t~mbten puede servir para aclararlo todo si se
solamente sencilla, no doble.(Pues todo lu....que ~rescmde . ~e~ pun to R. De acuerdo con ella,
intuimq~Jo.intuimos como caysg,_co..!!lo 1;_au~ del Sle~pre dmgtmos regularmente los dos ojos a1
efe!;tO !>,entido; por tanto, en el entendimiento. Y c ~Jeto para captar los rayos emitidos por los
como no abarcamos un ptiiito · ·solo sino la nnsmos puntos con los lugares simetricamente

112
correspondientes de ambas retinas. En ~L_JJ:lovi­ eptendimiento, que se remonta · a la causa y la
miento de los ojos allado, arriba, abajo yen todas construye de acuerdo con las leyes del espacio~
dfrecciohes, el puhto del objeto que._ alcanzaba suponiendo la posicion natural de los dedos, toea
. antes el centro de cada retina, alcanza ahara cada al J:nismo tiemp'o dos superficies esfericas, por
~ez un punta distihto,pef9_ §!~r.i!I:>!E'!_ h.Q_m61o_go en media de los dedos indice y coraz6n, y tiene que
a.fnbos ojos~ correspondien.te al, .. otro. Cuando atribuirselas a dos esferas distintas. Igualmente se
··examinamos un objeto (perlustrare), lo recorre- me presentara doble un objeto vista cuando mis
mos con la vista, para poner sucesivamer:te cada ojos, al converger regularmente, no forman ya el
punta en contacto con el centro de la retma, que angulo 6ptico en .un punta, sino que cada uno
es el que ve mas clara, esto es, palpamos el obj~to ' mira al punta en un angulo diferente, es decir,
con los ojo~ ~esulta ev~c;!~~J,g...9.1J..~ el ver senclllo cuando tengo la vista torcida. Pues ahara, los
con dos ojos eqmvaie en el fonda al toque de un rayos que parten de · un pun to del objeto no
cuerpo con los diez dedos, _c ada uno de. l.os cuales alcanzan ya en ambas retinas los lugares que se
reci~e una impresi6n distinta~diferente tambi~n corresponden simetricamente y que ha conocido
en la direcci6n, impresiones totales que, sm mi entendimiento mediante continuada experien-
embargo, rec_9!_l_Q.ce .. eLentendimien.tQ_~Q!!LQ proce- cia; sino que llegan a puntas totalmente distintos,
dentes de -:-\m .cue:r.po, cuya forn1a Y~....taroaf!o l<:»s cuales, con una posicion regular de los ojos,
I[I q,prehende y constrtiy~ ... eii. el ·.espacio. A esto se solo pueden ser afectados por dos cuerpos diver-
de be el que un ciego pueda ser uri ·escultor. Tal sos. Par eso.>veo ahora dos objetos, porque Ja
ocurri6 desde sus cinco aiios con el famoso, intuici6n tiene lugar precisametite ·a traves del
Joseph Kleinhanns*, muerto en el Tirol el afio - entendimiento y en el entendimien~ismo
1853, pues la intuici6n tiene lugar siempre a _§Cllrrf)_ J~mbien §in -~car, ...a-·siiber, cuando -des
traves del entendimientp, sin importar el sentido obje!£§. s~· ~~Han a11te mf_ a· desigual distancia y
del cual reciba los datos. \ CQ_ntemp!gJJJa;neRte el mas lejano, esto es, cierro
angulo :6ptico. Anora los rayos que parten
->Pero si taco una bola con los dedos cruzados, me . del o bjeto mas cercano no alcanzaran en ambas
parece sentir inmediatamente dos bolas porque mi re~inas puntas simetricamente correspondientes,
nn entendimiento los atribuira par eso a dos
objetos, es decir, vere doble el objeto mas cercano
*---La Frankfurter Konversationsblatt, del 22 de julio de 1853, (~ease fig. 2). En cambio,)si Gierre el angulo
dice de el lo siguiente: "En Nauders (Tirol) muri6 ellO de julio el
escultor ciego Joseph Kleinhanns. Ciego a los cinco aftos a Qp~ic<?. e!} este uft1nio~"- al :inirarlo fijamente, el mas
consecuencia de Ia vacuna, el muchacho jugueteaba y tallaba para
matar el aburrimiento. Dlrigi6lo Prugg y di6le figuras para copiar, 'lej~I1o se me ~resentara doble par la misma raz6n-<..
terminando el muchacho a los doce aftos un Cristo de tamafto .NO se neces1ta, para comprobarlo, mas que
natural. En el taller del eseultor Nissl aprovech6 mucho en poco
tiempo y por sus buenas dotes y su talento se hizo pronto el . ocar, por eie,mplo.,... un Japiz-a- dos pies de los
famoso escultor ciego. Sus variados trabaios son muy numerosos. os y contemplar alt~rnatiy~mente ellapjz y otro
SOlo sus imagenes de Cristo se elevan a 400 y, considerando su objeto situado mas lejos. . .
ceguera, es en ellas donde aparece su maestria. Esculpi6 -tambien ""-- -·~ -• ~ " '''~ ,, .. - --·•• •.o~ ·r••• ~~~ ·•"- ~ . ~ ~-· •

otras obras notables, y hace dos meses envi6 a Viena el busto del
emperador Francisco Jo~". lo mas hermosa es que· se puede hacer
Fig. 2 0 habit~al ante objetos cercanos, y hasta
u"'""''"'~''·•a, adnuta un solo objeto como causa de la
I . reflejada, es decir, que solo veamos uno. Tan
directa es la aprehension causal del entendimien-
Ji to.
!

di~Q.I!~ITIQ.s d~ §ittQ .para refutarJndividual-


~~-t~ .l~s .t~ntatiY.::t~..9~--~~.P}.~.<:~ciones fisi-~i6g!cas·
del J.~?rsenclllo. ~u falsedad se 'ae(:fu<:;~ya de las
~-e.~•v.. u"'" observaciol)~s: 1) Si la cosa s~ debiera a·
·· organkQ;flos puntosque-;e-~orr~;ponden
en ~bas ret!nas, de los que depende el ver
sen~il~o;)ten9:z:I~l'} queser homologos gnel .s~ntido
q~gamco; p~r~, CQ_~aJ~.~J.QQs..gictw,solo lo ·son
~!Lei geov:etnco-<.<?rg~nicamente se corresponden
los ~os angulos optlcos int~riores y los dos ·
extenor~s, y todo por el estilo:.en cambia, para el
tambiEm el experimento contrario, de tal suerte ver senclllo, corresponde por el contrario el lado
que teniendo dos objetos reales en linea recta y derecho de la retina derecha al lado derecho de Ia
cefca de los dos ojos abiertos, lsol~ se ve uno; lo retina izquierda, etc., como se deduce incontesta-
cual nos demuestra del .modelmas concluyente Dlt~mlelllGe del fenomeno citado. Precisamente por-
que la intuicion no yace en la .sensacion sino que 9ue ~I asunto es intelectual, solo los animales mas
·sucede en ,;Viitud de un acto del entendwento. mtehgentes, a saber,.!os mamiferos superiores, asi
Unanse·· de \ una forma perfectamente paralela, a como las aves de rapm_a, en particular las lechuzas,
modo del telescopio binocular, dos tubas de entre otros muchos, t1enen los ojos dispuestos de
carton a unas 8 pulgadas de longitud y una y t~ manera que pueden dirigir los dos ejes de los
media de diametro, y sujetese ante la abertura de '\ ffil:Smos a un punto)La hipotesis establecida en
cada uno una moneda de ocho Groschen. Si . se pnmer Iugar po~ Newton (Optics: querry 15th),
mir~ ahara a traves de ellos, aplicando el otro d~ Ia confluenc1a o cruce parcial de los nervios
extrema a los ojos, solo se percib.ini una moneda ~ Yisua.Jes, antes de su entrada en el cerebra es falsa
rodeada de un tubo. Pues a traves de los tubas, . e~tonces serfa, imposible el ver d~ble con
forzados a una situacion totalmente paralela, OJOS btzcos< Ademas, Vesalio y Cesalpino han
ambos ojos son a:fectados de un modo corhpleta- ...............,o, .Ya casas anatomicos en los que no se
mente regular por sendas monedas en el centro de -~w:.:mnro. mn~na mezcla ni ningun contacto de
la retina y los puntas simetricamente correspon- nervtos VIsuales_, y no po! eso los sujetos
dientes que lo rodean. De ahi que el entendimien- ban de ver sencillo. Por ultimo, se pronuncia
to, suponiendo la posicion convergente de los ejes . esa mezcla de Ia impresion el que cuando,

116
tapimdose el ojo derecho, se mira con el izqnierdo
al sol, la imagen de ofuscacion conservada despues una escritura que, como Ia impresa todos pueden
bastante tiempo solo se tendra en el ojo iz!quier- le~r, pen? pocos escribir. Porque n~estro entendi-
do, y jamas en el derecho, o viceversa. rmento . mtu~ente solo concibe el efecto, para
construrr de el Ia causa, abandonandola Iuego por
? La J~rcera cosa con que el entendimiento trans- complet~. Por eso reconocemos momentaneamen-
forma la sensadon en intuicion es que el entendi- ~' po!, ejem~lo, Uru!,_s illa en cualquier posicion y
miento construye cuerpos de las simpies superfi- s1tuac10n pos1ble. Per~ pi.ntarl'! ~n -yna cualquiera
Cies -recibidas, es decir, afiade la tercera dimen- ge ell(ls es asunto de ese arte que abstrae de-est I
sion, al juzgar causalmente la extension de los ~-<:~~~-a.P~:t:~Gi?n int~Iectual a fin de presentar a~
cuerpos en el espacio conocido a prior'l, segU.n el .Q_ se_!:y~__OL lJQ!_c~merte los datos de Ia misma
1,: tipo de influencia sobre el ojo y las graqaciones de p;g:a
. ______ la . ~--~
nropia_ eJecuc10n.
· " · ·E ste
· · es, como hemos'
la luz y de la sombnJ..<,Mientras que los objetos dicho, el a~te del di?ujo de proyeccion, y Iuego,
llenan el espacio en las tres dimensiones, solo ~n un sentido ommmodo, el arte pictorico La
pueden influir en el ojo con dos: debido a la Imagen proporciona lfneas trazadas de acu~rdo
nalu1'1:deta del organa, la sensacion visual es con, re~~ pt;!r:~P.~C::!~va, partes claras y oscuras,
plan!metrica, no e~tereometrica. Todo lo estereo- ~eg_un la mfluencm de la luz y de l<U!Q!Qbra, y por
ultimo manGhas---,..~..... __ ·co-1.-
metrico de la intuicion es puesto por _e l entendi- .-- __ ------.. · . uo:: 1ores-,--..;;J,pren d-·.1das en Ia
miento. Sus \micas datos para ella son la direc- ' Cali<laA y:_ Ja. mtensidad de la experi(mcia. El
cion en que el ojo recibe la impresion, sus limites obs~rvador lee todo esto al aplicar las causas
y las distintas gradaciones del clara y del oscuro, habi~uales a efectos iguales. :f.l arte del pintor
que sefialan directamente sus causas y por las que cg~Iste __ ~E-AIJJ& . ~-~~~ r(!tener con ·juicio los datos
sabemos si, por ejemplo, tenemos ante nosotros de_ la__ sensac10n v.isual
_____ ____ . >. .. . , tale s como son antes de esta · ·
.u na placa o una esfera. Esta operacion intelectuaf, tercera operac10n mtelectual, mientras que noso-
I . tros los t1r1:1mos sin acogerlos en nuestra memoria
igual que la precedente, es tambien ejecutada tan
I directa y rapidamente que de ella no llega a la Bsta tercera ?peracion del entendimiento la cono~
conciencia nada mas que el resultado. Por eso meJor cuando pasemos ahara a · una
precisamente el dibujo de proyeccion es una tarea cuarta, muy emparentada con eHa.
tan dificil, que unicamente se puede solucionar
conforme a principios matematicos y tiene que
ser aprendido, aunque no tiene por mision sino
representar la sensacion de la vista, tal como se
ofrece en calidad de datos a esta tercera operacion
intelectual, esto es, de Ia vista en su extension
planimetrica, a cuyas dos {micas dimensiones
dadas, junto con los datos implicitos en elias, el
entendimiento afiade la tercera, tanto a ·la vista
del dibujo como de la realidad. Un dibujo asf es

118
mien to, y en consecuencia resultar de simples
dej;erminaciones causales. La principal de ellas es ia~ <:cu~e su objet<?· Si, por el contrario, es fijo el
el anguto -visuatl5ii]Cfel cual se presenta el objeto, ano . e este Objeto, e] numero de ados
aunque este es ambiguo y no puede decidir nada ocupe dlsminuira en la medida que la raJa hu~:
por si solo. Es como una palabra de dos significa- en qu~ lo colocamos este mas lejos Y por eso sea
dos: hay que deducir del contexto cuai de ·los dos ~yor. por tan!o, en la misma medida se acerca-
es. Pues, con el mismo angulo visual, un objeto.pue- ran todos sus hmites. De aquf se deduce la re la
de s~r._pequeno y esiai:cetca, ·o grande y estar lejos. !~ndam;.ntal de toda .perspectiva: pues segiln el1a
soi~ cuand.Q_conocemos y_a..su.. tamaiiQ, par otro . con mua proporci6n con Ia distancia lo~
conducto, podemos reconocer su distancia por el O~Jet?s Y sus espacios intermedios tienen qu~ dis-
angulo visual, como viceversa, su tamafio cuando mmulir, con lo que se acercan todos sus limites El
resu tado sera. q l . .
r;os es ~ada su distancia.~A _la, . req~c;,c:LO.~ del · ., ue, con a crec1ente distan-
angulo visual, a CQ!!~~2.1±ep.e1a de- la d1stanc1a, se Ciacwn, t?do_ ~o que este por encima de noso-
debe. 19: perspe.ctiva lineal, cuy<;>t principB?1 pue- tros . dismmuira hacia abajo lo que ~>ste
.
cren.~ deducirse facilmente aqui.'C,_Porque nuestra debaJo , hacia arriba Y lo que' este a los 'iados~!
acercara. En tant t ·
fuerza visuill se extiende por igual a todos_1~dos, erie · ; · · · ·?. ~nga.lll 08 . ~!1-t~ nosotros una
lo vemos todo como una esfera vaeia . ~n cuyo ~e ..o.bJ.etos VlSiblemente relacionados d
centro se encoritriua el ojo. Ahara bien, esta
ffiOS COnO
- ·- .
I a· ·. . . .
cer .a Istancia por esta . . ul t.
·' p0 e-
esfera tiene en primer Iugar infin~tos circulos de- c~nf~_l1encia _de todas las _ l~n.~as, esto ~~.a p~/i!'
intersecci6n en todas direcciones, y los angulos !meal: En cambiO,)ll.Q.~aGer.-
·cl.iya medida reflejan las partes de estos circulos,
son los posibles angulos visuales. )>En segundo
lugar, esta esfera.. ~s mayor o menor seglin que
tomemos .m{l,S largo o mas corto su radio: por eso
podemos imaginarriosla como compuest~Cde infi-
nitas esferas vacias concentricas y transparentes:<,
Como todos los radios divergen, · estas esferas
vacias, en la medida en que se hallen mas lejos de
nosotros, son mayores, y con ell?-s aument.!':l,,n los
grados de sus cfrculos de intersecci6n, esto es,
tambien el verdadero tainafici de los objetos que
OG..l!P.;;tn . e~tQf; grados. Por eso e'stos son rri'aYores 0
menores, segU.n que tomen Ia misma porci6n, por
ejemplo 10°, de una esfera vacia mayor o menor,
mientras que su angulo visual, en ambos casas es
el mismo, es deeir, no le importa que sean diez
grados de una esfera de dos millas o de diez pies Ia

120
Ii
I
eje_rp_p]_o_L!J._!l~ruz roja,_cuy~~~t~ fi_siqJpg!co ,
e~to .. e~ .... lJmLc.tuz._ver.a~,,". t.engo_.e~ -~~t!
.Asj, pu_es, a los · citados datos subsidiaries que
an el comentario al angulo visual dado
prese~!"~~-.!.~~~9-}E~Y.2!"..£1!£!llto.:mas..~~..._la per,~necen en primer Iugar las mutationes ocult
superficie -~~~~r~.k.,9.~~-~.2~~1.9~~-tant.~..m~nor internae, en virtud de las cuales~l ojo. adapta su
cuantQ.Jnils...c.e_xca..se,enc.u~.n.J:e_.~~~ ues e m~smo
espectro ocupa una parte_determina?a e invar1abl: aparato de refraccion optico alas dllerentes
de mi retina, ellugar exc1tado en pnmer lugar P<?I d_i~ancias;-mfmerrmncto o dismim1yenacrla' re'ffac-
la cruz roja, crea por tanto, al ser lanzado hac1a c!2%Todavia sigue sin:saberse coii 'certeza en que
cons1sten estos cambios fisiologicos. Se ha inten-
fuera, es decir, al ser concebido como efecto de
tado b~scar una explicacion en el · aumento de
un objeto exterior, un _angulo visual. del mismo convex1dad . tan pronto de la cornea como de Ia
dado de una vez para s1empre, por eJemplo, dos
l~nte. Pero la teoria mas reciente, aunque enun-
grados. Si lo cambia ahora (aquf, donde f~l~a
Clada ya par, Kep-ler en sus ra~gos principales, me
todo comentario al angulo visual) a una superflCie
parece la mas probable. Segun ella la lente se
alejada con el que se identifica inevitablemente,
como perteneciente a su efecto, entonces son dos re.trae___ mirar l~jos y se ade11li1tll .~t' nlir~tc'erc~
r¥ __
abombandose mas con la presion lateral; de esta
grados de una esfera alejada, esto es, muy grande,
for~a el proceso del, mecanismo de los gemelos
lo que toma, y por ende la cruz es gra~de. Si, eri . senaenteramente anruogo. Esta teoria se encuen-
cambio, arrojo el espectro sobre un obJeto cerca- tra expuesta con todo detalle en el tratado de A.
no ocupa dos grados de una esfera pequeiia, y por Hue•ek, El movimiento de la lente de cristal, 1841.
tanto es pequeiio. En ambos casos falta de un En t~do caso tenemos de estos cambios interiores
modo totalmente objetivo la intuicion, sin impor- del OJ<?~ aunq'!e no una percepcion clara, sf cierta
tar que sea la de un obj,eto exterior, dem<;>st!ando sensa~wn, Y. esta ~a utilizamos directamente para
asf, al partir de una razon totalmente sub_Jetn:a. \ el aprecmr la d1stancm. Pero como esos cambios solo
espectro ), la intelectualidad de toda mtmc10n s1rven, de_ unas 7 p~lgadas hasta 16 pies, para
objetiva. Sobre este hecho (que recuerdo VIVamen- hacer. posible la vision perfectamente clara el
te haber sido el primero en notarlo en el aiio susodt~h~ dato, t~mbien es aplicable para' el
1815) se encuentra en: Comptes rend us, del 2 de ente~d1m1ento umcamente dentro de esta dis-
agosto de 1858, un articulo del Sr. Seguin, que tancia.
presenta la cosa como un nuevo descubrimiento y
ofrece toda clase de explicaciones tontas y falsas . Pero por encima de esto tiene aplicacion el
Los senores illustres confreres acumulan en toda segundo data, el que explicamos mas arriba al
ocasion experimentos y experimentos, y cuanto hablar de !~. visio~nc~~~~! Jormado por ambos
mas complicados, tanto mejor. Su solucion es solo ..._c_u_""'I~~~~!l~gU]9 . 9Pt.!co. Evidentemente,
•·,.lft.....l..,o
experiencia; pero apenas se encuentra algo de PflqlJen.o ~uantq m~s JE:)jos, _y mayor
reflexion honesta y acertada sabre los fenomenos io.;U,ilHI'_I,J __JU<tl:j cerca (:!&t~ ~Lobjet,q. Esta acomoaa-
observados: experience, experience! y algunas pcm__ClllLelrsa._de_tm. Qj.Q b!!~!ll.-. ~1 ()tro "no ocurre sin
tonterfas. .. . ' ' . . si bien ligera, pero que solo IIega
. C()nciencia en tanto la utiliza el ~ntendi:mien:
122
to com.5J_ Pl!iQ. ~.!l S\,l j~!c_i9jntu~~iyo ~e la ~-i~t!'-ncia . dos a '!tilizarla en sentido -_hgrJ~QQta,l qy~ _ l:!n
ESte -'3ato permite cono~_er a_dema~ no so o a 1 1 perpendicular: Pot eso · una bola _c olocada a 200
distancia sino tambien, y con exact!!!!d...~Uugar pi~~~ _alt"ura_ericima de una tg:rre ~qs-par~ce mas-
rqeLubj~Jo, en virtud del parahije de los oj~s, que peg~~l1a_quesi estuviera sobre el suelo a -2P_( fpies
consiste en que cada uno de ellos ve el obJeto en de nosotros; porque podemos calcular mucho
una direcci6n algo diferente, por lo que parece m'fjor· m distancia. Siempre que vemos a personas
retraerse cuando se cierra un ojo. Por eso no se de tal suerte que lo que hay entre ellas y nosotros
podra limpiar facilmente la luz teniendo un ojo queda oculto e~ su mayor parte, nos parecen
cerrado· porque entonces se carece de este dato. raramente pequenas.
Pero co~o tan pronto como el objeto se encuen-
tra a 200 pies 0 mas lejos se dirigen parale~amen­
En parte·, a este ultimo tipo de apreciacion. en
te, es decir, desaparece por ente~o el angulo
6ptico, este dato no tiene validez mas que dentro tanto solo ,es vruido y aplicable a objetos terrestres
Y en sen~¥fo horizontal, y en parte a la perspecti-
de la distancia indicada.
va del alfe, que se encuentra en el mismo caso
~ay que j atribuir el que nuestro entendimient~
)En ayuda del entendimiento viene tam~i~ mtuyente, en direcci6n al horizonte lo crea todo
ers···ectzva
p . _:p _____. ... .aerea·
..... -.) ~·ue---reanuncnr ·"lllUr - :gi.t>.f.~ruaa
- ~t .. ·-·-· ----:-··--- ' "d'T~--,-, .d 1 mas lejano y mayor que en el sentido vertical. A
mayor en virtuq_~~...~-ere_s!~!JJ.(;) ; ~ WitQt): ____~~...Q,S . ello se debe que la luna se presente en el
colores, de la aparlClOn (lef azul fiS~C,(J.~~gt~_.,tJldos ~ te mucho mayor que en el punto de
los objetos oscuros· '( d~ acuerdo 'c()J1Ja teo:ua de . . mientras que su angulo visual, es
los co lares de G 0 etli~.--PmfGtam~P--~- verdad~_ra(y decrr, la Imagen que proyecta en el ojo, no es en
justa~y al desva~e?erse los ~ontor~os. Este dato modo alguno mayor; lo mismo que la boveda
es sumamente debil en Itaha deb1do a la gran c~leste ,se presenta mas achatada, es decir, exten-
transparencia del, aire, de ahi_ que pue~a ll~varnos dida mas e~ sentido horizontal que perpendicular.
facilmente a eqmvoco: por eJemplo, TIVoli parece Ambos fenomenos son puramente intelectuales o
muy cerca visto desde Frascati. En la niebla, por cerebrales; no opticos o sensuales. La objeci6n de
el contrario, que· supone un aumento enorme de que Ia luna, tambien cuando esta en el cenit
este dato todos los objetos nos parecen may ores. aparece borrosa y no mayor, se refuta diciend~
porque ei entendimiento los toma mas alejados. no aparece roja porque el enturbiamiento se
be a vapores mas espesos y por eso es de tipo
Por ultimo nos queda todavia la apreciaci6n de la al de Ia perspectiva aerea · asi como
distancia . P.?! meqio gel t~maiio, -90n(J~i?o por aplicando nosotros, como ' ya hemos
nosofros intuitivamente, de los Objetos Situados , esta apreciacion solo en el sentido horizon-
entremedias como campos, corrientes, bosques, Y. ?-O en el vertical, y en esta posicion entran
etc. Unicam'ente es aplicable en un nexo ininte- bien otros correctivos. Saussure vio una vez
rrumpido es decir, solamente a objetos terrestres, el Montblanc la luna tan grande al salir que
no a los ~elestes. En_gE!l?_era! __est.l:l.JPo~hfl:bitua- Ia reconocio y se desmayo del susto. '

124
El efecto del telescopio y de la lupa se basa, en
cambia, en la apreciacion aislada par ·el angulo ~a:~~~~~ lan~~ns~~ion de los _sentiqos solo, le
visual solo, esto es, del tamaiio par la distancia y ......1.......~·--·b·· . ·· ~ . · datos. Y a decrr verdad efe t'
e~ -~- . Lra aJo umcamente d. t c ua
de la distancia par el tamaiio; porque aqui estan pia~'a. _ley de la causali~~ Ian e su f()rma pro-
excluidos los otros cuatro medias suplementarios f.Q! . . totaln1eme<Urecta-~ . ' Y_ par ~so de una ..
de apreciacion. El telescopio aumenta en realidad, la r~flexi' : · · :)nt . . a sm ayuqa de
pero no parece mas que acercar; porque el tamaiio P?E. ~IDed~~-ono~Imiento ~o,
de los objetos nos es conocido empiricamente y ~en_ _.eLmatecial del ~u­
·explicamos su aparente mayor tamaiio par la deci.r del en . -CQUQ~~ento secunda~
· ,_ ____f?_}Jifl.Wl£!!:!,~ es,(ie Ia raz"Oii. <. .
menor distancia. Asi, par ejemplo, una casa vista
a traves del telescopio no aparece diez veces
mayor sino diez veces mas cerca. La lupa, en Esta independencia del c · . .
cambia, no aumenta en realidad, sino que nos respecto de la , onocimiento mtelectual
hace posible acercarnos el objeto al ojo tanto deduce tamb., rdazon y de su contribucion se
Ien e que UQa vez 1
como nosotros mismos no podrfamos, y el objeto mien to a plica una causa' f I .. I que e entendi-
aparece solamente tan grande como lo pareceria a y "por -ende intuye esta ca sa a os efectos dados,
esa distancia tambien sin lupa.?-La~isima apariencia, la razon pued on lo que_ nace la falsa
verdad · e conocer sm embargo el
(!onvexida~L.de--la-lente_ y -~- J!!_sorn~~--I1o- no!r --- .. - era estado de casas in abst t
perll1lteuna vision clara a .!!:rui.~ia infer1ora . pueda ir en a uda . rae o, aunque no
ra-~ del ojo..(Pero si la conv~a falsa aparienci: a pes~~y:~ smo 9ue perm~n~ce Ia
lupa incrementa la refraccion, recibimos todavia La misma apariencia se J~ meJor ~onocimiento.
una imagen clara hasta a• una Jistan,+> ~-.:: .uedia mencionada vision doble o ta~~r eJemplo, ~n Ia
pulgada del ojo. El objeto vista a esta proximidad un desplazamiento de 1 . t doble, deb1do a
y su tamaiio correspondiente traslada nuestro de su situacion norma~·s {nsl rumentos sensoriales
entendimiento a la distancia natural de la vision grande en el horizonte'· al ~na que parece mas
, I'd ' a Imagen de
clara, esto es, a unas ocho o diez pulgadas del ojo, so I _os que se presenta flotante en el f c~rpos
y calcula su tamaiio, bajo el angulo visual dado, espeJo con cava; el relieve pintado que ~~~ .de un
de acuerdo con esta distancia. mas como un relie s1 era-
orilla o del puente ve rea1; el movimiento de la
en que estamos cu d
un barco; montaiias alt ' an o pasa
He expuesto con tanto detalle todos estos proce- pr6ximas de Io que ~est~ q~eb~ardecen mucho mas
sos relativos a la vista . para demostt:;:l.r dara e n.:no,.-,.· ' • e 1 o a la falta de Ia
irrefutablemente que el ti.tendimiento actua en de - I aerea, que es a su vez una consecuen-
ellos de una forma predommante. Este, al conce- a pureza de la atmosfera en
hir todo cambia como efecto y relacionarlo con tran las altas cumbres; Y cieritos di~~s!~
su causa, crea, sabre la base de las intuiciones !pare<:w.a:.s. en todas las cuales el entendimiento
fundamentales aprioristas del espacio y del tiem- . la causa habitual para el . . "t"..
mmediat • par anto, la
po, el fenomeno cerebral del mundo objetivo, amente, aunque la razon ha .
por otro camino el verdadero estaJ~~
126
casas; pero aquel, inaccesible a su ensefianza nes intel~ctuales del ver, descritas mas arriba.
porque la precedi6 en su conocimiento, no puede Mucha fD:as claro es este aprendizaje, sin embargo,
alcanzarlo. De esta suerte perm®e(!~ la falsa en los c1eg'?s de nacimiento operados despues,
apariencia, es decir, el fraude del entendimiento, puesto que_mforman de sus percepciones. Desde
aunque se evita el error, es decir, el engafio de la e_l famoso c1~go de Cheselden (cuyo relato origina-
raz6n~" Lo conocido justamente par el: entendi- rio se encuentra en las Phllosophical transactions
miento es la rea/idad; lo conocido justamente-.por ' vol. . 35 ~ se ha rep~tido varias veces el caso:
la raz6n es la verdad, es decir, un juicio que otiene confrrm~dose siempre que estas personas, llega-
raz6n: a aquella se opone la aparienCia (lo falsa- ?as t~diamente al uso de los ojos, distinguen
mente intuido ), a esta el error (16 falsamente pen- mmed1atamente despues de Ia operaci6n 1
sado). colores v contornos pero car
~---:-·-·; ·· · • · ecen t o d av1a
... , . de. una
uz,
...._... ~"'"'"uu ??Jetlva de los objetos: pues su entendi-
Aunque {yace a priori ·en el intelecto la parte . c·- . ·------ lr que aprender antes la aplicaci6n de
puramentfiTormal de la intuici6n eropirica, esto su e~ c~usa a los da~os, nuevos para el, y a sus
·es, la ley d~ _l;:t causalidad, junto con el espacio y ca~.PJos. quando el c1ego de Cheselden contem- '
el tiempo, no_ se -le da simultaneamente su plo p~r pnmera vez su habitaci6n con los distin- !
aplicaci6n a los datos empirico.s: sino que llega a tos, ObJe~os que contenia, no diferenci6 nada sino
estos .a traves del ejercicio y de la experiencia~~ que tema solamente una impresi6n total, co:no Ia
ahj_.Yien_~-que los re~ien nacidos sientan en vertla.a-· de ,un todo compuesto de piezas individuales:
Ia im_pr~iCiil.=:ae: ~- - c __ ..._uo creia que ~:a l!n~ su~erfi?ie lisa Y variopinta. No
aprehendan ..toc:l~YJ!!....los..gJ?.j_~t<?~].J~n_realidadno · s~ le ocum? distl?gurr ObJetos aislados, situados a
v~J:l_; silw--que a ..loJ~- -dfL§s P!!'!l~!.!l§.semani!s ~ferente dista~cia y uno tras otro. Ante estos
son p_re~:i___(je un estup?r.1 ¥Sue se pierde luego, ciegos rest~blecido~ el tacto, por el que conocen
cuando su eritendiiriienfo ~pieza a ejercer su ya_ los obJet?~ tlene que darselos a conocer
funci6n en los datos de los sentidos, sobre todo pnm~ro !1 ~a vista, representarselos e introducirlos
del tacto y de la vista, entrando asf paulatinamen- · Al prmciplo carecen de juicio sabre las distancias ·
te el mundo objetivo en su conciencia. Esta ~ echan mano de todo. Uno de ellos al ver su cas~
entrada Se .distingue claramente en la evoluci6n des~e f~era, no podia creer que todas sus grandes
intleligente de su mirada y en alguna intencionali- . habita:IOnes estaban dentro de una cosa tan
dad de sus movimientos, en particular cuando . pequena. Otro se alegr6 sobremanera al descubrir
manifiestan mediante una sonrisa que conocen a varias semanas despues de la operaci6n, que lo~
sus cuidadores. Puede observarse igualmente que en cobre de la pared representaban
experimentan durante largo tiempo con su vista y da clase de objetos. En el periodico Morgen-
su tacto para perfeccionar su aprehensi6n de los del 23 de octubre de 1817, viene Ia
objetos bajo distinta iluminaci6n, direcci6n y ••"''"'"J"' de ~n ciego de nacimiento que recibi6 la
distancia, practicando asf un estudio callado, pero a los 17 a~os de edad. Tuvo que aprender Ia
serio, hasta que han aprendido todas las operacio- mtelectual, no reconocia con la

128
vista ning(m objeto que le era conocido antes par obj_~tos .:l~99_lm sus ojos, y que estiin tan cerca que
el tacto, creia par eso que las c,abras eran temen_t!!?.P~ZM con ellos; en ocasiones · sal tan
·personas, etc. El sentido del tact? tema q\,l~dar a hacTa la luna, suponiendo que pueden apoderarse
conocer paulatinamente cada objeto ~1 ~e~hdo de de ella; otras veces corren detnis de las nubes que
1a · vista. Carecia asimismo de todo J~lclo sabre se mueven en el cielo, para cogerlas, o cometen
distancias de los objetos vistas, y tend1a la ma~o otras extravagancias por el estilo ... Puesto que
bacia todo. Franz, en su libra The eye: a treatzse las ideas se obtie~en por reflexi6n -- sobre . la
on the art of preserving this organ in healthy sehsaci6ri, es tambien n.e cesario en todos los
condition, and of improving the sight (Lon~es, casas, cohelJi~ de que pueda formarse una idea
Churchill, 1839), dice, pags. 34-36: "Una Idea exacta de los objetos a partir del sentido de la
definida de la distancia, asi como de la forma Y el vista,_que la mente este ilesay no tenga trastornos
tama:fio, solo se obtiene mediante 1~ vista. Y el en_ ~~_ej~rcicio. Una prueba de esto nos la depara
tacto, y reflexionando s~bre las 1mpres10nes el ejemplo relatado por. f!aslam* de un ni:fio que
efectuadas en ambos sentldos; mas p~a . este ng _tenj~ pingl!n defecto _en la vista pero que era
prop6sito debemos tene~ ~n cuenta e~ movm:ne~t? d~bil .. .de inteligencia, y que a los siete afios era
muscular y la locomoc10n voluntana del mdivi- incap~z de estimar las distancias de los objetos,
duo. Caspar Hauser*, en un detallado informe de e&pecialmente en cuanto a su altura; extendia su
su pro pia experi~ncia ~- este respect~, decla~a que, · mana con frecuencia hacia un clava del techo o
tras la primera liberac10n de su e~c1erro, sie.mpre ~~c~a la luna, para cogerlos. Es, por tanto,' el
que miraba por la ventana los obJetos ~xtenores: JUlClO lo que corrige y aclara esta idea o percep-
como la calle, el jardin, etc., le parecia como s1 ci6n de los objetos visibles". ·
hubiera un postigo completamente cerrado ante
sus ojos, y cubierto de confusos color~s ~e _tod~s La intelectualidad de la intuici6n tiene una
clases en donde no podia reconocer m d1stmgmr confirmaci6n fisiol6gica en Flourens: De la vie et
nada 'individualmente. Dice mas adelante que no
de _l'intelligence (deuxieme edition, Paris, Garnier
se convenci6 basta despues de alg(m tiempo,
Freres, 1858). En la pagina 49, bajo el titulo de
durante sus paseos por el exterior, de. que lo que Opposition entre les tubercules et les lobes
primero le parecia un pos~igo de var10s col<?res, cerebraux, dice Flourens: "Hay que hacer una
asi como otros muchos objetos, eran en real~<;fad gran distinci6n entre los sentidos y la inteligencia.
casas muy diferentes, y que al final desaparec10 el
La ablaci6n de un tubercula determina la perdida
postigo, y vio y reconoci6 todas las ~os~as en sus de la sensaci6n,
i• justas proporciones. Los ciegos d~ pac1m1ento que . . del sentido de la vista·' la retina
queda msens1ble, el iris queda inm6vil. La abla-
Uegan a ver mediante una operac10n solamente en :ci6n de un l6bulo cerebral deja la sensaci6n el
afios posteriores, imaginan a veces que todos los sentido, la sensibilidad de la retina, la movilidad

*- - E l Caspar Hauser de Feuerbach. Eiemplo de un crimen en Ia


vida espiritual de un hombre. Anspach, 1832, p. 79, etc. * Haslam's Observations on Madness and Melancholy segun-
da edic., p. 192. '
del iris; no destruye mas que la percepcion sola.
ya P?~ lo~ ,antiguos, como demuestra este verso
En un caso, es un hecho sensorial; y, en el otro, 'tjel VIeJo fllosofo Epicarmo:
un hecho cerebral; en el primer caso es la perdida
del sentido; en el segundo, es la perdida de la Nove; opf/twt vovc; aK.OV€c;·r Cl.XXa K.wif>a K.al rvif>XQ,
percepci6n. La distinci6n entre las percepciones y (~a mente ve y Ia mente oye; lo demas es sordo y
las sensaciones constituye un gran resultado, y czego). PI~tarco, que es quien Io menciona (de
esta demostrada respecto a los ojos. Hay dos !f?lert. an~m~l., c. _3), afiade: we; TOV 7r€pL Ta
medios de hacer perder la vision por el e:pcefalo: 0~/J.Cl.Ta K.a~ WTa rrae.ovc;' av IJ.TJ rrapfJ TO if>povovv'
1°) por los tuberculos, es la perdida del sentido, a.wif>r;aw ov rrowvroc; (porque Ia modificaci6n de
de la sensaci6n; 2°) por los 16bulos, es la perdida de los ,oJos Y de los ofdos no pro~uce sensaci6n si no
la percepci6n, ·de la inteligencia. La sensibilidad no esta pr~sente 131 intelig~ncJaJ.~)~ dice poco ~ntes:
es, pues, la inteligencia; ~!l_I)!J.X . JlO es .sentir.; y he ;rpa~w!'o~ roy if>vauwv Xo-yoc; €ariv arro5€LK.VVWV
aqui toda una filosofia desquiciada. L~LicteJLno _~s, ~c;- OVO aw~av€a8ac; r_orraparrav aV€V TOV VO€LV
por tanto, Ia~~ms.!;l.ci6n; y he aqui otra prueb.a mas vrrapx€t ( exzste una maxima del ffsico Estrat6n
del vicio radical de esta filosofia". Ademas; dice 9ue d~clara que sin inteligencia es completamente
Flourens en la p. 77, bajo el titulo de Sepa-ration ?m,I?OSlb~e sentir)., Pe[O poe? despues dice: o8ev
de Ia sensibilite et de la perception: "Hay una de f}VO;'YK.'T'/, rraaw, ate; TO aw8avea8at' K.al ro voeiv
mis experiencias que separa netamente la sensibili- vrrapxew, d rw voeiv a1a8avEa8~t rr€if>vKa!J.ev
dad de la percepcion. Cuando se quita el cerebra (por lo cual_ ;s necesar~o 9ue todo lo que se siente
propiamente dicho (lobulos o hemisferios cerebra- teng.a tambzen entendzmzento, si por naturaleza
Jes) a un animal, el animal pierde lavista. Pero, en sen_tzmos con el entendimiento ). A este respecto
relaci6n con el ojo, nada ha cambiado: los objetos ser!a convenien~e citar otro verso del mismo
continuan pintandose sobre Ia retina; el iris Ep1carmo, mencwnado por Di6genes Laercio (III
permanece contractil, el nervio optico sensible, 16): '
perfectamente sensible. Y sin embargo, el animal
ya no ve; ya no hay vision, aunque todo lo que es Ev!J.ate, ro oaif>ov €ariv ov
sensacion subsiste~ no hay ya vision, porque no Ka8 EV /J.OVOV
I

hay ya percepci6n.\.El percibir, y noel sep._t !r, es, aXX baa 7r€p ~fl. rravra Kai.
pues, el primer elemento de la inteligencia. · La -':YVW!J.Q.V EX€t
percepcion es. parte de la inteligencia, porque se (Eumeo, Ia sabidurfa no corresponde a una sola
pierde eon Ia inteligencia, y por la ablaci6n del
mismo 6rgano, los lobulos o los hemis{erios sino a todas las que viven Y tienen intelige~~~!)~
cerebrates; y la $ensibilidad no .~s una Parte suya,
puesto que subsiste despues de la perdida de la Tambien Porfirio (de abstinentia III 2 1 )
inteligencia, y la ablaci6n de los l6bulos o los esfuerz. a por .exponer detalladamente
' '
que se
todos
hemisferios' '. los ammales tzenen entendimiento.
La intelectualidad de la intuici6n fue reconocida Ia intelectualidad de Ia intuicion se deduce
132
/

necesari~o_es_. asi. ·Tg_dasJosanim.a·· , esto es, monos, elefantes, perros, nos asom-
les, Jlli.Sta__eLmas_..inff:!_r:ior.~-.t!~---q.ue p9seer por su entendimiento. Pero una y otra vez el
entendimiEL~ir. con~~}Jili.~q!;.<:_> _ de la .ley . , . . del ~ntendimiento consiste en la compren-
de·-----1·a- ---- · 1;..-:~~..-:~
causa · b' do mu Y
~'-4- -~~ - !JJill.__en_ _JJJLW:a .. Slo~ · ._l!J.mediata d~ la relacion causal. Primero,
g}E:~~n:te- ~ finu~ clarj~4'ero si~mp~e. _at como ya hemos d1cho, entre el cuerpo propio y
m€mos=·-ran como se reqmera para la mtmclOn lQ.s: .qtros cuerpos, de donde surge la intuicion
con sus sentidos; pues sensacion sin entendimien- Objetnla."..Luego la relacion causal entre -estos
to seria no solo un regalo inutil de la naturaleza, CJ:!~rpos_ ... ~litre si, · donde, como vim as en · el
sino cruel. Nadie dudara del entendimiento de los paragrafo anterior, la relacion causal aparece bajo
animales superiores, a no ser que carezca el mismo ~r_g~_j_9rn~1lS. distintas_, a saber, como causa, como
de et. Pero a veces tambien resulta innegable que I~E~~? Y como motlvo, de acuerdo con las cuales
su conocimiento de la causalidad ha brotado ~~e~e11 1ugilr todo PJ mo':imiento en el mundo y
I realmente a priori y no tan solo de Ia costumbre
de ver derivarse una cosa de otra. Un perro muy
u~uca~ente es comprend1do por el entendimien-
to, ~~ de-,estas ~res formas son las causas, en el
1"'

jl joven no salta de Ia mesa al suelo porquEJ ariticipa ~~t1do, ~as estncto, las que indaga, entonces crea
el erecto. Hace poco mande poner en mi dormito- ~a mecamc~, I~ astronomfa, la fisica,.la qufmica, e
rio tinas grandes cortinas para las ventanas, de esas ~venta maqumas, para bien y para mal; ' pero
que llegan basta el suelo y que se abren en el ~~e~pre . todos .sus descubrimientos se basan, en
centro cuando se tira de una cuerda. Cuando lo ~tlma mstanc1a, en una concepcion intuitiva
efectue por primera vez, una maiiana al levantar- dir~<:ta de la relacion causal. Pues esta es Ia (mica
me, observe, para sorpresa mia, que mi inteligente forma. Y funcion del entendimiento; y no el
perro miraba totalmente asombrado buscando, com:pheado engranaje de las doce categorfas
arriba y a los Iadas, la causa del fenomeno, de la kant1anas,_, cuya nulidad he demostrado.>Toda
que sabia a priori que tenia que haber precedido. CQffipr~nSI~~ .es l!.!lli.SoU.C.I:!P.<;:,i<?._n)nmediata y por
Lo mismo se repitio a la ma:fiana siguiente. Pero · ~ll:nto .mtu~tlva ~el nexo causal\ aunque ha de
tambien los anim~les inferiores, basta los. celente- traducirse..mmedlatal:lfente a conc~ptos abstr~wtos
reos, sin organos sensoriales especiales, tienen I>~~ _ser f-~~~<!<1:: Por eso ~al.cular no es_comprender
percepcion, y por lo tanto entendimiento, cuan- Y.n<:i . proporcwna en SI mnguna comprension de
do, para recibir mas luz, van sobre su . planta las .cosas. Es~a ~e . , obtiene. U.~ic<l;mente por el
acuatica de hoja en hoja agarrandose con sus carmno de la mtmc1on, mediante el conocimiento
brazos. corr~~de la causa).idad y de_]i;i.- .. construccion
ge_o"!etrzca del ~roceso~Hasta ahora quien mejor
El entendimiento del hombre, que separamos la ha dado ha s1do Euler, porque comprendio el
claramente' de su razon, solo se diferencia de este asunto a fondo. El cruculo, en cambio, solo tiene
entendimiento inferior por el grado; mientras que que ver con meros conceptos abstractos de
todos los grados intermedios vienen ocupados por magnitudes, !ijai?-do sus relaciones entre sf. De
la serie de los animales, cuyos miembros superio- ~~a manera Jamas se llega a la menor compren-
sion de un fenomeno fisico, pues para ella se
134
., requiere 1a concepcion intuitiva de las rel!lciones Putl!~~nte teorico s.e llama enteru:lirn(epto a secas,
espaciales, en virtud de las cual~s actuan la~ en los grados superiores sagacidad, penetracion;
causas.>El calc:ulo determina el .· cuanto y de .que su falta, por el contrario, torpeza, necedad
tamafio, y . . por eso es imprescindible- para .la estupidez, etc. Estos diversos grados de su agude~
practica. Ihcluso se puede decir que donde empze- za son innatos y nose pueden aprender, aunque el
za el calcular cesa el comprender, pues la cabeza ejercicio y el conocimiento de la materia son
ocupada -con' numeros es totalmente ajena, mi~p­ siempre necesarios para el justo manejo, como ya
tras calcula al nexo causal y a la construcc10n hemos visto en su primera aplicacion, en la
geometrica 'del proceso fisico: ~&ta m~tiga por il!tuicion empirica~azon tie_ne cualquier idiota:
entero dentro de conceptos numericos abstractos. s1 se le dan las prem1sas, sacara la conclusion. Pero
Pero el resultado no llega mas que al cuanto, el entendiniierito suministra el conocimiento pri-
nunca al que. Con l'experience et le calcule, esa mario, esto es, el intuitivo, y ahl es donde estan
sentencia infantil de los fisicos franceses, no basta las diferencias<Asi tambien el nucleo de todo
en modo alguno. Sison, en cambio, los estlmulos gran descubrimiento, como todo plan historico-
los hilos conductores del entendimiento, entonces uhiversal, es el resultado de un instante afortuna-
creara . la fisiologia de las plantas y de los do en que, con circunstancias interiores y exterio-
animales, la terapia y la toxicologia.,. Si._~~~oya res favorables, el entendimiento se ve de repente
por ultimo en la motivaci6n, 0 ia utilizara iluminado para comprender las complicadas series
teoricamente como guia para promover.-la .moral, causales, o las causas ocultas de fenomenos mil
el derecho, la historia, la politica, y tambien la veces vistos, o caminos oscuros, jamas pisados. ·
poesia dramatica y epica; 0 se servira practica-
mente de ella, bien para adiestrar animales o Con la discusion precedente de los procesos del
incluso para hacer bailar al genero humano al son tacto y de la vista se ha demostrado indiscutible-
que ella toque, despues de haber descubierto mente· que la intuicion emr>,irica es, en lo esencial,
felizmente en cada marioneta el hilo que la mueve obra d~l entendimiento, l5.l que los sentidos
a capricho tirando de el. Que por medio de la proporc10nan, en sus sensaciones, el material en
mecanica aproveche la pesantez de los cuerpos general pobre; de tal suerte que el es el artista
para hacer maquinas, de una forma tan inteligente realizador, y ellos (los sentidos), solamente los
que su efecto, entrando en el momento justo, peones que le acercan el material. Su procedi-
juega en las manos de su intencion; o que puestas n@mts> c;;onsiste en pasar de los efectos dados a
precisamente asf en juego las incl.inaciot?-es comu-
nes o individuales del hombre haem sus fmes, es lo sus ..c,~us~s, que, justamente ahora, se presentan
mismo en relacion con la funcion activa en este com(> <?hJetos en el espacio. ~ s:upuesto es la ley
de Ia causalidad que, precisamente por eso, tiene
proceso. En esta aplicacion practica el entendi-
qug- ~ser. ,~;~,portada. por el entendimiento\ puesto
rniento es .llamado inteligenda y. si sucede con
engafi.o de otros, astucia, tambien mafia cuando ql!e J~ma.s ha podl?~, llegarle des?e a~~~ra.' pi e~ta
~~)a pnmera condic10n de toda mtmciOn~mpui­
sus fines son insignificantes, picardia cuando Vii ca., y esta . a su vez Ia forma en que apai:ece .toda
unida al perjuicio de otros. En cambio, en el uso

136

i(
experier:icia exterior, ;,como podria sacarse enton- acuerdo con toda su posibilidad, como lo he
.becho yo mas arriba. En el paragrafo 23 demos-
ces de la experiencia, cuya hipotesis esencial es? trare . que tam bien es falsa la prueba de Kant,
Y como no puede ser asi de ni?gU.n m~d~, aunque - establecida con la misma intencion.
? la filosofia de Locke hab1a supnmi?o toda
aprioridad, negaba I:Jume toda 1~ r~ahdad del
concepto de causalidad4n el sepbmo de sus Este es tambien el lugar apropiado para resaltar
Essays on human understanding menciona ya dos que Kant{ha evitado.a proposito la transmision de
hipotesis falsas que se han vuelto a prop~ner en la intuiciOh empirica por la ley de la causalidad,
nuestros dias=tuna, que el origen y prototlpo del sabida por nosotros antes de toda experiencia,
concepto de causalidad es el efecto de la voluntad bien porque no lo viera o bien porque no viniera
sobre los miembros del cuerpo;.Qa otra, que lo es . bien a sus intenciones. En la Critica de la raz6n
la resistencia que oponen los cuerpos a nuestra pura la relacion de la cai'isilidad con l~ intuicion
presion sabre ellos. Hume las refuta a:r~bas a su nrr-viene.. ~n. ·:ta doctrina elemental, sino en otro
manera y en su contexto. Yo lo hago as1: entre el iugar donde nose buscaria, a saber, en el capitulo
acto de voluntad y la accion del cuerpo no hay de los paralogismos de la psicologia transcenden-
ning(ln nexo causal, sino que ambas cosas s.on . tai, en la primera edicion solo, p. 367 y sig. Ella
directamente una y la misma, que se perc1be nos demuestra que a Kant, en el estudio de esa
dQ_ble: una vez en la conciencia de si mis~~~ o rela~ion, no.__l~_pJeocupaba mas que el paso del
sentido interior, como acto de voluntad, vobc10n; fenomeno a la .cosa en si y no el origen de la
y otra, en la intuicion cerebral exterior, espacial, iritutci6h misma. Por eso dice que la ~xistencia de
como accion del cuerpo (cf. El mundo comQ · un ·abjeto real fuera de nosotros no se da
voluntad y representaci6n, tercera edicion, vo~. II, preci~amente en la percepcion, sino que se piensa
p. 41 ). )La segunda hipotesis es falsa, e? pru;ner como 'causa exterior de esta, y por lo tanto, puede
lugar porque, como ya hemos dicho mas arriba, deducirse. Solo el que haga esto es un realista
una mera sensacion del tacto no proporciona transcendental, y por ende esta en error. Pues por
todavia ninguna intuicion objetiva, y mucho "ol:i,jeto ex:ter.ior." Kant entiende aqui la cosa en
menos el concepto de causalidad..<.Jamas puede si. ~1 idealista transcendental, en cambia, se
nacer este del sentimiento de un esfuerzo corporal queda en la percepcion de una cosa empiricamen-
impedido, que . tambien sucede a menudo sin te real, es decir, existente fuera de nosotros en el
causa exterior. Y en segundo lugar, porque espacio, sin tener que deducir una causa para dar
nuestra presion contra un objeto exterior, co~o su realidad . En Kant la percepci6n es algo
ha de tener un motivo, supone ya la percepc1on totalmente directo, que tiene lugar sin ninguna
del mismo' y esta a su vez el conocimiento de la ayuda del nexo causal, y por tanto del entendi-
causalidad. La independencia del concepto de miento: la identifica justamente con la sensacion.
causalidad respecto de toda experiencia solo ·-Asi lo demuestra en la p. 371 de la misma obra:
podria exponerse fund!lmentalmente d~mo~tran­ "Respecto a la realidad de los objetos exteriores,
do la dependencia de el de toda expenencm, . de no. tengo ninguna necesidad de ... ", asi como

138 139
tambien en el pasaje de lap. 372 que empieza asl: mas bien ha ganado con ella en tanto
"Puede admitirse en realidad que ... ". De estos que para mi Ia demanda de Ia ley cau~al nace y
pasajes se deduce con toda evidencia que para ~I termma, como producto suyo en la intuici6n
la percepci6n de las cosas exteriores en el espac10 ''
empmca, y por tanto su validez 'no puede llevarse
precede a toda aplicacion de la ley causal, y por mas lejos, a una cuesti6n transcendental de la cosa
tanto esta no entra en aquella, como su elemento · en si. Remontandonos a mi teorfa de mas arriba
y condicion: la simple sensacion de los sentidos es so?re Ia__ intuici6n empiric~, encontramos que su
para el inmediatamente percepcion. ~I! Ja.-Jrittii- Q!li!!.~L.dato, · la sensaci6n, es algo enteramente
ci6n solo se manifiesta la causalidad cuando se s~.~j~!iV:~· - un proceso dentro del organismo, par-
pregt.mta por· lo _q ue, comprendido _erl.:ientido que s~ced~ _debajo de la p-i-el.)Locke haexpuesto
transcendental, puede estar fuera de . .nosotros, ya mmucmsa y fundamen'falmente que estas
esto es, por la co sa .ensi 1lli.E;ma. Kan.t. admite, sensaciones de -los organos sensoriales admitiendo
a.det_nas.1;;>la ley _ ca~sal __co~? . existente} posible tambi_en que lB:~ P!~Y.<?~::tl1 ~a,!!Sas exteriores, pue-
uhicamente en Ja refleXlOU, es demr, - en el den sm embargo .no tener ninguna similitud con
con6cimiento conceptual abstracto y daro, por Sll naturalez~. :-el azucar con lo dulce, la rosa con
eso no sospecha que su aplicacion precede a toda rojo--. Ya el hecho de que unicamente han de
reflexi6n, como es el caso a todas luc~s, sobre te~er una _causa exterior se basa en una ley cuyo
todo en la intuicion empfrica de los sentldos, que ·ong~n ~sta en nosotros, en nuestro cerebro, y por
en cuanto tal jamas llegarfa a concretarse; como · eonstglilente no es menos subjetiva que Ia sensa-
demuestra indiscutiblemente mi anruisis de mas cion mis~~~i, el P.€_!!!:P.~· _ esta prim era condicion
arriba.(Por es? ti~n~, que dej,~ Kant sin, expl~ca~ el de la postbihdad de todo cambio, y por tanto
ori_gen de la mtmcton emptnca. Para el es .umca- tam bien · de a:quel a cuya incitacion puede suceder
·mente asunto de los sentidos, como si fuera dada _Ia aplicaci6n del concepto de causalidad; y no
por un milagro, es decir, coincide con Ia sensa- . m~nos eL.e~QQ9jQ_. _gu,e.. hac~ posible el desplaza-
cion. Ruego al lector interesado que lea atenta- ; mtento haem el extenor de una causa que se
mente los pasajes susodichos de Kant, para que ~sen:ta··a- coritiimacion como un objeto', no son
vea claramente la mayor verdad de mi concepcion smo formas subjetivas del intelecto, como Kant
y de to do el nexo y proceso. Esa opinion ha expuesto con certeza~_Por consiguiente, encon-
kantiana sumamente erronea, ha persistido desde tramos todos los elementos de Ia intuicion empiri-
entonces' en la literatura filos6fica, porque nadie sin
c~. ~e'fi~?" 'de nosotros," "cohterier- 'nada 'de ·' que
se atrevfa a tocarla, y aqui he tenido · que . l!ll._mdtclo seguro de algo distinto a nosotros 'de
• .. .. ,_._,:' ,........ ·. ,. • ,. ,. ~- .. . ·- ,. _ .-~-. · ),-, .,.-, ;,: 1.-,,r
desplazar por pritnera vez lo · que era necesari? una, cgsa en s1 m1sma,ZMas aun: bajo. elconce.p.to ,
'ii par:a llevar luz al mecanisme de nuestro conoci- . de materia pensamos lo que queda de los cuerp,os
-1 miento. cuapdo los desnudamos de su forma y de todas
· sus cualidades especificas, la cual, precisamente
Ademas, gracias a mi rectificaci6n del asunto, no por eso, tiene que ser una y la misma, igual en
ha perdido nada la tesis idealista establecida por 'todos los cuerpos. Ahora bien, esas formas y

140
cualidades suprimidas par nosotros no son otr:1 Ja_for.ma.particular de obrar, el producir efecto en
cosa que un tipo de influencia especialmentl' ,. "··· . Estos son, pues, los resultados a los que
determinado de los cuerpos, que constituye prec i conduce el verdadero idealismo es decir el
samente su diversidado Par eso, si prescindimos d<' idealismo transcendental. En mi obra princip~l he
ellas, lo que queda no es sino la influencia en expuesto que por el camino de la representacion
general, el puro influir como tal, Ia misma no podemos llegar l:l. la cosa en sf esto es a lo
causalidad objetivamente pensada, esto es, el ex1stente en absoluto, tambien fuera de la repre-
0 ' '

reflejo de nuestro propio entendimiento, la ima- sentaci6n, sino ·.4ue para ello tenemos -fUe tamar
gen proyectada hacia fuera de su funci6n {mica, y un camino muy distinto, que lleva a traves del
Ia materia no es mas que mera CJl.usaUclad: ..su interior de las ~osas y que nos abre la fortaleza
~~encia es el influir e~ general (cf. El mundo mediante traici6n.
como voluntad y representaci6n, val. I, parago 4,
p. 9; y vol. II, pso 48 y 49). De ahi precisamente
que la materia pura no se pueda intuir' ~ino solo ~o harfam~so, sino embrollar las casas si, par
perisar: es alga pensado y afiadido a cada realidad eJemplo, qmsteramos comparar la disolucion ho-
com,o base suya, puesto que causalidad pura, el nesta y profunda que hemos dado de la intuici6n
puro · obrar sin una forma determinada de actua- empirica en sus elementos, todos los cuales
ci6n, no puede darse intuitivamente y par esq no resultan subjetivos, o siquiera identificarla con las
puede tener Iugar en ninguna experiencia.'lPor ecuaciones algebraicas de Fichte entre el Yo y el
ende, la materia no es mas que la correlaci6n del No-yo, con s_us soffsticas demostraciones aparen-
entendimterito puro, a saber, causalidad:' en gene- tes, que reqmeren el manto de Ia incomprensibili-
ral, y nada mas; asi como esta no es mas que el dad y hasta de lo absurdo, para engafiar a! lector
conocimiento directo de causa y efecto en general con l~s a!gumentaciones de como el Yo se figur~
y nada mas. Y a su vez, precisamente por ~so, Ia por s1 mtsmo el No-yo, en resumen con todas las
ley de - Ja causalidad no -puede tener ninguna
0
bufonadas del vacio cientifico;> Pr~testo contra
aplicacion en la materia misma, es decir, no puede t~~- -~~m~nidad mia con ese Fichte, igual que lo
surgir ni perecer, sino que es y subsiste. Pues hizo publica y expresamente Kant poniendo un
como todo cambia de los accidentes (formas y anuncio ad hoc en el "Litteraturzeitung" de Jena
cualidades ), esto es, to do origen y terminaci6n, (Kant: "Aclaracion a la doctrin9. de la ciencia de
solo tiene Iugar en virtud de.. la caus;;~,ljdad, y la Fichtoe", 1799, no 109). Que sigan hablando los
materia misma es la pura causalidad .como tal, hegehanos y parecidos ignorantes de una filosofia
objetivamente concebida, no puede ejercer su kantiano-fichteana; hay una filosofia kantiana y
poder en sf -misma; lo mismo que el ojo puede una patrafieria fichteanao Este es el verdadero
verlo todo, pero no a si mismo. Como, ademas, estado de casas, y asi sera a pesar de todos los
"substancia" es identica a "materia", podemos propagadores de lo malo y despreciadores de lo
d~c;ii. que substancia es el infl.uit •. , .:~LJit<>ducir b~eno, que ~b~ndan en f!Uestra patria alemana
efecto, cqncebido en abstracto, y que acciderzte es que en nmgun otro pais.

142
\
§ 22 cia directa de las representaciones de esta clase en
la conci~ncia A:lepeilde, por tanto, de la posicion
EL OBJETO INMEDIATO que rec1ban en la concatenacion total de las
causas y efectos respecto al sujeto que conoce
Asi, pues, las sensaciones del cuerpo son las que cada cuerpo individual del todo.
suministran los datos para la primera aplicacion
d;e 1a ley causal, de la que nace la intuicion de esta
clase de objetos, que por consiguiente tiene su
DISPUTA DE LA PRUEBA DE LA
esencia y existencia solamente en virtud ·y en el APR/OR/DAD DEL CONCEPTO DE CAUSAL/DAD
·ejercicio de la funcion del entendimiento enton- ESTABLECIDA POR KANT
ces habida. .
LLa exposicion de la generalidad de. la ley de la
En tanto que el cuerpo organico es el P.\.lJ:1Jo de c~-u-~!~_dad P~~~ -~!.;p~riencia, de su aprioridad
partida para la intuicion de todos los demas 'y ?e.. su llmltacwn, .resultante de esta, a la
objetos, esto es, su mediador, lo habia llamado en pos1bdldad de la experiencia, es objeto principal
la primera edicion de este tratado el objeto de la Grlticq".. d:f'1 lcz .r~:on pura. Mas no _puedo
f'!JI'I,(!diato, expresion que solo puede tener validez aprobar la demostracwn que ofrece alii Kant
·en un entendimiento muy impropio. Pues, aunque sobre la a_E_rioljdad_del principia. En lo esencialla
la percepcion de sus sensaciones es directa, el pru~rnr·es asi: "La sintesis de lo variado necesaria
mismo no se representa todavia a si mismo como para todo cllnodmien:to eriipirico, efectuada me-
objeto, sino que todo sigue siendo todavia: subjeti- ~a!J:t~ J~ imaginacion, ofrece sucesion, pero toda-
vo, sensacion. De esta brota entonces la intuicion ~~. J1o C()nCret~' ....~.S. . ?e.cir, deja sin determinar curu
de los demas objetos, como causas de tales ~ ..?.:os ~sta?_os perclbldos va primero, no solo en
sensaciones, despues de lo cual se representan la 1magmacwn sino tambien en· el objeto. Pero
como objetos; pero no el mismo, pues no ·suminis- ~~sta q':le .no interviene el puro concepto intelec-
tra a la conciencia mas que sensaciones. Objetiva- tual d~ eausa y efecto no tiene lugar el or den
mente, ~s decir, como objeto, solo se conoce detel'fitinado de esta sucesion, a traves--de la cual
indirectamente, al representarse, como todos los s?lamente ~e. con~i~rte lo percibido en experien-
demas objetos, en el entendimiento o en el ci_a~ es d/ec1~, hab1hta para juicios objetivamente
cerebro (que es lo mismo) como causa conocida vall~Q~. ( As1, pues; -~l principio _de la .r elacion
de un efecto subjetivamente dado y por eso c!l:usal e~·la cond1c10n de la experiencia, y en
objetivamente. Cosa que solo puede ocurrir ac- . e~a~1to tal nos es dado a priori" (cf. Crrtica de Ia
tuando las partes sobre sus propios seritido~.•. esto razon pura, primera edicion, p. 201 ).
es, que el ojo vea el cuerpo, que la mano lo toque,
etc., coh cuyos datos el cerebro, o entendimiento, Segun esto el orden de la sucesion de los cambios
lo construye en el espacio, igual que los otros de objetos re~e~ debe ser reconocido en primer
objetos, seglin su forma y constitucion. La presen- lugar como obJetlvo por medio de la causalidad de

144
los mismos. Kant repite y aclara esta afirmacion que ambos son sucesos, cuyo conocimiento es
en la ·Cr(tica de la raz6n pura, especialmente en la ob~etivo, es decir, un conocimiento de cambios de .
"segunda analogia de la experienc~a" (pr~~~ra o~~os reales, que son conocidos como tales por .
edic., p. 189, mas completo en la qumta edtct_o~, el sujeto~ ·.Ambos son cam bios d~ la situaci6..n .de
p. 232 ), y luego al final de su "tercera analog~ a ·, dtJs-:_'l!_l:l__~_rpos entre srJE~~ el primer caso uno de
cuyos pasajes ruego leer1 a todo el que qmera
comprender lo siguiente. ·!Afirma en todas partes
est~s cuerpos' es el aei propio observador, y a
dec1r verdad solo un~ parte del mismo, el ojo, y el
que 1~ objetividad de la sueesi6n de las r~pr~sent~­ otro .es la casa, respecto a cuyas partes cambia
ciones, que Kant explica como su comctdencm suces1vamente la situaci6n del ojo. En el segundo
con la sucesi6n de objetos reales,·\ unicamerite caso el . barco cambia su situaci6n respecto ·a la ·
rpuede ser corfcicida a traves de la regla poi: 1a,. que CQ_qiente, y por tanto es el cambia entre dos ·
~ suceden, es decir, por .la ley d~ _Ia causa~~dad. c~~!.I?.()S. Ambos son sucesos; la 6.nica diferencia es
.Esto es, que mediante m1 percepcwn solag~eda que en el primer caso el cambia parte del propio
\totahnente sin determinar la r.el~ci?n. objetiva de cuerpo del observador, cuyas sensaciones son en
fenomenos sucesivos, al perc1b~r umcamente la r~alidad · el punt~ de partida de todas sus percep-
s{icesi6n de mis representaciones; Pero la sucesi6n CI~nes, y que sm embargo no deja de ser un
en mi aprehensi6n no me autori:ia ·a ningUn juicio obJeto entre objetos, por tanto esta sometido a las
sobre la sucesi6n en el objeto, si mi juicio no se le~es de este mundo corporal objetivo. El movi-
apoya en la ley de la causalidad. Y tambien :'liPn~o de su cuerpo segun su voluntad no es para
pudiendo dejar transcurrir, en mi aprehensi6n, la el, mien.tras se comporte p~~amente como cognos-
sucesi6n de las percepciones en un orden total- cente, smo un hecho empmcamente percibido. El
mente inverso, puesto que no hay nada que ~o orde~ _de la sucesi6n del cambia podrfa invertirse
determine como objetivo. Para explicar esta afn- ~bien en ~ segundo caso, igual que en el
macion cita el ejemplo de una casa, cuyas partes pnmero, tan solo con que el observador tuviera ·
puedo considerar en cualquier sucesi6n, por ejem- fuerza.. para tirar del barco rio arriba ' como la de
- .
plo, de arriba abajo, y de abajo arriba,. _es dec1;, m?yer sus OJOS en cualquier direcci6n opuesta del
donde la determinacion de la suceswn sena pnm~~ caso. Pues al depender de su voluntad Ia
solamente subjetiva y sin apoyarse en ningun ~uces1pn de I~ percepciones de las partes de Ia
objeto porque depende de su arbitra~_edad. Y c~a, .t!<.~nt qmere negar que sea una sucesi6n
como caso opuesto establece la percepcwn de un o_,l:Jletwa Y un suceso. Pero el movimiento de sus
barco bajando la corriente, que prirl!-ero p~rcibe . o~?s desde el tejado al s6tano es un acontecimien-
arriba y sucesivamente cada vez mas abaJO del ~.Y .el contrario desde el s6tano al tejado es otro,
curso de la corriente, no pudiendo cambiar esta lo Il!-Is~o que ~~ movimiento del barco. No hay
percepci6n de la sucesi6n de las posiciones del aq,u1 mnguna d1ferencia, lo mismo que, en rela-
barco; de ahi que deduzca la sucesi6n subjetiva de c~~n con el ser sucesos o no, tampoco hay
. su aprehensi6n de la objetiva en la aparici6n, que n~guna diferencia entre que yo pase ante una fila
par eso llama suceso. Yo afirmo, en cambia, que 'Oe. soldados o que ellos pasen delante de mi: . ·
ambos casos no son en modo alguno diferentes, .ambos son sucesos. Si fijo desde la orilla la mirad~ ·
146
en .un barco que pasa cerca de ella, pronto m1• sigue . sienr;Io cierto que toqo cambia es
parecera que se mueve la orilla y el barco esta se
-r---,----d_,e_··· ...6h''o, . puest6 que asi ha fijado a
quieta. Ahara bien, aqui me equivoco en_la causa bien, no solo sigue al uriicO que· es
del relativo cambia local, puesto que atnbuyo el su causa, sino a todos aquellos que coexisten con
movimiento a un objeto falso; pero, sin embargo, esa ~!'lusa y con los que no guarda ninguna
reconozco objetiva y correctamente la sucesion relacwn causal. No. es percibido par mi en la
real de las posiciones relativas de mi cuerpo su..c;_~t9.11 de la serie de causas, sino en otra muy
respecto al barco. ;Kant, en el caso q_ue el ~ita~ cJ.isE,Q1a, pero que por eso noes menos objetiva y
tampoco habria cre1do encontrar una dlferenc1a s1 se diferencia mucho de una sucesion subjetiva,
hubiera pensado qu~ su cuerpo es un objetoentre dependiente de mi arbitrariedad, como par ejem"
objetos y que la t sucesion ~~ sus int\ticiones P_lo la de mis fantasmas. ~asucesion en el tiempo
empfricas depende ae la suceswn de las mfluen- d~L acontecimientos quko estan en relacion
cias de otros objetos sabre su cuerpo; par . ~y.SiiJ;,-e~ precisameiffe·ro-que s·ellama·easualidad
consiguiente, es objetiva, es decir, tiene · l~gar (Zufall), palabra que viene de concurrir, coinci-
e_ijtre objetos, . directamente (aunque no medlata- dencia (Zusammenfallen) de lo no vinculado,
mente) con independencia de la arbitrariedad del igUar que aviJ-(3e(3r11wc; (accidente) de aviJ-{3aivew
sujeto, i par tanto puede muy bien ser reconoci- (ocurrir) (cfr. Aristoteles,Anal. post., I, 4). Llego
da sin que los objetos sucesivos que influencian su a lapuert1 de _easa y entonces me cae una teja del
cuerpo guarden una relacion causal entre sL ·· tejado; entre la caida de la teja y mi salida no hay
ningun.a. relaci6n causal, pero sin embargo la
' siicesion de que mi salida precedio ala caida de la '
( Kant dice que el tiempo no puede ser percibido. tejii es· <:>bjetivamente _d.eterminada en mi aprehen-
t...Asf, pues, no puede percibirse como objetiva sjon y no subjetivamente par media de mi
ninguna sucesion de representaciones, es decir, voluntad, que de otro modo tendria la sucesion
diferenciarse como cambios de los fenomenos de eii sentido inverso. Igualmente, la sucesi6n de los
los cambios de representaciones puramente objeti- · tonos de una mlisica viene objetivamente determi-
vas. L~ objetividad de un cambia solo puede nada y no subjetivamente parmi, el oyente; mas
conocerse a traves de Ia ley de la ca,usalidad, que (.quien dira que los sonidos de la mlisica s~
es una regla par la que se suceden los estados. Y el suceden seglin la ley de causa y efecto? \si hasta
resultado de su afirmacion seria que no percibi- la sucesi6n de dia y noche es conooida par
/ mas n..inguna sucesion en el t.i empo coma. o_bjetiva, . nosotros objetivamente, pero seguro que no son
\..salvo· la de causa y efect~ que cualqmer otra _·coocebidos como causa y efecto mutuos; y el
sucesion de fenomenos pere1bida par nosotros se mundo estaba en un error respecto a su causa
determina asi y no de otra manera unicamente comun hasta Copernico, sin que el justa conoci-
mediante nuestra arbitrariedad. Contra todo esto miento de su sucesion hubiera sufrido par ella.
he de objetar que los fenomenos pueden muy Esta ..ref~ta, de pasada, taiilbien la hipotesis de
bien sucederse unos a otros, sin resultar unos de Hume: que la sucesion mas antigua y sin
otros. Y ella no rompe la ley de la causalidad, dia y de noche no ha inducido a

148
nadie, en virtud de la costumbre a ~nerlos por toda esta prueba de la aprioridad y necesidad
causa y efecto mutuos. · de la ley causal, al conocer nosotros unicamente
por' mearacion 'suya- la sucesion objetiva de los
/En la misma obra dice_ Kant que una repr~senta­ cambfos y en tanto que .§gr!~-- _cQ_ndicion de la
Leion solo muestra realidad objetiva (es dec1r, qu(' experi_~;ncia,. Kant ha ineuqido eyidentemente en
se .·
diferencia de los meros fantasmas) al conocer \.Ii'le-rror tan extrafio y palpable que solo puede
nosotros su relacion necesaria y sometida a una expllcarse como consecuencia de su profundiza-
regia (la ley causal) con otras repres~ntaciones, ~ cion en la parte apriorfsta de nuestro conocimien-
su posicion en un orden determmado_ fie la to, que le hizo perder de vista lo que cualquier
relacion temporal de nuestras representac1~~:s. otro hubiera tenido que ver. La unica demostra-
jPero de que pocas ideas conoce~os la pos1c10n ci6n verdadera de la aprioridad de la ley causalla
que le da la ley causal en la sene de. causas_ Y he dad9~en -elparagrafo 21. Es confirmada a cada
efectos! , y no obstante, sabemos diferenc1ar momento por la inquebraritable certeza con que
siempre las objetivas de las subjetiv~s, los objetos cada cual en todos los casos espera de la experien-
reales de los fantasmas-L_~n el suen~,. cuan~o, ~l cia que resulte de acuerdo con esta ley, es decir,
cerebro esta aislado del sistema nervwso _pe.nfen- mediante la apodicticidad que nosotros mismos
co y por tanto de las impresiones extema;s, no ponemos, que se diferencia de toda otra certeza
podemos hacer esa diferenciacion. De ah1 que basada en induccion, por ejemplo, de las leyes
cuando dormimos, tengamos a los fan~smas por naturales conocidas empiricamente, porque inclu-
objetos reales, y al despertar, es decu, ante la so nos es imposible pensar que esta ley tenga una
vuelta de los nervios sensibles y por tanto del excepcion en cualquier parte del mundo de la
mundo exter~· or a 1~ concienci~, co~ozcamos el experiencia. Podemos imaginarnos, por ejemplo,
error, aunque tambien en el sueno, m1entras nose que la ley de la gravitaci6n cesara de actuar una
interrumpe, · Elna su derecho la ley _d~ la vez, pero no que eso sucediera sin una causa.
causalidad, solo que much as veces, se le summ1stra
un material imposible. Casi creenamos que _K~t
se ·e·ncuentra aqui bajo la influencia de Lmbmz, ~ su prueba, Kant ba inc\lJricto__~l! _.l~__f_alta
por mucho que se oponga a el a lo largo de toda contiana a:-- hi -de - Hume. ~ste explicaba todo
su filosofia · sobre todo, si tenemos en cuenta que i\!ceso como--mera ·sucesi6n:: pefo KahJg(j quiere
se encuent~an manifestaciones similares en los que haya mas sucesi6n que el re.sultado,, Natural-
Nouveaux essais sur l'entendement (liv. IV, c. 2, mente, el entendimiento puro solo puede com-
paragrafo 14), de Leibniz, como P?r ejemplo: "la prender el suceso, pero la mera sucesi6n la
. verite des choses sensibles ne conslste que dans la comprende tan poco como la diferencia entre
liaison des phenomenes, qui doit avoir sa raison! derecha e izquierda, que, igual que la sucesion, no
et c 'est ce qui les distingue des songes. - Le vra1 puede concebir mas que a traves de. la pura
Criterion, en matiere des objets des sen~,. e:>t la sensibilidad. La serie de_}Q§_J!_I.l~~~()L~!l~
liaison des phenomenes, qui garantit les ventes ~; ser conocida _.grupiticamente-~-que
fait, a l'egard des choses sensibles hors de nous . JianCniega en la susodicha
' -- ·
obra), t~r_nJ?i~Il ..C..9_JTIO,

150
I
i

, I, . '
la coexister:tct&. q~ los objetos .e n el espac:io. Pero, , Y por eso aparece aqu1 la1relacion necesaria
en ·cam.bio la forma en que algo sucede a otru o norma dl · ' ' :> En'-otras especies del
e a suceswn.'
cosa en el 'tiempo no puede explicarse, lo m1smo .
· de razon suficient~ se nos presentani la
que tam poco la manera en que de una cosa resulttl necesaria, que exige en todas partes, en
otra: aquel conocimiento viene dado y condicio muy di~tintas al tiempo, y por consiguien-
nado por la sensibilidad pura, y este por la razoll apareceran como sucesion, aunque conser-
pura. Mas .Kant, al decir que la sucesiort de loH siempre el caracter de una vinculacion
fenomenos. solo es cognoscible a traves del hilo con lo que se revela la identidad del
conductor de la causalidad i:t:lcurre en el mismo o de razon suficiente en todas sus ·espe-
error que achaca a Leibniz (Critica de Ja razon cies, Io mas bien 1~, unidad de _la !aiz de todas las
pura primera ed., p. 275; quinta edic., p. 331), leyet,-"CUya expreswn es ese pnncipio.
"qu~ intelectualiza las form~s de la sensibilidad".
~ sucesion es-esta.__De la forma Si la combatida afirmacion de Kant fuese verdade-
del tiempo propi~ara la_sensiq_ilida~ -saca ­ ra, solo conoceriamos entonces la realidad de la
mos--efeon&imiEm to--de-Iiim e·r a posibilidad:}le la sU:G~-sion·por su necesidad: pero esto supondria un
sucesion>-L a sucesion de ios oQj_etasJ.:e.liles, cuya entendiiniento que abarcase toda.S las · series de
forma es preci~ame~l tigilipo,_J!!. _c:oi1oce~os 'causa:B_X .e~-:ctos al mismo tiempo, y por ende que
empiricamente y por--tanto coro.o---real. Mas la lo supwra. Kant ha aplicado al entendimien-
necesidad de una sucesion de dos . estados, es imposible, unicamente para necesitar menos
tt,decir, de un cambia, la qonocemos UniCll,Jl1eilte a sensibilidad . .,, . .
':-traves· del entendimiento; por medio d~ la causali-
dad. Y el que tengamos la idea deJa nec~!!.tdad de
una sucesion es ya una prueba de que la ley de la Como puede conformarse la afirmacion kantiana
que la objetividad de la sucesion solo puede
causalidad no la cono~e~Of..em_ J?l_'ri?~ente, sil;w
que nos es dada a prwn. \B.pnnc1p10 de razon vuv"''""'"' por la necesidad de la consecucion de
suficiente en general es la expresion de la forma to a causa, coli la afirmacion (Critica de Ia
i-
fundamental, situada en lo mas intima de rnuestra pura, primera edic., p. 203; quinta edicion,
fuerza intuitiva, de un vinculo necesario entre 249) de que el criteria empirico para saber cual
todos nuestros objetos, es decir, representaciones. la causa y curu el efecto de dos estados es la
Es la ·forma comun de todas las representaciones y suc~sion unicamente? i,Quien no distingue aqui
el unico origen del concepto de necesidact}. que 'el cuculo mas manifiesto?
como tal ho tiene otro contenido _y~rdaderp ni
justificante que el de l~ entrada de la sucesion, la . objetividad de la suceswn se conociese
una vez dada su razon'~ El que en la clase de enfe- por· I~i'causalidad, e_htortces unicamente
representaciones que ahdra consideramos, donde ia pensable como tal y no' seria mas que esta.
ese principia aparece como ley de la causalidad, el s~ fuera otra cosa, presentaria tambien otras
mismo determine la sucesion temporal se debe a c~~cteristicas diferenciadoras, poi' las que pudie-
que el tiempo es la f 0rma de estas representacio- raser conocida, cosa que Kant niega expresamente.

152
Por co~siguiente, si }(ant tuviese razon, no podrin
influyera solamente la luz de las estrellas en
decirse: fEste estado es efecto de aquel, por eso
le suced~~ 'Sfho que consecuencia y efecto"-seriml , ~uestros ojos, sino tambien estos en aquellas)
uha misma y sola cosa, y aquel principia t~lJ..t.!Jli') _ere!:!_ __ .una comunidad entre nosotros y estos
gico. Hume volveria a tener razon tras sl.lprimir Ia demo~trando asi su coexistencia". Esto ultimo
diferencia de sucesiones y resultados, quien expli es falso in~!uso empfricamente, puesto que la
caba todo resultado, suceso, como mera sucesion , contemplacwn de una estrella fija no demuestra
esto es, negaba igualmente esa diferencia. en modo alguno que· coexista con el observador-
si_?o a lo sumo que esta ahf desde hace alguno~
La demostracion d~ Kant deberia restringirse a a.Eo_s~ Y a menudo solamente que existe desde
que . empiricamente lti>Io conocemos la realidad de hace miles de afios. Ademas esta doctrina de Kant
la sucesion . Pero como ademas conocemos la concue~da con aquella primera, solo que es mu-
necesidad de la sucesion en ciertas series de los ch? mas facil de penetrar. En el § 20 hemos
acontecimientos e incluso sabemos antes de toda
hablado ya de la nulidad de todo el concepto de
experiencia que todo suceso posible tiene que efecto reciproco.
ocupar un Iugar determinado en una cualquiera de
estas series, se deduce de aqui la realidad y
aprioridad de la ley de la causalidad, siendo la Con esta disputa de Ia demostraci6n kantiana
prueba dada en el panigrafo 21 la {mica verdadera pueden compararse a discreci6n dos ataques
para esta ultima. ~teriores a Ia misma, a saber, el de Feder en su
hbro Sobre espacio y causalidad, § 29, y el de G.
I Con la teoria kantiana de que la sucesion objetiva E. Schulze, en su Crltica de Ia filosof(a te6rica
'-solo es posible y cognoscible a traves de la yol. 2, p. 422 y sig. '
relacion causal corre paralela otra, a saber, que la
coexistencia unicamente es posible y cognoscible No sin gran temor me he atrevido (1813) a hacer
a traves del efecto reciproco. Viene expuesta en Ia algun~s objeciones contra una doctrina capital,
Cn'tica de Ia raz6n pura, bajo el titulo '"'Tercera que flgura como demostrada y repetida todavia
analogia de la experiencia". En ella Kant llega a en_ I~ obras mas recientes (por ejemplo, Fries,
decir: "La coexistencia de fenomenos que no
Cntzca de Ia raz6n, vol. 2, p. 85), una teoria
actuan reciprocamente uno sabre otro, sino qu<'
estarian separados, por ejemplo, par· un espacio de un hombre cuya profundidad de pensamien-
vacio, ~· podni ser objeto de ninguna percepci6n t~ . admiro y a quien debo tanto que su es-
posible" (Esto seria una prueba a priori de qw· pmtu puede decirme con las palabras de
entre as estrellas fijas no hay ningun espacio mero:
vacio). Y tambien que "la luz que juega entn·
nuestros ojos y los cuerpos del mundo" (expre . 'Ax~v_v 8av
TOL ~1( , o<f>Oa~JJ._WU EAOV, ft rrp'w E7rij€V
si6n que escamotea el concepto, como si no (QUite de tus OJOS las tm1eblas que antafio los
[cubrian).
154
~1

1
§ ~4 oc~rre e~ catnbio. Nopuede tener Iugar mientras
eXIst~ ..~! primer estado ni tampoco despues de
ABUSO DE LA LEY DE LA CAUSALIDAD ha1:ler entrada el nuevo. Pero si le damos un
~~~PC? yropio entre ambos, entonces, durante
Nuestra exposicion actual comete tal abuso tanta:-~ e~~~· ~~ . cuerpo no tendria que estar ni en el
veces como se aplique la ley de la cau~~i<:J.ad " Pr:~ero ni en el segundo estado, por ejemplo, uri
alga que no sea· cambios en el mundo material , ll.!_Q!.I.h!l.nd,o .. J:li muerto ni vivo, un cuerpo ni Em
empiricamente dado, por ejemplo, a las fuerzali reposo ni en movimiento; c,o5a que seria absurda.
naturales, en virtud deJas.cuales son posibles en Las correspondientes irresoluciories y sutilezas se
absolute tales cam bios; ala materia en que tienen encuentran reunidas por Sexto Empirico, en adv.
Iugar; al universo, al que, en cuanto tal, hay que Mathem.,lib . .I,X, 267-271, yen Hypol.,III, c. 14,
atribuirle una existencia absolutamente objetiva, Y algo tamb1en en Gelio, L. VI c. 13. Platon
no condicionada por nuestro intelecto. Remito liquido este punta dificil basta~te caballerosa-
aqui a lo dicho en El mundo como voluntad y mente, ~ afirmar en Parmenides (p. 138,Bip.) que
representaci6n, vol. 2, c. IV, pag. 42 y sig. e~ cambw '?curre d~ repente y no llena ningun
(tercera edicion, II, p. 46 y sig.). El origen de este tzempo, es~ en el e~ai4JV'Tic; (subitamente ), que
abuso se debe siempre, en parte a que se concibe llama una aronoc; ¢va Lc;, ev x.povw ovo €v oi.Jaa
demasiado ampliamente el concepto de causa, lo (natur~eza extraiia~ que no .es nada en el tiempo ),
mismo que otros muchos, en la metafisica y en la e~ decu, una. esenc1a maravlllosa, atemporal (que
moral ;i en parte, a que se olvida que la ley de Ia sm embargo ocurre en el tiempo ).
causali'd ad es en verdad un supuesto que traemos
al mundo, y que hace posible la intuicion de los
objetos fuera de nosotros, pero que nosotros, . A la agudeza de Aristoteles le fue rese~ado poner
precisamerit'e·· por eso, no estamos autorizados a . en claro este espinoso asunto; co~a que ha llevado
hacer va1er tal principia, nacido del dispositivo de a cabo profunda y minuciosamente en el libro VI
nuestra inteligencia, tambien fuera e independien- d~ 1~ Flsica,. cap. 1-8. Su demostracion de que
~. temente de esta como el arden absoluto y eterno rung~m c~blO <;>curre de repente (el e~ai¢v'Y}c; de

II del mundo y de todo lo existente. Platon), smo solo paulatinamente y por ende
. ocupa cierto tiempo, se desarrolla' totalmente a
!\ § 25
base ?e la intuicion pura a priori del tiempo y del
. espacw, aunque termina de una forma muy sutil.
L~ esenci~ de esta. l~guisima demostracion po-
1 EL TIEMPO DEL CAMB/0 dna reducuse a lo s1gu1ente. Limitar una cosa con
l Como el principia de razon sufic::ientg.del devenir
o~ra significa tener en cohiun los ·mutuos.limites
extrem'?s; c~nsecuentemente solo pueden limitar
solo tiene aplicacion en los cpmbios no debemos entre s~ dos co~as extensas, no dos indivisibles
dejar de mencionar aqui que los filosofos antiguos (p~es s1 n?, se~1an una misma cosa); por consi-
se •p!antearon ya la cuestion de en que momento guwnte, solo lmeas, no meros puntos. Esto es

156
llevadQ del espacio al tie~po. lgual que e~tre do;; ~~na_de la materia, de que "es lo movil en el
puntos hay siempre una lme!'l, entre do~ ah.qra espacio". ·
hay siempre un tiempo. Y este e~ el tlemg() del
cambio, a saber, cuando en el pruner ahora hay Esta ley de la continuidad y paulatinidad de todos
un estado y en el segundo otro. Como todo los clut~bios, esta?lecida y demostrada por priine-
tiempo es divisible hasta el infinito; por tanto, lu :t:i!_.V.e~ por Aristoteles, la encontramos expuesta
cambiante recorre en el infinitos grados, por los tr~.~ . _veces por Kantt a saber: en su Dissertatio de
que del primer estado surge pau~~tiname~te el s(:- mundi sensibilis et intelligibilis forma § 14· en la
gundo. P;:rra su mayor comprensi?n podna e~ph­ Cr(tica de Ia raz6n pura, primera edici6n, p. 2o7, y
carse as{: entre dos estados sucesivos, cuy~ . diver- en la <Jl:Iinta p. 253; _por ultimo, en los Principios
sidad impresiona nuestros sentidos.' hay sie~pn' metafisicos de la F1sica, al final de la "observa-
mUChOS mas cuya diferencia noses Imperceptible; ci6n ~e~;ral a la mecanica ". En los tres lugares su
porque el nuevo estado tiene que haber ~lcanzado exposicwn del asunto es breve, aunque no tan
cierto grado, o tamano, para ser sensiblemen~e profunda como Ia de Aristoteles, con Ia que sin
perceptible. Por eso le , precede~ grados mas embargo concuerda en lo esencial. Por eso no hay
debiles o extensiones mas pequenas, de donde duda de que Kant ha recibido estos pensamientos
nace p~ulatinamente recorriendolas ..Estos, torna- directa o. indirectamente de Aristoteles, aunque
dos en conjunto, se comprenden baJO el n?mbre no lo d1ga en ning(ln sitio. El principia de
de cambio, y el tiempo que ocupan es el tlempo Arist6teles ovK. dar't b.J·. . I\~1\wv hoiJ.EVa ra vvv (los
del cambio. Aplicando lo dicho a un cuell?o <!~e "ah~ras" no estan contiguos unos a otros) aparece
j! es impulsado, el primer efecto es cie:ta oscllacwn r~fle]ado co~ las palabras "entre dos instantes hay
de sus partes interiores, que,, despues de haberse s1e~pre un tlempo". Contta esta expresi6n puede
continuado el impulso a traves de elias, rompe en ??Jetarse que: "Incluso entre dos siglos no hay
movimiento exterior. Aristoteles deduce acertada- nmguno porque tanto en el tiempo como en el
mente de la infinita divisibilidad del tiempo, que espacio tiene que haber un limite puro". Asi,
todo 1~ que lo llena, por tanto tambien el ~a~bio, pues, en vez de mencionar a Arist6teles Kant
es decir, el paso de un estado .a. c:>tro, asimiSmo quiere identificar, en Ia primera y mas antigua de
tiene que ser infinitamente dlVlSlble, q~e, por las e;cposiciones citadas, Ia doctrina representada
tanto,. todo lo que nace se compo~e efectlVamen- por el con Ia lex continuitatis de Leibniz. Si esta
te de infinitas partes, por ende, siempre se ~ac.e fuer!l Ia misma que aqu_ell~, seria Leibniz quien Ia
paulatinamente, jamas de repente. De los p~nci­ hub1era tornado de Ar1stoteles. Pero Leibniz ha
pios de mas arriba y del consecuente ongen esta~lecido e~~a loi de la continuite (seg(ln su
paulatino de todo movimiento, de~uce en el propia expreswn, p. 189 de las opera philos. ed.
Ultimo · capitulo de este libro la Important.«· Erdmann) por p~mera vez en una carta a Bayle,
conclusion de que nada indivisible, por consi· d<;m?e la llama sm embargo principe de l'ordre
guiente, ningun simple punt~, puede m.ove~~e . general, .Y bajo este nombre ofrece un razona-
Con esto concuerda muy b1en la explicacwn muy general y vago, preferentemente

158
, . ue no guarda ninguna relaci6n dircc
geometnlcot.' q del cambio al que no menciona
ta cone 1empo '
para nada.

CAPITULO V

SOBRE LA SEGUNDA CLASE DE LOS


OBJETOS PARA EL SUJETO Y LA
FORMACION PREDOMINANTE
DEL PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE

§ 26

EXPLICACION DE ESTA CLASE DE OBJETOS

.L a unica diferencia esencial entre hombre y


aniniaf"que se-haatr!buido de siempre al hombre,
i la inteligencia peculiar y propia exclusivamente de
'I el; el entendirriiento, se hasa en que el hombre
i '; tien.e.. una clase de representaciones de las que no
,participa ningiln animal: son los conceptos, es
decir, las represerttaciones aastractas; en contraste
con las intuitivas, de donde se sacan aquellas. La
primera consecuencia de esto es que el animal ni
habla ni rfe; la consecuencia indirecta es todo lo
variado y grande que distingue la vida humana de
. J.g_ @imal. Pues con la incorporacion de las ideas
abstractas ta motivaci6n ha pasado tambiim a ser
otra. Aunque los actos del hombre suceden con
no menos necesidad que los de los animales, ahora
en virtud del tipo de motivaci6n, en tanto consta
de pensamientos que hacen posible Ia elecci6n
(esto es, el conflicto consciente de los motives), el
actuar con intenci6n, reflexi6n, planes, maximas,
en concordancia con otros, etc., ocupa ellugar del
mero impulse provocado por objetos presentes,

161
(!

intuitivos. ,P.ero de esta manera se introduce todo puede intuirse por si sola. La fo.r macion de un
lo que hace la~ vma· del hombre tali rica, tan con~ep~o. ocurre generalmente quitando mucho a
artificial _y tan terrible que en este, _O cc!dente quP lo mtu1t1vamente dado, a fin de poder pensar
lo ha blanqueado y a donde no lo han podido luego lo restante por si solo: asi, pues, se piensa
seguir las antiguas religiones primitivas, v.erdaderas menos de lo. que se intuye, de lo que se ve. Si al
y profundas, no conoce ya a sus hermanos sino observar vanos objetos intuitivos se ha prescindi-
que se imagina que los animales son algo funda- do de cada UfolO algo distinto y se ha conservado
mentalmente distinto a el y, para afirmaise en en todos lo ~:msm~, entonces se tiene el de genus
esta figuracion, los llama bestias, aplica sobrenom- de esa espec1e. ~. el co~..PEQ_ ~E! cada genero es
bres injuriosos a todos los dispositivos vitales el C?~pto de caaa espeCie ' cbrripMfiai<I~=en " el
comunes a los suyos y los hace pasar por seres sin --despues_ ~e ltaberle~nnitado·
. . . - ~,..,. .... . . ·1
. ···q·----gue
· · no
· es · · ·-comun
· ... · ' · ··a-'
derechos, obstinandose violentamente contra la __todas ias espectes:---Mas ·podemos.considerar . to do
importuna identidad de su esencia con la de ellos. c_oncepto postble como un genero: por eso es
stempre algo general y no algo intuitive. De ahi
y sin embargo, como ya hemos dicho mas arriba, qu~ ten~a una esf~ra que es el compendio de todo
toda la diferencia consiste en que, aparte de las lo Imaw!l,able en el. Ofanto mas alto se suba en la
representaciones intuitivas, de las que hemos abstraccwn, tanto mas se desprende es decir
hablado en el capitulo precedente y de las que tanto ~enos se, piensa. ~~_onceptos' mas altos:
participan igualmente los animales, el hombre es ~_los -mas generales
--:-r.-- ......---.L..sollros
.
..ni11s ·v~rc·· -'-- . --. ·
lOS y
oculta en su cerebro, mas voluminoso por lo po b re~, Y por Ulti~~- _nada -mas-que"ugeras
general, otras representaciones abstractas, es de- cascarlllas como, por eJempto· ser esencl·a·····cusa
cir, deducidas de aquellas. Estas repre~gn_ta~tQnes .etc. ;.Que J?U~den rendir si~tem'as filosbficos:
se h~_Jlam_!l,QQ_2Q!:;S~Ptc;>s (Be~.ifl~l!.PQ~~:t:te, ~~da c_ompuestos umcamente de tales conceptos y no
una n'lcluye, o mas b.~~1L~9J!l.P.rende, mftmtas tienen_ con su ma~erial mas que esta ligera
cosasTriaTvf<}"uali~=~~ ---_Q_~cir_,_~_ uri . .compendia ~as_c~rilla de pensamtentos? Tienen que resultar
(Inbegriffi dfLcllaS~ PuedeJL_d~finirse tambien mf1mtamente vacios, pobres y, por tanto tremen-
COIDO representacio.ru:.s. de representaciones. Pues damente aburridos. '
en su formacion la capacidad de abstraccion
descompone las representaciones intuitivas, com- P_uesto que, como ya hemos <:llcho, las repr~§_epta­
pletas, expuestas en el capitulo anterior, en sus cwnes, desc:omp!J.~§-~s ·¥ subhJ?a<:l~-~I1 con(:eptos •
componentes para poder pensarlos por separado, abstra,ctos, ~an perdido toda mtuitividad; entori:
cada uno de por si, como las diferentes cualida- ces escapanan a la conciencia y no la apoyarian
des, o relaciones, de los objetos. Pero en este ~~ra las opera~iones mentales deseadas, si no se
proceso las representaciones pieraen necesaria- !~~--~l~~-~:-_~~- ~-l'lsi~nte _ ...._... .::.P2!::::-mecl:io..:de
mente su caracter intuitive, lo mismo que el agua , "''·-- - ~-:-:SQ-n~.las... PlMa.l::?!9£. Por eso
cuando se divide en sus componentes, la liquidez e~t~, en tant_o que constituyen el contenido del
y visibilidad. Pues toda cualidad separada (abstrai- lexiCo, es dec1r, el lenguaje, indican siempre ideas
da) puede pensarse por si sola, pero por eso no generales, conceptos, jamas objetos intuitivos. Un
163
162
lexica que no enumera mas que casas individuales util y necesario, y solo aparece debil
no contiene palabras sino nombres propios, y no , queremos inculcar al nino lo inadecuado.
es ni geografico ni hist6rico, es decir, no cuenta lo 1, pues, en e~ aprendizaje del idioma, junto con
individual ni por el espacio ni por el tiempo, pues, sus locucwnes y sutilezas, y tanto escuchan-
como saben mis lectores, tiempo y espacio son el hablar a los mayores como hablando el mismo
principium individuationis. QLmo los .animales ejecu1;a el nino, hasta el de educacion mas tosca'
estan limitados a las representaciones intuitivas y desarrollo de su razon y se hace con esa logic~
son -incapaces de ninguna abstracci6n, y. par ende .. .,,.. uu:a.•~"'. con~reta que consiste no en las reglas
de ning6.n concepto, carecen de lenguaje, incluso smo directamente en su justa aplicacion;
. aunque sean capaces de pronunciar palabras: en que una persona de disposicion musical
cambia, comprenden los nombres propios.. La on·...,.,.,.rl~ las reglas de la armonia sin leer las notas.
misma carencia es la que los excluye de la nsa, ,.,,..••._,,.. cu,uente tocando el piano por oido. La
como puede verse en mi teoria de la risa, en el r.suso•al<:na escuela logica, gracias al aprendizaje del
primer libro de El mundo como voluntad y repre- no Ia pasa el sordomudo; por eso es casi
sentaci6n, paragrafo 13, y vol. 2, c. VIII. . irracional como el animal, si no recibe la
""''"'"'""'·u'.. apropiada, muy artificial, aprendiendo
Si analizamos el discurso largo y coherente de un lo cual es para el el equivalente de esa
hombre . muy rudo, encontramos en el gran natural de la razon.
riqueza de formas logicas, estructuras, locuciones,
distinciones y finezas de toda clase, expresadas
correctamente por media de formas gramaticales
y sus flexiones y construcciones, hasta con DE LOS CONCEPTOS
aplicacion frecuente del sermo obliquus, de los
distintos modos del verba, etc. Y todo ella ~:.~ ':'-~':;:::_~2.:~~'!W~.u.o.<1u
de pensar, tiene por
correcto, de tal suerte que es de maravillar y hay .LUinUaUleilta , COmO ya hemOS diChO maS
que reconocer ahi una ciencia amplia y coherente. Ia ca,pacidad de abs.traccion _o_la..facultad
Su adquisicion ha tenido lugar.mediante la com- formar conceptos. Su presencia en Ia concien-
prension del mundo intuitivo; y el negocio funda- es, pues, la que llega a resultados tan asombro-
mental de la razon es trasladar toda la esencia de El hecho de que pueda efectuar todo esto se
este mundo a conceptos abstractos, cosa que solo esencialmente, a lo siguiente.
puede realizar por media del lenguaje. Con el
aprendizaje de este se lleva a la conciencia todo el
mecanismo de la razon, esto es, lo esencial de Ia de donde se han a son
logica. Evidentemente, no puede realizarse sin faciles 'd:r;:e:-m=an=e::::jar--que estas; y se ·co.fiiportan
gran esfuerzo espiritual y tensa atenci6n. Su ansia ellas aptoxiiiiadamente como las formulas de
de aprender le da al nino fuerzas para ella, afan aritmetica superior con las operaciones menta-
que es fuerte cuando ve delante de si lo verdade- de las que se han obtenido y que representan,

164
-,,
'li'l
!/ I
I o como el logaritmo con su numero. De btl
muchas representaciones de las que han sido · procedimiento intencionado, sistematico metodi-
deducidos, no contienen precisamente mas que Ia en cada proposito, de ah i la contrib~cion de
parte que se necesita. Si uno quisiera imaginan;.; muchas cosas para un fin, por tanto el orden, Ia
esas mismas representaciones, por medio de In ley; el estado, etc. Pero muy en particular los
fantasia, tendria que arrastrar una carga de cos:111 .c onceptos son el verdadero material de las cien-
secundarias, haciendose asi mas confusas. Ahorn cias, cuyos finesse derivan del conocimiento de lo
bien, con la aplicacion_ de_s.._cmc.ep.tos, se -piensan .. . mediante lo general, que solo es posible
soiamerite-raso~plfrtes y retacienes--de todas.. estall en Vlrtud del dictum de omni et nullo y este a su
representaciones, exigidas por el fin _c_orrespon - vez gracias a la existencia de los conceptos. Por
di€"hie ::'$.ii.i.iio -cons1ste-;·por tanto; en desprender eso dice Arist6teles: aVEV J.L€V 'YiLP TWV KaOoA.ov
se:::JleL.eq-Uipaje - --inutil, ·0·--tambien---openn- COli . €ariv brwrfiJ.LTJV 'Aa/3Eiv (porque sin lo
q~!!!Y!es.encias, en vez de . con la especie vegetal un~versal no hay ciencia) (absque universalibus
r.nis_r_n._<!,._ ~Q.IJ)~quinina en vez de con el quino. El erum non datur scientia) (Metaf(sica, XII, c. 9).
intelecto se ocupa err general con conceptos, esto Los conceptos son precisamente esos universalia
es, la presencia en la conciencia de la clase de en torno de cuya forma de existencia giro en I~
representaciones tomadas ahora en consideraci6n Edad Media la larga disputa de los realistas y
por .nosotros, cosa que en realidad y en sentido nominalistas.
estricto se llama pensar. Esta ocupacion es desig-
nada tambien con la palabra reflexi6n que, como
un tropo optico, expresa al mismo tiempo lo .
REPRESENTANTES DE LOS CONCEPTOS.
derivado y securidario de este tipo de conocimien-
to. Este pensamiento, esta reflexion da al hombre EL JU/C/0
ese discernimiento que falta al animal. Pues al
habilitarlo para pensar mil casas mediante un Como ya hemos dicho, no hay que confundir el
concepto, pero siempre lo esencial en cada una, fantasma con el concepto. El fantasma es una
puede efectuar diferencias de toda clase, por r.epresentacion intuitiva y completa esto es
tanto tam bien las del espacio y del tiempo, con lo ~ndivid~al, pero no producida directaro'ente porI~
que recibe, en pensamientos, la vista general del 1mpres1o? ~obre los sentidos, y por eso ta,mpoco
pasado y del futuro, asi como de lo ausente; 1ente al complejo de Ia experiencia. Tam-
mientras que el animal esta sujeto al presente en . . . hay que distinguir el fantasma del concepto
todos los sentidos. Este discernimiento, esto es, la ,c uando se u_tiliza como representante de un
capacidad de volver sobre sf, es en realidad la raiz concepto. As1 ocurre cuando se quiere tener la
de todos sus rendimientos teoricos y practicos, fepresentacion intuitiva, de donde ha nacido el
por los que el hombre supera tanto al animal. En concepto, en si misma y correspondiendo a este
primer Iugar, la preocupacion por el futuro, lo cual es siempre imposible. Por ejemplo, dei
tomando en consideracion el pasado, luego el perro en g,eneral, color en general, triangulo en
general, numero en general, no hay ninguna
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representacion, ninglin fantasma correspondiPII~ para discutir con estas con la intencion de
a estos coriceptos. Entonces se produce ~n fan~· relacionar lo empfricamente dado e intuitivamen-
rna, por ejemplo, el de un perro cualqu1en1:, <.Jll~, .te captado con conceptos abstractos claramente
como representacion, tiene que ser determmadu, pensados, a· fin de poseerlo asi por entero. Busca,
es decir, de cualquier tamaiio, forma concreltt, pues, o el concepto para el casq intuitive dado, o
color, etc., puesto que el concepto que represent.u la.---regla a que pertenece: o bien el caso para el
carece de tales representaciones. Pero en el uso dt• concepto dado o regia, que los confirma. En est.a., ,
tal representante de un concepto siempre se sahn propiedad es actividad del juicio, y a decir verdad
que no es ad~cuado al concepto que_ rep~esenta, (seglin la division de Kant) en el primer_ <::aso
sino lleno de determinaciones arb1tranas. Dn reflectivo y en el segundo deductivo. Eljuicio_.es,
.acuerdo con lo dicho se manifiesta Hume, en su:-~ pues, el mediad or entre la forma de conocimiento
Essays on human understanding, ess. 12, pars 1, al abstracta e intuitiva, 0 e_llt.re la razon .- Y-cl--
final; e igualmente Rousseau, en Su~ l'origine de 'entendimiento. En la mayoria de los hombres
l'inegalite; pars 1 en el centro. Kant d1~e algo muy solo existe rudimentariamente, y a menudo solo
distinto en el capitulo del esquematismo de los nominalmente*: estan destinados a ser dirigidos
por otros. No se debe hablar con ellos mas de lo
conceptos puros del enten_~miento. Solo la ob~e~­
vacion interior y la reflexwn clara pueden_ dec1dn
el asunto. Que cada cual averigiie, pues, s1 en sus El pensar, operando con ayuda de representacio-
conceptos tienen conciencia de un "monograma nes intuitivas, es el verdadero nucleo de todo
de la imaginacion pura a priori", por ejem~lo, conocimiento, al remontarse ala fuente primitiva,
cuando piensa "perro", algo asi como entre ch1e~ a la base de· todos los conceptos. Por eso es el
et loup; o si, seglin las explicaciones d~das aq_tll, creador de todos los pensamientos realmente
bien piensa un concepto mediante la razon, o b1en originales, de todas las opiniones primigenias y de
imagina un representante del concep:o, como una todos los descubrimientos, en la medida en que Ia
imagen completa, mediante la fantasia. casualidad no haya hecho lo mejor en estos. En el
primero actua de una forma predominante el
Todo pensar, en el sentido mas _a_mpli<:> de. la entendimiento, y en el segundo, puramente abs-
palabra, es decir, toda actividad espmtu~ n~tenor tracto, la raz6n. A el pertenecen ciertos pensa-
en general, necesita o las palabras o las 1magenes que giran largo tiempo en la cabeza, van
fantasticas: sin ninguna de ambas carece de punto revistiendose ya de esta intuicion ya de
de apoyo. Pero no se requieren las dos a un a'i'.... """"• hasta que al fin, llegando ala claridad, se
tiempo, aunque pueden ayudarse ~utuamente. El en conceptos y se encuentran en palabras. Si
pensar en sentido estricto, es decu, el abstracto, hay que nunca los encuentran; y por desgracia
realizado con ayuda de las palabras, es ora un
razonamiento. puramente logico, quedando enton-
ces por complete en su propio a~bito! or~ ~oza
.* Quien lo crea hiperbolico que considere el destino de la
teoria de los colores de Goethe; y si se maravilla de que yo haya
con los limites de las representacwnes mtu1tiVas, encontrado en ello una prueba, ahi tiene otra.

168
r
!
son los mejores: quae voce meliora sunt, COIIIO &eguridad, vuelve a extender otro papel obligato-
dice Apuleyo. rio. Toda plastica puramente racional es una
aclaraci6n de lo que se deduce de conceptos
Pero Arist6tele~ fue demasiado lejos al creer qu~"~ dados, por eso no produce en realidap nada
n~__g:!!na. meditacion;· ningU.n pe~sar, .puede sue(' nuevovpodria dejarse, pues, que cada cual la
der sin fantasmas. Sus observacwnes al respecto, hiciera, en vez de escribir todos los dias libros
en.-fos libros de anima III, c.c. 3, 7, 8, como enteros para eso.
ovof1rOT€ VO€L aV€V cpavradJ.Laroc; fl 1/IVXrJ (~Lalma
nunca piensa sin fantasma) y OTav ()€wpi], ava:yK1/
aJ.La cpavraaJ.La TL ()ewp€LV (siempre q\le S<'
contempla ..algo, se coptempla a 1~ vez con :' PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE
fantasma), lo mismo en de memorza,_c. 1, VOHV ' DEL CONOCER
·uM €art aV€V cf>avniaJ.Laroc; (no es pos1ble pensar
sin fantasma) impresionaron mucho a los l?ensa- Tam poco el pensar en sentido estricto consiste en
dores de los siglos ·xv y XVI, que las rep1~n a }a..s1mp1e presencia de conceptos abstractos en la
mem.ido. Asi, por ejemplo, dice Pico della M1ran~ ...c.onciencia, sino en un unir o separar de dos o
dol a, de imaginatione, c. 5: Necesse est, eum, q~I yarios de ellos, bajo algunas restricciones y modi-
ratiocinatur et intelligit, phantasmata especulan; ficaciones que indica la logica de la teoria de los
Melanchton de anima, p. 130, dice: oportet juicios. Semejante relaci6n conceptual, pensada y
If intelligente~ phantasmata speculari; Y Giord~_o enunciada con claridad se llama juicio. En rela-
Bruno, de compositione imaginum, p. 10: d1c1t ci6n con estos juicios manifiesta su vigencia el
Arist6teles: oportet scire volen~em, J?hantasm~ta principia de razon, si bien bajo una forma muy
. speculari. Tambien Pomponazz1, de ur~mortallta­ distinta de la expuesta en el capitulo anterior, a
te, p. 54 et 70, se expresa e!l ~ste sentldo. Puede saber, como principia de raz6n suficiente del
afirmarse que todo conoc1m1ento . verdadero Y conocer\ principium rationis sufficientis cognos-
original, tambien todo ve~~ad~ro ~1~osofema, ha cendi. En calidad de tal dice que cuando un juicfo
de tener cualquier captacwn mtUitlva como su debe expresar una cognici6n, ha de tep,er una
nucleo mas intima, o su raiz. Esta, aunque alga razon suficiente; por esta cualidad recibe entonces
momentaneo y uniforme, comunica mas tarde cl. predicado de .verdadero. La verdad es, pues, la
espiritu y vida a toda la explicacion, por muy relaci6n de un juicio con alga distinto de el, que
detallada que sea, lo mismo que . u!la gota del f'\e llama su razon y' como veremos a continua-
reactivo comunica el color del prec1p1tado produ· cjon, permite incluso una variedad importante de
cido a toda la soluci6n. Si el analisis tiene un clases. Pero como siempre es algo en lo que se
nucleo asi, se parece entonces a la. nota de ~n o se basa el juicio, el nombre aleman de
banco que tiene dinero efectivo en caJa. CualqUier (razon, base, fundamento) 1~ viene bien.
otro nacido de meras combinaciones conceptua· latin y todas las lenguas qerivadas qe el, el
les 'es como una nota de banco que, como de fundamento (razon) de-Ia cognicion y
'
170
\
~.'

I'
I
I
el de raz6n coinciden: ambos se Haman, pu.~il, juicios y estos no son sino vinculos de los
ratio, la ragione, la raz6n, la raison, the reason *. conceptos, el ultimo de los cuales es objeto
Esto demuestra que en el conocimiento de ~~~~~ exclusive de la razon, el inferir correctamente ha
I fundamentos de los juicios se via la razon sido explicado como el verdadero asunto de la
principal de la razon, su negocio /W'T e~oxl}v (pur raz6n. '1:9daJ.a Jeoria . de l.os silogismes'· -no es ni
excelencia). Estas razones en que puede apoya1;:w mas ni menos que la suma .deJas reglas para· la
un juicio pueden dividirse en cua~~o cl~es, segun aplicacion del principia de . razon a . los juicio.s
I cada una de las cuales es tamb1en d1ferente la entre si; esto es, el canon de la verdad l6gica.
verdad que recibe. Estas cuatro clases se estable-
cen en los paragrafos siguientes. Como fundamentados par otro juicio hay que
consid~rar tambien aquellos cuya verdadse deriva
!l de las cuatro conocidas leyes mentales: pues
§ 30 precisamente estas son juicios de los que se sigt,lE;)
la verdad de aquellos. Par ejemplo, el juicio de
VERDAD LOGICA ·que "un triangulo es un espacio comprendido
entre tres lineas", tiene por ultima raz6n el
Un juicio puede tener par fundamento a otro principia de la identidad, es decir, el del pensa-
ju1cio. Entonces s~ verdad es l6gica, f~rmal. miento expresado par este. El de que "no hay
Queda sin saber s1 posee verdad matena~, Y cuerpo sin extension" tiene por ultima raz6n el
depende de si el juicio en que se apoya, t1ene principia de la contradiccion. El de que "todo
verdad materiru, o la serie de juicios en que este_ se juicio es verdadero 0 no lo es " tiene por ultima
basa se reduce a un juicio de verdad matenal. razon el principia del tercero excluido. y par fin,
Semejante fundamentacion de u~ )uicio p~>r otro el de que "nadie puede . aceptar alga como
surge siempre de una compru:acwn con el.. ~sta verdadero sin saber par que " tiene como ultima
sucede o directamente, en la s1mple convers1?~\ o razon el principia de raz6n suficiente del conocer.
contraposicion del mismo; o bien con la ad1c10n El que, en el usa corriente de la razon, se acepten .
de un tercer juicio, de donde resulta la verdad ~el como verdaderos los juicios derivados de las
juicio que se quiere fundamen~~ por la relacwn cuatro leyes del pensamiento, sin reducirlos a
de los dos ultimos. Esta operacwn es la CO':~~u ­ aquellos , como premisas suyas, puesto que la
si6n final. Esto se lleva a cabo tanto por op?~lclOn mayoria de los hombres jamas oyeron esas leyes
como por deducci6n. Puesto que la conclusiOn, en abstractas, hace que esos juicios sean tan poco
cuanto fundamentaci6n de un juicio por otro, en independientes en cuanto premisas suyas, de estas
virtud de un tercero, siempre tiene que tratar con leyes, como cuando alguien dice: "Si se le quita
su sosten a aquel cuerpo, caera". Mas no par ella
este juicio, al ser posible sin el menor conocimien-
*- - L a Jengua alemana expresa esta dualidad de sentido de Ia
palabra razon con dos vocablos diferentes: Grund, base, funda- to del principia de que "todos los cuerpos tienden
mento de una cosa; y Vernunft, raz6n en cuanto facultad hacia el centro de la tierra", es independiente de
intelectual (N. del T .).

172 173
este como premisa suya. Po~:.eso no puedo admitir .§i~uadas en el entendimiento y enla sensibilidad
que .~AJ~. L6gica se adj\idicara hasta ahara una pu~a, pueden ser., como condiciones -de la posi:blli-
Jei""ciad interior solamente a los juicios fundamen - , .d.a<;i de toda experiencia, raz6n de un juicio·€IU.e
tacros ~ en las cuatro leyes def pensamiento, e:-; es, por tanto, un juicio sinteti~o a priorL__N.sL __
decg, se.declarasen directamente ·verdaderos, y s1· obs~_te,-; c_o_mo___ sem.ejan~Gi-G---po~rc!lld
diferenciase esta verdad l6gica interior de la rnatena1 ,_ e~m . es~_pues,. u..n.&.Y.~xgad transcend en tal;
verdad l6gica exterior, que seria apoyarse en otro __porque el juicio no se basa s"oiamente- en la
juicio como su fundamento. Toda verdad es la experiencia, sino en las condkiones, situadas · eh
relaci6n de un juicio con alga fuera de el, y la nosotros, de toda su posipilidad. Pues es determi-
nerdad interior es una contradicci6n. nado precisamente por lo que es determinada la
experiencia, a saber: por las formas, intuidas por
§ 31 nosotros a priori, del espacio y del tiempo, o por
la ley de la causalidad, sabida por nosotros a
VERDAD EMPIRICA priori. Ejemplos de estes juicios son proposiciones
como las siguientes: dos lineas rectas no compren-
~s.,...u:n-a-- represen.tacion de la primera clase, den ningtin espacio, nada ocurre sin causa
una intuici6n transmitida por los sentidos, por 3 X 7 = 21, la materia no puede nacer ni desapare:
. ei:ide experl.encia, puede ser razon de un juicio. cer. En realidad, puede citarse como prueba de
Entonces posee el juit;:io verdad material, y, en esta clase _de verdad toda la matematica pura, y no
tanto que el juicio se apoya directamente en la menos m1 tabla de los predicables a priori, en el
experiencia, es una verda(i emp{rica. vol. II de El mundo como voluntad y representa-
. cion, as:l como la mayor:la de los principios que
establece Kant en Elementos metafisicos de la
Q\le un juicio tiene verdad material significa, en ciencia natural.
general, que sus conceptos estan tan enlazados,
separados y limitados como las representaciones
intuitivas, en las que se funda, lo requieren y § 33
llevan consigo. Gonocer esto_~s asunto directo del
discernimiento o facultad del juicio, que, como ya VERDAD METALOGICA
dijimos, es el mediador entre la inteligencia
intuitiva y la abstracta, es decir, discursiva, esto Por ultimo, las condiciones formales de todo
es, entre entendimiento y raz6n: pensamiento, situadas en la ra.:z;9n, pueden ser
tambien la base de un juicio, cuya verd.ad es
§ 32 ent_?nces de tal ~ar:icter que creo designar del
meJor -~odo ll~mandola uerdad metal6gica. Esta
VERDAD TRANSCENDENTAL expres10n no ~~~~e nada que ver con el Metalogi-
cus, que .escnb10 Joannes Sarisberriensis en el
~~s. forroas del conocimiento intuitive, empirico, siglo XII, pues este explica en su pr6logo: "quia
i .·

174 175
Lo_gicae suscep1· pat roqru_
· ·u_m,, Metaloaicus
______ ~:r.: _ ___ inscrip-
- -----
t~ est liber", y no hace mas _u~o. de la ~-~~abra.
-S-0' 1··0 ----~-<:n·y-- - ·cuatro-ae - ·estbs JUlClOS de
11(1 d - verdad
raiz esta en nuestro intelecto. Pues no podriamos
metal6gica, que se han hallad_o por 1!1 ~cc1on Y
0
0
'

llevarla a la conciencia por via subjetiva. En


Hamada leyes de todo pensam1ento, s1 b1~n no s~ general, se puede notar un gran parecido y
esta de acuerdo a-Lm ni sabre sus expreswnes m relaci6n entre las verdades transcendentales y las
sabre su numero, pero si sabre lo que en ~eneral metodol6gicas, lo cual denota una raiz comun a
deben designar. Son los siguientes: 1) un suJeto es ambas. Vemos aqui el principia de raz6n suficien-
igual ala suma de sus predicados, o a= a. 2) A un te preferentemente c·omo verdad metalogica, des-
sujeto no se le puede atribuir y negar un pues de haberse presentado en el capitulo anterior
predicadb al mismo tiempo, o a=- a= o. 3) De como verdad transcendental, y en el siguiente
dos predicamentos contradictoriamente opuestos aparecera con otra forma distinta a la verdad
tiene que correspo?der uno _a_ cada sujeto. 4) La transcendental. Por eso me esfuerzo en este
verdad es la relacion de un JUICIO con alga fuera tratado en establecer el principia de razon sufi-
de el, como su raz6n suficiente. ciente como un juicio que tiene una razon
cwidruple, no cuatro razones diferentes que con-
. · , -que qu1s1era
· · 11am ar..au to- dujeran casualmente al mismo juicio, sino una
Mgdjan-te--una--reflexwn, .
analisis de la raz6n, conocemos que estos JUICios raz6n que se presenta cuadruple' que llama
simbolicamente raiz cwidruple. Las otras tres
son la expresi6n de las condiciones de todo verdades metalogicas tienen entre si un parecido
pensamiento. AI efectuar vanos intentos por tan grande que, al considerarlas, casi tiende uno
pensar contra estas leyes, las reconoce ~omo 1~ necesariamente a buscar para elias una expresi6n
posibilidad de todo pensamiento. Descubnmos as1 com-Lm, como lo he hecho en el capitulo IX del
que pensar contra elias es tan imposible c?mo vol. 2 de mi obra principal .. En cambia, son muy
mover nuestros miembros en contra_ de la d17ec- diferentes . del principia de razon suficiente. Si
ci6n de sus articulaciones. Si el _suJeto pud1~;a quisiera buscarse entre las transcendentales una
conocerse a si mismo, conocenamos tam~1en analogia para esas otras tres verdades metalogicas,
directamente esas leyes y no medi~nte tentatlvas habria que elegir la de que la substancia, es decir,
en objetos, es decir, representacwnes. En este la materia, subsiste.
sentido, ocurre lo mismo con las razones de los
juicios de verdad transcende~tal: ta~poc~ elias § 34
llegan directamente a la concienci_a, smo pnme~o
in concreto, por media de ob]etos, e~ dec1r, LARAZON
representaciones. Intentemos pensar, por eJ~~plo ,
un cambia sin. causa precedente, _o tamb1en un
origen o desapa~ci6n ~e. ~a matena. Tendrem~~ _Como la ~lase de r€presentaciones-consideradM._en
conciencia de la Impos1b1hdad de ~al cosa, Y este -capltulo corresponde unicamente aLhomb.re,
.realidad de una imposibilidad objetlva, aunque su i"co:mo todo lo que diferencia tan poderosamente
SlL![ida de la del animal y tan to la aventaja se b~sa en
S!!__~apacidad para estas representaciones, es eviden-
176
177
te e indiscutiblemente esta clase de representacio- Los profesores de filosofia . h@ c:r:eido convenien-
n:esra -q\.le lritegfa esa raz6n que ha sido celebrada te qui~le SlJ nombre a esa ~ap~~idad:de::pensar::Y~
como el privilegio del hombre. Asi como todo lo r~fle~wnar que diferen~i~ ·al hombre deLanim.,J
c[lle-en todos los tiempos y por todos los pueblos en
____- ~.rt--~ d de __1'!..!~fl_e:~pQQ.. · · .. · ~ --~·
·' . .Y . ·de ...los_.~~.~~t.os,
ha sido considerado expresamente como manifes- cap~cidad que ne~~sita ei len@;:tj~_ y__ que.lo .hace-'
taci6n.o _prod~cto de la raz6n, del A.oro<;, AOTLiJ.OV, P<?SI~le, de la que. depel1<f~_ ll! .§~nsatez .humana,·· Y
A.onatK.OV, ratio, ragione, la raz6n, la raison, the todo~ los rendimientos del hombre, que .por. .eso
reason, se reduce evidentemente a lo que {mica- ~a s1do ~oncebida siempre de esta manera :y en
mente es posible para el conocimiento abstracto, ~ste sent1d~ por todos los pueblos y tambien.. p 0 r
discursive, reflective, sujeto a palabras y mediato, todos los filosofos. Le han quitado su nombre y
pero no al solamente intuitivo, inmediato, sensi- en vez de raz6n Ia Haman ahara en contra de
ble, del que tambien participan los animales. todo uso lingtiistico y de toda dis~reci6n enten-
Ratio et oratio las coloca acertadamente Cicer6n dimiento, y todo lo que de ella dimana, in~eligen­
juntas, de offic., I, 16, y las describe como quae te, en vez de razonable; lo cual tendria que resul-
docendo, discendo, communicando, disceptando, t~ torcido y torpe, como un tono falso. Pues de
judicando, conciliat inter se homines, etc. Igual- siempre Y en todas partes se ha designado como
mente en de nat. deor., II, 7: "rationem dico; et, si enten_dimiento, intellectus, acumen, perspicacia,
placet, pluribus verbis, mentem, consilium, cogita- sagacltas, etc., la capacidad directa e intuitiva
tionem, prudentiam". TambiE'm en de legib ., I, 10: exp_uesta en el capitulo anterior, y los producto~
"ratio, qua una praestamus beluis, per quam nacid<;>~ de ella, de los que aqui hablamos,
conjetura velemus, argumentamur, refellimus, dis- especif~cam_ente distintos, se han llamado intelec-
serimus, conficimus aliquid, concludimus". En ~ual~s, mtehgentes, sagaces, etc.; por consiguiente,
es~e sentido, empero, han hablado siempre los n~te_hgente y racional son dos casas totalmente
filosofos de la razon, hasta Kant, que la determina dts~u:tas, como manifestaciones de dos facultades
ademas como Ja _Gapacidad deJolLprincipios y de espmtuales entera y ampliamente diferentes. Sola-
la conclusion; aunque no Pl!~~f:l- negarse que ha men~~ los profesores de filosofia no quieren
dado motivO _ii,_lii$·:-tergiversaciones posteriore~. . admthrlo. Su p~liti~~ exigia este sacrificio, y en
SObre esa coincidencia de todOs -fos fil6sofos en tales caso~ se gn~a: jAparta, verdad! , nosotros
este punta, y sabre la verdadera naturaleza de la tenemos fmes mas altos y comprensibles ·aparta
raz6n, en · contraste con la falsificaci6n de su V d dl . ma]orem
. ' I estas'
er a . , m Dei gloriam, como
concepto por los profesores de filosofia de este a~ostumbrada desde hace tiempo! ;.Acaso pagas
siglo, he hablado ya detalladamente en El mundo tu los honorarios ' y el sueldo? I· Aparta , verdad ,
como . voluntad y representaci6n, vol. 1, § 8, asi rt I
apa a. , jVe Y agachate en el rincon! ".Necesita-
como en el apendice, ps. 577-585, y tambiE'm en el ban ~I lug~r y el nombre de Ia razon para una
vol. 2, c. VI; por ultimo, tambiim en los Problemas capacidad _mventada e imaginada, mas justamente
fundamentales de la Etica, ps. 148-154. Por una, capacidad que es una burda mentira, y que
tanto, no necesito repetir aqui todo lo dicho alli, deh1a de ayudarlos en los apuros en que los habia
sino que uno a ello las siguientes observaciones:

178
puesto Kant, una facultad directa, metafisica, eH solo percibe lo que ocurre en ese pais de Jauja
decir, que va mas alla de toda posibilidad de la (~el/>EAOKOKI<V-yia), y luego se lo vuelve a contar
i' experiencia, una cognici6n que abarca el mundo
I f1elmente. al llamado entendimiento, que escribe
.I de los objetivos en si y sus relaciones, que por acto segwdo compendios filosoficos. Y de este
consiguiente es ante todo una "conciencia divi- supuesto percit;>ir (vemehmen) ha de recibir su
na", es decir que conoce directamente a Dios nomb~e la razon (Vernunft), segun un chiste de
Senor, y construye tam bien a priori la forma y Jacobi. Como si no fuese manifiesto · que es
manera en que construy6 el mundo, o, si ello tom~d_o por el lenguaje, par el condicionado, y el
fuera muy trivial, como lo ha sacado de si mismo p~rc1bu de las ~~abras, en contraste con el simple
y creado en virtud de un proceso vital mas 0 ou, que. tamb1en hacen los animales. Pero ese
menos rtecesario, 0 tambien, que es lo mas ~obre ch1ste florece desde hace ya media siglo
c6modo, aunque muy c6mico, que lo ha "salta- f1gura como un pensamiento serio si como un~
do" al final de la audiencia segun uso y costumbre p~eba, ~ ha sido. repetido, mil ve~es~ Segiin los
de estos elegantes senores, puesto que puede m_as humildes, al fm, la razon no puede ni ver ni
enderezarse y marchar por si solo adonde quiera. ~nr; por lo tanto, no recibe ni una vision ni un
Para esto ultimo fue lo bastante atrevido natural- ~forme de todas esas excelencias, sino que solo
mente un propagador de lo absurdo como Hegel. tlene una mera sancion (Ahndung) de cuya
Bufonadas semejantes son las que desde hace palabra se quita la d, quedando ent~nces* una
cincuenta anos, bajo el nombre de conocimiento to~teria, cuya introduccion hay que buscar nece-
racional, muy infladas, Henan cientos de libros sanam:nte, apoyada por la fisonomia borreguil
que se Haman filos6ficos y que, ir6nicamente, se del apostol correspondiente.
llama ciencia y cientifico, e incluso se repite esta
expresi6n basta la repugnancia. La razon, ala que
con tanta frescura se endosa toda esa sabiduria, es Mis lectores sa ben que yo · solo hago valer la
explicada como una "facultad de lo ultrasensi- palabra idea en su sentido originario platonico
ble", y tambien "de las ideas", en una palabra, cosa que he expuesto con todo detalle 'en el terce;
como una capacidad inmanente en nosotros, libro de mi obra principal. El frances y el ingles,
apoyada directamente en la metafisica, semejante ~or otra p~te, relacionan con la palabra idee,
a un oraculo. Pel'o entre suradeptos, desde hace zdea, un sent1do muy cotidiano, pero muy concre-
cin<;:uenta aiios, hay gran divetsidad de opiniones to Y clara. Al aleman, en cambia cuando se le
acim::a del tipo de su percepci.-6-n-tie todas esas habla de ideas, empieza a darle vu~ltas la cabeza
riiaravillas y visiones ultrasensibles: SegunJo.s..mas lo aban~ona toda reflexion, siente como si tuvier~
atreY!.dos. posee--una-.diree1a-intuici6n. racional.de que subn con un globo. Ahi habia que hacer alga,
lo -absol~t<>, o_tambienacUibitu.m, -delo. -infinito,
y:-aesus evolusi<>Jles-a-le -finite-. Seg(m otros, alga * Schopenhauer alude aqui a un iuego de palabras AI 't
mas modestos, actua no tanto viendo como (·k Palabra A_hn_dung (sanci6n, pena) la letra d, nos queda A~:U:::
oyendo, pues no intuye precisamente sino que (~~:~ ~~~s;~~umento, sospecha), que utiliza en su mordaz ironia.

180 181
pues, para nuestros adeptos de la intuicion racio - amplios y abstractos, porque estan sacados de
nal· de ahi que el mas fresco de todos, el gran cantidad de objetos y relaciones, y por lo
co~ocido charlatan Hegel, haya denominllc:l() sin tanto son tambien muy pobres de contenido,
masia idea a )m pri.l:lcipio del mundo y de todas como otros mil conceptos abstractos por el estilo .
las cosas, con lo que todos creian tener algo. Sin Por lo que concierne a su contenido, he demostra-
embargo, cuando uno nose deja aturdir, sino que do mas arriba, en el paragrafo 29, la verdad como
pregunta que son en realidad las ideas, como cuya correspondiente exclusivamente a los juicios, esto
capacidad es definida la razon, se o~tiene normal- es, como una cualidad logica. Y para los otros dos
mente por explicacion una palabrena dura, hu~~a, abstractos aqui en cuestion, remito al lector en
confusa en periodos intercalados de tal extenswn parte a El mundo como voluntady representaci6n,
que el iector, si no se ha dormido ya a mitad de vol. 1, paragrafo 65, y en parte a todo el
camino se encuentra al final mas bien en el libra tercero de esta obra. Unicamente cuando se
estado de adormecimiento que en el de ilustraci6n tratan estos tres flacos abstractos de una manera
mantenida, o incluso cae en la sospecha de que misteriosa e importante y se levantan las cejas
todo eso es algo muy parecido a las quimeras. Si · hasta la peluca, pueden figurarse facilmente los
exige conocer especialmente esas ideas~ _se le jovenes que hay algo milagroso detras de todo
contara toda clase de casas. ~-le--serviranJQ~ eso, algo especial e inexpresable, por lo que
temas .. principales . .de__la _S!!?!=!_Ql;wtica, que por merecen el nombre de ideas y por eso son uncidos
desgracia el mismo Kant, .de forma in.coz::~cta y al carro de triunfo de esa pretendida raz.o n
defectuosa, como he demostrado en m1 cnt1ca de metafisica.
su filosofia, ha llamado ideas de la razon; pero
solo para demostrarla como algo sencillamente Cuando se enseiia que poseemos una capacidad
indemostrable y teoricamente infundado, a saber: para la cognicion directa, material (es decir, que
las representaciones de Dios, de un alma inmortal imministra la materia no solo la forma), ultrasensi-
y de un mundo real, objetivamente existen~e ~_de . ble (es decir, mas alhi de toda posibilidad de la
su orden. Tambien se cita, como vanacwn, ' experiencia), una facultad apoyada expresamente
solamente a Dios, libertad e inmortalidad. Mas '" en conocimientos metafisicos, inmanente · en no•
pronto sera lo absoluto, que hemos conocid_o .en sotros para tal fin, y que en eso consiste nuestra
el paragrafo 20 como la prueba cosmolog1ca raz6n; entonces tengo que ser descartes y llamarlo
viajando forzosamente de incognito. Otras veces . una pura mentira. Pues el autoexamen mas facil,
lo infinito, en contraste con lo finito, puesto que pero honrado, tiene que convencer a cada cual de
con esta palabreria se satisface por lo general al qU:e en nosotros no existe tal facultad. A esto
lector aleman, que no nota que al final de todo no corresponde tambien lo que ha resultado en el
saca nada en claro tan solo "lo que tiene fin" y curso del tiempo de las investigaciones de los
"lo que no lo tiene". ' Muy preferidas son ademas, ' pensadores escogidos, capacitados y honestos, a
como supuestas ideas, "lo buena, lo verdadero Y saber: que lo innato, y por eso aprioristico e
lo bello", preferentemente entre los sentimentales independiente de la experiencia, de toda nuestra
y comodos; aunque son. estos tres conceptos muy fuerza intelectiva esta limitado a la parte formal

182 183
de la inteligencia, es decir, a la conciencia de laH materia de la 16gica, que por esq contiene meras
funciones propias del intelecto y de la manera dt, formas y reglas para operaciones mentales. La
su (mica actividad posible, funciones que todas y razon, en su pensar, tiene que tomar el contenido
cada una necesitan . el material de fuera para material sencillamente de fuera, de las representa-
proporcionar conocimientos materiales. Asi, puet; , ciones intuitivas que ha creado el entendimiento.
dentro de nosotros tenemos las formas de la i\qu_i ejerce sus funciones formando en primer
intuici6n extema, objetiva, como tiempo y espa- Iugar conceptos, prescinde de algunas cosas de las
cio, la ley de la causalidad, como mera forma,del -·· '.u""~u1tas cualidades de los objetos, conserva otras
entendimiento, en virtud de la cual construye este Y las une en un concepto. Pero asi pierden las
el mundo objetivo de los cuerpos, y por ultimo representaciones su claridad, su caracter intuitivo,
tambien la parte del conocimiento abstracto. Esta aunque ganan en brevedad y facilidad de manejo,
Ultima ha sido resumida y expuesta en la 16gica, y como hemos mostrado mas arriba. Esto, y sola-
por eso la llamaron nuestros antepasados acerta- mente esto, es la actividad de la raz6n; en cambio,
damente teor{a de la raz6n. 1'ambiE'm enseiia ella jamas puede suministrar material por medias
precisamente que los conceptos, de los que propios. No tiene mas que formas es femenina
constan los juicios y conclusiones, a los que se solo concibe pero jamas engendra.' No es casuai
refieren todas las leyes logicas, han de recibir su que tanto en las lenguas latinas como en las
material y contenido del conocimiento intuitivo. germanicas aparezca con genero femenino, y el
Igual que el entendimiento que los crea, toma entendimiento, en cambio, masculino.
tam bien de la sensaci6n el material que da
contenido a sus formas aprioristicas.
Cuando se dice, por ejemplo: "Eso enseiia la
razon sana", o tambien: "La razon debe dominar
Asi, pues, todo lo material de nuestro conoci- . las pasiones", y cosas por el estilo, no se quiere
miento, es decir, todo lo que no puede reducirse a decir con ello que la raz6n · proporcione conoci-
forma subjetiva, manera de actividad propia, . mientos materiales por medios propios, 'sino que
funcion del intelecto, y por ende toda su materia , se seiialan asi los resultados de la reflexi6n
viene de fuera, y en ultima instancia de la ' .r acional, esto es, la consecuencia logica de las
intuicion objetiva del mundo corporal, nacida de- proposiciones que ha adquirido paulatinamente el
la sensacion. Este conocimiento intuitivo y, por cconocimiento abstracto, enriquecido por Ia expe-
su material, empirico, es el que la raz6n, la riencia, y en virtud del cual podemosdivisar clara
verdadera razon, elabora despues en conceptos, x. facilmente tanto lo empiricamente necesario,
que fija de modo sensible por medio de palabras y esto es, lo que se puede prever en el caso perfecto
tiene luego en ellas el material para sus infinitas como tambien las razones y consecuencias d~
combinaciones, mediante juicios y conclusiones ~uestra propia accion. Siempre tiene "razonable"
que constituyen el tejido de nuestro mundo ideal. o "racional" el mismo sentido que "consecuente"
Por tanto, la raz6n no tiene ning{ln ~ontenido o "logico", como tambien viceversa; puesto que la
material, sino solamente formal, y este es la . logica no es ni mas ni menos que el proceso

184
natural de la raz6n enunciado como un sistema dt• l~ antiguas. Naturalmente, tampoco han tenido
reglas: esas expresiones ( razonable y 16gico) :-;n ~1empo para emplearlo en tales vejestorios; pues,
comportan entre si como la practica y la teoria. mcluso en algunas, muy pocas, cabezas viejas, se
\ En este sentido se entiende por conducta razona encuentra a lo sumo un conocimiento verdadero y
ble la totalmente consecuente, esto es, la qw· a fond~ ?e la filosofia kantiana. ~juventud de la
parte de conceptos generales y es dirigida pur generacwn que al1qra.esta en la ooa<fmiidtii::l'tii-vo· ·
pensamientos abstractos, como prop6sitos, y no que ··sef empleada en las o.9ras del "gigantesco
por la fugaz impresi6n del presente. De esta Hegel", del "gran Schleiermacher" y del -"agudo
forma, semejante conducta no puede des::idir nada Herbart" .. ;Por desgracia, por desgracia!. Esto es
en la moralidad, sino que puede ser tanto buena precisamente 1() nocivo de tales celebridades
como mala . .Las aclaraciones detalladas a este universitarias y de esa gloria de catedra ~que-b.t:ota
respecto se encuentran en mi Crftica de la filo - de la ~oca de los colegas que estan en el puesto y
sof(a kantiana , p. 576 y sig., asi como en los Pro- de qmenes llenos de esperanza aspiran a el, a
blemas fundamentales de Ia Etica, P.: 152. sab~r: qtte a la buena y creyente juventq.g se Je
En fin, conocjmientos sacados_ de_Ja razon pura glonf1can cabezas mediocres, meros fabricados. de
son aquellOS--cuyo origen radica en la parte formal la n~turaleza, como grandes espiritus, como ex-
de nuestra inteligencia, ya sea de la pensante o de cepcw;tes y ornatos de la humanidad. Luego se
la intuitiva que podemos llevar a la conciencia a Ianza . esta ~o_n todas las fuerzas de su juventud al
priori, es ctecir, sin ayuda de la experiencia. Se estudw estenl de los escritos infinitos y vacios de
basan siempre en principios de verdad transcen- esa gente, y malgastan el escaso y precioso tiempo
dental, o tambien metal6gica. que_ se les dio para su formaci6n, en vez de
dediCarlo a la verdadera instrucci6n, que ofrecen
En cambio, una raz6n que suministra conocimien- las obras de pensadores tan raros como verdade-
tos materiales originariamente y por medios pro- ros, de esas autenticas excepciones entre los
pios, y que por eso nos instruya de una manera hombres, que, rari nantes in gurgite vasto han
positiva y mas alla de toda posibilidad de la emergido de vez en cuando en el curso de los
experiencia, es una pura ficci6n de los profesores siglos, porque precisamente la naturaleza hizo una
de filosofia y un producto del miedo provocado sola vez cada uno a su manera y luego "aport6 la
en ellos por la Cr(tica de la raz6n pura. i. Conocen for~a". T~mbien habrian Y-!rido para -~UQs si no
los senores a un tal Locke y lo han leido? hub1eran mdo engaiiadosporJQ.lLno_cjy_ou,r~g.Qne~
Quiza una vez, hace mucho tiempo, a retazos, ros de . 1~ . ma}o, -~~()_S miembros de 1a gran
mirando a este gran hombre con una superioridad ca~~adena y. ·del coriipadraJe· -de- las :::ca-bezas
consciente, y ademas en una mala traducci6n cot1d1anas, que florece siempre-.y. -levanta-atto--su
alemana de jornaleros. Pues todavia no he notado estandarte, como enemigo ·de-le grande y verdade."
que el conocimiento de las lenguas modernas ro que lo _ hUD:lill~. Asi se ha perdido el tiempo; de
aumente en la medida en que disminuye, por tal suerte que de nuevo se ha hecho extrafia para
mucho que el cielo lo sienta, el conocimiento de la nueva generaci6n la filosofia kantiana, aprendi-

186 187
da por nuestros padres tras largo y serio estud~o Y falso. Pero lo que ocurre es justamente lo contra-
con gran trabajo. Ahora se encuentra como ovo 1; rio: no hay ning\m tema donde el genero humane
1rp6c; A.vpav (el asno de la lira~ y ensaya bur~os Y este tan desunido como este. Desde que los
groseros ataques contra ella, 1gual q~e_los bart;m- hombres piensan, todos los sistemas filos6ficos se
ros lanzando piedras contra una ef1g1e de dws encuentran en lucha y son en parte diametralmen-
griego, extrafia para ellos. Como este es el estadu te opuestos. Y desde que los hombres creen (que
de casas me veo obligado a recomendarles a los es mucho mas antiguo-) se combaten mutuamente
defensores de la razon directamente cognoscente, las religiones con fuego y espada, con excomunio-
perceptora, intuitiva, proveedora por si misma de nes y canones. Para los he~rodgias..esp.orlidi~
conocimientos materiales, como algo nuevo para en ~~~J:llpos de Ja . fe ... niatmente . mva, nu hahia
ellos el primer libro de la obra de Locke, famosa ·m anicomios, sino carceles de Ia inqu!s.i_<:<jq.n~~on
desd~ hace ciento cincuenta afios, dirigido expre- todos sus accesorios. _Es decir, tambien aqui se
samente contra todo conocimiento innat<?, Y pronuncia la expeiiencia en voz alta e ineludible-
especialmente los paragrafos 21-26 del cap1tulo mente contra la mendaz pretension de una razon
III. Pues aunque Locke va demasiado lejos en su que seria una facultad de conocimientos directos,
negacion de todas las verdades innatas, que hace . metafisicos, o, dioho con mas claridad, inspiracio-
extensiva al conocimiento formal, en donde fue nesoe arriba, y a las que ha llegado ya la hora de
corregido despues par Kant de la for~a mas juzgar severamente. Puesto que, horribile dictu,
brillante tuvo sin embargo totalmente razon en lo una mentira tan palpable se divulga por Alemania
referent~ a todo conocimiento material, es decir, desde hace medio siglo, pasa un afio tras otro de
que proporciona la materia. la catedra a los bancos y luego de los bancos ala
catedra. Incluso ha encontrado un par de estupi-
Ya lo he dkho en mi etica, mas tengo que dos entre los franceses que se han unido al cuento
repetirlo porque, como dice el refr~ esp~ol,_ no y quieren introducirlo en Francia; pero donde el
hay peor sordo que el que no qwere ozr: s1;J~ bon sens de los franceses mostrara bien pronto la
razon fuese una facultad apoyada en la metaf!S.l- puerta ala raison transcendentale.
ca; su~inistradora de. conocimientos, ~eg:U,n _su
material, y por tanto proveedora d~ ~~pbcacwnfi)s (.Pero de donde ha salido la mentira y como se ha
que vaii mas alhi de to?a posibi),}dad_d~.:}a extendido el cuento por el mundo? He de
experiencia; entonces tendna.que.haber necesan~­ confesarlo: el primer motivo lo dio, por desgracia,
mente entre el genero humano, respecto B: _los la Critica de la raz6n practica de Kant, con su
objetos de la metafisica, y IX>;r tanto de la imperative categorico. Una vez aceptado este, no
religion, puesto que son la m1sm~ cosa, una se necesitaba ya nada mas que afiadirle una razon
armop.i11 tan grande como la que rema soore los teorica tan directa y por tanto anunciando ex
ob]eto~ de la matematica. · De. t:al suerte que tripode las verdades metafisicas, como compafiera
cuando uno difiriese en sus op1mones de otro, suya, ·o como su hermana gemela. El brillante
tendria que considerarse inmediatamente como resultado de . todo esto lo he descrito en los

188 189
"problemas fundamentales de la etica", p. 14H, de conceptos sumamente extrafia; porque necesl-
adonde remito. Al admitir que Kant ha dado taba precisamene un agarradero para la moral.
motivo a esta suposicion mentida, he de afiadir, Pero los profesores de filosofia jam:is han estudia-
sin embargo·, que a quien le gusta bailar se le silba do el fundamento del asunto, de tal suerte que,
facilmente. Es como una maldicion que pesa segun me parece, nadie lo ha hecho antes de mi.
sobre el genero bipedo el hecho de que, en virtud En vez de ello se han apresurado, bajo el nombre
de su afinidad a lo falso y malo, le gusten incluso purfsticn de "ley moral·" que me recuerda siempre
lo peor de las obras de los grandes espfritus, si, a la senorita Laregle de Burger, a ofrecer el
precisamente los errores; de tal suerte que los imperativo categorico como un hecho solidamen-
alaba y admira, y deja pasar sin embargo lo que te fundado, sf, han hecho de el algo tan macizo
realmente es digno de admiracion. Lo verdadera- como las tablas de la Ley de Moises, a las que
mente grande, lo realmente profundo en la tiene que representar por completo en ellos.
filosoffa de Kant es conocido de muy pocos, pues Ahora bien, en mi tratado Sobre el fundamento
con el estudio serio de sus obras tenia que cesar la de la moral, he tornado la razon practica, con su
comprension de las mismas. Ellos las leen de imperative, bajo el cuchillo anatomico y · demos-
seguida, solo para tomar nota de elias, y se figuran trado con tal claridad y certeza que jamas existi6
que despues de el tambien ha llegado algo, vida ni verdad en ellos, hasta el punto de que me
precisamente lo correcto. Por eso se nota en toda gustarfa ver el guapo que pueda volver a poner en
su palabreria de la filosoffa kantiana que no pie al imperativo categorico, refutando mis argu-
conocen mas que su cascara, .su parte extema, se mentos con razones convincentes y . en forma
han llevado a casa una burda silueta, han cogido honesta. Mas esto no confunde a los profesores de
aquf y alla alguna palabra, sin haber penetrado filosofia. No pueden prescindir de su "ley moral
jamas en su profundo espfritu y sentido. Lo que de la razon pnictica"' como un comodo deus ex
mas le ha gustado a todos estos de Kant son en .machina, para la fundamentacion de su moral, lo
primer lugar sus antinomias, como una cosa muy mismo que tam poco de su libertad de la voluntad;
complicada, y todavfa mas la .razon practica, c~n pues son estas dos piezas muy esenciales de su
su imperativo categorico, as1 como la teolog1a filosoffa faldera. El que yo las haya golpeado a
moral que le sigue, de la que jamas se preocup6 en muerte no importa; en ellos todavfa perduran, lo
serio Kant. Puesto que un dogma teorico de mismo que por razones polfticas se deja gobernar
validez exclusivamente practica se parece al fusil ·todavfa algunos dias a un monarca ya muerto.
de madera que se puede entregar sin peligro Contra mi demolicion inexorable de esas dos
alguno a los nifios, algo asi como la expresion de viejas fabulas esos valientes siguen usando su vieja
"lavame la piel, pero no la mojes". Ahora bien, en tactica: callar, callar, escurrirse en silencio, hacer
lo que concierne al imperative categorico mismo, como si nada hubiera pasado, para que el publico
Kant jamas lo afirm6 como un hecho, sino que crea que lo que dice uno como yo carece de valor,
mas bien protesta repetidas veces y lo presenta hi siquiera para escucharlo. Bien, como quieran;
unicamente como el resultado de una combinacion ellos han sido llamados a la filosoffa por el

191
hazmerrefr; porque nada les parece mas claro ni
ministerio, yo por Ia naturaleza. AI final resultar4 cierto que con su nacimiento se ha iniciado la
que estos heroes hacen lo que el idealista avestru'4 1 ·. de una idea, y por eso es imposible que
que con taparse los ojos cree que el cazador no to haya venido con culpa al mundo. jQue listos! Y
ve. Bien, ya vendra el tiempo, ya se vera nul11 lo mismo que cuando reinan la pobreza y el
tarde. Aunque ahora, hasta que muera yo y s•' abandono empiezan los lobos a aparecer en la
pueda disponer mis cosas a gusto propio, t•l .aldea, el materialismo, que siempre esta listo,
publico se recree con este infructuoso charlar, con levanta la cabeza y se acerca de la mano de su
este inoportable y aburrido rumiar, con laH acompafiante, el bestialismo (llamado humanismo
construcciones arbitrarias de lo absoluto y esia .por cierta gente ). Con la incapacidad para creer
moral de escuela infantil de los senores. aumenta la necesidad del conocimiento. Hay un
de ebullici6n en la escala de la cultura
Manana tendra lo justo se evaporan toda fe, toda revelaci6n todas
a sus amigos de su parte, autoridades, el hombre exige un conoci~iento
aunque hoy todavia lo malo causa propio, quiere ser instruido, pero tam-
gane todo su favor. convencido. Se le han cafdo las andaderas de
infancia, y quiere marchar por su propio pie.
W. 0. Divan, p. 97 . su necesidad metafisica (El mundo como
tad y representaci6n, vol. 2, cap. XVII) es
Pero ;,saben tambien los senores que ocurre en indestructible como cualquier necesidad ffsi-
nuestros dfas? Ha entrado una epoca profetizada ca. Entonces va en serio la exigencia de filosofia,
desde hace tiempo: la Iglesia vacila, se tambalea · la humanidad necesitada llama a todos los espi-
tan fuertemente, que uno se pregunta si volveni a pensadores que cre6 en su seno. Ya no basta la
encontrar su centro de gravedad: la fe se ha palabrerfa ni los impotentes esfuerzos de
perdido. Con la luz de la revelaci6n ocurre lo que espirituales, sino que se necesita una
con las demas luces: la condici6n es alguna ofia seria, es decir, una que vaya dirigida ala
oscuridad. Ha aumentado considerablemente el .~.-.....-.. y no a los sueldos y honorarios, que por
numero de aquellos a los que cierto grado y no pregunta si gusta a ministros y consejeros,
extension de conocimientos han incapacitado es adecuada a tal o cual partido eclesiastico;
para creer. Esto prueba la difusi6n genera.l del pone de manifiesto que la profesi6n de Ia
vulgar racionalismo, que va extendiendo cada vez es muy distinta a una fuente de ganan-
mas su cara de bulldog. Los profundos misterios para los pobres de espiritu.
del cristianismo, sobre los que han meditado pro-
fundamente y discutido los siglos, se atreve a me-
didos tranquilamente con su vara de sastre, volvamos a mi tema. AI oraculo practico que
imaginandose poseer una inteligencia maravillosa. habia atribuido falsamente a la raz6n se le
Sobre todo, el dogma central del cristianismo, la un oraculo te6rico, en virtud de una ~istifi­
doctrina del pecado original, se ha convertido con solo cierta osadia. La honra del
para las cabezas romas de los racionaiistas en un
193
192
descubrimiento se debe seguramente a F. H. profesores es fundamentar filos6ficamente y po-
Jacobi de quien los profesores de filosofia ner fuera de toda duda la doctrina de Dios, del
tomar~n alegres y agradecidos el precioso regal~. creador y regidor del mundo, como un ser
Pues asi salieron de los apuros en que los hahlll personal, por tanto individual, dotado de entendi-
colocado Kant. La razon fria, reflexiva, que lan miento y voluntad, que ha producido el mundo
cruelmente critico Kant, fue degradada al ententll de 1a nada y lo dirige con suma sabiduria, poder y
miento y desde entonces tuv~ que llevar ~Mt' bondad. Pero de esta forma los profesores de
nombre. El nombre de la razon, em~ero_, fUt• filosofia se encuentran·en una situacion escabrosa
aplicado a una facultad totalment,e imagmana, ~·u respecto a la filosofia. Llego Kant, escribiose la
aleman mentida en la que se tema una ventamlu Critica de Ia raz6n pura, hace ya mas de sesenta
abiertaal munda' supralunar y metafisico, median- afios, y su resultado ha sido que todas las pruebas
te Ia cual podian recibirse listas y preparad~H se habian establecido en el curso de los siglos
todas las verdades, por las que en vano h~bw para la existencia de Dios y que se
Iuchado y se habia esforzado durante s1gloH a tres tipos de demostracion posibles, no
enteros la razon anterior, pasada de moda, honra- en modo alguno capaces de rendir lo pedido,
da reflectora y reflexiva. Y en una facultad mas aun, expone detalladamente a priori la
se~ejante, inventada y ment~da, s~ apo¥a desde uu.t..ru•"u'u•ua:u de tal prueba, y con ella la imposi-
hace cincuenta afios la susod1eh~ _filosofia ale~a­ uuJtua.u de toda teologia especulativa, y en verdad,
na; primero como libre construccwn y proyec~10n entendido, no como se ha puesto de moda en
del yo absoluto y de sus emanaciones hacia el dias, con la huera fraseologia de ese
no-yo, luego como int~icion ~ntelectual de la , de la que cada cual puede hacer el uso que
identidad absoluta o ind1ferenc1a, y de sus evolu- venga en gana. No, con toda seriedad y
ciones bacia la nat~raleza, o tambien del origen de 'honrl:tdE~z, segun la vieja buena costumbre, por
Dios de su tenebrosa razon, o inraz6n, a lo Jakob de tal suerte que desde hace sesenta afios, a
Bohme· por ultimo como un puro autopensarse de todo lo que desagrade la cosa a muchos,
de la idea absoluta' y escenario del "ballet" del ha podido objetar algo digno en contra
automovimiento de los conceptos. Pero siempre sino que mas bien, a consecuencia de ella'
como un directo percibir de lo divino, metafisico, caido en descredito y en desuso las pruebas
de la divinidad, de la belleza, verdad, bondad, la existencia de Dios. Si, desde entonces, los
etc ., o tambien como mero sospechar '
de todas
h I
de filosofia han actuado con suma
estas excelencias. ;,Esto seria la razon? jO , no. y han manifestado un gran desprecio
Esas son bufonadas que deben servir a lo11 ellas, es para dar a entender que la cosa se
profesores de filosofia pu~stos en apuros por las por si misma y es ridiculo querer
serias criticas de Kant, a fm de hacer pas~ de un jVaya, vaya, vaya! jSi se hubiera
modo cualquiera, per fas aut nefas, los ob.Jetos ~(~ antes! Entonces no se habrian molestado
Ia religion nacional por resultados de la filosofm. siglos por tales pruebas, y Kant no habria
demolerlas con todo el peso de su
La primera obligacion de toda la filosofia de de la razon. Con motivo de este desprecio
194
se le habra ocurrido a mas de uno la fabula dt· Ia del hijo robusto del engaiiado Satumo. Pero si
zorra con las uvas agrias. Quien quiera una prueha contempl,amos la religion que tiene en la tierra el
puede encontrar una muy caracteristica en InK mayor , numero de adPptos, y por consiguiente la
obras filosoficas de Schelling, vol. 1, 180\1 , may on a de. ~ humanidad, a la que por eso
p. 152. Mientras otros se consolaban con qtw P?~emos cahflCar ~e mejor, el budismo, no puede
Kant habia dicho que lo contrario tampoco podia . ~ISm~ularse h~y. dta que, aunque rigurosamente
demostrarse, como si al viejo picaro le fuera tdeahsta y ascetiCo, es tambien decisiva y expresa-
desconocido que affirmanti incumbit probatio, mente ateo, por mucho que los sacerdotes la
llego como salvador de los apuros de los profeso condenen expresamente cuando se les expone la
res de filosofia el maravilloso descubrimiento dl' d?ctrina del puro teismo. Por eso (como se nos
Jacobi, el cual da a los sabios alemanes de estP ~lCe en las Asiatic Researches, vol. 6, p. 268, e
siglo una razon muy particular, de la que basta 1gualmente por Sangermano, en su Description on
entonces nadie habia oido ni sabido nada. the Bu~mese empire, p. 81) el sumo sacerdote de
Y, sin embargo, no habia necesidad de todas estas los bu_d istas d~ .(\va, en un ·articulo que entrego a
intrigas. Pues con esa indemostrabilidad no se un ~~Ispo ca~ohco, contaba tambien entre las seis
perjudica en lo mas minimo la existencia de Dios, hereJias mald1tas la doctrina de que "existe un ser
puesto que se afirma en un suelo mucho mas q~e ha creado el mundo y las cosas y es el unico
seguro e inquebrantable. Es una cuestion de la d~gno de _ser adc:>rado" (cf. J. J. Schmidt, For-
revelacion, y en verdad lo es tanto mas cuanto sc~unge'! zm Gebzete deriiltern Bildungsgeschichte
que esa revelacion pertenece {mica y exclusiva- Mzttelaszen_s, San Petersburgo, 1824, p. 276).
mente al pueblo que por eso se llama el escogido. Por eso d1ee. J. J. Schmidt de San Petersburgo,
Ello se ve en que el conocimiento de Dios, como excelent_e sabw que tengo por el mejor conocedor
regidor y creador personal del mundo, que todo ' del bud1smo en Europa, en su escrito sobre "el
lo hace bien, se da unicamente en el pueblo judio par~ntesco de las doctrinas gnosticas con el
y en las dos religiones nacidas de el, que en budis~o:', P: _9: "En las obras de los budistas falta
sentido amplio podrian llamarse sus sectas, pero to~a _m_diCacwn positiva de un ser supremo, como
no en la religion de ning{m otro pueblo, antiguo o p~nc1p10 de la creacion, e incluso parecen haber
modemo. A nadie se le ocurrira confundir con eVItado est~ objeto cuando, de acuerdo con Ia
Dios Senor al Brahma de los hindues, que vive y consecuencia, se ofrece por sf mismo" En
F h · · sus
sufre en mi, en ti, en mi caballo, en tu perro, o orsc ~ngen _zm Gebiete dera1tern Bildungsgeschi-
tambien el Brahma que ha nacido y muere para chte Mzttelas_zens, p. 180, dice tambien: "El siste-
dejar sitio a otro Brahma, y a quien ademas se le ~a del bud1smo no conoce ning6n ser eterno
atribuye la creacion del mundo*, sin decir nada mcreado, (mico divino, que fue antes de todos lo~

* "Si Brahma esta incesantemente ocupado en Ia creaci&n de Tambi~n Brapma forma 'parte del Trimurti
persoruftcacton de 1a natural
· .
•. Y ·este a su vez es la
mundos . . . ~c6mo pueden obtener la tranquilidad los ordenes muerte; representa, pues, a lae;~~rr::_o creact6n, mantenimiento Y
inferioresdelser? " .PrabodhChandroDaya, tr. by J. Taylor, p. 23.

197
196
tiempos y ha creado todo lo visible e invisibl«•. de amor Y compasion hacia todos los seres vivos
Esta idea le es totalmente extrafia, y en los libn 1N aunque fuesen gobemadores holandeses, se esfor:
budistas no se encuentra la menor huella de ella . zaron lo que pudieron . por contestar a sus
Tampoco hay una creacion. En verdad el universo preguntas. Pero el ateismo ingenuo y candido de
visible no tiene principio, ha nacido del espacio estos devotos sumos sacerdotes cae en conflicto
vacfo de acuerdo con leyes naturales logicas «' con la intima conviccion del gobemador, judaiza-
invariables. Pero se equivocaria quien pensara qw· do ya en lacuna. Su fe se ha convertido para el en
hay algo, se Harne destino o naturaleza, que sea su segunda naturaleza, no puede creer que estos
adorado o considerado por los budistas como r~ligiosos no sean teistas, y por eso pregunta
principio divino. Mas bien lo contrario; pues s1empre de nuevo por el ser supremo, y quien ha
precisamente esta evolucion del espacio vacfo, creado el mundo, etc ., etc. Aquellos opinan que
este precipitado suyo o su desmoronamiento en no puede haber ninglin ser superior mas que el
infinitas partes, esta materia asi nacida, es el mal victoriosamente perfecto, el Buda Shakia Muni
del Jirtintschu, o del universo en sus relaciones que, nacido hijo de un rey, vivio voluntariament~
interiores y exteriores, del que ha surgido el como mendigo y . predico hasta el fin su elevada
Ortschilang, o el continuo cambio segun leyes doc.tri~, para salvacion de la humanidad, para
invariables, despues de haber sido fundadas estas red1m1rnos a todos de la miseria del continuo
por aquel mal". El mismo autor dice tambien en renacimiento. El mundo no ha sido creado por
su conferencia dada el 15 de setiembre de 1830 nadie*, se ha creado a si mismo (selfcreated), la
en la Academia de San Petersburgo, p. 26: "La . naturaleza se extiende y se vuelve a encoger; ella
expresion creacion es extrafia al budismo, al dar es lo linico que existiendo no existe; ella es el
noticia solamente de origenes del mundo"; yen la acompaiiamiento necesario de las reencarnacio-
p. 27: "Hay que reconocer que, en su sistema, no nes, estas son a su vez las consecuencias de
puede tener Iugar ninguna idea de cualquier nuestro transito pecaminoso, y asi sucesivamente ..
creacion divina primitiva". Podrian citarse cientos E~t~ conversaciones siguen asi a lo largo de cien
de ejemplos paiecidos. Solo quiero Hamar la pagmas.
atencion sobre otro mas, porque es muy popular
y ademas oficial. El vol. 3 de la muy ilustrativa Cito estos hechos porque es realmente escandalo-
obra budista Mahauansi, Raja-ratnacari and Raja- so que hoy dia se sigan utilizando como identicas
uali, from the Singhalese, by E. Upham, Londres, y sinonimas sin mas las palabras religion y teismo
1833, contiene los interrogatorios oficiales tradu- en las obras de los sabios alemanes. Mientras que la
cidos de los protocolos holandeses, que hacia religion es al teismo lo que el genus a una sola
1766 mantuvo el gobemador holandes de Ceilan especie, y en realidad solo el judaismo y el teismo
con los sumos sacerdotes de las cinco pagodas
principales, individual y sucesivamente. El con-
traste entre los interlocutores, que no se podian *, , Ko?~U>v ~v~e, ct>ilow ' Hpatcll.etro~. 6vre n~ Oewv
lwreav8pwmwv e7rOt1!aev (Este universo dice Heraclito ni los
entender bien, es muy divertido. Los sacerdotes, dioses ni los hombres lo hicieron) . Plut, de animae p'rocrea-
tione, c. 5 .
de acuerdo con las doctrinas de su religion, llenos
198 199
son identicos. De ahi que todos los pueblos qui'
no son judios, cristianos o mahometanos sean completamente incapaz de conducir a los hom-
estigmatizados por nosotros con el nombre co · bres al conocimiento y adoraci6n del verdadero
muri de paganos. Incluso los mahometanos y Dios". Todo esto confirma que el tmico funda-
judios reprochan a los cristianos que no son mento del teismo es la revelaci6n; como tiene que
teistas puros debido a la doctrina de la Trinidad. ser, si la :~velaci6n no ha de ser superflua. Con
Pues el cristianismo, d{gase lo que se quiera, lleva esta ocas10n notemos que la palabra ateismo
sangre . hindu en el cuerpo, y por eso lleva una contiene una subrepdon, porque admite el tefsmo
tendencia continua a separarse del judalsmo. Si como algo que se comprende por sf mismo.
hubiera aparecido en paises budistas la critica de Habrfa que decir mejor no-judafsmo y en vez de
la raz6n de Kant, que es el ataque mas serio que ateo, no-judfo; seria mas honesto. '
jamas se efectu6 contra el teismo, por lo que los
profesores de filosofia se han apresurado a quitar- Puesto que, como dijimos mas arriba la existencia
lo de en medio; no se habria visto en ella, de ~e Dios es cosa de la revelaci6n, quedando asf
acuerdo con lo dicho mas arriba, nada mas que un f~mell_l~nte establecida, no necesita ninguna con-
tratado para refutaci6n fundamental de los here- fmnacwn humana. Ahora bien la filosoffa es el
jes y sana afirmaci6n de la doctrina ortodoxa del unico intento, en realidad sup~rfluo y aburrido .
idealismo, es decir, de la doctrina de la existencia que se ha hecho para dejar completamente aban:
aparente del mundo que se representa en nuestros donada a sus propias fuerzas a la raz6n es decir a
sentidos. Tan ateas como el budismo son las otras la fa?ultad de~ hombre para pensar, reflexionar' y
dos religiones, asentadas junto con el en China: la refle]ar, lo miSmo que cuando en medio de un
de Lao-tse y la de Confucio. Por eso no pudieron cesped se le quitan las andaderas a un nifio para
traducir los inisioneros el primer verso del Penta- ver lo que resulta. Estas pruebas y tentativas se
teucq al chino, porque este idioma carece de denominan especulaci6n; siendo propio del asun-
expresiones para Dios y crear. Hasta el misionero to que prescinda una vez de toda autoridad
Giitzlaff, en su Geschichte des Chinesischen divina o humana, la ignore y marche por s~
Reiches, recientemente aparecida, es lo bastante · propio camino, a fin de buscar a su manera las
honrado como para decir en la p. 18: ''Es verdades supremas y mas importantes. Si sobre
extraordinario que ning(m fil6sofo de China, que e~te suelo su resultado no ha sido otro que el
poseia por entero la luz natural, haya llegado al cttado del gran Kant, no por eso tiene que
conocimiento de un creador y sefior del univer- renunciar inmediatamente a toda honradez y
so". Coincide con esto lo que cita J.F: Davis (The escrupulosidad y, como un pfcaro que anda con
rodeos, para llegar de alguna forma al suelo judio
Chinese, cap. 15, p. 156), y Milne, el traductor
del Shing-yu, en el informe previo sobre esta obra como su conditio sine qua non. Mas bien tien~
dice lo siguiente: "que la mera luz de la naturale- que buscar con toda honestidad la verdad por
za, seglin se la denomina, aun cuando este otros ca.m~os~ como los que se abren ante ella, y
ayudada por toda la luz de la filosofia pagana, es no seguu ]amas otra luz que la de la raz6n · sino
continuar su camino, llegue donde llegue, ~omo
uno que trabaja en su oficio.
200
201
Si nuestros profesores de filosofia lo entienden de.•
otro modo, y no pueden comer su pan con honor
mientras no hayan colocado en su trona a DioK
Senor ( eomo si necesitase algo de ellos), ellu
explica por que no pueden gustarles mis co.sas ni
mi persona; pues naturalmente no pude servule~ y CAPITULO VI
no tengo que comunicar, como ellos, a cada m1sa
los informes nuis recientes sobre el buen Dios. SOBRE LA TERCERA CLASE
DE LOS OBJETOS PARA
EL SUJETO Y LA FORMACION
PREDOMINANTE DEL
PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE

§ 35

EX.PLICACION DE ESTA CLASE


DE OBJETOS

i La tercera clase de objetos para la imaginacion


constituye la parte formal de las representaciones
completas, a saber, las intuiciones dadas a priori
de las formas del sentido interior y exterior, del
~iempo y del espacio. ·

En cuanto intuiciones·puras, por sf y separadas de


las representaciones completas y de sus determi-
naciones de complexion o vacio, son objetos de la
comprension porque basta los puntas y lineas
puros no pueden representarse, sino que tan solo
pueden intuirse a priori, igual que la extension y
la divisibilidad infinitas del espacio y del tiempo
son unicamente objetos de la intuicion pura y
extraiios a la empirica. Lo que diferencia esta
clase de representaciones, en la que se intuyen
puros el espacio y el tiempo, de la primera clase
en la que (y a decir verdad unidos) son percibidos,
es la materia, que he explicado por eso como la

203
perceptibilidad de tiempo y espacio, Y por otro mente distinta de la de causa y efecto y de
como la causalidad objetivada. la de razon de conocimiento y consecuencia,
por lo que puede llamarse aqui la condicion
La forma intelectiva de la causal_idad! en .~am~io, razon del ser, ratio essendi. Se comprende
noes de por si un objeto de la 1magmac10~, smo por· si mismo que la penetracion en semejante
que llega a la conciencia con y en .lo matenal del raz6n de ser, puede convertirse en razon de
conocimiento. conocimiento, lo m!smo que la comprension
de la ley de la causalidad y su aplicacion a un
§ 36 caso determinado es razon de conocimiento del
efecto, con lo que de ningun modo se suprime
PRINCIPIO DE RAZON DEL SER
toda la diversidad entre razon del ser, del devenir
y del conocer. En muchos casos equivale a lo que
Espacio y tiempo tienen la condicion de, que segun una formacion de nuestro principio es
todas sus partes estan relaciona;tas entr~ s1, en consecuencia, y seg6.n otra, razon. Asi, muy a
el sentido de que cada una esta determmad~, Y menudo el efecto es la razon de conocimiento de
condicionada por otra. En el espacio est~_relacwn la causa. Por ejemplo, la subida del termometro
se llama situaci6n, y en el tiempo suceszon.·. Estas .es, segun la ley de la causalidad, consecuencia del
relaciones son peculiares, distintas a todas las aumento del calor; pero seg6.n el principio de
demas relaciones posibles de nuestras r~prese?ta­ raz6n del conocer es la raz6n, razon de conoci-
ciones de ahi que no pueda conceb1rlas .m el miento del aumento de calor, asi como del juicio
que lo enuncia.
entendimiento ni la razon, por medio de concep-
tos, sino que {mica y exclusi~ame_n~~ nos son § 37 I
comprensibles en virtud de la mtmcwn pura a
priori. Pues no se puede expli~r por meros \
RAZON DE SEREN EL ESPACIO
conceptos lo que es arriba y abajo, de,recha e
izquierda atras y delante, antes y despues. Kant
lo docu~enta acertadamente diciendo que la En el espacio, mediante Ia posicion de cada parte
diferencia entre el guante izquierdo y el ?erecho del mismo, por ejemplo, de una linea dada (de
solo puede hacerse comprensible a traves de la superficies, cuerpos, puntos, es lo mismo) respec-
intuicion. La ley segun la cual las part~~ del to a otra linea cualquiera, viene determinada la
espacio y del tiempo, con el fin de esa r~la~lC~n, se situacion de cualquier otra parte posible, de tal
determinan mutuamente, la llamo_ el_p:znclpl? d~ suerte que la Ultima posicion esta con la primera
raz6n suficiente del ser, pnnc1pmmrat10ms en Ia relacion de la consecuencia a Ia razon. Como
sufficientis essendi. Un ejemplo de esta rela- Ia posicion de .}a linea respecto a una cualquiera
cion se ha dado ya en el paragrafo 15, e~, la de las otras posibles determina igualmente su
relacion de los lados y angulos ~e un tnan- · posicion respecto a todas las demas, y por
gulo, mostrandose que esta relacwn es total- tanto tam bien la posicion tomada . como de~

204 205
terminada respecto a la primera; no importn § 38
curu de ellas se quiera considerar en primer
Iugar como determinada y las otras determi· RAZON DE SER EN EL TIEMPO.
nantes es decir, como ratio y las otras como ARITMETICA
ration~ta. Pero esto es asf porque en el espacio no
hay ninguna sucesion, puesto que precisamente L~n el tiempo todo instante esta condicionado por
con la union del espacio y del tiempo, para el anterior. Tan sencilla es aquf la razon de ser,
representacion general del complejo de la expe- como ley de la sucesion. Porque el tiempo solo
riencia, nace la representacion de la coexistencia. tiene una dimension, y por eso ~o puede haber en
En la razon de ser en el espacio, por tanto, el ninguna multiplicidad de las relaciones. Todo
predomina una analogfa del llamado efecto ~eci­ mom en to viene "condicionado por e}. anterior' solo
proco, cuya explicacion mas detallada esta en el a traves de aquel podemos. llegar a este .· solo en
paragrafo 48. Como toda linea, con respecto a su tanto fue aquel, ha pasado, es este .. En e~e nexo
posicion, es tanto determinada por las otras como de las par-tes del tiempo se basa todo constar,
determinante de ellas; es completamente arbitra- cuyas palabras solo sirven para marcar los distin-
rio considerar una linea como determinan te de las tos pasos de Ia sucesion; por consiguiente, tam-
otras y no como determinada, y la situacion de bien toda Ia aritmetica, que no es otra cosa que
cada una respecto a otra cualquiera permite las abreviaturas metodicas del con tar. Todo mime-
preguntar por su posicion respecto a otra tercera, ro supone al anterior como razon de su ser; a diez
en virtud de cuya segunda posicion la primera es solo puedo llegar a: traves de todos los anteriores
necesariamente como es. Por eso, en la concatena- y solo en virtud de este conocimiento, de esu{
cion de las razones de ser, lo mismo que en las penetracion en Ia razon de ser se yo que donde
razones del devenir, no se encuentra ning{m fin a hay diez, tambien hay ocho, seis, cuatro.
parte ante, y, debido ala infinitud del espacio y de
las lfneas posibles en el, tampoco ninguno a parte § 39
post. Todos los espacios relatives posibles son
figuras, porque son limitados, y todas estas GEOMETRIA
figuras, debido a los lfmites comunes, tienen su
raz6n de ser una en la otra. La series rationum '. 'J:'oda la geometrfa se basa igualmente en el nexo
essendi en el espacio se extiende, pues, al infinit~, de Ia situacion de las partes del espacio. Serfa,
lo mismo que la series rationum fiendi, a decir pues, un conocimiento profunda de ese nexo.
verdad no solo en uno, sino en todos los sentidos. Pero. como, por lo dicho mas arriba, no es posible
medmnte meros conceptos, sino solo a traves de Ia
Es imposible dar una prueba, pues se trata de intuicion,. todo. principia geometrico tendrfa que
principios cuya verdad es transcendental, al tener ser reduc1do a esta, y Ia demostraci6n consistirfa
su razon directamente en la intuicion del espacio ~ic:'l~ente e~ sacar claramel}t(\ el nexo, cuya
dada a priori. mtUiciOn nos Importa; nada mas se podrfa hacer.

206 207
Pero cncontramos que el trato de la geometria ntl ata0'Y/Ta Kat Ta €t0f.l, ra f.la0f/f.laTtKa TWV
muy diferente. Solo se apoyan en la mern rrpa'Y~ouirwv itvat cf>flaL J,.Lerarv· fnacf>epqyra rwv
intuicion los doce axiomas de Euclides, y t•J\ J.L€V ata0f/TWV VTW aiOta Kat aKLVf/Ta eivat' rwv
realidad (micamente el noveno, el undecimo y d o€ etowv rw ra J.L€V TToXXarraoJ.LOta ewat' ro oe
duodecimo se basan en intuiciones individualt•H EtOoc; avro €v eKaarov J.LOVOV (ademas de las cosas
distintas. Todos los demas se basan en el conoci- sensibles y de las ideas, dice que los entes
miento de que en la ciencia no hay que tratar. matematicos son intermedios entre ambas diferen-
como ocurre en la experiencia, con cosas reales, ciandose de las cosas s·ensibles en que son eternos
que coexisten de por sf y pueden diferir has~ _lo e inmoviles, y de las ideas en que mU<;:hos de ellos
infinito sino con conceptos, y en la matematiCa son semejantes, mientras que cada idea es una
con inhticiones normales, es decir, c·on figuras y sola).IMetafzsica, I, 6, vease tambien X, 1. La mera
numeros que son preceptivos para toda experien- inteffgencia de que tal diferencia de lugar no anula
cia y por eso unen lo mUltiple del concepto con la , la restante identidad, me parece poder suplir esos
certeza continua de la representacion individual. nueve axiomas y ser mas apropiada a1 canicter
Aunque, en cuanto representaciones intuitivas, esencial de la ciencia, cuyo fin es conocer lo
son exactamente determinadas y de esta suerte no individual por lo general, que el establecimiento
dejan ningun espacio para la generalidad gracias a de nueve axiomas diferentes que se basan en un
lo impreciso, no obstante son generale,s: porque conocimiento solo. Luego seria valido para las
son las nudas formas de todos los fenomenos, y figuras geometricas lo que dice Arist6teles en la
en cuanto tales son vruidas para todos !os objetos n
Metaf{sica, ' X, 3: €u rovrotc; LUOTtJ\ €V0Tfl\ (en
reales a los que corresponde una de estas formas. elias la igualdad es unidad).
Por eso, para todas estas intuiciones normales,
incluso en la geometrfa, lo mismo que para los Pero para las intuiciones normales en el tiempo,
conceptos seria vruido lo que Platon dice de sus los numeros, :no tiene validez esa diferencia de la
ideas a s~ber que no puede haber dos iguales, ·coexistencia, del existir una co sa a1 lado de otra,
porq~e serfa~ una sola*. Asf ~eri~ ·con las ' sino sencillamente, como para los conceptos, la
intuiciones normales en la geometna, s1 no fuesen identitas indiscemibilium, y no hay mas que un
distintas en cuanto objetos en el espacio, debido cinco y un siete. Tambien aqui podrfa encontrar-
a Ia mer~ coexistencia, al lugar. Segtin Arist6teles, se una raz6n de que 7 + 5 = 12 no es, como cree
Platon hizo ya esta observacion: en
o€, rrapa ra Herder en Ia Metakritik una proposici6n identica,
sino como Kant ha descubierto un principio
sintetico a priori, que se basa en la pura intuici6n.
* Las ideas de P!at6n pueden d•Jscribirse tambien como 12 = 12 es un principio identico.
intuiciones normales que no s6Io serian vlili.das, como las
matemiiticas, para lo formal, sino tP.mbien para 1~ material de las
representaciones completas: esto es, representac10nes complet~s
que como tales serian continuamente determinadas, .v sm ~En la geometrfa solo se apela a la irttuici6n en los
embargo igual qu~ los conceptos, comprenderian al mismo t.iempo axiomas. Todas las demas tesis se demuestran, es
muchas ~osas; esto es, seglin mi explicaci6n del pariig. 28, .erian
representantes perfectamente adecuados de los conceptos. decir, se indica una raz6n de conocimiento del

208 209
lema que obliga a cada uno a tomarlo ~o?w opuestos". Euclides lo demuestra a;;i: (vease la
verdadero: esto es J se demuestra la verdad log1ca, fig. 3) sea el triangulo abg, donde el angulo abg es
no la transcendental de la proposici6p ( § 30 Y ~ igual al agb; asi afirmo que tambien el lado ages
32). Pero esta, que yace en la razon de ser y no igual al ab.
en la de conocer, no salta a la vista mas que n
a Fig. 3
traves de la intuicion. A eso se debe que despueH

bL\'- -'-'r~g A.L: •~b


de una demostracion geometrica semejante se
tenga la conviccion de que la tesis demostrada es
verdad, pero en modo alguno s~ vea por .que lo
que afirma es como es: es deC1r, no se bene la
razon de ser' sino que mas bien es entonces
cuando nace el deseo de hallarla. Pues la demos-
traci6n por medio de la revelacion de la razon de
conocimiento solo proporciona conuictio, pero no
Si el lado ag no es igual al ab, entonces uno de
cognitio; por eso serfa mas adecuadc;> lla~arla ellos es mayor, por ejemplo ab. Quitese dellado
elenchus en vez de demonstratio. De ah 1 proVlene
mayor ab el trozo db, que es igual al menor ag Y
que, por lo general, deje un sentimiento de.sa~a­ tracese dg. Como (en los triangulos dbg, abg) db
dable como ocurre siempre que falta conocimien-
to de' causa, y la falta de conocimiento de por que
es igual a ag y bg es comun a ambos, los dos lados
db y bg son iguales a los dos lados ag y gb, torna-
....
algo es asf, se siente por primera vez cuand~ ,se dos cada uno individualmente, el angulo dbg al
tiene la certeza de que es as(. La sensacwn angulo agb, y la base dg a la base ab, y el trian-
producida se parece a la que tenemos cuando se gulo abg al triangulo dgb, el mayor al menor, l~
nos ha hecho un juego de manos y no sabemos cual es absurdo; ab no es desigual a ag, por consi-
como. Pues como ocurre con tales demostracio- . guiente, es igual.
nes Ia raz6n de conocimiento dada sin raz6n de
ser 'es anruoga a algunas doctrinas de la ffsica que En esta demostraci6n solo tenemos una raz6n de
exponen el fenomeno sin poder indicar la causa. conocimiento de la verdad del axioma. ;,Pero
En cambio, la razon de ser de un · · quien basa su conviccion de esa verdad geometrica
geometrico, conocida por medio de la en esta prueba? y no mas bien en la razon de ser
produce satisfaccion, lo mismo que todo c conocida por intuicion, en virtud de Ja cual
miento adquirido. Una vez en posesion de este, (mediante una necesidad que no puede demostrar-
conviccion de la verdad del principio se , se sino unicamente intuirse), cuando de los dos
unicamente en ella, y no en la razon de conoci ·1 extremos de una linea se acercan igualmente otros
miento dada por medio de la demostraci6n. dos, solo pueden encontrarse en un punto que
Veamos, por ejemplo, el principio 6. ?el prim<'t este a la misma distancia de aquellos dos extre-
libro de Euclides: "cuando en un tnangulo son mos, al ser en r~alidad uno solo los dos angulos
iguales dos angulos, tambien lo son sus ladol ' originados, angulo que parece doble solamente
210 211
por la posicion opuesta, por lo que no exi11te a
ninguna · razon por Ia que las lineas debieran z
encontrarse mas cerca de un punto que de oLro.
Con el conocimiento de la razon de ser se ve In
consecuencia necesaria de lo condicionado 11
partir de su condicion, aquf la igualdad de lor;
lados de la-igualdad de los angulos, su relacion.
Pero con la razon de conocimiento solamente lu
coexistencia de ambos. Sf, hasta podri'a afirmars<· h
que con el metodo corriente de las pruebas soloS<~ Sea el triangulo abg: prolonguese ellado bg hacia
llega a que ambos existen en la figura presente, la d , y afirmo que el angulo exterior agd es mayor
del ejempl'o, pero no que coexistan siempre, de q':le, cada uno de los dos interiores opuestos.
cuya verdad (puesto que no se muestra el nexo D1v1?ase por la mitad el lado ag en e, tnicese be,
necesario) se recibe aqui' una conviccion basada prolongu~se hasta z y hagase ez igual a eb, lin~e
unicamente en la induccion, que se apoya en que zg Y ~rolonguese ag hasta h. Como ae es igual a eg
aparece asf en cada figura que se hace. Natural- Y be 1gual a ez, los dos lados ae y eb son iguales a
mente, la razon de ser solo es tan facil de ver en los dos lados ge y ez, tornados cada uno indivi-
axiomas tan sencillos, como el sexto de Euclides. dualmente,' y el angulo aeb igual al angulo zeg:
Sin embargo, estoy convencido de que en cada pues son angulos opuestos por el vertice. Por
uno de ellos, hasta en el axioma mas complicado, tanto, la base ab es igual ala base zg y el triangulo
hay que mostrar la razon de ser y la certeza de la abe es ig}lal_al triangulo zeg y los demas angulos a
. tesis tiene que reducirse a una intuicion asf de los demas angulos, por consiguiente, tambi€m el
sencilla. · Cada cual tiene asimismo conciencia a angulo bae al angulo egz. Pero egd es mayor que
priori de la necesidad de semejante razon de ser egz; por con~iguiente, tam bien el angulo agd
para cada relacion espacial, lo mismo que de la m~yor que e! angulo bae. Divi'dase tambien porIa
necesidad de la causa para cada cambio. Aunque m1ta~ _bg, ~1 se demuestra de forma parecida que
en los axiomas complicados tiene que ser muy tamb1en el angulo bgh, es decir, su opuesto por el
diffcil de indicar, no siendo este el Iugar para · agd es mayor que abg.
entrar en diffciles anruisis geometricos. Por eso,
para que este mas claro lo que quiero decir, voy a demostraria el mismo principio de Ia manera
citar otro principio cuya razon de ser no es tan : ( vease fig. 5). .
facil de ver. Voy diez proposiciones mas adelante,
a la dieciseis. "Ep todo triangulo, uno de cuyos

.2\.
!ados se ha prolongado, el angulo exterior es
mayor que cada uno de los dos opuestos interio-
res". La demostracion de Euclides es la siguiente:
(vease la fig. 4).
d
212
3
Para que el angulo bag sea igual, y no digamu11 otras cosas, ~na ·razon de por que ciertas cabezas
mayor, que el angu}o agd, tendria que estar (pUUII por lo, ~emas excelentes, tienen aversion· a la~
a eso precjsamente se llama igualdad de It 11; matematlcas.
angulos) la linea ba enla misma direccion que bd.
es d_ecir, ser paralela a bd, esto es, no encontrarnt· No puedo ter~~ar s~n aludir a la figura 6, cuya
jamas con bd. Pero (razon de ser) para formar uu sola contemplacwn, sm ninguna charla superflua,
triangulo tiene que cortar a bd, es decir, hacer Ill
contrario de lo que se necesitaria para que I'! Fig. 6
angulo bag alcanzase solamente el tamafio de agd .

Para que el angulo abg solo sea igual, y no


digamos mayor, al angulo agd, tendria que estar
(pues a eso se llama precisamente igualda:d de los
angulos) la linea ba en la misma direccion que bd
como ag, es decir, ser paralela a ag, esto es, no
encontrarse jamas con ag. Pero para formar un
triangulo tendria que cortar a la linea ag, esto es,
hacer lo contrario de lo que se necesitaria para convene~ de la verdad de latesis pitagorica veinte
que el angulo abg solamente alcanzase el tamafio ":ece~ mas que la prueba dela trampa de raton de
de agd. Euchdes. Ellector que se interese por este asunto
puede encontrarlo expuesto con todo detalle en
Con todo esto, no he propuesto en ningun modo El mundo como voluntad y representaci6n vol 1
un nuevo metoda de demostraciones matemati- § 15, y vol. 2, cap. XIII. ' · '
cas, ni tarnpoco sustituir la prueb~ de Euclides
por la mia, que no viene bien por su propia
naturaleza y porque supone el concepto de lineas
paralelas que aparece mucho despues en Euclides. l
i
I
Sino que solo he querido mostrar lo que es razon
de ser y como se diferencia de la razon de
conocimiento, al deparar esta solamente convic-
tio, que es algo muy distinto a la penetracion en
f
la razon de ser. Pero el hecho de que en la
geometria no se aspire mas que a proporcionar
convictio. que, como ya hemos dicho, produce
una sensacion desagradable, pero no cognitio en la
razon de ser, que, como todo conocimiento de
causa, satisface y alegra; deberia ser, junto con

214
... l /
/ /

cognoscente. Lo conocido aparece aqui unica y


exclusivamente como-voluntad.
El sujeto se conoce unicamente como volente, no
como cognoscente. Pues el yo representante, el
sujeto cognoscente, como, en calidad de correlato
necesario de todas las representaciones, es condi-
CAPITULO VII cion de las mismas, jamas puede ser el mismo
SOBRE LA CUARTA CLASE
. representacion u objeto; sino que para el tiene
DE OBJETOS PARA EL SUJETO
validez la hermosa expresion del sagrado Upani-
Y LA FORMACION PREDOMINANTE
shad: Id videndum non est: ·· omnia videt; et id
DEL PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE
audiendum non est: omnia audit"; sciendum non
est: omnia scit; et intelligendum non est: omnia
· i:ntelligit. Praeter id, videns, et sciens, et audiens,
§ 40 . et intelligens ens aliud non est. Oupnekhat, val. I,
p. 202.
EXPLICACION GENERAL
Por eso no hay ning{m conocer del conocer;
I ' La Ultima clase de objetos de la facultaP, percepti- porque para ello seria necesario que el sujeto se
j va que aun nos queda por consid~rar es ~na muy separase del conocer y solo conociese .el conocer,
peculiar, pero muy importante: solo conc1be I?ara lo que es imposible.
I· cada uno un solo objeto, a saber, el objeto
i inmediato del sentido interior,· el sujeto de la
voluntad, que para el s~j~to cognoscente. es
A la objecion de que "yo no solo conozco sino
que se tambien que conozco", responderia asi:
objeto, en verdad dado umcamente al ~ntldo "tu saber de tu conocer solo difiere de tu conocer
interior, por eso aparece sola~ente en e~ t~em~_o, en la ex presion". "Se que conozco" no dice mas
no en el espacio, e incluso ah1 con una bm1tac10n que "yo conozco", y esto, sin mas determinacion,
considerable, como veremos. no dice mas que "yo". Si tu conocer y tu saber de
este conocer son dos cosas distintas, intenta una
\
vez tener cada una por si sola, ahora conocer sin
§ 41 I saber, y luego solo saber del conocer, sin que este
'
saber sea al mismo tiempo el conocer. Natural-
SUJETO DEL CONOCER Y OBJETO mente, puede abstraerse de todo conocer particu-
lar y llegar asi a la proposicion "yo conozco", que
Todo conocimiento presupone inevitablemenl.t· es nuestra Ultima abstraccion posible, pero identi-
sujeto y objeto. Por eso noes nada facil tampocu a la proposicion "para mi hay objetos" y esta
la conciencia de si mismo, sino que se descompo• ntica a "yo soy sujeto", que no contiene nada
ne como la conciencia de otros objetos ( es det1r; · que el mero "yo".
la 'capacidad de intuicion), en un conocido Y un

216
Pero ahora podriarrios preguntar de donde no~ etooc; eiowv, es decir, el entendimiento es la form~
son conocidas, si el sujeto no es conocido, tJUII de las formas, Kai. il aia011at<; eioo<; aluOflrwv, y
distintas fuerzas cognoscitivas, sensacion, entendi " la sensibilidad la forma de los objetos sensibles.
miento, razon. No nos son conocidas porque 1'1 Por consiguiente, que se diga que sensibilidad
conocer se haya hecho objeto para nosotros, dt• y entendimiento ya no existen, o que el mundo
otro modo no existirian tantos juicios contradil' tiene un fin, es la misma cosa. Que se diga: no.
torios sobre las mismas . Mas bien son abiertas, o ·hay ningunos conceptos, o que la razon ha desa-
mejor dicho, son expresiones generales para !all parecido y solo hay animales, es lo mismo.
clases establecidas de representaciones que co11
mas 0 menos precision se diferenciaron siemprt•' ·El desconocimiento de esta relacion es la causa de
precisamente en esas fuerzas de conocimiento . ~a ?isputa entre realismo e idealismo, presente por.
Pero, en consideracion al correlato, necesario illbma vez como disputa del viejo dogmatismo
como condicion, de esas representaciones, el con los kantianos, o la ontologia y metafisica con
sujeto, han sido abstraidas de ellas, se comport~n esretica transcendental y la l6gica transcenden-
por consiguiente, con las clases de representa~IO ­ que se basa en la ignorancia de esa relaci6n al
nes justo como el sujeto en general con el obJetu considerar ·Ia primera y tercera clase de represen-
en general. Lo mismo que con el sujeto se supon(' ~ciones establecidas por mi. Lo mismo que. la
inmediatamente el objeto (pues si no la palabra diSputa de los realistas y nominalistas, en el
carecerfa de sentido ), y de la misma forma el tnedievo, en relaci6n con la segunda de nuestras
sujeto con el objeto, por tanto, ser sujeto significa de representaciones.
tanto como tener un objeto, y ser objeto tanto
como ser conocido por un sujeto; exactamente
como un objeto determinado de cualquier manera
se supone inmediatamente el sujeto que lo conoce
precisamente de esa manera. En este sentido da lo
mismo que diga: los objetos tienen tales y tales lo dicho mas arriba, el sujeto del conocer
determinaciones inherentes y particulares; o: el pued~ ,ser conocido, jamas puede ser objeto,
sujeto conoce de tales y tales maneras. Es lo representac10n. Pero como no solo tenemos un
mismo que diga: los objetos se dividen en tales . exterior (en la intuicion sensorial),
clases; o: el sujeto posee tales diferentes faculta- tarnbien un conocimiento interior de sf
des de conocimiento. Tambh~n encontramos la y todo con.ocimiento, seg(m su esencia,
......,,uvuuo:: un conoc1do y un cognoscente; enton-
huella de esta penetracion, junto con esa rara
mezcla de profundidad y superficialidad, en Aris- lo conocido esta en nosotros, como tal, no lo
t6teles, igual que yace tambien en el el ge~en dt• po;gnos<:erlte, sino lo volente, el sujeto del querer,
la filosoffa crftica. En De anima, III, 8, diCe: T! voluntad. Partiendo del conocimiento puede
1/Juxil rd. ovra nwc; €art mi!)ra (el alma es en que "yo conozco" es una proposicion
o
cierto modo todas las cosas) y luego: vov<; €ad ftica, y "yo quiero'' en cambio una sintetica y
verdad a posteriori, a saber, a traves de la

218
experiencia, dada aqui por la experiencia interior § 43
(es decir, t1nicamente en el tiempo). E? est@
sentido, pues, el sujeto de la voluntad sena parll EL QUERER. LEY DE LA MOTIVACION
nosotros un objeto. Si miramos en nuestro mtA• ·
rior nos encontramos siempre como volentes. Sin Precisamente porque el sujeto de la voluntad le
embargo el querer tiene muchos grados, desde c;l viene dado directamente a la conciencia, no puede
mas modesto deseo basta la pasion, y ya hll definirse, 0 describirse, lo que es el querer: mas
explicado a menudO que no SOlO todOS los afectOK bien es~a____de___todQ.Ll!..l.!.E:~-~ros
sino tambien todos los movimientos de nuestro conocimit'mtos, aquel cuyo caracter inmediato
interior, que se resumen con el amplio concepto tienequec:Iar~luz a todos los demas, que son muy
de sentimiento, son estados de la voluntad, por mediatos.
ejemplo, en los Problemas fundam(mtales de lu
Etica, p. 11, y en otros sitios. Ante cada decision percibida, tanto de otros
como de nosotros mismos, nos creemos autoriza-
Ahora bien la identidad del sujeto de la voluntad dos a preguntar por que, es decir, suponemos
con el sujeto cognoscente, en virtud de la cual (y como necesario que le ha precedido algo de lo que
a decir verdad necesariamente) la palabra "yo" se ha derivado, y que llamamos la razon, mas
contiene a ambos y los designa, es el nudo del exactamente motivo, de la accion que ahora tiene
mundo y por eso inexplicable. Pues solo _nos son lugar. Sin el es impensable la accion, asi como el
comprensibles las relaciones de los objetos; Y movimiento de un cuerpo inerte sin impulso o
entre estos, dos- pueden ser uno solament,e en traccion. El motivo pertenece asi a las causas, y se
tanto que son partes de un todo. Aqm, en cuenta entre ellas como la tercera forma de la
cambio donde se habla del sujeto, carecen ya de caus-alidad, habiendo sido caracterizado como tal
validez 'las reglas para el conocimiento de los en el § 20. Tan solo la causalidad entera es la
objetos y se da directamente una identidad de lo forma del principia de razon en la primera clase
cognos~ente con lo conocido en c~idad de de objetos, esto es, en la intuicion exterior del -
volente esto es del sujeto con el obJeto. Pero mundo de los cuerpos dado. Alli es el vinculo de
_quien quiera im~inarse correc,tament~ lo inexpli- .los cambios entre si, al ser la causa la condicion,
cable de esta identidad llamara conm1go a esto el que entra del exterior, de todo acontecimiento.
milagro j(ar·e~ox~v. Mas el interio_r de estos procesos sigue siendo un
misterio para nosotros, pues siernpre estamos
Como el correlato subjetivo de la primera clase dt' fuera de ellos. Vemos ;:t la causa producir necesa-
las representaciones es el entendimiento, el de la riamente tal efecto, pero no sabemos como puede
segunda la razon, y el de la tercera la sensibilidad hacerlo en realidad, que ocurre realmente en el
pura, encontramos como correlato d~ est~ cua~ interior. Asi vemos los ef~mecanic.os,-fisicos,
clase el sentido interior, o la conc1enc1a de st quimicos y los de los estimulos, seg-uir--siempre a
mismo en general. sus respectivas causas, sin por e_!l9 _<;Q!!J:P!~nder a

220 221
fondo el proceso. -~~-- P~~cip~ ... s!~~~- - ~~-~-g<;?_. un en el paragrafo 20, as{ se comporta esta cuarta
IillstetiO ···p·ar::c·1losotros, ·. y lo atnbUimos a las clase de objetos para el sujeto, es decir, la
cualidades· ·dt:rl<:rn~ui§'rpos, a las fuerzas naturales, voluntad percibida en nosotros mismos con la
tambien a la fuerza vital, que no son sino meras primera clase. Esta inteligencia es la piedra angu-
qualitates occultae. No mucho mejor estarian las lar de toda mi metafisica.
cosas respecto a nuestra comprenosi6n de los
movimientos y acciones . de los ammales Y del Para el tipo y la necesidad de la influencia de los
hombre, y las considerariamos como pro~ocada~ motivos, su condicionamiento por el canicter
de modo inexplicable por sus causas (m~~1vos), s1 empirico, individual, asi como la capacidad cog-
no nos estuviera permitida la penetracwn en ~1 0
noscitiva de los individuos, etc., remito a mi
interior del proceso. Sabemos, por la expenenc1a tratado sobre "El libre albedrio", donde vienE:
interior hecha en nosotros mismos, que es un acto todo detallado.
de voluntad una volici6n, provocada por un
m,otlvo, que ~.<?!1S~!)t«:J~:el1 -~ii~'i ..m~.ra .re~<?.J:l· § 44
La· }i:ifluencia del motivo no nos es conoctda,
como todas las otras causas, desde fuera Y por eso JNFLUENCIA DE LA VOLUNTAD
mediatamente sino desde dentro, inmediatamen- SOBRE EL CONOCJMJENTO
te y por eso e~ toda su forma de influencia. Aqui
vemos ya tras los bastidore,s y conocel?os ~1 No en la verdadera causalidad sino en la identi-
secreta, lo mismo que, segun su esencm rna~ dad, discutida en el panigrafo 42, del sujeto
intima la causa produce el efecto; pues aqm cognoscente con el volente se basa la. influencia
conoc~mos por un camino muy diferente y por que ejerce la voluntad sobre el cortocimiento, al
eso de otro tipo. De ahi se deduce el import:tnte obligarlo a repetir representaciones que antes tuvo
principia de que la motivaci6n es la causalzdad presentes, dirigir en general la atenci6n a esto o
vista por dentro. Esta se presenta, pues, en una 0
aquello y producir una serie apetecida de pensa-
forma totalmente distinta, en un med10 muy mientos. Tambien aqui viene determinada la
diferente, para un tipo enteramente diverso d~l . voluntad por la ley de la motivaci6n, de acuerdo
conocimiento. Por eso hay que presentarla baJo con la cual es tambien el misterioso conductor de
una forma particular y propia de nuestro pri~~i­ la llamada asociaci6n de ideas, a la que he
pio, que ap_arece aqui, por tanto! c~II?-o pnn~zpz? dedicado un capitulo entero (el XIV) en el
de raz6n suficiente del actuar, pnnc1pmm ratloms segundo volumen de El mundo como voluntad y
sufficientis agendi, 0 mas brevemente, como ley representaci6n, y que no es otra cosa que la
de la motivaci6n. aplicaci6n del principia de raz6n, en sus cuatro
formas, al proceso mental subjetivo, esto es, a la
En relaci6n con mi filosofia en general he de nrop.:,pn,rlo de las representaciones en la conciencia.
aiiadir que igual que la -ley de la motivaci6n st• 0
La voluntad del individuo, empero, es la que pone
comporta con la ley de la causalidad, establectda en activ~dad todo el engranaje, estimulando al

222
intelecto, de acuerdo con el interes, es decir~ con siempre conciencia de ello, no puede recibir mi
los fines individuales de la persona, a pr?ducu luH aprobaci6n. La repetici6n voluntaria de.represen-
representaciones que l6gica ~ anal6g1ca~ento, taciones que una vez estuvieron presentes a traves
mediante vecindad en el espac10 o en el tlempo, del ejercicio es tan facil que, tan pronto como
esten hermanadas con sus representaci?nes pr(' recordamos un miembro de una serie de represen-
sentes. La actividad de la voluntad es, sm em_bar taciones, producimos en seguida los demas, a
go tan directa que por lo general no se tlen'' menudo incluso en contra de nuestra voluntad. Si
co~ciencia de ella; y tan rapida que a veces_ ?' se quiere tener Wla imagen grafica de esta
siquiera sabemos el motivo de una repre~enta~10n particularidad en nuestra imaginaci6n (como la de
asi provocada, y nos parece com~ s1 hub1era Plat6n al comparar la memoria con una masa
llegado a nuestra conciencia algo sm la menor blanda que recibe y conserva impresiones), lamas
relaci0n con otra cosa. Pero que esto__ ~o pue~'' acertada me parece la de im pafio que adopta por
suceder es precisamente, como Y,a dlJ~?s maH si mismo los pliegues en que ha sido doblado a
arriba, la raiz del principio de razon sufic1~nte, Y menudo. Lo mismo que-el cuerpo obedece a la
tiene su explicaci6n detallada en el mencwnado voluntad mediante el ejercicio, igual ocurre con la
capitulo. Toda imagen que ~e presen.~ ~e repent~ imaginaci6n. Una evocaci6n no es siempre, como
a nuestra fantasia, y tambien todo J:UlClO que no normalmente se dice, la misma representaci6n,
sigue a su raz6n antes presente, bene que_ ser que vuelve a sacarse de su deposito, sino que
provocada por un acto de la voluntad, que_ t~ene siempre nace una realmente nueva, solo que con
un motivo aunque a menudo no sean perc1b1dos mucha facilidad debido al ejercicio. A eso se debe
porque el :Uotivo es muy insignificante, Y, e~ acto que los fantasmas que creemos conservar en la
de voluntad porque su satisfacci6n es tan fac1l que memoria y en realidad no hacemos sino repetirlos
se da al mismo tiempo que el. muchas veces, cambien sin notarlo, de lo que nos
damos cuenta cuando volvemos a ver despues de
§ 45 mucho tiempo un viejo objeto conocido y no
corresponde del todo a la imagen que llevamos de
MEMORIA
el. Eso no podria ocurrir si conservasemos repre-
sentaciones ya ultimadas. A eso se debe tambien
La particularidad ~el sujeto ~ognoscente de qu~! que todos los conocimientos adquiridos, si no los
en la representacion de las 1deas obedece a ~·t practicamos, desaparecen poco a poco de nuestra
voluntad con tanta mas facilidad cu~to con rna~ memoria. Porque son piezas de ejercicio sacadas
frecuencia recuerda tales representacwnes, _es dE. de ·la costumbre; asi, por ejemplo, la mayoria de
cir su capacidad practica, es la m~~ona. pu sabios olvidan su griego y los artistas que han
pr~sentaci6n corriente como un deposito en d a su pais olvidan su italiano. Igualmente de
que hemos guardado to do un arsenal de represen · i se explica que cuando hemos sabido bien un
taciones listas, y que por consiguiente ~enemoN , un verso o cosas parecidas, pero no lo
siempre a nuestra disposici6n, aunque sm tenor pensado durante muchos afios, nos cuesta

224
mucho trabajo recordarlo, pero 'una vez que lo ?tro. Asi se explica que las personas que leen
hexp.os conseguido, lo tenemos a nuestra disposi- mcesante~ente novelas pierden su memoria; per-
ci6n durante algunos afios; porque el ejerCicio SP que, lo mlSmo que con los genios la cantidad de
ha vuelto a renovar. Por eso, quien comprenda r~presen.taci?nes, que aqui no so~ pensamientos
varies idiomas debe leer de vez en cuando algo en ~1 combmac10nes propios, sino asociaciones extra-
cada uno de ellos, conservando asi sus conoci nas, muy fug~c~~· no les deja tiempo ni paciencia
mientos. par~ la repebc10n y _el ejercicio; y lo que en el
gemo compensa el ejercicio, se pierde en elias.
Esto explica por que se graban tanto en ln Todo ~! asunto esta sometido ademas a la
memoria el ambiente y los sucesos de la infancia ; correcc~on de que ~~... Pl.l~ . tiene 41. .mayor
porque de nifios solo tenemos muy pocas repre - m~Il1or1a par~ aquelloql.l~}~ . interesa y la menos .
sentaciones, principalmente intuitivas, y por eso P~~ .lo demas~ . Por eso olvidari ·algunos gran des
las repetimos continuamente para estar ocupados. e~p1.ntus los pequefios asuntos y sucesos de la vida
En personas que tienen pocas facultades para d1ana c~n. ~~ rapidez, lo mismo que las
pensar por si solas, es este el caso a lo largo de p~rsonas ms1gnif1eantes que le han sido conpcidas.
toda su vida (y en verdad no solo con representa- M1entras que las cabezas limitadas conservan estas
ciones intuitivas, sino tambi{m con conceptos y co~as, de u~ modo excelente. Pero no por eso
palabras). Por eso estas personas tienen a veces de]aran aquellos de tener una memoria estupenda
una memoria excelente, si no lo impiden la para las cosas que para ellos tienen importancia.
imbecilidad o la estupidez . ._El geniq_,_: en cambio,
suele carecer de _ bu.~n.a__nlemona, COin-a- --dice En general, es facil ver que el mejor modo de
Rousseau de s( mismo. Ello podria: explicarse conservar esas series de representaciones es cuan-
porque la gral? cantida~ · de. Pel1. saffii~ntos y ?o . van vinculadas a una o varias de las clases
combinaciones nuevos no deja al genio ningtin u~d!c~das de razones y consecuencias. Y es mas
tiempo para las repeticiones; cosa que no puede diflcil cuando no van unidas entre si, sino solo
hacerse facflmente con una mala memoria, porque C?_n nuestra voluntad segU.n la ley de la motiva-
la mayor energia y movilidad de todo el intelecto ClOn, es decir, cuando van asociadas voluntaria-
suple aqui el ejercicio permanente. Tampoco mente. En el primer caso nos ahorramos la mitad
queremos olvidar que Mnemosine es Ia madre de del ~sf~erzo en lo formal, conocido por nosotros
las musas. Podemos decir, pues, que la memoria se a prwrz; Y _es~o ha ocasionado, como en general
(:1ncuentra bajo Q9~ influencias antagOfiiCai la de ' todo c~noc1m1ento a priori, igual que la doctrina
la energia del "(mtendimiento , por un lado, y lade de Platon, que todo aprender no sea mas que un
la cantidad de la8 reptesentaciones ·que 16 ·o cu.pan, recordar.
por ob:o. Cuanto menor sea el primer factor ,
menor tiene que ser tambien el otro para propor-
cionar una buena memoria; y cuanto mayor sea el
segundo, tanto mayor tiene que ser tambien el

226
taciones inmediatas, y este de representaciones de
representaciones.

La verdad aqui expresada de que el tiempo es el


esquema sencillo, que contiene solamente lo
CAPITULO VIII esencial de todas las formaciones del principia de
raz6n suficiente, nos explica la claridad absoluta-
OBSERVACIONES GENERALES Y lnente perfecta y la exactitud de la aritmetica, en
RESULTADOS lo que ninguna otra ciencia la iguala. Todas las
· ciencias se basan en el principia de raz6n, al ser
§ 46 . ilaciones de razones y consecuencias. Pero la serie ·
de los nfuneros es la serie sencilla y (mica de las
. EL ORDEN SISTEMATICO razones de ser y consecuencias en el t1cmpo .
Debido a esta sencillez perfecta, no quedandole
La sucesi6n en que he establecido las ~ivers~s nada al lado, sin ningunas relaciones imprecisas,
formaciones de nuestro principia no es la sistema- no puede dejar nada que desear en exactitud,
tica, sino que la he elegido asi solam~nte par~ apodicticidad y claridad. En esto aventaja a todas
mayor claridad, a fin de adelantar lo mas conoci- las demas ciencias, incluso a la misma geometria. ·
do y lo que menos presupone el :esto; ~e acuer~o Porque de las tres dimensiones del espacio surgen
con la regla de Aris~6t~les: ~"at Jfa()17aew~ o~K tantas relaciones que su vista de conjunto es
c1.1ro rov 1rpwrov, Kat T17C: rov 1Tparf.laroc; apx11c: dificil, tanto para la intuici6n pura como para la
EVWTE apKTEOV, aA.A.o()ev paar' av f.laeo1. <Y empfrica. De ahi que los complicados problemas
algunas veces no hay que co~en~~r la doctn- de la geometria solo puedan solucionarse median-
na por lo primero y por el_ pr~ncip~o d~l. asun- te el calculo. Esto es, la geometria se apresura a
to, sino por donde se ensenarta mas. facthp.~n­ diluirse en aritmetica. No necesito explicar que las
te ). Metaf(sica, IV, 1. El orden sistematico demas ciencia.S contienen algunos elementos oscu-
en el que deberfan seguir las c!ases de. razones ros.
es este. En primer Iugar habna ~e cita~se el
principia de raz6n de ser, y de este pnmero § 47
su aplicaci6n al tiempo, que en cuanto tal
es el esquema sencillo, conte~iendo sol~ente lo RELACION DE TIEMPO ENTRE
esencial de todas las demas formacwnes del
RAZON Y CONSECUENCIA
principi~ de raz6n suficiente, si, el.pr?totipo de
toda finitud. Luego, tras el establec1m1en:o de ~a SegU.n la ley de la causalidad y de la motivaci6n la
raz6n de ser tambien en el espacio, debena seguu
raz6n tiene que preceder a la consecuencia en el
la ley de la causalidad, a esta la de la motivaci6n Y
tiempo. Esto es muy importante, como he expli-
el principia de raz6n suficiente. del conocer al
cado con todo detalle en el vol. 2 de mi obra
final; puesto que los otros se denvan de represen-

228 229
principal, cap . 4, ps. 41 y 42~ a~onde rem~to para § 48
no repetirme. Y uno no deJara confu~~rrse cou
ejemplos, como el que cita Kant ( Cntzca de lu RECIPROCIDAD DE LAS RAZONES
raz6n pura, primera edicion, ·p. 202~, a saber: q':w
la causa del calor de la habitacion, la estufa, /El principia de razon suficiente .puede fundar en
coexiste con este su efecto. La confusion desapu "todas sus significaciones un juicio hipotetico, asi
receni cuando se piense solamente que una cosa como todo juicio hipotetico se basa en Ultima ins-
no es causa de otra, sino que un estado es causa tancia en el. y siempre siguen vigentE!s las leyes
de otro. El estado de la estufa, al tener una de las · conclusiones hipoteticas, a saber: de la
temperatura mayor que la del ambiente, ha dP existencia de la razon a la existencia de la con:
proceder a la comunicacion de su ex~eso de calor secuencia, y de la existencia de la consecuencia a
a este medio. Y como toda capa de arre calentado la no existencia de la razon, la conclusion es
deja sitio a otra mas fria, se renueva el ~~imer acertada. Pero·ae la no existencia de la razon a la
estado la causa y por consiguiente tamb1en el no existencia de la consecuencia, y de la existen-
efecto' mientra; la estufa y la habitacion no cia de la consecuencia a la existencia de la razon,
tenga~ la misma temperatura. Asi, pues, no se es falsa. Es curioso que, sin embargo, en la
trata aqui de una causa permanente,.la 7~tuf~, Y geometria, de la existencia de la consecuencia se
de un efecto continuo, calor de la hab1tacwn, ~mo deduzca la existencia de la razon y de la no
de una cadena de cambios, a saber, una contmua existencia de la razon tambien la no existencia de
renovacion de dos estados, uno de los cuales es la consecuencia. Ello se debe a que, como hemos
efecto del otro. Mas en este ejempl~ se ve muy mostrado en el paragrafo 37, cada linea determina
bien que concepto tan confuso tema el mismo la posicion de las otras, y no importa por cual se
Kant de la causalidad. empiece, es decir, cuai de elias se quiera conside-
rar como razon y cuai como consecuencia. Pode-
En cambio, el principia de razon suf~~iente del mos convencernos de ello recorriendo todas las
conocer no lleva consigo ninguna relacwn tempo - tesis geometricas . Solo donde no se hable \mica-
ral, sino solo una relacion para la facultad dt; mente de figura, es · decir, de situacion de las
razonar, y por tanto antes y despues carecen aqut lineas, sino de contenido superficial, prescindien-
de importancia. do de la figura, no puede deducirse por lo general
la existencia de la razon de la existencia de la
En el principia de razon suficiente del ser, . ;n consecuencia, 0 mas bien reciprocar los principios
tanto rige en la geometria, tam poco hay. relacwn y convertir lo condicionado en condicion. He
temporal, sino tan solo una en e~ ~SJ.?aClO, ~e Ia . aqui un ejemplo: cuando los triangulos tienen
que se podria decir qu~ tod~ exiStma al m1s~o bases y alturas iguales, tienen tambien superficies
tiempo si tanto la coex1stenc1a como la s~ces~ou · iguales. Tal proposicion no es posible invertirla:
no carecieran aqui de significacion. En la antmett· · Cuando dos triangulos tienen superficies iguales,
ca, en cambio, la razon de ser noes otra cosa qu• 1 tienen tambien iguales sus bases y sus alturas.
la misma relacion temporal.
231
230
Pues las alturas pueden comportarse tambien a Ia tos re.ciprocos, que como tales pueden colocarse
inversa como bases. ~~~mpre uno en lugar de otro. El concepto de
ente absolutamente necesario", tan preferido de
Mas arriba, en el paragrafo 20, hemos dicho q~e Ia los filosofastros, contiene pues una contradiccion:
ley de la causalidad no permite ninguna rectprQ- c?n el predicado "absolute" l~§_ de~::jr, "indepen~
cacion al no poder ser jamas el efecto la causa dt- dtente de todo lo demas") anula laeondicion por
su cau'sa, y de a.b .Lq\1~ no. ~e_ p\l_e4a. . p]frimir el la que unicamente ~s pensable lo "necesario" y
concepto ··ae·-efecto reciproco, en su sentido tiene un sentido. Nos hall amos de nuevo ante un
propio. Una reciprocacion seg(in el principi_o de -~jempto de-abuso de conceptos abstractos para la
;raz6n del conocer solo podrfa darse en conceptos subrepcion metafisica, como he demostrado con
reciprocos, · al cubrirse mutuamente sus esferas. los conceptos
' de ','substancia inmaterial"
. .. .. . ' "razon
.

Ademas produce el circulo vicioso. a secas', "causa en general", etc.*. · • ·

§ 49 ~Qr consiguiente, de acuerdo con las cuatro


formas del principia de razon, hay una necesidad .
LA NECESJDAD cua?ruple. 1) La logic a, seglin el principia de P /
razon cognoscente, en virtud de la cual cuando se
El principia de razon suficiente, en todas sus han hecho valer fas premisas, tiene ' que darse
formas, es el unico principia y el unico port~dor inevitablemente la conclusion. 2) La f{sica,.BegUn
de toda y cada necesidad. Pues necesidad no bene l~Jey de la ~ausalidad, en virtud de la cual, tan
otro sentido verdadero y claro que el de inevitabi- pronto como ha entrada la causa no puede faltar
lidad de la consecuencia, dada la razori. for _el e_fecto. 3) La matematica, seglin el principia de
consiguiente, toda necesidad es condicionada\" y razon de ser, en virtud de la cual toda relacion
asi necesidad absoluta, es decir, incondicionada, enunciada par un axioma geometrico verdadero es
es una contradictio in adjectoh Pues ser necesario como lo dice, y todo cruculo correcto es irrefuta-
no puede decir otra cosa queseguir una razon . ble. 4) La moral, en virtud de la cual toda
dada. Si, en cambio, quiere definirse como "lo · ana, y tambien todo animal, una vez entrada
que no puede no ser", no se hace sino dar una el , motivo1' tiene qu~ ejecutar la accion, que es
aclaracion lexica, refugiandose, para evitar una ' ~dec~ada )hiicamente a su caracter innato . e
explicacion real, tras un concepto sumam~nte · mvanabl¥ y, par lo tanto, sucede ahara tan
abstracto. De aqui nos arroja la pregunta de como i'nevit~blemente como cualquier otro efecto a una
es posible, 0 solo pensable, que alguna cosa_p.o causa;:aunque noes tan facil de predecir como las
.pueda no ser, puestg que toda existencia solo otras, ~ebido a la dificultad de la fundamentacion
viene dada empiricamente.!_Entonces resulta que
solo es posible en tanto se da 0 existe una razon
cualquiera, de la que se deduce. Ser necesario Y * Cf. sobre Ia "substancia .inmaterial", El mundo como vo-
luntad 'Y representaci6n, vol. I, p. 582 y sig. (de la tercera ed.) y
seguir de una razon dada son, por tanto, concep- sobre "razon a secas'' el § 52 de 1a presente obra. (N. del editor).

233
232
0 del conocimiento completo del caracter indivi- cada uno ~e lo~ cuales comunica verdad logica al
otro, termma s1empre en algU.n sitio, a saber, o en
. aual y de la esfera de conocimientos que le etl
propia. Investigarla es algo distinto a conocer las una verdad empirica, o en una transcendental o
propiedades_ de una. sal y predecir despues sus en una metal6gica. Si es lo primero esto es una
reacciones. No he de cansarme de repetirlo, verdad e~pirica la raz6n del principia supre~o al
debido a los ignorantes e imbeciles que, despre- qu~ ha s1do llevado, y se sigue preguntando por
ciando la sagrada ensenanza de t.a11tos gr_a,ndes q~e, entonc,es lo que ahora se exige no es ya
hombres, siguen siendo todavia lo bastante atrevi- nmgun~ razon .de co nacimiento, sino una causa.
dos como para afirmar lo contrario, en favor de su Es de_c1r, la sene de las razones del .conocer pasa a
filosofia faldera. Pues no soy ningU.n profesor de la sene de .las razones del devenir. Pero si hacemos
filosofia que tenga necesidad de hacer reverencias lo co~trano, si se deja la serie de las ·razones del
ante la ignorancia de otros. devemr, para que tenga un fin, pasar ala serie de
las razones del conocer, ello no ha ocumdo por la
natur~eza de la cosa, · sino mediante intenci6n
§50 esp~c1al, esto es, un ardid, y en verdad se trata del
sof1s~a . conocido, con el nombre de prueba
SERIES DE RAZONES Y CONSECUENCIAS ont~logrca. Despues de haber llegado a una causa
m~d1ante la prueba cosmol6gica, en la que un~
SegU.n la ley de la causalidad la condici6n esta qmere quedarse para hacer que sea la primera la
siempre conqicionada a su vez, y en verdad de la ley de la c?-usalidad, sin embargo, no pu~de
misma forma; por eso surge asi a parte ante una detenerse y s1gue preguntando por que. Entonces
serie in infinitum. Lo mismo ocurre con la raz6n se echa en secreta a un lado, colocando en su
de ser en el espacio: todo espacio relativo es una Iugar el principia de raz6n de conocimiento. Asi
figura, tiene limites que lo relacionan con otro, y se da, en ~ug~r de la causa aqui exigida, una raz6n
condicionan de nuevo la figura de este otro de. conoc1m1ento, sacada del concepto que se
espacio, y asi en todas las dimensiones, in qmere demostrar, esto es, cuya realidad sigue
infinitum. Pero si se considera una ·figura indivi- s1e~do I?roblematica, y que ahora, porque es una
dual en si, la serie de razones de ser tiene un fin; razon, tlene que figurar como causa. Naturalmen-
porque se empez6 por una relaci6n dada. Lo te, se ha preparado ya de antemano ese concepto
mismo que la serie de las causas tiene tambien un al darle r~alidad en todo caso, envuelta, a causa d~
fin cuando nos detenemos en una causa cualquie- la decenc1a, en un par de cubiertas, y prepararse la
ra. En el tiempo, la serie de \as razones de ser alegre sorpresa actual de encontrarla dentro
tiene una extension infinita tanto a parte ante como h.em<?~ mostrado ya en el paragrafo 7. Por ei
como a parte post; al estar condicionado todo ~o~trano, s1 una cadena de juicios . se basa en
instante por otro anterior y producir el siguienk ultima instancia en un principia de verdad trans-
necesariamente, es decir, el tiempo no puedP cendent~! o metal6gica y se continua preguntando
tener ni principia ni fin. La sene de razones de por que, no puede darse ninguna respuesta,
conocer, en cambia, es decir, una serie de juicios,
235
234
porque la pregunta carece de s~nt~d?, esto e~, no la ciencia del mero agregado de conocimientos
sabe que raz6n exige. Pues el pnnc1p10 de razon l'H por eso hemos dicho en el paragrafo 4 que el
el principia de toda explicacion. Explicar una "porque" es la madre de las ciencias. Tambien se
cosa es reducir su existencia dada, o nexo, a una . encuentra que en cada una de elias el hilo
formaci6n cualquiera del principia de raz6n, condu<:tor es una de las ,formaciones del principia
seg(ln la · cual tiene que ser como es. De acuerdu de _raz<?~· ante 1~ demas, aunque en ella tengan
~pl~cac10n tambtef! las otras, pero subordinadas.
con esto el mismo principia de raz6n, es decir, el
nexo qu~ explica en una forma cualquiera, no es As1, en la matematica pura el principal hila
co~~uctor es la raz6n d~ ser (aurique la represen-
explicable; porque no hay, principia para :'lclarar el
principia de toda aclarac10n, o como el_ OJO, que lu taclOn en las pruebas solo avanza a la raz6n de
ve todo menos el mismo. De los motiVos hay en conocimiento ); en las matematicas aplicadas apa-
verdad 'series, al convertirse la decision para el :ece a1 nii~mo tiempo la ley de la causalidad; y
logro de un fin en motivo de la decisi6~ para t~da esta adqu1ere el predominio completo en la
una serie de medias. Pero esta sene termma fisi~a, qufmica, geologia, etc. El· prindipio de '
siempre a parte priori en la rep!esentaci6~ de las razon del conocer encuentra fuerte aplicaci6n en
dos primeras clases, donde rad1ca el motiV_o ~ue todas las ciencias, puesto que en todas se conoce
originariamente fue capaz de poner en mov1m1en- lo particular a partir de lo general. Principal hilo
to esta voluntad individual. El que fuese capaz de conductor, y con predominio casi exclusive es en
ello es un dato para el conocimiento del canicter la botanica, zoologfa, mineralogfa y otras ci~ncias
empirico aqui dado; mas no pue?e re~pon?~rse clasificadoras. La ley de la motivaci6n es el
por que es movido, porque el caracter mtehgJ.ble principal hila conductor de la historia politica ,
esta fuera del tiempo y jamas se hace sujeto. La psicologfa pragmatica, etc., si considera::Oos todo~
serie de motivos como tales tiene su fin en uno de los motivos y maximas, sean los que sean, como
esos motivos y, seg(ln que su ultimo miembro s~a alga dado de lo que se explica la conducta. Pero si
un objeto real o un mero concepto, pasa a la sene consideramos los motivos y maximas mismos
de las causas o a la de las razones d.e conocimien- se~U._n_ su valor y origen,_ y l?,s hacemos objeto d~
anahs1s, la ley de la motlvacwn es entonces el hila
to.
conductor de la etica. En el val. 2 de mi obra
P~~~ipal, cap. 1_2, p_. 126, ~e encuentra la suprema
§ 51 diVISIOn de las c1enc1as segun este principia.
TODA CIENCIA TIENE COMO HILO CONDUCTOR
UNA DE LAS FORMACIONES DEL §52
PRINCIPIO DE RAZON ANTE LAS OTRAS
DOS RESULTADOS PRINCIPALES
Como la pregunta "por que" exige sie~pr~ .,1;.ma
raz6n suficiente y el nexo de los conoc1m1entos En e~te _tr:'ltado me, he esforzado por mostrar que
seglln el principia de raz6n suficiente diferencia a el pnnc1p10 de razon suficiente es una expresi6n

237
236
comun para cuatro relaciones totalmente distin · eso no puede decirse que "el mundo y todas las
tas cada una de las cuales se apoya en una ley cosas que hay en el existen en virtud de otra
'
particular . . '.
y dada a priori, puesto que el pnnc1pll1
cosa", principia que es precisamente la prueba
de razon suficiente es sintetico a priori. De estat~ cosmol6gica.
cuatro leyes, halladas segU.n el principia de espc
cificaci6n hay que admitir, segun el principia dt·
la homogeneidad, que, lo mismo que se encuen Si con el presente tr~tado he logrado la deducci6n
tran en una expresion comun, nacen tam bien de del resultado que acabamos de enunciar; enton-
una misma primitiva modalidad de todo nuestro c~s, creo yo, a todo fil6sofo que en sus especula-
entendimiento como su raiz comun, la cual c~ones con~truye una conclusion sobre el princi-
'
habria de considerarse como el germen maH '
pw de razon suficiente, 0 que en general solo
intimo de toda dependencia, relatividad, inestabi- hable de ~na razon, podria pedirsele que determi-
lidad y finitud de los objetos de nuestra concien- ne en que clase de razon piensa: Podr:ia creerse
cia interesada en sensibilidad, entendimiento y que cada vez , que se hable de una razon, aquel
' sujeto y objeto; ode ,es,e mundo, que P,latol?
razon, '
resulta. , por s1 solo y no es posible ninguna
desprecia a menudo como aet J'LJ'VOJl€VOV Jl€V IWL confuswn. Pero son muchos los ejemplos que se
a:JrOAAVJl€VOV, ov;w,' lie ovlibrore ov (siempre dan_, en parte porque se confunden las expresiones
naciendo y pereciendo, pero nunca siendo en razon Y causa y se utilizan sin diferenciaci6n en
realidad), cuyo conocimiento solo seria 56~a JJ.d parte porque se habla en general de una raz6n y
aiaO~aew' aAOJ'OV (opinion de la sensibilidad de. ~g? razonado, fundado, de un principia y
desprovista de razon) y que el cristianismo deno- pnnc1p1ado, de una condicion y condicionado, sin
mina acertadamente la temporalidad, segun la mayor determinacion. Precisamente porque quiza
formacion de nuestro principia que he designado se tenga la conciencia de un uso injustificado de
en el paragrafo 46 como su esquema mas sencillo estos conceptos. Asi habla el mismo Kant de la
y como prototipo de toda finitud. El sentido cosa en si como de la razon del fen6meno. Asi
general del principia de razon suficiente en habla (Crftica de la raz6n pura, quinta ed.,
general se reduce a que siempre y en todas parteH p. 590) de una raz6n de la posibilidad de todo
cualquier cosa s6lo es posible en virt!J.d de otra. fen6meno; de una raz6n inteligible de los fen6me-
Ahara bien, el principia de razon es a priori en nos; de una causa inteligible, de una raz6n
todas sus formas, radica, pues, en nuestro intelec- desconocida de la posibilidad de la serie sensible
to; por eso no debe aplicarse al conjunto de todas en general (p. 592); de un objeto transcendental
las cosas existentes, ai mundo, con exclusion dl' basado en los fen6menos, y de la raz6n por la que
este intelecto en el que existe. Pues un mundo asi, nuestra sensibilidad tiene esta en Iugar de todas
que se presenta en virtud de fo;mas apriorist~s, eli las o.tras condiciones supremas (p. 641 ); y asi
precisamente por eso mero fenomeno. De ah1 QU~" s~ces1vamente. Todo esto no parece adaptarse --~
lo que es valido para el, a consecuencia de esta~ bien a esas palabras imponentes, profundas, in- 1
formas no tenga ninguna aplicacion en el mismo, mortales (p: 591) de que: "la casualidad de las
es deci~, en la cosa en si que se presenta en el. Por
238 ·. 239
casas* mismas solo es fenomeno y no puede ~i~ne que ser agudo, recto u obtuso equilatero
conducir a ningU.n otro regreso mas que a! ISOSceles 0 escaleno; tambien (puesto que sol~
empirico, que determina los fen6menos". tenem~ cuatro clases de objetos y en verdad
~etermlhadas) toda raz6n ha de pertenecer a una
Todo el que conozca los recientes escritos filos6fi- . e 1~ ~uatro clases posibles de rezones y, por
cos sabe que, desde Kant, los conceptos de raz6n constgutente, tener vigencia dentro de una de las
y consecuencia, principia y principiado, etc., son cuatro clases. posi_bles_ indicadas de objetos de
mucho mas imprecisos y se utilizan en forma nuestra capacida~ Il'Ilagmativa, que por tanto, con
totalmente transcendente. toda esta capactdad, es decir todo el mundo
presupone ya su uso como dad~ y se mantiene d~
Contra este uso imprecise de la palabra razon, y este lado; Y no fuera de elias, o incluso fuera de
con el, del principia de raz6n suficiente en general todos l~s ~bjetos. Si, a pesar de todO', alguno es de
va dirigida mi objeci6n y al mismo tiempo el o~ra opm10n Y cree que raz6n en general es algo
segundo resultado, fntimamente ligado al prime- diferente al concepto sacado de las cuatro clases
ro, que da este tratado sabre su tema particular. de razones, que expresa su caracter comun
Aunque las cuatro leyes de nuestro entendimien- ent<;>nces podriamos renovar la disputa de 1 ·'
to, cuya expresi6n comim es el principia de raz6n real1stas y nomi?alistas, en Ia que en el c~~
suficiente, debido a su caracter comim y en virtud presente yo estar1a de parte de estos wtimos.
de· que todos los objetos del sujeto estan reparti-
dos entre elias, se anuncian como a traves de una
misma naturaleza y particularidad interior del
entendimiento, aparecido como sensibilidad, inte-
lecto y raz6n, de tal manera que uno se imagina
que podrfa surgir una quinta clase de objetos,
habria que suponer igualmente que en ella apare-
ceria igualmente el principia de raz6n suficiente
en una forma nueva; a pesar de todo no podemos,
sin embargo, hablar de una razon a secas, y no
hay una razon en general como tampoco un
tricingulo en general, otro concepto -mas que el
abstracto, ganado a traves del pensamiento discur-
sive, que como representaci6n de representacio-
nes noes mas que un media para pensar muchaH
casas mediante una. Igual que to do triangult,

* '
· La casualidad empirica de que hablamos aqui significa p•U
Kant tanto como dependencia de otras cosas, por lo que remUu 1
mi Crltica de Ia filoso{ia kantiana, p. 524.

240
IN DICE

. INTRODUCCION ................. Pdg. 7


PROLOGO . ........ . ...... .. . . . . . . . . 31
Capitulo I. Introducci6n. . . . . . . . . . 37

Capitulo II. Breve exposici6n de lo


mas importante, tal como se ha ha-
b!ado ~a~ta ahora del principia de ra-
zon suf1c1ente . . . . . . . . .•. . . . . . . . . 43

Capitulo III. Insuficiencia de Ia ex-


posicion y del esbozo hechos hasta
ahora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Capitulo IV. Sobre 1a primera clase


de objetos para el sujeto y Ia forrria-
ci6n predominante en ella del princi-
pia de raz6n suficiente .. . . . . . . . . . . 72

Capitulo V. Sobre la segunda· clase


de los objetos para el sujeto y Ia for-
maci6n predominante del principia
de raz6n suficiente ............. 161

Capitulo VI. Sobre la tercera clase


de los objetos para el sujeto y la for-
maci6n predominante del principia
de raz6n suficiente .............. 203
Pag.
BIBLIOTECA DE INICIACION FILOSOFICA
Capitulo VII. Sobre la cuarta clase
de objetos para el sujeto Y. la _f~rma­ Versiones directas de los originates, 1/evadas a cabo par
cion predominante del prm,c lplo de especialistas, con abundancia de notas, indices, etc.
razon suficiente ...... . ....... . 216
Volumenes de tamano 11,5 x 19 em, con tapas de cartulina
impresas a 2 col ores
Capitulo VIII. Observaciones genera-
les y resultados . · · · · · · · · · · · · · · · 228 NUMEROS PUBLICADOS

1. D' Alembert: Discurso 15. Rosmini: Breve esque-


prelirriinar de Ia enci- ma de los sistemas de
clopedia. filosofia moderna y
2. Platon: Fedro, o de Ia de mi propio sistema.
belleza. 16 Santo Tomas: El ente
3. ·San Anselmo: Proslo- y Ia esencia.
giim . 1 7. Spinoza: La reforma
4. Comte: Discurso sa- del entendir'niento.
bre el espfritu posi- 18. Descartes: Discurso
tive . del metoda.
5 bis Cyrano de Bergerac: 19. S(meca: De Ia breve-
El otro mundo. I. Los dad de Ia vida.
estados e imperios de 20. Kant: Proleg6menos.
l.a luna. 21. Jame5: Pragmatismo.
6. San Buenaventura: lti- 22. Santo Tomas: De los
nerario de Ia mente a principios dP. Ia natu-
Dios. raleza.
7. Berkeley: Tres dialo- 23. Taine: lntroducci6n
gos entre Hilas y Fila- a Ia historia de Ia li-
nus . teratura inglesa.
8. Kant: EJ poder d e las 25. Eckehart: El libra del
facultades afectivas . Consuela divino .
9. Anonimo: Bhagavad- 26. Ravaisson: El hab1to.
Gita o canto del bien- 27. Baumgarten: Refle-
aventu rado. xiones filos6ficas ace r-
10bis Cyrano de Bergerac: ca de Ia ooesfa.
EJ otro mundo II. Los 28. Schleiermacher: Mo-
estados e imperios del n61ogos.
sol. 29. Boec•o: La consola-
1bis Hume: Jnvestigaci6n ci6n de Ia filosofia.
sabre los principios de 30. Sail Agustin: De Ia
Ia moral. vida feliz.
2. Platon: !=I banquete. 31. Leibniz: Discurso de
Schelling: La relaci6n metaffsica.
de las artes figurativas 32. Duns Scoto: Tratado
con Ia Naturaleza. del primer principia.
Schopenhauer: Aforis- 33. Balmes: De las ideas.
mos sabre Ia sabiduria 34 . Stuart Mill: El utili -
de Ia vida. tarismo.