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Carnaval

de Guamote
Estudio
CARLOS LEÓN COBO histórico-antropológico

SERIE ESTUDIOS

Carnaval
de Guamote
Estudio
CARLOS LEÓN COBO histórico-antropológico

SERIE ESTUDIOS

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Carnaval de Guamote Estudio CARLOS LEÓN COBO histórico-antropológico SERIE ESTUDIOS .

2011 ISBN 978-9942-07-163-7 Convenio de Cooperación Interinstitucional entre el Municipio del Distrito Metropolitano de Quito y el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural . Presidenta del Directorio del INPC José Serrano | Ministro del Interior Gustavo Martínez Espíndola | Delegado del Ministro de Defensa Nacional Hernán Ortega | Delegado de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana Eduardo Crespo Román | Delegado de la Casa de la Cultura Ecuatoriana René Ramírez Gallegos | Secretario Nacional de la SENESCYT Coordinación INPC – Regional 3 Elizabeth Solano | Coordinadora de PCI Coordinación Editorial Elena Noboa Jiménez | Directora de Transferencia del Conocimiento Cuidado de la edición y corrección de estilo Juan Francisco Escobar Wilma Guachamín Calderón Producción Dirección de Transferencia del Conocimiento Instituto Nacional de Patrimonio Cultural Diseño Diagramación Ricardo Novillo Loaiza Verónica Tamayo Fotografía Carlos León Cobo Archivo INPC Impresión Ediecuatorial Tiraje | 1000 ejemplares Quito.Rafael Correa Delgado Presidente Constitucional de la República del Ecuador María Fernanda Espinosa Garcés Ministra Coordinadora del Patrimonio Erika Sylva Charvet Ministra de Cultura Inés Pazmiño Gavilanes Directora Ejecutiva Instituto Nacional de Patrimonio Cultural Iván Castro Director Regional 3 Instituto Nacional de Patrimonio Cultural Directorio del INPC Ivette Celi | Delegada de la Ministra de Cultura.

polvo y huevos 57 Las corridas de gallos 57 . harina. Índice Presentación 7 Introducción 9 Antecedentes 11 Marco teórico 17 Metodología 28 Ubicación geográfica 31 Demografía 34 Composición étnica 35 Educación 35 Salud y acceso a servicios 36 Organización social 38 Producción 39 Mercados 42 Historia 43 Breve caracterización general 44 El Carnaval 45 Breve historia sobre el Carnaval 50 Características generales del Carnaval presentes en Guamote 52 Inversión del orden 52 Lubricidad 54 Fiesta del exceso 54 Fiesta sagrada 56 Elementos de origen hispánico 56 El juego con agua.

El gallo pitina 58 Personajes principales 94 El gallo enterrado 59 El rey y la reina del Carnaval 94 Las corridas de toros 60 Los embajadores y embajadoras 96 Elementos indígenas 62 Los priostes y jochantes 97 Reciprocidad y redistribución 62 El palacio y el palaciero 100 La jocha 62 El caballerizo 102 El lunte 63 La viuda del Carnaval 102 La mesa o comida comunitaria 64 El loa 104 Alimentación 105 El Carnaval de Guamote 67 Historia y origen 69 Conclusiones 107 Formación de la fiesta de Carnaval en Guamote 70 Importancia para la comunidad 107 Período contemporáneo 73 Interpretación simbólica 108 Reinicio del Carnaval en Guamote 73 Interpretación social 109 Celebración mestiza del Carnaval 74 Modernización de la fiesta 74 Bibliografía 111 Actividades principales 75 Anexo 115 La elección del rey y sus embajadores 75 Programa de fiestas 117 La entrega de agasajos y la búsqueda de jochantes 76 La entrega de jochas 77 La exaltación y la coronación de los reyes del Carnaval y sus embajadores 79 Los albazos 81 Las corridas de toros 82 El desfile 84 El entierro del Carnaval 85 La devoción a San Carlos 86 .

El cumplimiento de esta responsabilidad además de garantizar la permanencia en el tiempo de los bienes patrimoniales. como en el caso de la República del Ecuador. El Carnaval. 7 Presentación En la actualidad. fundamentalmente ayudará a fortalecer el sentimiento de identidad de la colectividad. dentro de una modernidad globalizante. Dentro de este contexto. es necesaria la protección y preservación de todos aquellos bienes que puedan considerar- se parte del patrimonio cultural de una nación. despliega su contenido simbólico. trans- mitidas y recreadas de generación en generación. donde la protección. tanto rituales como lúdicas. El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural promueve el disfrute y difu- sión de las diversas manifestaciones culturales que son constantemente recreadas por sus habitantes y se constituyen como depositarias de la he- redad cultural como factor unificador del país. disfrute y difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial es un deber compartido del Estado y sus ciu- dadanos. el Carnaval de Guamote. a través de sus expresiones y prácticas. Inés Pazmiño Gavilanes Directora Ejecutiva Instituto Nacional de Patrimonio Cultural . evidenciando la relación intercultural desde el entendimiento de las prácticas diferentes. Estudio histórico-antro- pológico revela el complejo entramado de esta fiesta y cómo ha influido en la vida y cosmovisión de los habitantes de esta región. más aún si este requerimien- to ya está estipulado dentro de sus mandatos constitucionales.

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Así. consolidando de esta manera la cohesión del grupo. justamente es fortalecer ese sentimiento de iden- tidad comunitaria y permitir su transmisión generacional. como un acto social y ritual. que revelará la cosmovisión local. . rituales y ac- tos festivos. La intencionalidad de este trabajo es explorar el valor cultural del Carnaval de Guamote. ya sean profanas o religiosas. La importancia de estas celebraciones. de la UNESCO. desde sus antecedentes históricos. al tiempo que infunde un sentimiento de identificación y pertenencia para los guamo- teños. 9 Introducción Las fiestas tradicionales son actos rituales desarrollados en contextos espa- ciales y temporales determinados que. sociales y culturales. y debido a sus contenidos simbólicos y significados culturales. perteneciente a los ámbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial. esta fiesta puede identificarse como una expresión cultural tradicional. recreada anualmente por la población de Guamote en una celebración sin- crética que fusiona elementos tanto andinos como hispánicos. el Carnaval de Guamote forma parte de la categoría de los usos sociales. las actividades preliminares de la fiesta y su realización hasta su interpretación simbólica. revelan y fortalecen los referentes identitarios de los miembros de una comunidad. presentes en la fiesta e inherentes a esta comunidad. protegidos por la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Por este motivo. a través de elementos simbólicos.

ferentes secciones temáticas.10 Carnaval de Guamote El reconocimiento. Para finalizar. apropiación y difusión de esta fiesta Este apartado también define el desarrollo de la fiesta tradicional promueve el conocimiento y el respeto a la misma al presentar sus principales actividades y los per- diversidad cultural ecuatoriana. sus participantes. el presente trabajo se ha dividido en tres ca- gonismo simbólico del Carnaval en la identidad de los pítulos que examinan esta celebración tradicional en di- guamoteños. para el análisis del Carnaval de sus alimentos. también se establecen los fundamentos teóri- panorama general de los complejos códigos simbólicos cos para el posterior análisis de esta celebración. caracterizaciones. que serán importantes para determinar las particularidades de esta zona. como por ejemplo. El segundo capítulo presenta la línea base general del cantón Guamote. además que integran el Carnaval. de detallar la metodología y las técnicas utilizadas du- rante el desarrollo de la investigación. demográficos. actividades propias de la pobla- ción durante la festividad. el culto o devoción a San Carlos. sus manifestaciones lúdicas y Con estos antecedentes. entre otros. sonajes importantes. como Carnaval tanto en Europa como en América. Esta sección ofrece una deta- llada descripción del la fiesta. etno- gráficos. El tercer capítulo incluye los antecedentes históricos de la celebración del Carnaval. de organización so- cial y de producción. factor determinante en la existencia y per- manencia de la celebración del Carnaval en esta región. a manera de conclusiones se postulan algunas ideas que dan cuenta de la dinámica que des- El primer capítulo ofrece los antecedentes históricos del pierta la fiesta tanto en el sentido de pertenencia. hasta terminar con un análisis del prota- Guamote. manifestaciones rituales y sincretismo religioso. que incluye datos geográficos. aun cuando su desarrollo real se manifieste como un hecho social integral. En esta en la interpretación simbólica y social a fin de tener un sección. . educativos. desde su preparación. examinando especialmente sus particularidades.

C A R N A V A L D E G U A M O T E Antecedentes SERIE ESTUDIOS .

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Estos cuatro grupos se . alianzas y con- tradicciones que implican el proceso político. regional y nacional. este problema sería relativamente simple de definir como una serie de grupos o culturas loca- les diferenciados por una lengua y cultura. Además. Estos grupos o actores irán conformando. Tenemos una cultura dominante. En términos esquemáticos. y en este caso particular. organizados en señoríos étnicos de diferente tamaño y poder. hasta la Independencia de nuestro país en 1822 y. que son conquistados por una forma estatal aborigen (los incas) que no tiene el tiempo de modificar profundamente la estructura cultural de estos grupos antes de desaparecer por la llegada de los europeos. Con la Conquista y el establecimiento de la Colonia. en su interacción con los anteriores. la hispánica. el del Carnaval de Guamote. SERIE ESTUDIOS 13 El estudio de las fiestas populares en el Ecuador. Con la conformación definitiva de estos grupos. nos enfrenta al problema del sincretismo re- ligioso-cultural del que son producto las formas imperantes de la cultura local. se puede hablar de una contradicción fundamental entre lo dominante hispano y los restantes grupos de la pirámide colonial como fundamentalmente opuestos. bajo ella. un grupo de cul- turas dominadas: la de los grupos indígenas con sus culturas y su diversidad. aun- que sujetos al juego de la construcción de hegemonías. las particulares formas culturales locales y regionales. tenemos dos grupos –en formación durante los primeros años de la Conquista– que son también dominados: el de los criollos y el de los mes- tizos. el esquema empieza a complicarse un poco más.

Posteriormente.. s. pero en términos generales. incluso en este periodo. implicó un cambio de la es. a veces descuidadas. Instituto de Antropología Aplicada. creció la separación entre indios y españoles. pero que en su estructura básica ción dentro del proceso político y sociocultural futu. 36. republicano responderían a las relaciones entre los En un contexto más cercano. setenta y ochenta del siglo pasado significaron el Este cambio social implicaría también dos perde. indígenas y mestizos. Así. la revolución liberal. las relaciones entre estos grupos presentaron variaciones. En el contexto republicano. Por otra parte. por se la cultura ecuatoriana. Este antecedente muestra cómo. La relación es indudablemente más problemática. f. que se desarrolla en la zona de Guamote. . la zona de Guamote y los ca del Ecuador en 1830. a la larga.: Silvio Borseghini. las décadas de los sesen- grupos criollos. la relación del elemento afro se encuentra más cercana a una caracterización similar a la del caso mestizo. Historia y métodos de la evangelización en América Latina. desde ese momento en adelante. no me refiero a que se termine el influjo de lo hispánico. 2 Tal vez alguien podría señalar la ausencia del elemento africano en esta caracterización. lo que señalo es que. primero con el establecimiento de la República Gran Colombina y luego el de la Repúbli. ta. desarrollo de procesos inacabados de reforma agra- dores: los españoles expulsados de estas tierras y los ria. inicios de las celebraciones del Carnaval nos refieren tructura social y de las relaciones sociales imperantes al sistema tradicional hacendatario imperante en la entre grupos e individuos. no hubo prácticamente influencia de nuevos elementos culturales hispánicos. que continuarían estando en la base de la durante el periodo colonial1. implicó la eliminación de un factor cultural: mayores variaciones hasta las reformas logradas con el español o lo español3 –entendiéndose su elimina. Así. se producían las estructura de explotación. 3 En este apartado. continuó hasta el inicio de los procesos de reforma ro. criollos y mestizos. Quito. pues desde el endurecimiento de la política colonial del siglo XVII. lo criollo y lo competencias fundamentalmente entre pares de mestizo conformarían la base de lo que puede llamar- opuestos: por una parte lo hispano y lo criollo. conformado por las diversas formas locales y regionales no indígenas. las relaciones durante el periodo agraria en el país. relacionada con el estado otra lo indígena y lo mestizo2. puede decirse. en términos sierra ecuatoriana. simplemente porque la relación se había roto al cambiar la estructura social y de dominación. Las comunidades de la zona tuvieron un papel 1 Cfr. aunque indudablemente con la gran particularidad o diferencia que la esclavitud implicaba. se mantuvo sin culturales.14 Carnaval de Guamote encontraban a la vez en intercambio y competencia indígenas. La Independencia. p. No lo incluyo por no presentar relevancia con el caso particular de este estudio. que. que caracterizará los siglos sucesivos. blanco-mestizo.

los procesos de migración ción y ejecución de la fiesta no es un tema individual interna. haciendas significó el acceso a la tierra para muchas co- munidades y comuneros. . es importante señalar que la prepara- En un primer momento. fiestas tradicionalmente asociadas a la hacienda hacia mote. que son especialmente activas en la presentación de candidatas a reina de las fiestas. Estados Unidos y España han sido principalmen- te los destinos favoritos de los migrantes. como en el caso de Guamote. la realización de la fiesta posterior desaparición de la hacienda tradicional. Es así de desestructuración de la hacienda tradicional y de di- que muchos de los reyes y embajadores de las fiestas solución de los lazos que ataban a las poblaciones a las son residentes de alguna de estas ciudades. Por esta razón. SERIE ESTUDIOS 15 importante en la lucha por la tierra y los programas significó también el traslado de las celebraciones o estatales de los años setenta. cercanos a zonas de habitación tradicional blanco- real. cuya moviliza- tierras asociadas al régimen de hacienda. la de celebración indígena y hacendataria) y para el estable- mayoría de estos personajes proviene de estos países. signi- es generalmente un esfuerzo conjunto de la familia. ritual o comercial del grupo familiar. hacienda también implicó el traslado de un sector im- guas haciendas a comuneros de esta zona. actualmente. tanto para los habitantes plazamiento de grupos humanos a las grandes ciudades de Guamote como para aquellos de otras partes del y a zonas contiguas a los perímetros urbanos locales. La desestructuración del sistema de desarrollaron procesos de entrega de tierras de anti. Por este motivo. este proceso de desplazamientos la posición económica alcanzada por algunos de ellos y de urbanización sería significativo para el aparecimien- se ha expresado en la participación en la fiesta como to de celebraciones como el Carnaval con reyes (forma reyes y embajadores. país. los reyes y embajadores realizan visitas a estas ciudades para conseguir jochas que apoyen la realización de la fiesta. fundamentalmente a El proceso de reforma agraria en esta región implicó Quito y a Guayaquil. como el Proyecto Gua. Con respecto a la migración. tuvieron como centro este sector en donde se el espacio urbano. La migración 4 Por ejemplo. Este proceso ción se expresa durante el desarrollo de la fiesta4. ficaron la construcción de comunas o barrios urbaniza- Este esfuerzo pone en juego las redes de parentesco dos. Las redes mestiza. Por otro lado. correspondientes a estas zonas. con el consiguiente establecimien- levantamientos y acciones de toma de posesión sobre to de relaciones sociales y económicas. En el caso de Guamote. Existen también asociaciones de migrantes. portante de la población a las grandes ciudades de la costa y de la sierra ecuatoriana. pero también conllevó el des. En este caso. cimiento del culto a San Carlos (también indígena). desencadenados por la desestructuración y sino familiar.

época en la que fue construida. nos encontramos con una de esas zonas límite rada todavía como un actor relevante. Sus actividades han influencia- como la consanguinidad y la alianza. “Interdependencia – Característica del hecho social. La dialéctica materialista la explica por la “ley de acción recíproca: todo influye sobre todo”. petencia y movilidad social entre un grupo y otro sia de Guamote. Diccionario del folklore ecuatoriano. aún es un actor dominante. grupos es más fluido o complejo según la zona y sus so hasta ahora. como es obvio. Aunque su influencia y poder han fundamentales: la cultura ecuatoriana blanco-mestiza ido disminuyendo paulatinamente. y la significativo en el área. como parte del proceso histórico del Históricamente. aunque. se respaldan do en las prácticas culturales de la zona.: Paulo de Carvalho-Neto. pero entre dos formas en esta región. especialmente también en las formas rituales. 1989 y Paulo de Carvalho-Neto. como el compadrazgo. nos conducen a un escenario o contexto actual. Por lo tanto. aquellas de las ONG auspiciadas por otras confesiones y en la construcción de relaciones o nexos mercantiles religiosas. entre todos los participantes. MLAL / Abya-Yala. Quito. generalmente el grado de influencia suele ser mayor del grupo dominante al dominado. dueña de importantes haciendas sición siguen desarrollándose. donde se percibe una relación de intercambio o interdependencia5 entre lo El área de Guamote ha estado sujeta también a la in- indígena y lo mestizo. área. cuya influencia se ha expresado en los cambios básicos. Las relaciones de intercambio. Inclu. sincronía y opo- como la iglesia.16 Carnaval de Guamote de parentesco. com- poder puede verse reflejada en el edificio de la igle. Es así que la expresión de su cultura indígena. que dono de algunas fiestas y celebraciones tradicionales. según la cual dichos hechos influyen unos a los otros y viceversa. 123-124. una estructura significativamente continúan existiendo y nutriendo o transformando grande y costosa para lo que era Guamote en los a unos y a otros. la Iglesia católica posee una estación características históricas. 5 Cfr. debe ser conside. en una relación de credo religioso de algunas comunidades y en el aban- campo-ciudad y en la lógica del mercado o feria. En el caso de Gua- sigue siendo católica. Cayambe. El intercambio o interacción de los años treinta. o de mayor contacto cultural. Esto es algo que debe considerarse en las dinámicas culturales actuales e históricas. especialmente en las distin- de radio en la zona y la mayor parte de la población tas zonas límites o de contacto. la zona de estudio ha estado suje. pp. 1991. . Diccionario de teoría folklórica. Estos eventos. CCE. se materializa en Guamote. con sus variantes locales y regionales. donde las relaciones de intercambio. además de las formas características proyectos de desarrollo. mote. ta a intervenciones de otros actores significativos. que han auspiciado diferentes en su principal fiesta: el Carnaval. actualmente fluida y observable tervención de las ONG.

. Sociología y antropología. p. El trabajo. debi- do a que dentro del espacio cultural y urbano llamado Guamote. 7 Ibídem. como está planteado. En el caso particular de las fiestas de Carnaval de Gua- mote. SERIE ESTUDIOS 17 Marco teórico En el presente trabajo. 1981. el Carnaval es un hecho social total. Este estudio inicia con la fiesta pues es el hecho o el eje que va a articular las diferentes partes implicadas en la investigación. se acudirá al concepto de hechos sociales totales propuesto por Marcel Mauss6. Madrid. su celebración cumple dichas funciones. 160. Todos los elementos que la constituyen y los vínculos que existen entre ellos”7. El enfo- que de este autor es aplicable al caso de las fiestas de Carnaval de Guamote pues define los hechos sociales totales como “Actos colectivos en los cuales se expre- san todas las relaciones existentes en una sociedad. religiosas y sociales del área cultural de esta región. Taurus. 160. p. 6 Marcel Mauss. Esto es. es pertinente el uso de esta categorización ya que en ellas se expresan las principales relaciones políticas. económicas. como punto inicial y principal de esta propuesta.

relaciones. la fiesta ha sido caracterizada como un hecho social total. tal aconte. de acuerdo con Turner. Cosmos. sa en esta fiesta y a través de ella. 92. Por este motivo. Por esta razón. carácter y los símbolos presentes a partir de tres clases de datos9: calidad de su vida. Quito. rio ideal como expresión colectiva. es su escena- Así. como un hecho social total donde se manifiestan Los símbolos deben ser analizados con relación a dos o expresan una serie de símbolos. Pero estos símbolos son la expresión de lo que se consi- ricos y de conformidad con este autor. De acuerdo con contextos: uno dado por el campo de acción en que Turner. otros acontecimientos. en Segundo E. 9 Ibídem. Quito. Abya–Yala. Abya–Yala. evocación natural de otra por poseer cualidades aná- logas o por asociación real o de pensamiento”8. en el Carnaval de Guamo. • interpretaciones de especialistas y neófitos. dera como el ethos y la cosmovisión de los habitantes de derados símbolos los objetos. 8 Víctor Turner. que se relacionan con so social o hecho social total. Cosmos. De acuerdo con te se pueden inferir la estructura y las propiedades de Geertz. actividades. Moreno Yánez y Marco Vinicio Rueda. define a la fiesta de Carnaval por el antropólogo. se considera a los símbolos que cumplen funciones estructurantes dentro del proce- como parte del proceso social. 1995. p. Moreno Yánez y Marco Vinicio Rueda. 1995. un símbolo es aquella “cosa que. gestos y unidades espaciales en una situación concreta dada. 24. p. hombre y sacralidad. su estilo y modo moral y estético. “Los símbolos en el ritual Ndembu”. siguiendo las ideas de Turner y con re. serán consi. p. Para este estudio. visión del mundo y análisis de los símbolos sagrados”. p. “Ethos. . un espacio o área cultural. hombre y sacralidad. 24. con fines teó. acontecimientos. por acuerdo se desenvuelve o del que forma parte y otro por el general. 11 Clifford Geertz. 10 Ibídem. en el que existen o se expre- En tal sentido.18 Carnaval de Guamote debe tomar en cuenta el análisis de los símbolos de • contextos significativos deducidos la fiesta. El ethos y la cosmovisión de los guamoteños se expre- cimiento será la fiesta de Carnaval de Guamote. en Segundo E. como la fiesta de Carnaval. como la de Guamote. 53. san símbolos que son condensaciones de significado y lación a la investigación. Hasta este momento. se considera tipificación o representación o contexto cultural del que forma parte10. que la vida refleja”11. el ethos de las personas es “el tono. es la actitud básica hacia sí misma y hacia su mundo • forma exterior y características observables. Aunque esta festi- vidad no es su única expresión cultural.

su fiesta y su pro- ese sentido. en este trabajo. 79. san. mejor dicho es un la fiesta. en bano específico. SERIE ESTUDIOS 19 De la mima manera. la investigación intentará exponer esa visión complejo”14. p. 14 Paulo de Carvalho-Neto. en particular. ceso de constitución. sea cual sea su especialidad o cono. como sociales. Por tanto. “Un problema de simbolismo: las máscaras y los muertos entre los Chané”. a través de de varias manifestaciones a la vez. 92. de las fiestas Sin embargo. habría que definir a la fiesta como una tem- Hay que añadir que en el plano simbólico.). fecha movible. Buenos Aires. no abarca y no puede abarcar la totalidad Así. la manera de que son las cosas en la realidad. en la que se expre- o conocimiento de un símbolo o signo que un in. se encuen- el de actuar o estar representada en diversos niveles tran tanto el contexto simbólico festivo como el social. de conocimiento y simbolización dentro de Geertz la define. que es Guamote. 13 Federico Bossert y Diego Villar. se determinarán algunas característi- cepto de la naturaleza. en Guillermo Wilde y Pablo Schamber (comps. los sig- público y privado y el espacio donde se concentra la nificados comprendidos en los niveles discursivos y fiesta mostrarán seguramente una dinámica distinta a rituales tampoco pueden ser agotados por los espe- la normal o cotidiana. cas generales de la fiesta y. la construcción del espacio de significados condensados en él. 2006. mentos significativos en la vida de las comunidades. de sí misma. cial y comunicativa. su visión del mundo. 91. Es decir. […] la fiesta es un conjunto orgánico quia del mismo nombre. estudiada con relación a un espacio ur- La fiesta es ante todo una celebración gozosa. p. su con- A continuación. acaecido en “fecha fija” o en con su entorno territorial que conforman la parro. ritual y performance. en el caso de la fiesta del Carnaval en Guamote. del mundo. 12 Ibídem. varios ele- dividuo tiene. el problema radica en de Carnaval. En esta dinámica distinta se ex- cialistas. cimiento. Se dice que la fiesta es una “conmemo- que la sociedad va a ser entendida como un área cul. de forma condensada y ritualizada. la forma de vivir la fiesta. Además. dentro de ella. Simbolismo. la visión poralidad y espacialidad distinta. ración colectiva del día de un santo o de un acon- tural coincidente con el área urbana de Guamote y tecimiento histórico. es. p. En esto también reside la efectividad del sím- presan los elementos que constituyen una realidad so- bolo. De esta manera. de la sociedad”12. Diccionario de teoría folklórica. es “la imagen que ellas tienen sobre los miembros del área cultural guamoteña13. . un ritual o conjunto de rituales lúdicos.

las in. tiempo de Carnaval durante mucho tiempo en tierras nes o coincidencias con ritos y religiones olvidadas. No obstante. El Carnaval: análisis histórico-cultural. 17-18. es de habla hispana19. ridades del Carnaval en nuestros pueblos. pp. pp. de procesos históricos verificables e interpretaciones donde inicia la Cuaresma. usado en el antiguas religiones. braciones. pese a que muchos autores han señalado su carác- Así. se hablaba de ter sincrético con ciertas celebraciones indígenas. anteriores a las teologías y cosmo. El Carnaval: análisis histórico-cultural. que durante las fiestas o cele- de cambio de orden. Sociología y antropología. De hecho. Por lo tanto. especialmente con el Miércoles de Ceniza. de la cual deriva el término Carnaval. 1975. p. El Carnaval en cuanto a celebra- importante no perder la perspectiva de que cuando ción en nuestros países no puede ser entendido sino a se trata de manifestaciones contemporáneas. 19 Julio Caro Baroja. 23-25. 1998. partir de su indudable vinculación con las festividades terpretaciones primero deben hacerse sobre la base religiosas. Estas distintas etimologías cuajaron en la lengua italia- El Carnaval es una fiesta asociada a los cultos de las na. Madrid. desde tiempos del Arcipreste de Hita. según los describe el concepto de Mauss15. . Pero 15 Marcel Mauss. 160. su relación con la culturales que den cuenta del contexto cultural actual Cuaresma cristiana ha definido varias de las particula- en primera instancia16. es desde el Renacimiento en que el Car. Alianza Editorial. Sin embargo. Pero la palabra Carnes- gonías griegas y romanas. pp. Ediciones Cristiandad. social total. p. 16 Julio Caro Baroja. se expresan de diferentes formas de acuerdo mando los anteriores17. en su desarrollo confluyen las relaciones de naval toma de la cultura popular el sentido concreto lo sagrado y lo profano. 18 Luis Maldonado. a pesar de estas relacio. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de François Rabelais. castellano desde el siglo XVIII.20 Carnaval de Guamote Esto permite fortalecer la afirmación básica de este Carnal (se puede comer carne) en contraposición con marco teórico de que la fiesta de Carnaval es un hecho Cuaresma (como sinónimo de abstinencia)18. 19-21. tal. Taurus. creando nuevos sentidos y reafir. 1989. En el Siglo de Oro se utilizaba la con la zona del país. Madrid. Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico. 39. 17 Mijaíl Bajtin. El Carnaval como celebración en expresión Carnestolendas (Negación de la carne > Se nuestro país tiene un origen eminentemente occiden- ha de dejar la carne) para referirse a esta celebración. y quizá más antigua que los tolendas fue el término más frecuente para referirse al cultos egipcios. Madrid.

Instituto Otavaleño de Antropología . Guamote: campesinos y comunas. gulan. 1981. 54. el de los guamotes22 era primero con la invasión y conquista incásica y luego uno de los existentes aún en la Colonia. Es difícil establecer hasta donde llegan los elementos indígenas presentes en la celebración del Carnaval. en la que el ritmo ritual. habiéndonos informado de las mejores lenguas 20 Ruth Moya. Colección Pendoneros . “La historia del Reino de Quito”. Siglo XXI.Editorial Gallocapitán. en Diego Iturralde. 1980. SERIE ESTUDIOS 21 de acuerdo con la visión de Ruth Moya. 1992. “Simbolismo y ritual en el Ecuador andino”. Para explicar mejor estos procesos en la propia lengua y cultura. la cultura inca. debido al proceso de algunas de las características y particularidades de de destrucción y desestructuración sufrido por las los grupos que componían el pueblo puruhá. Este grupo. Historia de la Iglesia en América Latina. 38. estas relaciones antihistórica. Otavalo. Pendoneros. tenía su la Colonia.Instituto Otavaleño de Antropología. según fuentes históricas. . En fin. donde los dioses ctónicos (en torno cesario hacer traducir al catecismo y confesio- al culto de la Terra Mater y la Luna) se mez. p. distintas al actual quichua y a cultura puruhá. 23 Ibídem. 185. 185. altamente que no carezcan de la doctrina cristiana es ne- sincréticas. Los procesos de conquista implicaron la eliminación su naturaleza e integridad precisa. pado. sacralizando. nes en las propias lenguas. 22 Juan de Velasco. las acciones cotidianas21. Esto se evidencia en la referencia que teamiento usado por Dussel para caracterizar otras Rueda hace sobre el primer Sínodo Quitense de 1594. 55. México. una conciencia a lo dispuesto en el Concilio Provincial último. Por tanto conforme clan con los uránicos. y que para caso de los aztecas. de los poblaciones aborígenes de lo que hoy es el Ecuador. p. pp. 21 Enrique Dussel. por ejemplo). la diversidad de lenguas que no tienen ni Son comunidades agrícolas (o guerreras en el hablan la del Cuzco. Otavalo. la reali- deben establecerse con respecto a la particularidad de dad trascendente de los arquetipos divinos re- la zona y a la celebración estudiada20. p. que se refiere explícitamente a la lengua puruhá23: El “núcleo ético-mítico” de estas civilizaciones es Por la experiencia nos consta en nuestro obis- hoy bien conocido por la filosofía de la religión. con la conquista española y el proceso posterior de como el resto de integrantes de este pueblo. dos culturas prehispánicas. ni la aymara. que. podemos considerar aplicable el plan.

Poco a poco. Se impidió así una formas culturales indígenas en nuestros países. otras. p. p. en cam- ceso religioso y de evangelización en nuestros países: bio. con la comunidad comprendida en el ción o una cristianización de estos grupos. como acaeció. entendida Imperio greco-romano. intencional” cristiano (la fe). lización. se da en la pérdida y destrucción de la mayor ético-mítico” pagano a la aceptación del “foco parte del núcleo original de las culturas americanas. Sin embargo. para la lengua cañar y puruhá24. 185. Esta es la realidad. y a Gabriel de Minaya. 25 Enrique Dussel. encontramos ele- mente la evangelización se realiza ininterrum- mentos prehispánicos sincretizados con elementos de pidamente y de una manera cuasi necesaria origen hispánico. si se observa bien la situación. por Este proceso dará como resultado una hispaniza- ejemplo. produciendo las actuales de las antiguas civilizaciones. Por desconocimiento y por la rapidez con que el conquistador destruyó las estructuras de la civilización y del “núcleo ético-mítico” de las Es importante señalar que la “desaparición cultural”. comprenderlo25. debían desaparecer inevitablemente tero. como grupos culturales para asimilarse. presbí.fueron adoptando si consideramos las siguientes características del pro. . Se produjo una ruptura. civilizaciones prehispánicas. de apropiación y resignificación por parte de los gru- privadas las comunidades indias de sus últimos pos indígenas y mestizos de la zona. normal y auténtica evangelización. al nivel cultural que les era factible aprehenderlo. e indirecta- En el caso del área de Guamote. como la incorporación de estos elementos con lo que un corte radical. en la cultura y civilización superior que las invadía. elementos que sufrieron un proceso a través de los siglos XVI al XVIII. Historia de la Iglesia en América Latina. nos ha parecido come. 79. 24 Ibídem.22 Carnaval de Guamote que podían hacer esto. la civilización hispánica. a veces. Esto se explicaría contenidos -como he dicho. aceptaron por conversión el “foco intencio- nal” (la fe cristiana). tarde o temprano. no se produce el como la entiendo y como creería que la entiende lento pasaje (pésach-pascua) de un “núcleo Dussel. una aniquilación del corazón quedó de su cultura original. ter este trabajo y cuidado a Alfonso Núñez de se deberá admitir que las comunidades indias San Pedro y a Alonso Ruiz para la lengua de los privadas de los últimos contenidos de su civi- llanos y tallanas.

La idea de manifestaban estas mediaciones y formas paralitúrgi. las fiestas de Guamote. tramos en nuestros países. entendido como los sucesos temporales en los cuales Sin embargo. una personalidad que la podemos decir que la misión de América Lati. dentro de un espacio cultural entendido como un “área que posee cierta homoge- Como conclusión. 76. este fenómeno dentro de una idea de proceso histó- rico particular. neidad cultural y. pues. proceso. Corpus Chris. Diccionario de teoría folklórica. distingue”29. maduración de los cultivos y los días de fiesta (Carna- val. se establecerán con de estas paraliturgias. aceptando -en el plano de las paraliturgias y tamente agraria. por ejemplo. SERIE ESTUDIOS 23 Iturralde señala que “una de las características básicas sacramentalidad católica de tipo hispánico. Domingo de Ramos. Y exactamente. por lo cual sus ciclos reproductivos las devociones populares. se proponían suplir el desajuste de las celebraciones litúrgicas cristianas con el ritmo agrícola indígena y el En el trabajo propuesto. Historia de la Iglesia en América Latina. p. relación a conceptos como el de proceso histórico. p. esta acumulación de mediaciones ti). p. 189. p. pese al proceso de nalidad en la que las mediaciones y “las paraliturgias dominación. 31. 29 Paulo de Carvalho-Neto. como la generación de fiestas populares que caso específico. en el aparecimiento de esta fiesta. Principalmente. los análisis sobre la fiesta. el proceso cultural nunca es unívoco. para lo cual se siembran las ‘traviesas’ o cultivos prehispánicas es la que daría como resultado las par- adelantados”26. junto con los sucesos históricos determi- na fue sustancialmente la introducción de la nados que incidieron en el aparecimiento y desarrollo de esta fiesta en la zona urbana y rural de esta área. 46.un amplio margen a y sociales principales están relacionados con el ciclo la acumulación y mezcla de las “mediaciones” agrario. Guamote: campesinos y comunas. estas coincidencias ticulares formas de religiosidad popular que encon- no son casuales sino que responden a una intencio. 26 Diego Iturralde. la celebración del Carnaval. de la sociedad indígena es el de ser una sociedad ne. Jueves Santo. por ende. en la intención del misionero. en algunos casos dieron un resultado y por los cuales ha aparecido un fenómeno. Historia y métodos de la evangelización en América Latina. Llama la atención la ‘coincidencia’ entre la prehispánicas28. . ciclo anual de sus festividades religiosas. 28 Enrique Dussel. en este distinto. Esto es. ubicará a cas particulares. tenían que sustituir las celebraciones tradicionales”27. La creación especialmente los del Carnaval. 27 Silvio Borseghini. al nivel de las “mediaciones”.

“La cuestión de la identidad urbana: una reflexión teórica”. IV. que está relacionada con este hecho. dad. se expresan los referentes de En este mismo sentido. p. por tanto.24 Carnaval de Guamote Ese proceso histórico brindará pistas sobre lo que ha El trabajo sobre identidad urbana plantea muchos pro- sido el proceso de construcción de la ciudad y sobre blemas. también de sus habitantes. p. que sigue la en la actualidad. Esto es. uno de los principales referentes de identidad con su ciudad. en esta memoria colectiva y en la tra- dición oral conservada. 73. cómo son usados también para establecer esos referentes de se identifican ellos a través o desde esta relación. 59. se construye necesariamente a partir de suceso desde donde los guamoteños narran a su ciudad una forma de mirar al mundo”33. Este trabajo supone les que existen dentro de la identidad urbana específica que esta celebración es un referente importante para de una población en particular. basa- do en los conceptos de Armando Silva30. p. por tanto. De esta manera. el Carnaval es especifica. Lecturas de Antropología Urbana.S. tal vez el primordial.. se considera que la fiesta de identidad ciudadanos. 2000. El identidad. al igual que cualquier otro forma pública los referentes de identidad y es el principal grupo social. Imaginarios urbanos. Bogotá. ya que la fiesta de Carnaval es. además de la existencia de una memoria co- problema de identidad será pues fundamental en este lectiva y una tradición oral ligada a los principales refe- trabajo. según algunos rentes de identidad de los guamoteños31. Uno de estos. como lo afirma Portal32.P. 32 Ana María Portal. guamoteños. el establecimiento de estos refe- nificativo de la visualización que los habitantes hacen rentes se hace a través del trabajo sobre los puntos de de su ciudad y de sí mismos. núa y define este hecho como: 30 Armando Silva. Así. Pero el trabajo Esta suposición permitirá determinar algunas nocio- sobre las evocaciones y los puntos de vista ciudadano nes de cómo identifican su ciudad y. 33 Ibídem. es decir la construcción en la que se definen las nociones o referentes principa- de un ethos y una cosmovisión. dada su heterogenei- la población de la zona y. un elemento sig. la cosmovisión de la ciudad y la Carnaval. Portal. vol. . en definitiva. además de cumplir las funciones socia- propuesta de memoria colectiva de Basttide. Siglo XXI. vista ciudadano y las formas de evocar a la ciudad. una identidad urbana cumple funciones muy importantes. 31 Ibídem. 1994. 73. conti- les de integración colectiva para sus habitantes. “la identi- principalmente el hecho colectivo donde se expresan de dad de un grupo urbano. U. sea la forma la creación de sus referentes. En este estudio.

“Religión”. de la continuamente. Esa expresión comprende manifestaciones Esta investigación coincide con Ana María Portal no sacras o cívicas y rituales religiosas. tanto de lo re- al reconocer que tanto la cosmovisión de la ciudad ligioso popular como de la religiosidad institucional. actos religiosos”36 y ceremonias entendidas como to de la siguiente manera: “cierto número de rituales trabados y relacionados en- tre sí. Ed. de la significación siones básicas de esta cosmovisión. “La cuestión de la identidad urbana: una reflexión teórica”. pero que en conjunto son espacio prefijados y reconocidos socialmente”38. En este caso y en este trabajo. ejecutados en un tiempo dado”37. en Fernando Botero y Lourdes Endara. Estos referentes Estas expresiones involucran rituales religiosos enten- serán considerados como componentes de la cosmo. Abya–Yala. está conformada por ordenar. p. de refuncionalizaciones mediante la se reconocen estas dos manifestaciones como expre- creatividad de la tradición oral. 44. rito y símbolo. socializadas. no necesariamente de manera armónica. Portal explica este concep. 1995. reproducir y actualizar las practicas una compleja red de elementos tejidos en tiem- simbólicas y las relaciones sociales en un tiempo y un pos y espacios sociales. de los objetos materiales que rodean al grupo. p. por tanto. 60. Mito. 37 Ibídem. 38 Ana María Portal. presión básica de la cosmovisión urbana se realiza les y simbólicos– de historia vivida y resignificada a través de la religiosidad popular y. 68. didos aquí como “los medios prescritos de ejecutar visión de los guamoteños. 34 Ibídem. En un sentido más general los rituales se definen como una “practica La cosmovisión. p. 44. p. abordada como uno de los social repetitiva. como la de sus habitantes se expresan en la memoria colectiva y en la tradición oral urbana. y la fiesta de Carnaval se revela como una expresión de de la invención de nuevos procesos34. útiles para explicar y aprender el sentido de las acciones que el grupo en cuestión realiza hoy35. 63. 35 Ibídem. p. SERIE ESTUDIOS 25 Un proceso en donde los recuerdos que retiene La autora también considera que otra forma de ex- un grupo se estructuran por pedazos –materia. formalizada y especial que permite parámetros de identidad. Quito. . la cosmovisión de los guamoteños y de la ciudad de Guamote. recrear. En consecuencia. 36 Ralph Beals y Harry Hoijer. de construcciones individuales fiesta religiosa popular.

que se En la segunda instancia o noción. parte de un proceso histórico cultural rante este proceso. los guamoteños o. Inmaterial o Intangible del cantón Guamote. el concepto uti. es po- cuestión del proceso de construcción de identidad sible analizarlos y establecer los principales elementos de los guamoteños. esta última es identificable como Carnaval. es importante además to- total en el que se expresan la cosmovisión de una ciu- mar en cuenta que. susceptible de análisis. proceso que. No obstante. significativos presentes en la celebración. Esta pri. artefactos y espacios culturales que les puesta en escena de una identidad colectiva y ciu. este hecho es identificable y y en algunos casos los individuos reconozcan . Al ser la ciudad un espacio en donde se producen cir la identidad será considerada como un proceso. En consecuencia. man. en este estudio. una etiqueta o marca que adopta el indivi- duo al enfrentarse o interactuar con otros individuos Los usos. es decir como una máscara. La primera enfatizará su naturaleza procesual. En un nivel colectivo. entendi- do según la definición adoptada por la Unesco. componen la fiesta pueden considerarse como una objetos. en la celebración de la fiesta de dad y su identidad. es de. se expresarán estas variaciones.26 Carnaval de Guamote Anteriormente se había señalado que la identidad ur. se puede pensar o suponer que las identidades. también se expresa una puesta en escena. dentro rácter interétnico. además de tener un ca- el ámbito generacional donde seguramente. considerando a la fiesta como un hecho social En este primer segmento. En este sentido. se considera a la presenta a continuación: identidad como un performance. ser la fiesta un momento y temporalidad en la que a mera noción será especialmente útil para abordar la menudo se condensan elementos significantes. expresiones. los grupos dadana. donde se revelan los principales y se reproduce esta identidad a nivel generacional.que las comunidades. representaciones. conoci- o grupos. son inherentes. En este sen- tido. Si elementos socioculturales del grupo. algunos de los ele- lizado de identidad será manejado en dos instancias. es parte importante del Patrimonio de una base común. los elementos que mientos y técnicas -junto con los instrumentos. el estudio de bana se consideraba una expresión de una cosmovisión este aspecto permitirá conocer mejor la identidad de particular. la identidad es un proceso en construcción. pueden ser al menos seguidos en de construcción. por tanto. o más bien las Las fiestas de Carnaval en la zona de Guamote for- ligeras modificaciones o cambios que sufre esta du. como fiesta principal. por lo menos. mentos que la componen o constituyen. intercambios tanto materiales como simbólicos y al un proceso en construcción permanente.

SERIE ESTUDIOS 27

como parte integrante de su patrimonio cul- Los ámbitos definidos en la convención son los
tural. Este patrimonio cultural inmaterial, que siguientes:
se transmite de generación en generación, es re-
creado constantemente por las comunidades y a. Tradiciones y expresiones orales, incluido
grupos en función de su entorno, su interacción el idioma como vehículo del patrimonio
con la naturaleza y su historia, infundiéndoles cultural inmaterial.
un sentimiento de identidad y continuidad y b. Artes del espectáculo.
contribuyendo así a promover el respeto de la c. Usos sociales, rituales y actos festivos.
diversidad cultural y la creatividad humana. A
d. Conocimientos y usos relacionados
los efectos de la presente Convención, se tendrá
con la naturaleza y el universo.
en cuenta únicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instru- e. Técnicas artesanales tradicionales40.
mentos internacionales de derechos humanos La intención de las siguientes páginas es ofrecer algo
existentes y con los imperativos de respeto mu- de luz al conjunto de elementos y relaciones sociales,
tuo entre comunidades, grupos e individuos y de económicas y religiosas (rituales), expresadas en estas
desarrollo sostenible”39. festividades. Estos elementos, presentes en el Carnaval
de Guamote, lo hacen merecedor de ser declarado
El subrayado de la cita anterior es nuestro; recalca la patrimonio inmaterial y, por tanto, merecedor de la
parte que tiene mayor relación con el Carnaval de salvaguardia necesaria, establecida en esta declaración
Guamote como patrimonio intangible. De esta ma- y debe ser entendida como “las medidas encaminadas
nera, siguiendo los ámbitos definidos en la mencio- a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inma-
nada convención, esta celebración formaría parte del terial, comprendidas la identificación, documenta-
tercer ámbito correspondiente a usos sociales, rituales ción, investigación, preservación, protección, promo-
y actos festivos. ción, valorización, transmisión –básicamente a través
de la enseñanza formal y no formal– y revitalización
de este patrimonio en sus distintos aspectos”41.

39 Unesco, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, París, Unesco, 2003, p. 2.

40 Ibídem, p. 3.

41 Ibídem, p. 4.

28 Carnaval de Guamote

Metodología importante considerar que, al ser la tradición oral una
forma individual de apropiación de la historia, en ella
inciden la posición e interés de los sujetos y, por tanto,
resultan en la existencia de discursos múltiples, alrede-
dor de la fiesta, en este caso del Carnaval de Guamote.
La orientación teórica del trabajo de campo partió de
El trabajo etnográfico implicó la aplicación de estrate-
una investigación participativa, sustentada en la reco-
gias vinculadas a la investigación participativa, a fin de
pilación de información sobre la tradición oral, rela-
integrar a la comunidad y a sus miembros en las ac-
cionada con la fiesta de Carnaval en Guamote. Este
tividades desarrolladas y la significación sociocultural
trabajo principalmente se basa en las entrevistas rea-
particular de la localidad.
lizadas a los informantes calificados, relacionados con
la fiesta o con conocimiento de la historia y costum- El perfil de los informantes se basó en el criterio básico
bres de Guamote, pero la información recolectada ha del reconocimiento social del informante como espe-
sido contrastada además con el trabajo desarrollado cialista y autoridad en el tema. Además, se tomó en
en talleres con grupos de jóvenes, mujeres, ex reyes y cuenta, como otro criterio fundamental para conside-
embajadores de la fiesta. rarlos como sujetos entrevistables, el hecho de haber
protagonizado como embajador o rey en el Carnaval.
Sin embargo, como todo trabajo que quiere pasar de
Finalmente, la autoridad y la especialidad local fueron
la tradición oral recopilada a un trabajo de historia
otros de los criterios utilizados para seleccionar a los
oral, la información y los testimonios recopilados fue-
informantes, aunque es importante anotar que el le-
ron primero contrastados entre sí y también contras-
vantamiento de información y registro de datos tam-
tados con la información documental e histórica dis-
bién incluyó informantes no calificados.
ponible. En este proceso, la autoridad del informante
y el juicio del investigador fueron los criterios funda- Las técnicas aplicadas para desarrollar está investiga-
mentales para definir o reconstruir los datos. ción fueron:

Es necesario aclarar que, como todo fenómeno so- • la observación directa, semiestructurada y no
cial, la fiesta está también marcada por relaciones de estructurada;
poder y por diversos discursos que, ya sea por inte- • entrevistas a informantes calificados y no calificados;
rés o por procesos de cambio cultural, inciden en la
• talleres o grupos focales.
elección de una posición. Por este motivo, también es

SERIE ESTUDIOS 29

La temática manejada en los talleres fue: Las técnicas utilizadas para la investigación se com-
plementaron con los siguientes procedimientos de
1. La identificación de los actores sociales invo-
investigación rápida:
lucrados actualmente en la fiesta de Carnaval:
organización y actividades. Se realizaron dos • En el trabajo de campo se utilizaron técnicas
talleres o reuniones. de observación rápida o técnicas RAP (Rapid
2. La historia oral y los cambios de la fiesta de Carna- Anthropological Procedure). Esta técnica de ob-
val en Guamote. El taller se realizó con informantes servación se concentra en pocos temas especí-
calificados socialmente como especialistas. ficos y tiene objetivos concretos. Está orientada
a detectar aspiraciones y necesidades de la
3. La significación de la fiesta estudiada para la
población con respecto al riesgo del bien inmate-
población de Guamote: continuidad y cambio.
rial investigado (festividad salasaca), así como los
Los talleres se realizaron con grupos de jóvenes:
posibles comportamientos, actitudes y prácticas
un grupo de varones y otro de mujeres.
frente a los trabajos a realizarse y las recomenda-
4. La validación social de la información disponible:
ciones sobre como preservar el bien, fortalecien-
la fiesta como un hecho social total, las activida-
do los sistemas de reproducción socioeconómico
des económicas, culturales y sociales relacionadas
relacionados con el desarrollo local. En este nivel,
con la fiesta.
fueron prioritarias las entrevistas a informantes
El objetivo de los talleres, además de la recopilación calificados de la zona (dirigentes, gente que hizo
de información, fue llevar a cabo una socialización la fiesta, etc.)42.
que revitalizara el conocimiento de la tradición a tra-
• Finalmente, se aplicó la técnica REA (Rapid Eth-
vés de la participación de la población en los talleres.
nographic Assessment), que al igual que las ante-
• Dos reuniones de sensibilización e información a riores, prioriza la observación de temas concretos,
la comunidad sobre la temática. relacionados con el entorno material y simbólico

42 Susan Scrimshaw y Helena Hurtado, Procedimientos de asesoría rápida (RAP): enfoques
antropológicos para mejorar la efectividad de los programas, Los Ángeles, Univ. de las ONU
/Unicef/UCLA, 1994, pp. 30-35.

43 Cfr. • georeferenciación. pp. • guía de entrevista. • ficha de registro (establecida por el INPC). a través de entrevistas informales y semiestructuradas a individuos diversos (quienes no necesariamente ocupan un nivel preponde- rante en la población)43. Los instrumentos utilizados para el registro de la apli- cación de las técnicas utilizadas fueron: • guía de observación. 46-51.: Ibídem. Los RAP y REA son procedimientos de asesoría rápida que permiten la vinculación de técnicas cualitativas y cuantitativas con la finalidad de proporcionar un acercamiento más objetivo a las poblaciones. • audio y video.30 Carnaval de Guamote del poblador. • fotografía. • registro de apuntes (diario de campo). . • cuestionarios de preguntas abiertas y cerradas.

SERIE ESTUDIOS 31

Ubicación geográfica

La provincia de Chimborazo está ubicada en la región de Sierra y tiene una pobla-
ción de 461 268 habitantes. Su territorio se divide en diez cantones:Alausí, Colta,
Chunchi, Guamote, Guano, Penipe, Pallatanga, Chambo, Cumandá y Riobamba.

El cantón Guamote comprende las parroquias de Palmira y Cebadas.

Mapa cantonal de la provincia de Chimborazo.

32 Carnaval de Guamote

Guamote es una zona fundamentalmente agrícola de la provincia del Chimborazo,
con una alta población indígena

SERIE ESTUDIOS 33

La mayor parte del territorio de Guamote se encuen-
tra sobre los 2800 msnm. La temperatura media es de
13,7 °C. El invierno, húmedo y frío, normalmente va
de octubre a mayo, mientras que el verano, definido
como cálido seco y ventoso, va de junio a septiembre.
En la tabla inferior se presentan algunos datos climáti-
cos del área de Guamote.

Tabla 1. Factores climáticos del cantón Guamote

Factores climáticos
Altura(msnm) Zona baja: 2600
Zona alta: 4500
Temperatura (media °C) 13,7 °C
Clima:
Invierno: húmedo y frío Octubre a mayo
Verano: cálido seco y ventoso Junio a septiembre
Precipitaciones (mm) 681,3
Velocidad del viento(m/s) 11,4
Nubosidad(horas/día) 3,1
Humedad relativa % 96,8

Fuente: Anuario de INAMHI, 1993

en términos demográficos. en detalle. Mujeres 3531 bana apenas el 5%. Censo poblacional 2001 . Mujeres 18 320 cuyos porcentajes de distribución también son los Parroquia Guamote 19 220 mismos: 48% son hombres y 52% son mujeres. Hombres 4453 Tabla 2. se presentan Parroquia Palmira 9251 en la siguiente tabla. Hombres 9229 portante señalar. donde Hombres 3208 vive el 95% de la población. Los datos. En el área de la parroquia Hombres 16 890 Guamote. Es im. la población total es de 19 220 habitantes.34 Carnaval de Guamote Demografía La población total del cantón Guamote es de 35 210 División administrativa y política Censo 2001 habitantes. Población por parroquias y sexos Mujeres 4798 del cantón Guamote Fuente: INEC. que una Mujeres 9991 de las características significativas de esta zona es la Parroquia Cebadas 6739 concentración de la población en el área rural. de los cuales 16 890 son hombres (48%) y Cantón 35 210 18 320 son mujeres (52%). mientras que en el área ur.

52 Secundaria completa %(18 años y más) 3. Estos 6. es la com. un bitantes alcanza un nivel de instrucción primaria. El resto de información sobre niveles de instrucción se detalla en la tabla inferior. critura.72 Primaria completa %(12 años y más) 24. según el censo escolaridad de la población.36 Fuente: INEC. Estos indicadores también revelan la falta de un sistema educativo adecuado para las necesidades de la población del cantón. para configurar el escenario de Los indicadores educativos de la zona presentan un ín- las relaciones socioculturales de Guamote. Nivel de instrucción Porcentaje/ Variable Unidad De Medida Promedio Analfabetismo %(15 años y más) 33.90% de sus ha- 2001. que reflejan el escaso nivel de posición étnica de este cantón que.4% de población mestiza.96% funcional Escolaridad Años de estudio 2. En consecuencia. esta situación determina que beceras parroquiales del cantón Guamote–. un 0. Tabla 3. analfabeta. presenta un 92.53 Instrucción superior %(24 años y más) 2.7% de población indígena.60% de la población mayor de quince años sea que el restante 0. ción tiene conocimientos elementales de lectura y es- tiza concentrada en la cabecera cantonal y en las ca. dice de desarrollo bajo. 2001 .06% Analfabetismo %(15 años y más) 49. SERIE ESTUDIOS 35 Composición étnica Educación Un dato importante. mientras el 25.7% de la población porcentajes implican que la mayor parte de la pobla- que se define como blanca –la población blanco-mes.1% corresponde a afroecuatorianos. presente mayoritariamente en el campo. donde el 51.

Auxiliares de Número 40 2007 trición crónica de los niños menores de cinco años.36 Carnaval de Guamote Salud y acceso a servicios El área de Guamote presenta un personal de salud to. Dispensarios médicos Número 8 2007 Establecimientos con Número 1 2007 Tabla 4.públicos Tasa de mortalidad infantil Tasa por 1000 21. don.5 2001 parquet. Estos indicadores revelan Odontólogos Número 2 2007 las condiciones de pobreza y exclusión severas que la Odontólogos público Número 2 2007 mayor parte de la población del cantón padece.94%. Así. años) (ECV niños de 1 a 5 años 2006) Agua entubada %(viviendas) 9. lo que evidencia un bajo Enfermeras público Número 3 2007 acceso a servicios de salud.33 2007 en la niñez nacidos vivos Casas. Proyecciones de %(De 1 a 5 69. baldosa.17% bajo la línea de pobreza extrema de consumo Puestos de salud Número 6 2007 (ver tabla). %(viviendas) 19. vinil. Médicos públicos Número 30 2007 tal de 75 profesionales para una población total del Enfermeras Número 3 2007 cantón de 35 210 habitantes.94 2001 ladrillo o cemento desnutrición crónica .51 2007 neonatal nacidos vivos Piso de entablado. villas o %(viviendas) 47.37% se encuentra bajo la línea de pobreza y el Subcentros de salud Número 1 2007 69.39 2001 departamentos Tasa de mortalidad Tasa por 1000 4. enfermería público cuya tasa es de un 69. uno de los mayores Auxiliares de enfermería Número 40 2007 problemas identificados en la población es la desnu. Centros de salud Número 0 2007 de el 89.92 2007 (método directo) nacidos vivos Establecimientos con Número 0 2007 internación .privados Tasa de mortalidad Tasa por 1000 39. Indicadores de salud y acceso internación a servicios de Guamote Establecimientos con Número 1 2007 internación .37 2001 por red pública Médicos Número 30 2007 dentro de la vivienda .

67 2001 también bajos. como las parasitosis y las enfermeda- Cuarto de cocina %(hogares) 71. como por ejemplo. mientras que el al- Servicio de recolección %(viviendas) 7. SERIE ESTUDIOS 37 Red de alcantarillado %(viviendas) 8.6 2001 calidad del agua.78 2001 des diarreicas agudas. un insuficiente acceso Servicio higiénico %(hogares) 9. 2010 .11 2001 básicas insatisfechas (NBI) total) Extrema pobreza por %(población 87.46 2001 cuenta con acceso a agua potable.17 2001 pobreza de consumo total) (ECV 2006) Pobreza por necesidades %(población 96.85 2001 necesidades básicas total) insatisfechas (NBI) Fuente: SIISE. pues apenas el 9.75 2001 Los índices para el acceso a servicios básicos son Servicio eléctrico %(viviendas) 80.56 2001 Uso de leña o carbón %(hogares) 76.58 2001 a agua segura.83 2001 parte del estado y unas condiciones de saneamiento Hacinamiento %(hogares) 51.94 2001 para cocinar Incidencia de la pobreza %(población 89. de basura Estos datos delatan una baja inversión en servicios por Vivienda propia %(hogares) 94. Uso de gas para cocinar %(hogares) 15.9% de las viviendas Servicio telefónico %(viviendas) 5.37 2001 de consumo total) (ECV 2006) Incidencia de la extrema %(población 69.15 2001 cantarillado solamente llega a un 5% de los hogares. que indudablemente se expresa en un exclusivo alto porcentaje de enfermedades relacionadas con la Ducha exclusiva %(hogares) 16.71 2001 deficitarias.

pero cuya estructura se refiere (Jurídicas) 18 54 22 94 igualmente a la forma comunal. el tipo de organización Ordenamiento territorial del cantón principal más frecuente y básico es la comuna (96 Cebadas Matriz Palmira Total comunas). grupo en el que este tipo de organización (Jurídicas) 6 4 5 15 es el más extendido. Fuente: MAG y talleres participativos . coopera. Barrios 0 7 0 7 (Jurídicas) 0 7 0 7 (Proceso) 0 0 0 0 Juntas 1 0 1 2 parroquiales Total 31 67 35 133 (Jurídicas) 25 66 30 122 (Proceso) 5 1 5 11 * Tienen una estructura similar a la de las comunidades. media- (Jurídicas) 1 1 2 4 das generalmente por la estructura y el poder comu- (Proceso) 0 0 0 0 nal (ver tabla). Hay también asociaciones (24).38 Carnaval de Guamote Organización social Guardando relación con la concentración de la po. se configura un (Proceso) 4 1 4 9 tipo de relaciones particulares entre los gobiernos lo- Cooperativas* 1 1 2 4 cales (cantonal y parroquial) y los ciudadanos. Organización social en Guamote blación en las zonas rurales. Comunidades 19 54 23 96 tivas (4) y barrios (7). Esto también se debe (Proceso) 1 0 1 2 indudablemente a que la mayor parte de la población Asociaciones* 10 5 9 24 es indígena. De esta manera. Tabla 5.

la zona de Guamote se ha dedicado a la producción agrícola. en el área de Guamote. fue su labor principal. Sin embargo. seguido del cultivo de la papa (ver tabla). Durante la Colonia y la mayor parte del siglo XX. SERIE ESTUDIOS 39 Producción Históricamente. Tabla 6. la cebada sigue siendo el cultivo con mayor número de hectáreas sembradas. se fue reduciendo el número de hectáreas dedicadas a su produc- ción. la producción de cereales. como el trigo y la cebada. Producción agrícola en Guamote Producción Ventas Cultivos transitorios Superficie sembrada (hectáreas) Superficie cosechada (hectáreas) (tm) (tm) Solo 78 880 65 214 Total Chimborazo Asociado 11 142 8917 Ajo Solo 231 211 288 287 Solo 649 513 135 88 Arveja seca Asociado 63 24 * * Solo 1340 1179 334 314 Arveja tierna Asociado 704 602 131 122 Avena Solo 442 371 165 109 Brócoli Solo 110 97 894 857 Solo 19 420 17 230 8817 6112 Cebada Asociado 423 401 41 30 Solo 897 812 1362 1252 Cebolla blanca Asociado * * * * . A partir de los años ochenta. además del cultivo de tubérculos como la papa.

40 Carnaval de Guamote Solo 1481 1332 6726 5771 Cebolla colorada Asociado 35 35 161 161 Centeno Solo 864 770 305 209 Solo 1112 640 172 139 Chocho Asociado 212 170 13 11 Solo 312 245 1566 1556 Cilantro Asociado 37 36 36 36 Solo 114 103 974 900 Col Asociado * * * * Solo 65 62 877 873 Coliflor Asociado * * * * Solo 3249 3147 1467 1076 Fréjol seco Asociado 3330 2624 429 352 Solo 573 517 898 861 Fréjol tierno Asociado 446 306 277 264 Solo 5894 4559 2013 1472 Haba seca Asociado 248 159 29 18 Solo 2384 1874 3229 3016 Haba tierna Asociado 199 174 130 127 Solo 174 156 2207 2084 Lechuga Asociado * * * * Solo 3246 2661 714 465 Lenteja Asociado 29 * * * Solo 292 271 119 102 Maíz duro seco Asociado 29 29 * * Maíz suave Solo 2577 1891 2129 1926 choclo Asociado 718 621 469 443 Solo 14 886 11 303 4149 2734 Maíz suave seco Asociado 4241 3354 972 689 .

2008 . INEC-MAG-SICA. SERIE ESTUDIOS 41 Solo 231 218 341 300 Melloco Asociado 37 35 38 25 Solo 689 605 944 854 Oca Asociado 40 36 49 36 Solo 10 581 8243 24 554 20 524 Papa Asociado 114 84 151 121 Solo 110 109 211 133 Papa china Asociado 36 35 37 19 Solo 556 436 178 145 Quinua Asociado * * * * Solo 50 50 168 165 Rábano Asociado * * * * Solo 183 170 1006 1006 Remolacha Asociado * * * * Solo 184 163 7770 7742 Tomate riñón Asociado * * * * Solo 4308 3755 1468 926 Trigo Asociado * * * * Solo 83 79 245 230 Yuca Asociado 32 31 89 83 Zanahoria Solo 1443 1310 8609 8296 amarilla Asociado 20 20 57 57 Solo 148 128 Otros transitorios Asociado 66 49 Fuente: III Censo Nacional Agropecuario.

que promueve la crianza de ganado. Equipo PPDCG. Porcentaje de comercialización por mercado Ovino Número 328 016 84 893 Asnal Número 43 503 83 23 Porcentaje de comercialización de productos agropecuarios por mercados Caballar Número 17 695 19 12 MERCADOS Comercializado % Mular Número 1634 71 Guamote 79 Caprino Número 11 774 478 Alausí 10 Alpacas Número 346 52 Riobamba 5 Llamas Número 2402 1339 Cajabamba 2 Conejos Número 102 017 6952 Cebadas 3 Cuyes Número 812 943 133 250 Palmira * 1 Fuente: III Censo Nacional Agropecuario. además de ser parte de la base económica de las familias. lo que muestra. zona de Guamote sigue siendo básicamente tradicio- tencia de las familias campesinas. a través de la feria de Guamote (79%). todos los días con fines comerciales (ver tabla inferior). INEC-MAG-SICA. una mayor vinculación al intercam- Chimborazo Guamote Vacuno Cabezas 246 787 30 501 bio con la zona sur que con la norte del país. 2008 Total 100 * Se vende a los moradores de la cabecera parroquial para su consumo Fuente: Investigación directa.42 Carnaval de Guamote Otra actividad productiva importante en la zona de Mercados Guamote es la producción pecuaria. sustentada en el cultivo de pastos y alfalfas (ver tabla superior). Total Total Ganado aparentemente. Los otros mercados de interés son Alausí (10%) y Riobamba (5%). Porcino Número 142 788 16 224 Tabla 8. bovino y porcino. Esta actividad. nal. Este es el principal mercado de la economía cantonal e indudablemente una de las ferias más Tabla 7. 1999 . principalmente ovi- no. Es interesante tam. es también La estructura de circulación y comercialización de la un segmento importante en las estrategias de subsis. pues la mayor parte de estas actividades se hacen bién señalar la reintroducción de llamas en la zona. Producción pecuaria en Guamote grandes de la provincia. jueves.

que eran de etnia puruhá y forma- ban parte de este pueblo. 32. c. como el padre Juan de Ve- lasco. señalan que varios cacicazgos se encontraban asentados en lo que hoy es Guamote. Al parecer. en 1588. la fundación española de Guamote ocurriría ese año. con la cantonización de Colta. hasta que en 1884. vishu- des. pasa a ser parroquia de este cantón. Historiadores y cronistas.. se la declara pa- rroquia eclesiástica. el pueblo de Guamote es elevado a parroquia civil y treinta años después. e. se le encarga al comisio- nado don Antonio Clavijo la fundación de varios pue- blos en las áreas de lo que hoy son las provincias de Chimborazo y Tungurahua. . etc. tipines. responde aún a la lógica de centro co- mercial que canaliza y centraliza los intercambios entre las áreas rurales del sector y el mercado nacional. pese al decrecimiento que esta actividad ganadera ha sufrido en toda la región andina. Para el año 1613. pull. Plan Participativo de Desarrollo del Cantón Guamote. Guamote siguió formando parte de territorio del cantón Riobamba. basanes. Entre otros se mencionan a los guamotis. Guamote.. Durante el periodo de la Gran Co- lombia. s. en cuanto a centro poblado. en 1643. Su situación fue igual durante los primeros años de la República del Ecuador. s. Historia tes ferias de borregos que aún se desarrollan en la sierra. Según estas fuentes. atapos. Todos ellos eran anteriores a la conquista inca de este territorio44. SERIE ESTUDIOS 43 La feria de Guamote es tal vez una de las más importan. p. Municipio de Guamote.. 44 I. 1999.

Históricamente este grupo se ha dedicado a las actividades agrícolas y pecuarias para su sustento económico y ha desarrollado sus activida- des comerciales en la ciudad de Guamote (79%). como se verá más adelante. Dichas celebraciones evidencian sus diferencias. 31. 45 Ibídem. tanto histórica como actual. Aquí se realizan las ac- tividades comerciales del cantón y vive el 7% de la población cantonal. hasta que el 7 de agosto de 1946. Este escenario social configura. . terísticas generales del área de Guamote que tendrán incidencia en la configuración de la fiesta. La primera es la presencia de una pobla- ción mayoritariamente indígena (90%) que habita en el sector rural (97%) y cuya principal forma de organi- zación es la comuna. Por otro lado. hay también un Guamote “urbano” donde se concentra la población blanco-mestiza (10% de la población total). durante el Breve caracterización general gobierno del Dr.° 606. objeto de este estudio. la existencia de un Carnaval indígena-mestizo urbano. por una parte. pero mantienen una relación permanente. blanco-mestizo-in- dígena. El cantón estaba inicialmente integrado por la parroquia matriz de Guamote y por la parroquia Cebadas. se decreta la anexión de la parroquia Palmira y adquiere su con. por otra. la existencia de un Carnaval indígena rural y. Estas relaciones establecen dos escenarios: uno rural –en la actualidad plenamente indígena– y un escenario urbano. José María Velasco Ibarra. p. el primero de agosto de 1944. se declara la cantonización de Guamote con Decreto Ejecutivo n.44 Carnaval de Guamote Finalmente. De la revisión de la línea base surgen algunas carac- figuración actual46.

C A R N A V A L D E G U A M O T E El Carnaval SERIE ESTUDIOS .

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SERIE ESTUDIOS 47 La celebración de Carnaval en Guamote constituye un conjunto de ele- mentos integrados. están colmados de alegría y de humor popular. por un lado. en los diferentes símbolos productivos y repro- ductivos. en los elementos que expresan los símbolos o formas reproduc- tivas y regenerativas de la fiesta. En este sentido. La risa carnavalesca es ante todo patrimonio del pueblo (este carácter popular. Bajtin señala que: [El] humor carnavalesco es ante todo. en segundo lugar es universal. contiene todas las cosas y la gente (incluso las que parti- cipan en el carnaval). la cosmovisión popular presente en esta fiesta se expresa. en su alegre relativismo. los sacrificios de ganados y gallos. hispánicos y mestizos) se entrelazan en un único tejido para construir o crear ritos. como por ejemplo la figura integrativa de San Carlos. la expresión de la cosmovisión popular se encontrará. todos ríen. sobre todo. fiestas y mitos originales. por . el mundo entero parece cómico y es percibido y considerado en un aspecto jocosos. Así. etc. republicanos.) y con orígenes culturales dife- renciados (prehispánicos. coloniales. pero estos sacrificios. un humor festivo. la risa es general. en este caso para Guamote. donde tal vez la imagen o figura más cercana sea la de un tramado en el que elementos con orígenes temporales distintos (ancestrales. al igual que la ceremonia al santo. es inherente a la naturaleza misma del carnaval). No es en consecuencia una reacción individual ante uno u otro hecho singu- lar aislado. como dijimos. particulares a una zona.

la viuda del Carnaval. dentro de las comunidades indígenas y actualmente La actitud respecto al tiempo y la evolución es dentro del Carnaval de Guamote. las formas institucionales de mando o control. a la vida y a la muerte se manifies- en otros términos. en el dentro del ciclo del Carnaval. el humor carnavalesco impregna los ejemplo. . que deriva del primero. 28. El mismo tema de la elección de un rey del Carnaval. a través del sistema de priostazgo y la en- característica se hace más visible sea el del entierro del trega de jochas se articulan las relaciones campo–ciu- Carnaval. son ex- sarcástica. a la vez46. pero al mismo tiempo burlona y el comienzo y el fin de la metamorfosis. es su am- indígena o mestiza no tiene acceso. esa actitud y cosmovisión dad. amortaja y resucita presados (o esbozados) en una u otra forma48. el sistema asociado a la celebración tan de forma más clara. p. Tal vez la figura más clara de esta relación sea.48 Carnaval de Guamote ultimo esta risa es ambivalente: alegre y llena el nuevo y el antiguo. de alborozo. de arriba y de abajo. Lo que se aparta considerablemente de las reglas estéticas corrientes y contiene un elemento material y corporal claramente destacado y exagerado. ciudad–país e. presentes. p. niega y afirma. pues lleva en su vientre actos. aunque tal vez. En este espacio. de caso de Guamote. p. 38. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de François Rabelais. 48 Ibídem. como elementos integrados articula también las relaciones indígena–mestizo. 17. por De esta manera. el momento donde esta Por ejemplo. lo que muere y lo que nace. 47 Ibídem. cuestiona e ironiza. Incluso el sacrificio de ganado es un acto en el que Pero la fiesta del Carnaval en Guamote también per- el humor. la vida y la muerte. te desde la presentación hasta la coronación del rey. al Carnaval que nacerá y se celebrará el año siguiente. incluso. Plateado respecto al tiempo. los dos polos opuestos del cambio: 46 Mijaíl Bajtin. en este sentido: bivalencia. ciudad–mundo. está mite integrar elementos heterogéneos o diferentes. rituales y ceremonias de las fiestas de Guamo. para continuar el ciclo de muerte y nacimiento. El otro rasgo a las que por lo general la mayor parte de la población indispensable. pensable de la imagen grotesca. un humor carnavalesco grotesco47. un rasgo constitutivo (o determinante) indis- a la vez.

se debe señalar que la división o tiga a quien no le cumple. 37. una fiesta del pueblo. En este sentido. en el que la figura adusta del santo se transforma en un personaje que premia a quien organiza la fiesta y cas. aproximar lo que está lejano. se da con fines di- dácticos. en conse. permite asociar elementos heterogéneos. o el ritual religioso. Como advertencia. p. p. ayuda a librarse de ideas convencionales sobre el mundo y de La fiesta casi deja de ser la segunda vida del elementos banales y habituales. de ordenamiento. en el presente texto. 37. la inversión del orden. do. se generan paraliturgias que fue antes de que empezara a organizársela en el barrio terminan convirtiendo a San Carlos Borromeo en San o en la ciudad. tra- En cuanto manifestación de lo popular. cuando todavía se la hacía en las ha- Carlitos. de Guamote. la institucionalidad. 49 Ibídem. comprender hasta Hemos destacado el adverbio casi porque en que punto lo existente es relativo. permite mirar pueblo. explicativos y descriptivos para el lector. y. aquel que trae las lluvias. como era cuando don José Copa y el barrio Lo religioso. Bajtin señala que: tiva. sigue un orden distinto del mundo49. con nuevos ojos el universo. . si está separación que se ha hecho de la fiesta de Carnaval satisfecho con la bebida y la comida brindadas. la fiesta de tando de presentar un sistema festivo compuesto por Carnaval siempre ha estado amenazada por procesos elementos integrados entre sí como si fueran partes de formalización. El espíritu carnavalesco genera un nuevo senti- ciendas y sus anejos. permite comprender la posibilidad de un También aquí se debe destacar ese casi por cuanto orden distinto y pensar que lo de arriba puede ser la fiesta de Carnaval en Guamote sigue siendo hoy la igual a lo de abajo. no obstante fecundando los diversos dominios de la vida y la cultura50. ilumina la osadía inven. SERIE ESTUDIOS 49 La forma del grotesco carnavalesco cumple o de apropiación por parte de los poderes locales o de funciones similares. realidad el principio festivo popular carnavales- cuencia. permite comprender la posibilidad de co es indestructible. aunque sea temporal. enfrentado con la lógica San Juan empezaron a celebrarla en Guamote y como de la fiesta es intermediado. fiesta de los indígenas y de los mestizos. 50 Ibídem. Reducido y debilitado. de “culturización” aisladas y no como el continuum que realmente son. su renacimiento y renovación temporal.

parece indudable que algo del espíritu. Todas estas fies- con otras fiestas paganas como las bacanales o ritos tas acaban siendo recapituladas en el Carnaval. el Carna- val. Aunque el origen del Carna. 72-74. 51 Luis Maldonado. podemos concluir que en esos tres celebraba el Carnaval durante las épocas medievales51. varios autores han encontrado coinciden- das en el tiempo que va de primeros de año a cias entre estas y algunos de los actos con los que se la Cuaresma. 17-19. días últimos hay como un compendio o síntesis La fiesta de Carnaval ha sido también relacionada de todas aquellas festividades. es quizá incluso más antiguo El Carnaval tiene conexiones con otras fiestas y que los cultos egipcios. Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico. Don Carnal53 o. que Nietzsche definió como dionisiaco. estas relaciones o coincidencias con ritos y religiones En resumen: el Carnaval es una fiesta de mucha olvidadas. dionisiacos. las interpretaciones primero deben consideran mera supervivencia pagana. fechas invernales. como se señaló antes. anteriores a las teologías y cosmo- gonías griegas y romanas. Es casi hacerse con base en procesos históricos verificables e la representación del paganismo frente al cris- interpretaciones culturales que den cuenta del con- tianismo. El Carnaval: análisis histórico-cultural. pp. ya que cuando se trata de manifestaciones mayor significación que la que le dan quienes la contemporáneas.50 Carnaval de Guamote Breve historia sobre el Carnaval Empero. 154. 53 Ibídem. se percibe aún en las celebraciones de Carnaval y en los personajes rela- cionados con esta fiesta. El Carnaval es una fiesta asociada a los cultos de las antiguas religiones. p. en nuestro caso. . como por ejemplo. Don Carnaval o el Taita Carnaval. Sin embargo. 52 Julio Caro Baroja. Si comparamos los actos de val se ha relacionado con algunas celebraciones de los últimos días de Carnaval. pp. con las festividades celebra- Lupercalias. es Todos los viejos rituales paganos quedaron ads- importante no perder la perspectiva al considerar critos a él. representación hecha en una época texto cultural actual en primera instancia52. celebrado inme- diatamente antes de la Cuaresma –Carnaval la época griega y romana. como las Saturnales y las por antonomasia–.

Las celebraciones prehispánicas estaban relacio- bién más religiosa. agrícola de las comunidades indígenas de la zona. de las Latinas Caro y Tollo. con que se 3. Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico. Estas lluvias eran y son importantes en el ciclo La voz o palabra Carnaval es definida así por el Diccio. que significa las carnes que reciprocidad y también de equilibrio social. la produc- despedimos de la carne y preceden a la Cuaresma”55. en términos de integración social. encaminados a tores: y Covarrubias dice así se llama los días que nos garantizar su aprobación y. en esta sección. Estas fiestas debieron cumplir importantes fun- despiden de este mantenimiento. pp. Es voz compuesta ciones sociales. 55 Real Academia Española. 185. con base en la llegada de paraba a Don Carnal con Baco (Dionisos)54. La sociedad da rienda suelta nadas a un Apu o deidad que se manifestaba en a sus instintos dionisiacos. 1984. II. vol. El origen de la celebración de Carnaval es básicamente La fiesta de Carnaval es una de las celebraciones que europeo. Gredos. existencia de faltas individuales y/o colectivas que coles de Ceniza. “Lo mismo que Carnes. 188. claro: esta forma religiosa popular preexistente debe tos indígenas imposibles de recuperar completamente haber facilitado. 1. Madrid. convites provocaran su molestia. los inicios de la pero que sí podemos inferir. pero tam. Diccionario de autoridades. y otros juegos para burlarse y divertirse. 20-21. en los cuales se hacen fiestas. Para conseguir o ganar la voluntad de esta deidad tolendas. como ya se de los elementos relacionados con esta fiesta debió ha establecido claramente en el repaso histórico hecho haberse iniciado en tiempos de la temprana Colonia. 2. La Edad Media equi. de lo que hoy es Chimborazo. el tiempo del Carnaval. 56 Ibídem. de la misma manera. las lluvias a la zona. por tanto. nario de autoridades. su carácter redistributivo. p. La falta de lluvia o su exceso deben haber sido considerados fallos La definición de Carnestolendas en el mismo texto en la consecución del favor de esta divinidad o la expresa: “Los tres días de carne que preceden al Miér. tividad y prosperidad del grupo. 54 Luis Maldonado. dado se han de quitar”56. . los siguientes: sincretización entre estos distintos elementos. en nuestro caso hispánico. SERIE ESTUDIOS 51 acaso más pagana que la nuestra. estos elementos se integraron con elemen. La introducción menos estructura religiosa formal presenta. p. entre otros. Es voz italiana. También el carácter religioso popular de la fiesta de Carnaval hispánica debe haber quedado Sin embargo. en 1726. se celebraban ritos y fiestas. pero usada en nuestros au.

o más bien pre- Inversión del orden sentaban. ha implicado inversión del orden. deban analizarse como propios de nocían señor’58. haciendo máscaras y disfraces. presentan. p. mediante un proceso histórico de construcciones socioculturales. en castellano antiguo. carnestoltes. Según Covarrubias. 57 Mijaíl Bajtin. nuestros grupos. En el caso de Guamote. los Carnavales. las fiestas que llamaban Saturnales. esclavos por ciertos días eran libres y no reco- nocer su origen. El Carnaval: análisis histórico-cultural. los Carnavales ‘tienen un Algunos son elementos o características generales de poco de resabio a la gentilidad y uso antiguo. carnestollendas. anterior a la estructuración del Carnaval como fiesta senta algunos elementos que aún son familiares con cristiana. en diversas la generalidad de las celebraciones de Carnaval en el partes. ciertas características relacionadas con la La fiesta de Carnaval. etc. como un fenómeno occidental. de la fiesta de Carnaval. 11. sin desco. tradicionalmente.52 Carnaval de Guamote Características generales del Carnaval presentes en Guamote La fiesta del Carnaval. llamada. 30. Autores como Bajtin han se reflejaba en el cambio de vestimenta y papeles. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de François Rabelais. Este trabajo sentes. burlas al orden político y religioso imperante57. y los y adopción de estos elementos hace que. pre. sostenido la presencia de esta característica como Carnestolendas. Esta inversión principalmente una trasgresión del orden. tomando habla del origen porque el proceso de apropiación la gente noble el traje vil de los esclavos. porque se otros más bien están relacionados específicamente convidaban unos a otros y se cambiaban pre- con un origen hispánico o prehispánico. Esta inversión del orden incluía. Ecuador de hoy y con la fiesta de Carnaval en el área de nuestro interés. p. . 58 Julio Caro Baroja. tanto indí- genas como mestizos.

Ellos mismos la organizaban pues. p. generalmente mediadas por la fiesta. 60 Entrevista a don Polibio Ruiz Rojas. Quito. de la fiesta de carnaval como su real o verdadera fiesta. hombres La inversión del orden en Carnaval es generalmente que se disfrazan de mujer (warmi) y. 59 Segundo Moreno Yánez. ritualizada. Sublevaciones indígenas en la Audiencia de Quito: desde comienzos del siglo XVIII hasta finales de la Colonia. 1985. Sin embargo. ya los hacendados estaban desligados de la festividad y salían fuera de sus haciendas o. No se ha podido definir la significación histórica de ese acontecimiento con las futuras fiestas de Carna- val. ya no vivían allí sino principalmente en ciudades como Rio- Antes. según una entrevista realizada a un morador de Guamote. en esa época. SERIE ESTUDIOS 53 Así. por lo general. antes de la reforma agraria de los años setenta. ex mayordomo de hacien- da60. La gente también durante estas fechas o temporadas. en Guamote. la fiesta del Carnaval coincidió o estuvo relacionada con la rebelión indíge- na de ese año59. críticas a la autoridad. . los indígenas de hacienda consideraban a la fiesta de Carnaval como una celebración que era realmente de ellos y en la que podían hacer y disfrutar lo que quisie- ran. EDIPUCE. 301. a la consideración de la población indígena de la zona. en la zona urbana de Guamote. bailando. a la inversa. forma mestiza tradicional de celebrar el Carnaval consis- tía en la salida de grupos de disfrazados y músicos que iban visitando las principales casas cantando. 61 El testimonio de José Copa también recoge esta referencia. tocando música y recitando coplas propias del Carnaval. son representativos los warmi-tukushka. jeres que se disfrazan de varones. Pero en 1803. Esta inversión del orden ha implicado que. mu. se cuenta que la bamba o Quito61. se hagan burlas o suele disfrazarse de Wiracochas y de negros.

ta de muchas formas en el juego del Carnaval con Aparentemente era un acto preparatorio al compor- agua. bebía y se divertía en demasía. fugarse con ellas o a entregar algún animal o cualquier otro tipo de ayuda. en el ataque al transeúnte despreocupado y ajeno a Este comportamiento o carácter del Carnaval toda- él o en las batallas entre jóvenes del mismo sexo. “embajadores”. canta. grado o contenido de lubricidad. en ocasiones. al tiempo que otras manifestaciones agresivas algunos autores. actualmente se consumen ron.54 Carnaval de Guamote Lubricidad Fiesta del exceso La fiesta de Carnaval es una celebración con un alto El Carnaval era. una fiesta del exceso. el consumo exagerado de bebidas para mojarlo. la fiesta del Carnaval es una celebración Carnaval era el tiempo en el que los padres más cuida. lanzarle agua. el flirteo. El vía es una de las características de su celebración en coqueteo. manifestada claramente rante la Cuaresma63. o incluso el galanteo. Cuenca. “bombas” o descubrir sus alcohólicas recuerda el origen báquico señalado por formas. pero también muestra el carácter de lubricidad también emergen. tanto para los jochantes. vestismo: el hombre vistiéndose y actuando como vino. p. 2004. Antes principalmente se consumían chicha La lubricidad también es visible en los juegos de tra. Así. p. de la gula. Los reyes y embajadores reparten comida dos debían tener con sus hijas. pues sus pretendientes varias veces al día. no dejan de Guamote. 101. como para las personas que observan o acompañan el 62 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador). del Carnaval guamoteño. 63 Julio Caro Baroja. CIDAP. 258. pues es también una fiesta determinada estar presentes en el acto de “agarrar” al contendor por el exceso. y aguardiente. Se dice que. donde la gente comía. dígenas. polvo y huevos. priostes o cualquier mujer y la mujer vistiéndose y actuando como hom. “Reyes”. El Carnaval: análisis histórico-cultural. whisky. que llegan lo aprovechaban para raptarlas. de consumo excesivo que tenían las festividades in- la forma excesiva de mojar o de tocar al otro u otra. etc. por tradición. te a las personas que concurren a los diversos actos das en algún momento de las fiestas. Esta se manifies. en Guamote y en las comunidades. En el juego se mezcla también tamiento austero que se esperaba de la población du- la agresividad. para forzar las uniones o matrimonios62. La cultura popular en el Ecuador. como por ejemplo. . el En la comida. otro carnavalero los reparten copiosa y reiteradamen- bre o en las coplas cargadas de doble sentido. Tomo X-Chimborazo.

El Carnaval es un juego donde los participantes pueden manifestar con libertad comportamientos excesivos. . colaborando con las orquestas y los grupos que se tas. pues también se consu- El Carnaval en Guamote incluso ha ido más allá del men reses. Los priostes ayudan al rey y a los embajadores tierra al Carnaval. conejos y cuyes. con sus diferentes rece. común a otras celebraciones. cuando se en- gada. sino que se ex- con la música de orquestas a altas horas de la madru. la fiesta inicia a número de días del festejo. aunque no es lo único. cerdos. pues no terminan el Miér- tempranas horas del día con los albazos y culmina coles de Ceniza. es el plato central y reiterativo. fritada. exceso. gallinas. al aumentar el Con respecto al baile y a la música. como es tradicional. como por ejemplo. El cerdo. la presentan a diferentes horas del día. SERIE ESTUDIOS 55 cortejo de los priostes. tienden hasta el día sábado siguiente.

130-136. o ha mantuvieron. se encuentran presentes aquí. por otra parte. ción estaba cruzado por la relación de esta fiesta con 64 Ibídem. es necesario revisar sus principales ele- La fiesta del Carnaval en Guamote. la del Carnaval no pueden entenderse sin el llamado influencia prehispánica en esta fiesta. donde algunos de ellos se alegría familiar de la Navidad le sucede.56 Carnaval de Guamote Fiesta sagrada el ciclo climático y productivo. repetido siglo tras siglo. que cuando lo impusieron en Amé- rica. como no podía mentos en esta sección puesto que. olvidados o sucedido. En este sen- tido. una fiesta religiosa donde el drama incluye la del Carnaval es hispánico. Así también la fiesta de Carnaval de Guamote se relaciona con su propio ciclo La fiesta de Carnaval en nuestros países está indisolu- climático y productivo. el desenfreno del Carnaval. pp. Es en este ciclo agrícola festi- blemente ligada a la Cuaresma cristiana. en el sentido pagano del término. Así. deconstrucción propio y particular: el nuestro. en el que también se manifiesta. . aunque carácter sagrado o religioso de esta celebración para actualmente muchos de ellos ya no perduren en Es- la gente de Guamote. En Europa. Una de ellas es la devoción a paña. represión de la Cuaresma)64. el carácter sagrado de la celebra. se ajusta a este ciclo. pero incor. A la de los procesos coloniales. se ajuste a elementos prehispánicos. en cuyo honor se realizan los festejos de bajo un proceso histórico-cultural de construcción y Carnaval. lo introdujeron con varios de los elementos que eran característicos de esta celebración en España. por supuesto. con el transcurso ser de otra manera. la mayoría de nosotros no tenemos pora además características propias que remarcan el conciencia o conocimiento de su origen. de tanto tiempo. y a éste la se perdieron. estos se fusionaron con algunos lendario. Como se ya se señaló antes. San Carlos. Fue traído desde Europa agonía y el gozó. por los españoles. al ayuno y al recogimiento que implica la Cuaresma como preparación para la Semana Santa. y la otra do. la Cuaresma es un nexo entre dos fiestas: la una Elementos de origen hispánico gozosa. Los excesos vo. Como es de suponer. Esa sería la figura original un orden pasional. configurando algunas de las característi- tristeza obligada de la Semana Santa (tras la cas de lo que sería la fiesta hasta el día de hoy. que el transcurso del año. otros fueron modificados. el origen de la celebración liente. Ahora bien. La religión cristiana ha permitido que el ca.

66 Real Academia Española. Diccionario de autoridades. La corrida de gallos parece haber sido un juego im- Hay también registros de que las autoridades. harina. 13. La práctica de arrojar agua. pero no en Guamote. Durante la fiesta. p. polvo y huevos con algunos de los miembros de las comparsas y de los carros alegóricos. sino como una temporada resantes o importantes serán aquellos que todavía se que empieza aun antes de su celebración real. En el último día de clases. . 65-68. Sin embargo. es notorio el juego durante toda la temporada de Carnaval. Por esta Los juegos de gallos o corridas tenían variaciones o di- razón. en sus diferentes modalidades o En las fiestas del Carnaval tradicional en el Ecuador. Referencias de 1726 señalan al juego de lo consiguieron65. donde descripciones de Las corridas de gallos la festividades de 1600 dan cuenta de esta actividad. tanto portante en las celebraciones del Carnaval en España eclesiásticas como estatales. alzado o a caballo66. vol. el Carnaval no debería entenderse únicamente ferencias. para este estudio. intentaron varias veces y aún lo es en algunas fiestas del Carnaval indígena normarlas para así acabar con sus “excesos”. los más inte- como la fiesta en sí misma. El juego realizan en las comunidades indígenas del área. En el caso de Guamote. SERIE ESTUDIOS 57 El juego con agua. durante el desfile. como de Carnaval con agua y otros productos sigue siendo se describen a continuación: un elemento presente en casi todas las celebraciones de Carnaval del Ecuador. 65 Ibídem. pp. gallos como característico de las fiestas de Carnesto- lendas o Carnaval. polvo o huevos durante el Carnaval es aparentemente una costumbre introducida desde España. las caras manchadas de harina o maicena son comunes y. harina. IV. antes de iniciar la fies- ta en sí misma. profesores y alumnos se entregan al juego. juego con agua es importante e inicia mucho antes que la fiesta del Carnaval. e incluso. propiamente dicha. como el gallo enterrado. es común que grupos de jóvenes jueguen al Carnaval con otros espectadores. el formas.

gallo pitina. se encuentra un grupo de jóvenes. Del otro extremo de la para mayor desgracia del animal. Este juego es conocido como gallo pitina67. más de un participan- cuerda. a veces. 67 Paulo de Carvalho-Neto. 223-224. encargado te lo hace. . parlo.58 Carnaval de Guamote El gallo pitina Corrida de gallos. 1991. Diccionario del folklore ecuatoriano. Aquel que lo logra. en San José de Sablog Primero. se lo lleva. so. bre la gente reunida en la plaza. de subirlo y bajarlo mientras la multitud trata de atra- Luego el animal es izado o colgado cabeza abajo. Aunque. pp. las patas del gallo son atadas con una cuerda. CCE. Quito.

los hombres. SERIE ESTUDIOS 59 El gallo enterrado El gallo compadre o gallo enterrado. Actualmente. todavía se ces. los participantes reciben puede observar este tipo de juegos. los niños. en el área urbana de Guamote. nientes de diversas partes del país e incluso de Colombia. son vendados y desorientados. Guamote también se convierte en un centro gallos para las mujeres. listo para el juego del mismo nombre El juego consiste en enterrar un gallo. El que lo logra. dejando afuera Sin embargo. jugaba al menos el gallo compadre. Según algunos informantes. cias que indican que. 68 Ibídem. Luego. p. duran- recibe el gallo. Este de peleas de gallos y la parada obligada de galleros prove- juego es conocido como gallo compadre68. se juegan te la fiesta. etc. Enton. aunque hay referen- un machete. deben tratar de hallarlo y matarlo. . 224. ya no se su cuello y su cabeza. hasta los años ochenta.

en las fiestas de homenaje al Habían atado cuerdas a los cuernos del toro. p. 71 Real Academia Española. donó el terreno para la plaza de toros de Guamote70. las cuales varios hombres tiraban de los dos la- lipe V. quier manifestación festiva en la Sierra de nuestro país. aquel año. Diccionario de autoridades. 72 Paulo de Carvalho-Neto. p. pero con toros envetados. no podía dar un paso más ni a derecha ni muertes. su influencia es evidente tanto entre las poblacio. Para ello. […] Hubo corridas de toros en Quito. en estos términos la corrida de toros que se llevó nalizada como en la de toros de pueblo. tanto en su versión institucio. II. hasta que se en nuestro país y su presencia en las principales cele. hijo de Fe. el Monitor Quiteño describía aliciente más que centuplicaba su alborozo’72. a cabo en Quito. en 1631. de manera que el animal. dos. Al parecer antiguamente en las comunidades indíge- nes blanco-mestizas como indígenas. ni hubo desgracia de ningún género’ izquierda. la plaza mayor quedó ‘cerra. vol. Diccionario del folklore ecuatoriano. 400. 616. de Pichincha69. Así. […] Se sacaban toros de los introdu- se interpretó esto como buen signo de que el cidos para el consumo y los jugaban envetados príncipe ‘había de tener un reinado prospero y por las tardes y que esto. como parte de las mente un origen hispánico. De esta manera. de nacimiento del príncipe de España. p. La siguien- te descripción sobre los toros. tienen obvia. a lo largo fiestas celebradas por aniversario de la Batalla de los años. las corridas se incorporaron a casi cual. explica Documentos de marzo de 1549 ya hablaban de lo que son los toros envetados y su popularidad: ‘jugar y correr toros’ en las celebraciones quite- ñas de Pascua.60 Carnaval de Guamote Las corridas de toros Las corridas de toros. sin el permiso de da de tablados’ y como ‘los toros no causaron ellos. 69 Ibídem. braciones de la época: La lidia de toros envetados también era común en las poblaciones españolas durante las fiestas71. 401. ‘era para el pueblo un feliz’. . En esta cita de nas de la zona y en San Juan se hacían corridas por Carvalho se puede apreciar su temprana introducción Carnaval. de 1856 y 1889. […] En 1823. 70 Entrevista a don José Copa Paguay.

se han incorporado en casi todas las manifestaciones festivas de la Sierra del Ecuador . aunque de origen hispánico. SERIE ESTUDIOS 61 Actualmente las corridas de toros siguen siendo una de las actividades festivas que más gente convoca en Guamote. donde el animal no es sacrificado. Los toros de pueblo. es generalmente el festejo más popular. En la descripción de las actividades principales del Car- naval de Guamote se revisan las peculiaridades de la fiesta de los toros en esta celebración. Las corridas de toros.

pues. Negarse a dar- las ocasiona que se caiga en desgracia con el . Así. La reciprocidad social igual. según el deseo o el convenido entre el prioste y el donante de la jocha. un chancho. es indígena y se asume que su origen es pre- manifiesto. Por ejemplo. papas. La jocha es una contribución hecha por quien está tante es el carácter redistributivo y recíproco presente organizando una fiesta. […] La jocha es la contri- bución que voluntariamente dan los parientes La reciprocidad es otro de los elementos significativos y amigos del prioste en nuestras fiestas rurales. Esto se produce con el fin de redis- tribuir los excedentes entre el resto de miembros del grupo y también para evitar una diferenciación social Contribución voluntaria que se da a un indio que desarticule su armonía. y se exige en juicio. regalo.62 Carnaval de Guamote Elementos indígenas Reciprocidad y redistribución La jocha En los elementos o influjos indígenas lo más impor. que se hace al prioste. Constituye deuda persona por la jocha entregada. No es. ya porque se quiera ha- dos a corresponderle por dicha aportación. pues quien más ha acumulado es quien hispánico. […. Esta costumbre y mecanismo en algunas de las prácticas conservadas. Carvalho-Neto presenta al- generalmente está destinado. social. para gunas definiciones para entender mejor su significado: realizar la fiesta. Puede consistir en la donación de un toro. o es designado. que hace una fiesta. cerlo. […] Son algo muy serio. A continuación.] La jocha es un regalo site. el sentido redistributivo es el Ecuador. gallinas. cuando esta la nece. aún presente en algunas fiestas tradicionales en en el caso de esta fiesta. ya porque se lo haya pedido o ya porque la deban por haberla recibido anteriormente. sus pares y quienes la recibieron están obliga. trago. sino anticipo que ha de y comunitaria permite o garantiza la retribución a la ser pagado oportunamente. que cruzan algunas de las prácticas que subsisten en la pero que debe ser retribuida por éste en ocasión fiesta de Carnaval de Guamote.

tinta a la jocha en cuanto es un regalo. panes. 257. durante la procesión. luego los distribuye durante la mesa o banquete en los Está presente en algunas otras zonas del país y es dis- siguientes días de fiesta. bandas. es izado para que los embajadores empiecen a desprenderlo y a El lunte u obsequio. quien recibe una jocha procura pagarla durante la pampa de San Juan entre los puru- con otra de igual o mayor valor que aquella73. Igualmente. etc. pues con seguridad. es llevado a la casa del rey y. etc. El lunte cada año. SERIE ESTUDIOS 63 prioste o con la comunidad. pare- entregarlo al palaciero. Una vez en el palacio. La institución de la jocha es una de las bases en las que se asienta el desarrollo práctico de la fiesta de Carna- val en Guamote. 269.’. pues varias personas colaboran con algo para completarlo o confeccionarlo. 74 Ibídem. es un regalo consistente ‘en borregos pelados o determina que el prioste perjudicado demande barriles de chicha. que se hace al rey o prioste. El Diccionario del folklore lo define de la siguiente manera: 73 Ibídem. embajado- El lunte res. Por tal razón. huayes. p. quienes afirman se trata de una supervivencia prehispánica74. ofreci- de su donación. tanto en sus áreas urbanas como en Este tipo de ofrenda u obsequio aún puede verse en el sus zonas rurales. no se podría hacer una fiesta tan grande las ofrendas a entregarse al rey del Carnaval. es llevado al palacio junto al cortejo de reyes. quien guarda los alimentos y ce ser una costumbre indígena de origen prehispánica. . sin el respaldo Carnaval de Guamote pero con características parti- social y comunal que reciben los reyes y embajadores culares. p. en una bandera o tela se cosen o prenden del Carnaval. generalmente colectivo. Así. dos a los danzantes por sus parientes y amigos neral. ofrecer Llamado en otras zonas del Chimborazo luntis: una jocha de menor precio al de la que recibió. colocados sobre andas mate- al incumplido por la diferencia o por el precio rialmente revestidas de frutas. El registro es de los esposos Costales. y por estima ge.

. Las bayetas se tienden sobre el suelo y los embajadores distribuyen el mote sobre ellas.64 Carnaval de Guamote La mesa o comida comunitaria Mesa comunitaria en San José de Sablog. A esta comida colectiva se la llama comúnmente la Mesa.

todos los asistentes participan y están convidados. gallina. El Carnaval de Guamote. Nada se desperdicia. las bayetas se tienden en el suelo formando una larga fila. . ancianos y niños toman y comen los alimen- tos ofrecidos en la fiesta. p. las personas se ubican alrededor para compartir el mote con habas que es distribuido sobre ellas (ver fotografía Mesa comunitaria). Editorial Pedagógica Freire. 1998. Riobamba. junto con diversas carnes como cerdo. La tradición hace que la gente acuda a la fiesta provista de fundas. res. 38. los platos de barro con sopa o colada son repartidos entre los presentes. Hombres. Para esto. SERIE ESTUDIOS 65 La llamada mesa todavía puede verse en algunas comunidades indígenas de la zona. pues se considera cortés que el plato sea devuelto vacío por el invitado. Luego. Este acto de guardar la comida que no se ha terminado se denomina guan- llar75 y es una práctica común tanto en las comunida- des como en la ciudad. todo se consume o se guarda para comerlo más tarde. Es organizada o dirigida por los dos em- bajadores. Luego. pero ya no en Guamote. mujeres. cuy o borrego. En un ambiente de alborozo y solidaridad. 75 Heidini.

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C A R N A V A L D E G U A M O T E El Carnaval de Guamote SERIE ESTUDIOS .

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En la zona rural. presentaba ya rasgos característicos como los expuestos en las secciones previas a este capítulo. ya en nuestro siglo. Para obtener mayor información sobre esta insurrección. producida durante el tiempo de Carnaval. donde las organizaban y se construían los pala- cios. las corridas de gallos y de toros. Sublevaciones indígenas en la Audiencia de Quito. antes de que fuera adoptada y modi- ficada por los habitantes de la renovada ciudad de Guamote. surge la interrogante si este ejercicio de afirmación no estaría relacionado con la insurrección de 1802 en Guamote y Columbe. Los indígenas ya consideraban la fiesta de Carnaval como “su fiesta”76. . 76 Los testimonios recogidos parecen demostrar la generalidad de esta identificación en la zona. el juego con agua y. pero su organización y celebración estaban relacionadas con los festejos en las zonas de las haciendas. SERIE ESTUDIOS 69 Historia y origen La fiesta de Carnaval en esta zona. la hacienda quedaba a cargo de los mayordomos (debido posiblemente a que los propietarios ya habían fijado sus residencias fuera del área de Guamote). Entonces. la celebración del Carnaval ya incluía la elección de reyes. la entrega de jochas y luntes. Los testimonios parecerían indicar que. la devoción a San Carlos. como en la mayoría de países católicos. durante esta temporada y festejos. ver Segundo Moreno Yánez. 297-338. Estas fiestas terminaban el Miércoles de Ceniza. la construcción de palacios. estos elementos fueron modificándose poco a poco en el espacio urbano de Guamote. por supuesto. pp. Sin embargo.

1980. la revisión de la información recopilada por forma de festejo de Carnaval existente en las comuni. de los cinco o seis anejos que conformaban la Ha- bración ya contenía elementos indígenas. con la paulatina desestructuración del sistema hacen- datario tradicional en la zona. revisados anteriormente en la en el área de lo que hoy es el barrio San Juan y que sección de características generales y de elementos de antes esos eran los límites hasta donde se extendía origen hispánico e indígena.70 Carnaval de Guamote Formación de la fiesta de Carnaval en Guamote La fiesta de Carnaval en Guamote presenta algunas Es así que el barrio San Juan se fue reconstituyendo. p. características particulares importantes y significati. la celebración del Carnaval ro de habitantes. Como se señaló antes. La desaparición de las haciendas liberó gradualmente de relaciones econó- micas. Instituto Otavaleño de Antropología . españoles y cienda de San Antonio de Chacaza se encontraban mestizos sincretizados. pues ya existía. Guamote: campesinos y comunas. Chan. 77 Diego Iturralde. La fragmentación de la hacienda. muestra que dos o tres dades indígenas en la actualidad. facilitó Sin embargo. Iturralde. Tío Cajas. en los años setenta. reproductivas y simbólicas a un buen número de familias. Pendoneros 10A. Otavalo. con familias provenientes principal- es introducida por los españoles y se sincretizaría con mente de San Antonio de Chacaza. con la consiguiente venta de tierra a los comuneros.. Las familias asentadas en el barrio San Juan trajeron la De hecho. 133. pero recibió un aumento en su núme- vas. Guamote. Chan elementos indígenas. que abandonaron estas tierras para asen- tarse en la periferia del Guamote de entonces y espe- cialmente en los anejos del barrio San Juan.Editorial Gallocapitán. . el fortalecimiento de esa forma de cele- el poblamiento de la zona y su posterior unión con la bración del Carnaval en Guamote estuvo relacionado zona urbana (ver ilustración)77. etc. Esta forma de cele.

º 1. SERIE ESTUDIOS 71 Croquis N. Haciendas y anejos (sector 1). Guamote .

la devoción a San Carlos será revisada en su sección correspondiente. se mezcla- ron e integraron con elementos de la fiesta urbana en Guamote. castigador con quien no cum- ple con el pago de las promesas hechas por los favores recibidos. etc. Más adelante. tienen un componente común muy significativo: la devoción a San Carlos. Es un aspecto que sincreti- za la parte más característica y particular del Carnaval de Guamote. para luego regresar a la celebración de la fiesta. San Carlos es el patrono del Carnaval para las comuni- dades de la zona de Guamote. a la vez. es esta devoción la que encausa la realización de las fiestas. jochas. palacios. . Esto explicaría el hecho de que en la memoria de al- gunos habitantes todavía se recuerde a esta hacienda y que se señalen a sí mismos como provenientes de ese lugar. en la zona que hoy ocupa la plaza de toros.72 Carnaval de Guamote Nótese especialmente los dos anejos (a2) correspon- dientes a la hacienda Chacaza y su ubicación respecto a lo que era Guamote. Entonces. además de los elementos comunes menciona- dos. Los elementos característicos de la fiesta en las ha- ciendas como reyes. Es un santo considera- do milagroso y. El Carnaval de las comunidades indígenas y el de Gua- mote. además de explicar el porqué algunos entre- vistados recuerdan que antes el rey y sus embajado- res solían subir hasta la casa de hacienda de Chacaza.

y en San Juan. 81 Heidini. pues recuerda que sus tíos y abuelos la Don José Copa dirigió la organización del barrio y del habían organizado antes. 78 Entrevista a don José Copa Paguay. la fiesta dejó de realizarse relación a su forma original81. pues en un sueño vio a San Carlos y él lo motivo a no dejar morir la tradición. en aquel tiempo. Por supuesto. de su coordinación. Durante el tiempo suspendió su celebración78. el dos o tres años se las organizaron allí. El Carnaval de Guamote. Pero. quienes también recuerdan a familiares suyos que organizaron la fiesta antes del trabajo de don José Copa. 80 Es el Sr. por algunos años. se Carnaval por diez o quince años. la fiesta sufrió pocos cambios con Aproximadamente en 1939. pues luego de su iniciador de las festividades del Carnaval en Guamote matrimonio. 79 Heidini. Se dice que este receso duró al. Según su testimonio. ninguno profundo o en el barrio San Juan. vivía en el barrio San Pedro. similar a la de las comunidades indígenas. significativo. SERIE ESTUDIOS 73 Período contemporáneo Don José Copa cuenta que decidió volver a celebrar- lo. según el testimonio de donde se establecería definitivamente la realización este gran guamoteño. Pero solamente durante De acuerdo con varios testimonios y entrevistas. El Carnaval de Guamote. al principio. aunque. la fiesta ya se hacía en Guamote de la fiesta y el culto a San Carlos. es don José Copa Paguay. p. Su primo. . hasta que decidieron volver a organizarla. Manuel Curillo. don José se instaló en el barrio San Juan. 43. al igual que don José Copa. le pidió a un primo suyo que organizara las primeras fiestas. 44. la fiesta era mucho más simple y sencilla. donde se prepararon las Reinicio del Carnaval en Guamote fiestas de este nuevo ciclo80. rededor de cuatro años79. como Chacaza. p. Testimonios como el de don Juan Guaraca y el de doña Juana Ramírez Ortiz coinciden con esta información. donde don José recuerda haber sido loa de los reyes del Carnaval.

Parece que la forma de celebración del Carnaval en el área más antigua de Guamote tenía características Los cambios involucraron principalmente el mejora- distintas82. especialmente a la hacienda El Molino. maicena. Había grupos de personas o ros y la mejora en la calidad y confección de los trajes jóvenes que recorrían la ciudad cantando coplas de utilizados en la fiesta85. en algunas casas se preparaba comida miento de la organización de la fiesta a través de la y bebida. huevos y algunas cosas la población mestiza de Guamote86. El Carnaval de Guamote. Así. más bandas de música. más. Luego de la misa del Miércoles de Ceniza. pero destinada principalmente para reci. La modernización de la fiesta del Carnaval de Guamo- te y la configuración de su forma actual inicia con don A partir de los años setenta. a hacerse con comparsas y bandas. don Víctor Hugo Brito. Taller Especialistas y Taller Organizaciones Guamote. De lunes a miércoles. 85 Entrevista a don Segundo Condo y a doña Rosa Elena Vimos Ortiz. pp. El Carnaval de Guamote. esposo de doña Rosa. es quien se encargó de la organización del barrio y de la fiesta luego de don Mariano. p. 84 Ibídem. La invita- ción para la participación en las fiestas ya no fue úni- Modernización de la fiesta camente para las autoridades sino para el resto de la población de Guamote87. aunque se siguió celebraciones83. . to- bir a las familias amigas. 47-49. 87 Ibídem. Se dejó de visitar donde primaba la forma tradicional indígena en las a los reyes de otras comunidades. inclusión de comparsas. La fiesta se volvió más grande Carnaval y visitaban las casas con las que tenían algu. quien. y colorida y las celebraciones del barrio San Juan tam- na amistad o cercanía. alrededor de la década de los mestización adoptado por don Mariano Vimos se 82 Entrevistas a don Juan Guadalupe Tapia. la entrega de jochas a los reyes empezó del Carnaval. cuando el modelo de Mariano Vimos. toma el liderazgo del barrio San Juan y de la organización de la fiesta de Carnaval84. p. pp. la gen- te se dirigía a las haciendas a participar en los festejos En particular. se jugaba bién se integraron en los programas o actividades de Carnaval con agua. recorriendo las lomas y sembríos cercanos. 44. 86 Heidini.74 Carnaval de Guamote Celebración mestiza del Carnaval cincuenta. 45. 83 Heidini. Doña Rosa es hija de don Mariano Vimos y don Segundo. 46-47.

Así. deseo de organizar la celebración. en Guamote también se institucionalizaron (presentado anteriormente) pero también otras rela- actividades comunes a las fiestas como la organiza. San Juan se cruzan con las actividades del Municipio y. pues como fiesta religiosa popular tiene ante la directiva del barrio San Juan y comunicar su una importancia y particularidades propias. . el requisito fundamental es ser devoto de ción o tradición que hace que la mayoría de guamote. que no ción de festivales artísticos. el aspirante debe registrarse su realización. Se forma- lizaron algunos de sus aspectos como la elección del “rey” en el barrio San Juan. según la relación de sus dirigentes. bailes públicos. enton- ces. Para ser ele- importante de Guamote. como la fiesta en la actualidad. Luego. la elección de reyes. la entrega de agasa- te señalar que las actividades y programas del barrio jos o la búsqueda de jochantes. El proceso de elección y de nominación de reyes es Actualmente esta fiesta es el referente simbólico más muy anterior a la realización de la fiesta. la devoción a San Carlos con la construcción de una capilla. San Carlos. la Actividades principales fiesta continuó creciendo paulatinamente. Por otra parte. hay reyes registrados para los tres años si- guientes de fiesta. el establecimiento paulatino de otras tradiciones o costumbres como el entierro del Carnaval y el recorrido por las calles del Dentro de las actividades principales de la fiesta se pueblo en lugar de las lomas circundantes. considerará si el aspirante reúne las características de idoneidad humana y cristiana requeridas para ser rey. La devoción a San Carlos es tan grande que. SERIE ESTUDIOS 75 consolidó con la dirección de don Segundo Condo. La directiva. el Carnaval es la celebra. gido rey. Además de han incluido varias del programa general de fiestas todo esto. la elección son propiamente festivas sino actividades sociales ne- de la reina y el desfile de Carnaval que configurarían cesarias para que la fiesta pueda desarrollarse. oscilan entre la La elección del rey y sus embajadores colaboración y la desconfianza. por ejemplo. por lo general. cionadas con su preparación y organización. es importan. pues es en devoción a este santo que se ños regresen a su tierra y participen de forma activa en realiza la fiesta.

habiéndose registrado blo de Guamote. El vínculo que se genera entre el prioste y el jochante Cuando alguien. desiste de la es muy fuerte. . actual. antes en la casa del rey. Quito. El prioste. los reyes de la valor que la recibida. El proceso importancia dentro de la cultura tradicional indíge- se inicia ocho meses antes para asegurar el compromiso. con dos meses ción al santo.76 Carnaval de Guamote Una vez que el nominado ha sido aceptado como rey. Abya-Yala. se fija las alianzas o nexos comerciales que generalmen- el acuerdo y el jochante queda comprometido. una gallina. el prioste ofrece el agrado y. o su representante. Quito. dición era mucho más rígida. etc. Guayaquil. 1991. el bene- se presentan devotos espontáneos ante la directiva ficiario deberá ofrecer una jocha de igual o mayor del barrio. también puede postularse para esa dig. suele hacerse la también lo hacen por algo de temor. asegurando de esta manera el cabal organización de la fiesta. y la búsqueda de jochantes El sistema de jochas funciona de forma más estricta La estrategia es similar a la de otras fiestas tradicionales cuando interactúa con otras estructuras de organiza- del Ecuador. por cualquier motivo. Es además importante de. de anticipación. si este es aceptado. aunque son parientes o amigos muy cercanos. 28. incluso casos de demandas presentadas por una de las partes al sentirse perjudicada por el carácter de la La entrega de agasajos jocha devuelta. una vez conseguida la aceptación. mente en la sede o casa barrial de San Juan centro. Este obsequio se llama agrados. de Riobamba. cuando los reyes y embajadores borar en la fiesta por devoción a San Carlos. de gran pan y trago. como el parentesco real (consan- jochante llevando una canasta con un cuy. el prioste visita distintos lugares este procede a buscar a los embajadores que le asisti. visita al posible ción social y familiar. Con este propósito. Adicionalmente. p. na y mestiza88. pues se consi- fiesta en un solo sitio. deben mencionarse Así. 88 Luis Fernando Botero. Compadres y priostes: la fiesta andina como espacio de memoria y resistencia cultural. dera que el santo además de milagroso es castigador. Generalmente. se envían las in- señalar que si alguien desea ser embajador por devo. cuando llegue el momento. Antaño. También el orden de los devotos registrados. Tiempo más tar- rán en la realización de la fiesta. te se construyen entre la población urbana y rural. La mayoría de priostes aceptan cola- nidad. vitaciones para la fiesta a los jochantes. guineidad y afinidad) o ritual (compadrazgo). por lo general se adelanta cumplimiento del compromiso adquirido. pues el último día de toros. esta costumbre o tra- próxima fiesta generalmente son anunciados al pue. A veces también se asume que.

los embajadores y otros personajes ponían • además de la entrega de jochas varias. El Carnaval de Guamote. se pueden mencionar los siguientes: 89 Heidini. Durante el altavoz. con músicos o un disco móvil o comparsa que generalmente re- La entrega de jochas a reyes y embajadores se inicia pite los nombres del jochante y del beneficiario por el día viernes y continúa hasta el día sábado. en las comunidades indígenas. La jocha más importante e impresionante es también cada vez más diversos. Con este propósito. de su casa con sus familiares y. la entrega de cerdos. La entrega de jochas • jochas de trago y de cerveza. los jochantes proporcionan diversos tipos warmi-tukushka. Se cuenta que. la entrega de ganado. • cuatro reses para sacrificarlas. miento comercial y social de Guamote. • los atuendos para el rey. generalmente banderas blancas en una de las casas En el caso de los animales. Por lo general. alimentos y bebidas. durante la realización llama alguante. en otros tiempos. SERIE ESTUDIOS 77 relaciones importantes para entender el funciona. las jochas consistían principalmente en engalanado con colchas y cintas y el jochante sale animales. • la tarima (para la orquesta). el sábado continúa la entrega de jo- El carácter y el valor de la jocha pueden ser múltiples chas o ayudas que el jochante ofrece para realizar la y. • la presentación de la orquesta. al tiempo que el sonido de la bocina de ayudas al organizador de la fiesta. del trabajo. la fiesta89. En un momento ini. Estas relacio. Luego. Antes de entregarlo como jocha. 34-35. La casa del rey era entonces el centro de ciones más grandes y con el crecimiento de la fiesta. en las pobla- ta Carnaval. de las fiestas. A este tipo de jocha se la los artículos recibidos por el rey. pp. ocho días antes del Carnaval. actividades y de convergencia de los participantes en empezó a ser común también la donación de toros. Entre algunos de va anunciando su llegada. con la complejización de la fiesta. a veces. bajan los estos días. el toro es cial de la fiesta. nes también suelen movilizarse durante la realización • varios cerdos para sacrificarlos. . se han tornado fiesta. ovejas del sector para indicar a la población quien había y la rama de gallos parece haber sido la más corriente sido elegido rey y como anuncio de la llegada del Tai.

78 Carnaval de Guamote Grupo de jochantes que llega a entregar un toro a uno de los embajadores del Carnaval 2010 .

José Copa Paguay fico para la fiesta. Traen Tabla 1. o verbena popular. En la tabla inferior se presenta un lista- tregar el ganado. Luego. Ambrosio Paltán Bernardo Quishpe Alberto Condo La exaltación y la coronación de los reyes del Jorge Quito Carnaval y sus embajadores Luis Ramírez Segundo Condo La coronación del rey del Carnaval es una de las activi. Luis Guaraca Segundo Ramírez El acto de coronación sigue la pauta de las coronaciones Florencio Quishpe tradicionales de las reinas. en cortejo. bailando y cantando al compás de do de quienes han representado estas dignidades. miembros del Club Sensación”90. se realiza un baile Enrique Ortiz Rafael Condo Flavio Illapa 90 Ibídem. él decide si la res será sacrifi. La esposa del jochante generalmente toma Martín Ramírez los genitales del toro y los coloca alrededor del cuello César Ramírez Reynaldo Caiza del rey como símbolo de virilidad y fertilidad. Nómina de reyes y embajadores consigo al toro engalanado con colchas y cintas y lo lle- del Carnaval de Guamote van hasta la puerta de la casa del rey. llegan los jochantes para en. . el rey bebe su sangre para obtener Manuel Curillo Alberto Curillo fuerza y bravura. Luego. comparsas y música amplificada por parlantes. Año Reyes Embajadores cada o no. se coronan tanto a los reyes como a las reinas del Francisco Tixi Carnaval y son investidos con sus hábitos también los Carlos Quishpe Lorenzo Ortiz embajadores y las embajadoras. quien recibe tan magnífico presente. El animal es despostado mientras la Juan Guaraca gente baila. 1980 Segundo Mayalica Enrique Quito nes del barrio San Juan. “[…] que se de Agustín Tixi inicia en el año 1971. En este Alberto Tixi acto. por iniciativa de un grupo de jóve. 65. Antes Alberto Quito dades modernas del Carnaval en Guamote. Mariano Vimos Si el toro es bravo. Es entonces que el jochante ordena su sacri. p. en caso de ser esa la decisión del rey. SERIE ESTUDIOS 79 Finalmente. donde se hace una proclama. Joaquín Guaraca ción y una exaltación de los reyes del Carnaval ante la Eriberto Salazar José Vimos gente concentrada frente a la capilla del barrio.

80 Carnaval de Guamote Vicente Arequipa Luis Vimos 1980 Ricardo Sánchez Luis Quishpe Fabián Quito Segundo Sasnalema 1990 Guillermo Vimos Rómulo Lozano Ramiro Lozano Luis Lluco Romero Lozano 1981 Oswaldo Lluco Hermeregildo Montoya Carlos Auquilla Jorge Rodríguez Eriberto Salazar Jorge Quishpe Manuel Olmedo 1991 Segundo Condo Benigno Llamuna César Guaraca Felipe Vimos Edwin Pilco Leonardo Illapa 1982 Edelberto Vimos Luis Calderón Fabián Quito Luis Ramírez Rafael Condo Hernán Vimos Segundo Muñoz 1992 Tomás Saltos Gonzalo Guaraca Ramiro Guaraca Francisco Olmedo Ángel Condo Esteban Guaraca Norberto Illapa Francisco Bermeo Luis Lluco Rigoberto Ruiz Arturo Carguachi 1983 Ángel Buñay 1993 César Buñay Delfín Guadalupe Mario Ramírez Luis Guaraca Lautaro Dacto Washington Alcocer Pedro Morocho Joaquín Guaraca Joaquín Vimos Carlos Auquilla Luis Auquilla 1994 Eudoro Vimos Luis Vimos Humberto Quishpe José Naula 1984 Manuel Condo Ángel Condo Maximiliano Gadvay Rómulo Condo 1995 No se realiza por el conflicto con el Perú Vicente Brito Augusto Novillo Nelson Ortiz Hernán Condo Washington Tixi Alberto Saltos 1985 1996 Víctor Calderón Antonio Correa Hernán Dacto Quishpe Luis Freile Édgar Lozano César Quishpe Rodrigo Illapa Oswaldo Salazar Wilfrido Buñay Agustín Tixi Gonzalo Salazar Rómulo Condo 1987 1997 Luis Salazar Raúl Salazar Rubén Ramírez Luis Guadalupe Juan Salazar Fernando Yánez Milton Carguachi Rómulo Torres Segundo Carguachi Miguel Olmedo Hernán Torres 1988 Valdi Fischer (Bélgica) Oswaldo Salazar Patricio Condo 1998 Ángel Guaraca Luis Uquillas Copa Ulpiano Illapa Quishpe Hugo Ruiz Barahona Milton Quishpe Benjamín Carguachi Rodrigo Condo José Quishpe Ángel Carguachi Geovanny Correa 1989 1999 Hugo Ramírez Bolívar Arequipa Henry Rodríguez Oswaldo Rodríguez Martín Ramírez Danilo Rodríguez .

Diccionario del folklore ecuatoriano. 78-79. . se llama albazo al acto de ir a ofrecer los Luis Carguachi buenos días al rey y a sus embajadores. Mauricio Guadalupe 2007 Hernán López Gallejo Jorge Rúales Saltos Jaime Rúales Saltos Dondequiera que se detengan a tocar y a bailar. bailando y cantando. la gente les ofrece la tradicional bandeja de Carlos Sasnalema fritada o algún otro plato. acompañado de una Leónidas Carrillo 2006 Rodrigo Romero Alonso Illapa banda de músicos. 105-109. invitándolas a participar en la fiesta y Bonifaz a acompañarlos a las casas de los reyes y embajadores. a la casa del organizador Felipe Condo Vimos del albazo. SERIE ESTUDIOS 81 Rafael Condo Los albazos 2000 Kléver Novillo La presencia de los albazos parece ser tradicional en Rodrigo Toapanta José 2001 Plutarco Illapa Toapanta algunas de las fiestas populares ecuatorianas. Durante su re- 2005 Fabián Anilema Paúl Novillo corrido. se 2009 Juan Bernardo Guaraca Édgar Guaraca retiran. los albazos Ramiro Guaraca Raúl Cunduri son “piezas musicales generalmente interpretadas 2002 Abelardo Brito Ramiro Illapa por bandas de música. pp. Jorge Mora 2004 Orlando Quishpe Luis Alberto Quishpe En Guamote. Además por Hernán Guaraca 2008 Edgar Quintanilla Luis Bonilla Bonilla lo general. pues hay Jorge Correa referencias a ellos desde el siglo XVII. 92 Paulo de Carvalho-Neto. los Gustavo Rúales Saltos músicos y los miembros del cortejo son recibidos Juan Quintanilla Bonilla con canelazos y otro tipo de hervidos. Después del recorrido. pasa llamando a las puertas de las Hugo Guadalupe gentes del barrio. pp. el prioste de los albazos. Así. que recorren las calles duran- Ángel Atupaña te el alba (de ahí el nombre de albazo) de los días de 2003 Cristian Carguachi fiesta”92. 2010 Luis Condo Quito Andrés Pilco Carguachi Fuente: Directiva Barrio San Juan Centro y Heidini91 91 Ibídem.

no solo por la corrida en sí continuará en la noche con alguna de las orquestas misma sino por el cortejo y todo el proceso prepara- contratadas por los reyes o los embajadores y que se torio involucrados. desde el ruedo cartones de vino o botellas de licor para que la fiesta no desmaye. el festejo de los toros se reinicia en seguida. en medio de la corri- da. Luego. se hace un alto y salen los reyes. Finalmente. lideran del cortejo plaza los reyes y los embajadores designados para el que sale a recorrer las calles principales de Guamote próximo Carnaval. los embajadores y los priostes de la bebida repartiendo. . la comitiva in- gresa al ruedo de la plaza donde da una vuelta antes de iniciar la corrida. la celebración más coloridos de la fiesta. o más bien arro- jando. la al barrio de las comparsas. en corceles engalanados. Inmediatamente después se inicia la corrida de toros de pueblo. Al pasar por el cementerio. donde empiezan dad organizada por el Municipio. al punto de realizar cuatro días La corrida de toros en Guamote es uno de los actos de toros de pueblo. invitando a toda la gente del pueblo a las corridas. los gente también puede optar por alguna otra activi- priostes del ganado y de las colchas. el a agruparse y a organizarse. Así. El espectáculo inicia con la llegada presentarán en el barrio San Juan. Además de esto. Luego el rey y los emba- último día de toros también son presentados en la jadores. Posteriormente. Es común que durante las corridas se arrojen gallos para motivar a la gente a saltar al ruedo. las bandas de músicos. Salen al coso los toros premiados cubier- tos con colchas y los menos bravos sin ellas.82 Carnaval de Guamote Las corridas de toros La fiesta de los toros es un elemento importante durante el Carnaval. Generalmente. el rey y los embajadores generalmente entran allí a saludar a sus mayores (es- pecialmente el primer día).

SERIE ESTUDIOS 83 Toma de la plaza donde se presentan la futura reina del Carnaval 2011 y sus embajadoras. durante una corrida de toros. Es importante señalar que por primera vez tres mujeres asumirán los papeles de reina y embajadoras .

durante el desfile de Carnaval en Guamote . embajadores y varios de los reyes de las comunidades Reyes del Carnaval de la Comunidad de San Pedro de Ayacon. El desfile es otro de los momentos importantes den- El desfile también es importante por cuanto permite tro del Carnaval de Guamote. de Carnaval. Durante este acto. de una forma que las visiviliza ante el res- participan los reyes del Carnaval de Guamote con sus to de sus conciudadanos. a todas las otras formas de organización e identifica- además de las variadas comparsas y grupos musica- cion guamoteñas manifestarse y participar en la fiesta les que desfilan por las principales calles de la ciudad. que bajan con sus cortejos a parti- cipar en esta celebración de todos los guamoteños.84 Carnaval de Guamote El desfile indígenas vecinas.

huesos. vez. porque cantadas. los reyes y los embajadores. la gente se di- consumir. botellas a medio valeros entierran al Carnaval. Aquí. Sin embargo. se hacen cruces y co- rige a la casa del rey donde se realiza el último baile de ronas. junto con sus reyes y su fiesta en Guamote. Luego.). etc. bebida y comida. la barriga de su viuda muestra que la vida continuará Horas después. mientras continúa la fiesta en medio de coplas esta festividad. entre lágrimas y discursos. Procesión de entierro del Carnaval por la calles de Guamote . que está destinado para el después hacia la plaza de toros. La caja se va llenando con restos vueltas al ruedo. Más tarde. la viuda. Tras dar un par de agonizante Carnaval. los carna- de la fiesta (trozos de carne. recorren en cor- tejo las calles principales de Guamote. Una vez cerrada la caja. este será su últi- mo recorrido como reyes y embajadores del Carnaval. la mujer del Carnaval. acompañados de bandas de música y de todos los carnavaleros. el rey ordena traer un ataúd pe- mitiva también hace una pequeña parada y se dirige queño. la viuda. la co- guiente. llora des. luego El Carnaval de Guamote concluye el día sábado si- continúa su marcha hacia el cementerio. En la tarde. como el de un niño. este no es su fin. vegetales. SERIE ESTUDIOS 85 El entierro del Carnaval Durante el trayecto. el cortejo se detiene ante la capi- lla de San Carlitos para agradecerle sus favores. y que el próximo año el Carnaval habrá renacido otra consolada su partida.

94 Julio Caro Baroja. donde existía la figura de Don Carnaval o cual se lo conoce como ‘Taita Carnaval’ o ‘Don Don Carnal. tratado ya por el Arcipreste de año. fue indudablemente introducido en de sus habitantes para conceder o no lo que se América durante la temprana Colonia94. cidad de distraer a la gente y pasa de manera que nadie pueda observarle en persona (Moya.86 Carnaval de Guamote La devoción a San Carlos […] coincidiendo el Carnaval con un tiempo in- termedio de florecimiento en el que las plantas Una de las originales sincretizaciones. quien visitará las comunidades cada la Cuaresma. de preferencia cuando el día está nublado integra elementos característicos como: y cae una llovizna muy delgada. 96 Ibídem. • la relación de este personaje con la fertilidad o la productividad estacional. El Carnaval: análisis histórico-cultural. le solicita. nombre. para dirigirse al padre o aludir a personas de respeto (ver Real Academia Española. ‘para que no lo vean. p. pp. se convierte en un personaje al hispano. enfrentado o contrapuesto a la figura de Carnaval’. p. 95 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador). el Carnaval. vol. prodiga las lluvias y la produc- ciada o coincidente con la estación o tiempo de esta tividad necesaria en cada área de Chimborazo96. pp. . 253. aso- y. se da en la figura del Taita Carnaval93. observando la generosidad o mezquindad Hita (1284-1351). que proviene del latín tata. La cultura popular en el Ecuador. 211). 108-110. camina siempre detrás de un viento. cuyos atributos pudieron corre las zonas observando cómo se celebra su fiesta haber sido los de alguna deidad prehispánica. El tema. El origen de 1996). Tiene la capa- • la existencia misma de un personaje mítico. 253-254. • el nombre de este personaje. festividad. 1999:198-199)95. 93 El término taita es un vocablo del español antiguo. Durante la temporada de festejos. la figura del Taita Carnaval didos. sino la prime- están amenazadas por la falta de lluvias (Vokral ra. por los lugares más escon- En la zona de Chimborazo. VI. el Taita Carnaval re- Esta entidad es el Carnaval. en las zonas rurales de población indíge- este personaje también se encuentra en el Carnaval na. de acuerdo con esto. Diccionario de autoridades. con el que el niño hace cariños llamando a su padre.

como la asociación de su en una sola figura. estas tierras por los españoles y. En cambio. . en términos antro- cialmente en el Cañar98. con el que debieron iniciarse procesos bió ser un Apu en la tradición indígena y que. produjo una fundiéndose en esta figura100. como el modo de La figura de San Carlos es uno de los elementos más ca- caminar ocultando su presencia a las personas. tomo VI. 99 Ibídem. cuando la familia no ha sido lo suficientemente ge- donde también es la figura central de la celebración97. de pre. La cultura popular en el Ecuador. nerosa en la celebración del Carnaval. SERIE ESTUDIOS 87 La figura mítica del Taita Carnaval no se presenta sola. aparentemen. 72. terminaron pias de los grupos indígenas de la zona. por los lugares más escondidos. con los cuales se manifiesta. pológicos. Este suceso. o. llegada con signos meteorológicos como las nubes. 100 Ibídem. por un de sincretismo con formas religiosas y festivas pro- proceso de sincretismo indígena-hispano. El origen o asociación de la figura de San Car- te más sutil en Chimborazo. Cañar. racterísticos e interesantes de la fiesta. este personaje presenta tam- Carlos en Guamote parecen incorporar esta dualidad bién elementos comunes. sino también en da por la figura del hambre. o con su paso. que es la que se queda las zonas de la provincia del Cañar. nota 77. 70. como la del Juncal. nos refieren a elementos prehispánicos. 101 Entrevista al Padre Julio Gortaire. a los poderes de lo que de. la lluvia y los truenos. la figura del Taita Carnaval en Chimborazo y la de San En una y otra provincia. En el Cañar. 98 Ibídem. asociación en la que de Carnestolendas se pasó a ha- blar de Carlostolendas. en su nombre español antiguo101. fue introducido en muy delgada”99. establecido como fiesta dentro El poder o la capacidad del Taita Carnaval y de los del calendario festivo anual de estas tierras. de otro tipo. nota 80. por donde pasa “detrás los con la fiesta de Carnaval podría haberse iniciado con de un viento. un malentendido o confusión El Carnaval o Carnestolen- ferencia cuando el día está nublado y cae una llovizna das. la figura del Taita Carnaval va acompaña- mente en las zonas del Chimborazo. CIDAP. p. dentro de las formas de dominación imperantes. p. Es decir. la fiesta del Carnaval 97 Harald Einzmann y Napoleón Almeida (coordinadores). signos. 1991. espe.

pero según la información registrada en la inves. 92-93. ción de las Cuarenta Horas. Ciertamente No ha sido posible definir cuándo se inició este pro. con seguridad los Frailes Menores por encargo de Urbano VIII. […] ya las Cuarenta Horas. en la segunda mitad En este respecto. Recordemos El mismo trabajo ha sugerido una posible relación en esto que las tres estaciones de San Gregorio de la figura de San Carlos Borromeo con el Carnaval.88 Carnaval de Guamote pasó a asociarse con Carlostolendas o más bien con Aunque estas conclusiones podrían estar erradas.artesacro. pero es ya poco conocido por las genera- val a través de las Cuarenta Horas es plausible.html . que lo oyeron de sus padres La relación de la figura de San Carlos con el Carna- y abuelos. de donde llegan a Latinoamérica. aproxi. el año 1700 como fecha de inicio de las cele. por San Carlos Borromeo años. 103 Ibídem. 29. ya San Carlos Tolendas. del XVI. un trabajo anterior ha propuesto. lo que implicaría. por lo menos. 102 Heidini. después. 104 http://www. yores de cincuenta años. El Carnaval de Guamote. ya podría hablarse de un proceso de identifi. pero ciones más jóvenes de Guamote. paña. Este nombre o asociación se que el autor desecha la relación lingüística y sincrética. pp. se celebran en algunos lugares antes de ini- madamente. ciarse la Cuaresma. Sin embargo.2: 22). La celebración es adoptada por la iglesia y ciento veinte años atrás. documentada para Chimborazo y Guamote. suplicantes y penitenciales. con un sentido de reparación braciones del Carnaval en Guamote.org/conocersevilla/hermandades/sacramentales/jubileocircular. p. val y como preparación inmediata al penitente tiempo cuaresmal (AdS 1918. nían lugar antes de comenzar la Cuaresma. que tienen hoy entre cincuenta y setenta Zaccaria (+1539) y. en Roma. y luego recibe un cación consolidado en el tiempo de los abuelos de la gran impulso en Milán a través de San Antonio María población. mediante el Breve de 1624. Esta ceremonia tiene sus tigación. explicada desde la siguiente perspectiva. pero el inicio de su utilización es mucho más antiguo. un periodo de (+1584)104. pues el uso de la palabra tarde. las difunden en Es- Carnestolendas para referirse al Carnaval se dio inclu. orígenes en el siglo XIII. Más este proceso es más antiguo. señalando que esta por los pecados cometidos en esos días de Carna- festividad ya existía en las haciendas de la zona102. también te- con base en la celebración de las Cuarenta Horas103. la figura de San Carlos está asociada con la institu- ceso. encuentra presente todavía en los pobladores ma. sive hasta el siglo XIX. Magno.

Si se considera nas. den el nombre de la fiesta Carnestolendas106 y el nom- radora.catholic.es. debió ser Carlos. Cabe anotar que. 108 El proceso exacto no se conoce. Posiblemente la información proporcionada puede mostrar referencias aproximadas de cuándo se iniciaron los procesos que terminarían con la sincretización de la figura de San Carlos y el Carnaval. un eco del “contra-Carnaval” promovido por Savo. . en el barrio San Juan108.net/biblioteca/libro. SERIE ESTUDIOS 89 Esta celebración de las Cuarenta Horas durante el Si a esta ecuación o proceso de sincretización se le aña- Carnaval. vol. hasta al menos 1729 (ver Real Academia Española. aparece la configuración histórica de cómo pudo Pero este proceso de sincretización e identificación del Tai- empezar este proceso de sincretismo. p. según parece. particularmente desde 1643– celebrado durante las mismas fechas.phtml?consecutivo=468&capitulo=5820 106 Carnestolendas es el nombre principal usado para el carnaval en la zona castellana. en las comunidades indíge- introducida en la temprana Colonia. con una motivación netamente repa. fue costumbre promovida especialmente bre de San Carlos. para finalmente celebrar o asociar a San dominicos que seguían su inspiración105. Esta santa práctica venía a ser así como la figura del Carnaval o Carnestolendas con la del santo. se explica el posible proceso de indicaciones hechas por San Ignacio en su lecho de asociación en la zona. Carlostolendas es el otro nombre con el Como se señaló antes. ta Carnaval o Don Carnaval con el santo o patrono local parece darse también en otras zonas de Chimborazo109. Carlos con las festividades de Carnaval107. p. Diccionario de autoridades. uno de los santos citados y relaciona- por la Compañía de Jesús siguiendo. 188). 109 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador). dos con la ceremonia. de Carnestolendas se pasó a San Carlostolendas y a narola en Florencia (+1497) y continuado por los carlostolendas. que en mi opinión son bastante tempranos. II. 107 Por los testimonios recogidos sabemos que la celebración a San Carlos en Carnaval ya existía por lo menos dos generaciones antes de que don José Copa Paguay (noventa años) retomara esta celebración en Guamote. o que las personas mayores de Guamote conocen a San en esos años más bien de Carnestolendas. 253. la celebración de Carnaval. pero con intenciones contrarias al espíritu carnavales- co. Por cierto. el culto al santo se dio antes de que tuvieran una además la temprana introducción de un rito o cere- imagen suya. 105 http://www. La cultura popular en el Ecuador. Un proceso antiguo que vinculó muerte. Así. La figura llegó a la región cuando la fiesta monia religiosa –Guamote es parroquia eclesiástica ya se había establecido en Guamote.

a otra de las peculiari- Carnaval que confluyen o se corporativizan en la figu. 253. dades del culto a San Carlos en Guamote: la asocia- ra de San Carlos. tiempo. . 112 El origen del error. generada por una interpretación Vokral señala que. Guamote112. Esta confusión. diera origen a la asociación entre este santo y el Carnaval. 110 Ibídem. hermano de don José Copa.90 Carnaval de Guamote El San Carlostolendas de Guamote es una mezcla o Esta carencia de representación icónica dará lugar. Las explica- ciones expuestas anteriormente también darían razón de que San Carlos existiera como referencia. es también imposible de recuperar ahora. voluntario o involuntario o por desconocimiento. las mediaciones y paraliturgias. generará una relación y significación difíciles Igualmente. p. pero no pude contactarme con ningún poblador que recordara esta tradición. al no ser solucionada a Luego volvían diciendo que ya traían el Carnaval110. eclesiástica y que las misas no se celebren con dedica- No deja de resultar paradójico que en Guamote y en ción a la figura de San Carlos. Esta asociación es la que buscar o traer el Carnaval y se comprometían a “ha- impide la aceptación de la capilla por la institución cer” el Carnaval111. Durante una visita rápida a Molobog. 111 La información la proporcionó don Ángel Leonardo Copa. ción de San Carlos con una imagen que no corres- ponde a la del santo. en Molobog. volviéndolo un persona- je carnavalero dentro de la visión popular. en incorporación de elementos relacionados con el Taita tiempos ya contemporáneos. nombre y poder dentro de las comunidades. otras zonas del Chimborazo. pero carente de una imagen que lo sustente o lo represente. usadas para contrarrestar los excesos carnavalescos y en las que se hace referencia a San Carlos. y los devotos de San Carlos. busqué información sobre esta tradición. uno de los informantes de los talleres se- de corregir ahora en el imaginario de los Guamoteños ñala que cuando era niño los mayores salían a recibir. la ceremonia de las Cua- renta Horas. los pobladores salían errónea de quien lleva la imagen por primera vez a con San Carlos y la mama María a recibir al Carnaval.

santo del Carnaval. SERIE ESTUDIOS 91 Según la iconografía de la Iglesia católica. la imagen del “San Carlos de Guamote”. corresponde a Santiago Apóstol .

Quito. Finalmente. se celebra una fiesta en la que el patrono es Santia- Pero hay un problema. abuelo de la infor. en Paulo de Carvalho-Neto. 1994. Por esta razón. (ver imagen). otra.92 Carnaval de Guamote Hay al menos un par de historias sobre el origen de la La interpretación de los dueños de la imagen y de imagen de San Carlos en las que se puede rastrear el buena parte de los devotos es distinta. Luce una coro- Guamote para venderla o limosnar113 con ella. 303-321. lleva un tambor La segunda versión es que la imagen fue traída desde de guerra. esta fiesta se cele- santo a caballo. CCE. también conocido como Santiago de Compos- central es Carlomagno que vence al moro Ferragus. La figura reproduce a un Según las referencias consignadas. tela. Rosa Chango. su primer custodio. p. cuenta que fue heredada de chos años en la celebración. patrono de España. Esto es el rey y sus embajadores. Las limosnas recogidas son para el dueño de la imagen. que debería portar una espada. “De cómo Carlomagno vence al feroz Ferragus en la cordillera ecuatoriana”. la directiva del barrio 113 Limosnar. la imagen venerada con el go Apóstol. Acto de prestar una imagen religiosa para que sea velada en alguna casa o para celebrar una misa. . En una mano porta un gallo y en la braba ya en 1930115. El santo es San inicio del malentendido o error: Carlos y representa claramente la figura del Carnaval. 114 Entrevista a Elías Illapa y a Leonardo Illapa. Belisario Chango114. A sus pies yace un moro herido o muerto Saquisilí por el Sr. sobre el suelo re- algo que no está claro o que se ha perdido. comprometido. Monta un caballo como de fue adquirida por el Sr. 116 Entrevista a Sra. Su imagen es una representación de la nombre de San Carlos corresponde a Santiago após- guerra de moros y cristianos en la que el personaje tol. Antología del folklore ecuatoriano. No se han dificultad ya que el santo era muy solicitado y en al- conseguido referencias sobre fiestas a San Carlos o a gunas ocasiones no lo prestaban pues ya había sido Santiago en la zona de Saquisilí. don- na por ser el rey del Carnaval. Sin embargo había una su padre y de su abuelo. Lleva un gallo en la mano por las corridas de gallos y Una sostiene que una persona del Azuay la trajo a un tambor por el tambor de Carnaval. Aunque ella no recuerda La imagen de la familia Chango se usó durante mu- el origen de la imagen116. Belisario Chango. 115 Carlos Ramírez Salcedo. posa un hombre caído que simboliza a un chumadito Hay que añadir que en la zona de Gualaceo (Azuay) de la fiesta (ver imagen). mante y actual depositaria.

Así. de la misma manera castiga o sanciona a quien ron la confección de la copia. ordena- fiesta. 119 Harald Einzmann y Napoleón Almeida (coordinadores). . tos relacionados directamente con la devoción a San al parecer. en el área de Guamote. Por ejemplo. su figura y es lo que se transmite en el resultado de las averiguaciones realizadas. tomo VI. Un tema adicional que llama la atención es la figura del Taita Carlitos. Esto le otorga una mayor peculiaridad cultural a en la figura de San Carlos. que es una San Carlos sino la de Santiago Apóstol. 72. está asociado también con el Carnaval119. 117 Entrevista a Segundo Condo. al llegar a esta ciudad. La cultura popular en el Ecuador. fiesta como debiera. de todos modos. Luego el lunes. Con este Posteriormente se realiza la procesión en la ciudad de propósito. SERIE ESTUDIOS 93 decidió encargar la talla de su propia imagen. que luego fue traída a no cumple con las promesas hechas o no realiza la Guamote118. Es importante también considerar el hecho de la ca- los artesanos les advirtieron que la imagen no era la de pacidad dual del San Carlitos de Guamote. p. acompañados de bandas de músicos y devotos. El personaje de San Carlos de Guamote presenta for- En este sentido. en la zona General Morales. la “raptaron” y reyes y embajadores a través de sus principales calles la llevaron a San Antonio de Ibarra para que fuera co. donde además se bendicen los atuendos de los reyes y los embajadores. la gente asiste al oficio de Vísperas que se desarrolla la tarde del domingo de Carnaval. que en la zona del Cañar se encuen- cia histórica. 118 Entrevista al padre Julio Gortaire. una tercera persona solicitó a la familia le Guamote y la imagen de San Carlos es llevada por los prestará la original. que presen- Dentro del programa de fiesta hay una serie de ac- ta las características de dualidad mencionada y que. sitivos y negativos del Taita Carnaval y de su acompa- Ninguna de las referencias citadas le quita importan- ñante el hambre. les. piada117. Esto sorpren- figura que así como premia o ayuda a quien realiza la dió a los interesados pero. se celebra la misa. Carlos y organizados por las priostas y priostes del culto. podría pensarse que los atributos po- mas muy interesantes y ricas de religiosidad popular. se constituyeron en un carácter dual. según otra fuente. simbólica o social ni realidad ante sus fie- tran separados. Una vez conseguida.

V. un pantalón bombacho hasta las rodillas y El rey y la reina del Carnaval zapatos de colores vivos123. La figura pecho (ver foto del rey). . vol. El rey es la figura central en las fiestas del Carnaval en Guamote. 121 Julio Caro Baroja. 122 Real Academia Española. V. El rey es una persona que por moteños. Diccionario de autoridades. lo reyes competían entre sí en cional en otras fiestas populares del Ecuador. 75-77. rural del Carnaval tiene ahora diferencias con la ce- lebración indígena mestiza urbana. Actualmente. En las comunidades indígenas. Diccionario de autoridades. Tiempo atrás. manda por algún tiempo a los demás120. pp. En el caso carreras por los cerros de las comunidades. Dentro de este contexto. una corona. o por fies- momentos. Con este propósito. Él es un devoto de San Carlos. capa y cetro pero. el animal está debidamente val en España121. El Carnaval: análisis histórico-cultural. El rey también dispone de un del rey es común dentro de las celebraciones del Carna- caballo para sus recorridos. pese a mantener Antaño. el rey viste de traje y continúa usando corona. un cetro. del rey del Carnaval. esta de- En esta sección se incluyen los personajes del Carnaval signación se realiza mediante la manifestación pública presentes actualmente en la fiesta tanto en la ciudad del postulante de este deseo o compromiso. que por su voluntad manifiesta. se compromete a realizar la fies- ta de Carnaval. por Rey se llama también al que en algún juego. vol.94 Carnaval de Guamote Personajes principales elecciones de los reyes de Carnaval o en la elección del rey de gallos para la fiesta del Carnaval en España122. 615-616. una pechera de colores brillantes. pp. durante de Guamote como en las comunidades indígenas y la fiesta a San Carlos. la vestimenta típica del rey consistía en una relaciones estrechas. el aspiran- también algunos otros ya perdidos o desaparecidos te se inscribe ante el sacerdote o el presidente de la pero presentes todavía en la memoria de algunos gua- comuna un año antes. capa. pp. de donde fue introducido en las fes- engalanado con mantas de colores. también luce una banda que atraviesa su tas. Esta figura es también tradi- comunidades indígenas. 123 Taller de trabajo con informantes calificados del Carnaval de Guamote. la fiesta indígena devoción asume el cargo y organiza la fiesta. su origen podría encontrarse en las 120 Real Academia Española. en las tividades de nuestro país. 615-616.

para que la fiesta fuera buena y la El rey del Carnaval. la designación y aceptación de este cargo implicaba también el apoyo de todos los mayores del barrio y de la comunidad. ya que en sus inicios. Es decir. pues generalmente las designaciones para las próximas fiestas ya están ocupadas. Por supuesto. acostumbra a recorrer las calles de Guamote junto con sus embajadores antes de dirigirse a la plaza . aparentemente. esta designación se la hacía de confor- midad con el nivel de “prosperidad” del candidato. el elegido debía tener la capacidad econó- mica para afrontar la fiesta y para fortalecer la capa- cidad de algún futuro dirigente. esta forma de postularse no era la que se realizaba en el barrio de manera habi- tual. en el barrio San Juan donde se or- ganizan los programas de los reyes y los embajado- res del Carnaval. el líder del barrio designaba a quien sería el próximo rey. carga no muy pesada. SERIE ESTUDIOS 95 En la actualidad. los devotos que quieren ser reyes se registran y solicitan su consideración cuatro o cinco años antes. Por lo general. Es importante señalar que. Este nombramiento era significativo para el designado porque dejaba de ser guambra y se lo reconocía como un hombre importante dentro su comunidad. con su cetro y corona.

además del nombre del embajador. vol. llevan una banda y portan la ca- fueron integrados a la fiesta del Carnaval124. que se para otras zonas de Chimborazo: encuentran engalanados con colchas y cintas. de cualquier color. generalmente con la insignia del jador es un personaje presente también en algunas barrio o del santo.96 Carnaval de Guamote Los embajadores y embajadoras La vestimenta tradicional de los embajadores consistía en un sombrero de paja blanco. Anti- guamente. otras fiestas tradicionales del Ecuador. pues el papel de dichos em- bajadores es buscar peleas con todos y en todos los palacios. 195. los embaja- rey a costearla y a organizarla. impreso en 1726. peleas que duran de la una de la tarde hasta las cuatro de la tarde125. 125 Paulo de Carvalho-Neto. I. El emba- racterística bandera. Actualmente. 124 El Diccionario de autoridades. Además de ayudar al loa del Ángel. como ya lo señala Carvalho-Neto en sus referencias consignadas Los embajadores también poseen caballos. en Licán el embajador escucha la para la realización de la fiesta. En Gatazo Grande.Una de las dramatis personae del cerros circundantes a cada comunidad. señala que así se conocían a los portadores de las diferentes banderas con insignias. los embajadores eran los dores del pueblo contestan las loas declamadas encargados de dirigir la mesa comunal. terno blanco. p. con pa- labras y con palos. en el Ecuador. durante Semana Santa en Salamanca (ver Real Academia Española. 5). Diccionario del folklore ecuatoriano. también los embajadores de los diferentes reyes competían entre sí en carreras a caballo por los Embajador. polainas Es posible que el origen de la figura del abanderado negras y una bandera que podía ser de diferentes co- provenga de los abanderados de las procesiones de lores. Los embaja- auto de los reyes. p. Diccionario de autoridades. . por los reyes. Según el Instituto Ecuatoriano dores eran los principales soportes o apoyos del rey de Folklore. los embajadores visten un terno la Semana Santa en España que luego. en nombre del Niño Dios. El nombre de rey también podría estar relacionado con los Reyes Magos de las fiestas de diciembre y enero.

para 126 Real Academia Española. pero que ‘en nuestra jerga signi- fica el designado para celebrar una fiesta. al dirigirse a la plaza de toros mayordomo de una hermandad y cofradía en España […]’. sea que la solicite o que se la obligue en virtud de la costumbre establecida en muchos pueblos Un embajador porta la bandera que especialmente en la Sierra. pagando los diezmos al cura. p. Las fiestas religio- sas en las grandes ciudades de España y en el Ecuador se hacían a través de estas cofradías o hermandades. que tuvieron una gran importancia social y religiosa durante parte de la Colonia. lo define como: “PRIOSTE. Diccionario de autoridades. prioste o priosta es ‘la persona desig- nada para hacer una fiesta de la Iglesia. V. el término prioste ad- quiere otro significado y carácter. Para Mera. 384. Es pues diverso del lo identifica. Pero en los pueblos más pequeños y en las zonas rurales. El Diccionario de autoridades. hacia 1739. Tobar Donoso también aclara que su acepción original ‘es la de mayordomo de una cofradía’. que más tarde en nuestro país se generalizó como: Persona que auspicia las fiestas patronales ecuatorianas. . SERIE ESTUDIOS 97 Los priostes y jochantes El origen del término prioste y la institución del prios- tazgo son hispánicos. El mayordomo de alguna hermandad o cofradía”126. vol. comprando la comida para los invitados y co- rriendo con todos los gastos en general.

y por estima general. gallinas. Por tal razón. trago. hay otras formas sociales que interactúan con con los gastos consiguientes a la bebezona y a el priostazgo y configuran un escenario particular de la bebería (para hablar culto). de la bebida. quien recibe una jocha procura pagarla con otra de igual o mayor valor que aquella128. En este respecto.. aún puede observarse como una manifestación en nuestras fiestas. es decir ‘en lo que les ha cambio de prácticas productivas en nuestro país y el costado la fiesta’127. 347-350. aunque el misa sino en ser prioste. es evidente que según el deseo o el convenio entre el prioste y el donante de la jocha. 257. que ayudan a recibió. Ne- los priostes principales son los reyes y los embajado- garse a darlas ocasiona que se caiga en desgracia res. que no hay ‘sacrificio’ en ir a común en las fiestas populares del Ecuador. Sin embargo. resultante cambio cultural han hecho que vaya desapa- reciendo. así como también lo es el carácter fuerte. de un toro. en la fiesta del Carnaval de Gua- Es claro entonces el papel o el significado del prioste mote. ya porque se la hayan de ser prioste. La jocha es aparentemente una prác- que los campesinos consideran. Era una costumbre de vista religioso. de sacrificio religioso del cargo.]’. de colchas. Diccionario del folklore ecuatoriano. […] son algo muy serio. tanto social como simbólicamente. la forma de cargos y pedido o ya porque la deban por haberla recibi- respaldos. que es la secuela cargos y ayudas en el Carnaval. pp. papas. do anteriormente. p. el que paga el estipendio al cura y corre Además. el ordinaria de la fiesta rural [. 127 Paulo de Carvalho-Neto. de cargos o priostazgos menores como los priostes ofrecer una jocha de menor precio al de que la de toros.98 Carnaval de Guamote pasarla. es ne- La jocha es un regalo que se hace al prioste. ya cesario aclarar que ser rey o embajador es otra forma porque se quiera hacerlo. determina que el prioste perjudicado de- desarrollar la fiesta de Carnaval y a hacer la carga más mande al incumplido por la diferencia o por el llevadera para los priostes principales.. desde el punto tica festiva de origen prehispánico. Cevallos observa sistema de jochas. un chancho. Si bien el tema de los reyes del Carnaval ya fue tratado en otro punto. en que cada fiesta popular se fue organi. etc. 128 Ibídem. precio de su donación. . En el caso del Carnaval de Guamote. como por ejemplo. Igualmente. Puede consistir en la donación zando y constituyendo. es particular. Pero también se puede apreciar todo un conjunto con el prioste o con la comunidad.

SERIE ESTUDIOS 99 Jochante de ganado llevando su aporte a casa del rey del Carnaval .

especialistas en el tema. El primer día de toros. Diccionario del folklore ecuatoriano. ‘Son muy al- tos y están construidos de madera y papeles de En las comunidades indígenas. regresar a Guamote. Esto lemne al palacio donde es recibido por el palaciero. las jochas generalmen- color en las esquinas de la plaza. a los embajadores y Palacio. Durante esta ceremonia. jadores (este estandarte con ofrendas se llama lunte).Tablados levantados para el auto de los a sus loas para recibirlos y agasajarlos. . donde el palaciero esperaba a los reyes. él es el encargado de construir el palacio. Parece que la costumbre de hacer palacios para las El palaciero aporta como jochante con esta construc- fiestas también tiene un origen hispánico. a excepción del te son prendidas a un estandarte que es izado en el palacio del rey Ángel que está en la loma. que El Diccionario de autoridades define la palabra palacio es un tablado de madera levantado generalmente en como “la casa en que hacen su residencia los reyes. 130 Paulo de Carvalho-Neto. Luego. en el caso de Guamote. que significa lo mismo”129. se construía un palacio en el sitio lla- mado El Descanso. genas– y en la plaza de toros. Aún sobrevive en gar a la antigua hacienda de Chacaza para. p. vol. el abanderado baja algunos de los productos del estandarte con su lanza y los en- Este prioste tiene relación con otro de los personajes trega al palaciero. pp. 86-87.100 Carnaval de Guamote El palacio y el palaciero Guamote: el palaciero. de toros131. 327. 129 Real Academia Española. quien se encargará de administrar su secundarios importantes en las fiestas del Carnaval en distribución durante la fiesta. El sitio del palacio de fiesta se encontraba cerca del actual cementerio y de la plaza El Instituto Ecuatoriano de Folklore recogió in. puede confirmarse en la siguiente referencia de Carvalho-Neto: Tiempo atrás. Hay palacio durante la llegada del rey. la reina y los emba- un prioste para cada palacio’130. la plaza central del pueblo –en las comunidades indí- Viene del latino palatium. Cevallos algunas referencias. 131 Fuente: taller con adultos mayores. el rey hace su entrada so- adoptada en muchas de nuestras festividades. formes de que los erigen en Licán. el recorrido continuaba hasta lle- consignó el término en 1868. finalmen- la actualidad. según reyes y que representan sus residencias. Diccionario de autoridades. en la loma de El Tambo. V. te. pero fue ción. Como parte de su aporte a la fiesta.

SERIE ESTUDIOS 101 Palacio en la comuna de Chan Chan. . Tío Cajas donde se observa la tela o lunte con las jochas u ofrendas.

84-86. Los hombres y los bién cuidar la alimentación del animal y asegurase jóvenes la llaman la Loca Viuda. Al parecer fue creado por un habitante de Gua- los aperos y adornos que lucirá el corcel. Ahora. Ángel Augusto Montoya. pp. durante el evento. El Carnaval de Guamote. relacionada temporalmente con el neral. El Carnaval de Guamote. 132 La primera viuda fue el Sr. en el de caballerizo. el mismo prioste. mote por iniciativa personal132. pp. Antes. . Debe tam. en muchas ocasiones. oficia inicio de la ceremonia de entierro del Carnaval. además de dido. año 1983134. el recorrido por la ciudad se realiza a pie. Carnaval133. 133 Entrevista a doña Rosa Elena Vimos. Su caracterización es una creación relati- debe ayudar al rey a montar y a desmontar. vamente reciente. ya fallecido (ver Heidini. Del mismo modo. o alguien de su familia. 134 Heidini.102 Carnaval de Guamote El caballerizo La viuda del Carnaval El prioste de caballos es el encargado de proporcionar El origen de este personaje no está claro o se ha per- la cabalgadura al rey o a los embajadores. pero el corte- jo y la entrada a la plaza de toros siguen realizándose a caballo. Por lo ge. pero una informan- de que esté listo para las actividades o recorridos que te aclara que no es una loca viuda sino la mujer del deban realizar. el caballo era mucho más importante y nece- sario en los recorridos de los reyes y los embajadores pues se desplazaban a sitios distantes como Chacaza o el cerro El Tambo. 84-85).

muestra su dolor por la muerte del Carnaval. SERIE ESTUDIOS 103 La viuda del Carnaval. Su embarazo garantiza su regreso el año próximo . de negro y embarazada.

Desafortunadamente. Don Elías cuenta que cuando tenía diez años fue loa de don José Copa Paguay. 137 Paulo de Carvalho-Neto. pp. 138 Información proporcionada por Elías Illapa en uno de los talleres de trabajo. por supuesto. IV. pp. de la fiesta. entierro ya que simboliza y asegura la continuidad de la vida y. especialmente en […]. Al parecer. El loa es una figura o personaje –presente en algunas que recitaba cada vez que el cortejo del rey y sus em- otras celebraciones del país– que antes también se bajadores se detenían en algún sitio de importancia. 135 Julio Caro Baroja. alre- caballo138. Se dice la saber de dónde surgió la idea del innovador que in. rey de ese año. no es posible de pieza poética. Diccionario del folklore ecuatoriano. . Pero si es evidente vos a la fiesta y pronunciar el elogio del prioste. El loa de- bía aprender al menos doce loas o alabanzas distintas.Composición literaria religiosa que narra y significativos. 426. que alcanzó importancia dentro de la ceremonia del cerca del cual permanece todo el tiempo137. 136 Real Academia Española. El Carnaval: análisis histórico-cultural. Loa y el Loa… Es su papel decir discursos alusi- cluyó este personaje en el Carnaval. la palabra tiene. además de esta acepción las españolas135. Esto ocurrió hace sesenta y dos años. dedor del siglo XVIII. 110-114. encontraba en la celebración de Carnaval en Guamo- El loa. el loa era generalmente un niño de unos diez o doce años. 266-267. original- mente se usaba en las fiestas cómicas que incluían representaciones o cantos136. la vida del santo y felicita al prioste o priostes val ya existía en estas festividades.104 Carnaval de Guamote No obstante. Lo vestían de sombrero y traje blan- El loa cos y le daban unas monedas u obsequios. el personaje tiene referentes históricos Loas. iba a te. En Guamote. p. la acepción de poeta. Era el prólogo destinado a alabar a quien se dedicaban las fiestas. Diccionario de autoridades. pues la figura de la mujer del Carna. vol. al igual que los reyes y los embajadores. Parece tener igualmente un origen hispánico. en 1948.

especialmente considera cortés. En la imagen se puede apreciar una bandeja compuesta por orejas. mote y alguna carne. Las porciones entregadas son grandes y. se trata de aprovechar todas las partes de los animales sacrificados. Aparentemente. acompañadas de mote. lo que la práctica de guanllar –guardar los alimentos– consistía en una colada de polvo de arveja. el consumo de pollo y carne de res es común durante el Carnaval. por mentación en la fiesta era más simple. arroz con es usual. pueden ser consumidas por más de una persona. Del mismo modo. Actualmente hay zona no se encuentra muy desarrollada en términos más gasto y variedad: el consomé es ahora la sopa más de turismo y calidad. narices y diferentes vísceras de cerdo. Sin embargo. en los inicios de la celebración. por lo general. Por lo general. pues devolver la bandeja con comida no se plátanos fritos. SERIE ESTUDIOS 105 Alimentación frecuente y la fritada con mote es también otro de los platos habituales. la ali. Durante la fiesta. Las bandejas circulan entre los asistentes . la cocina popular de la fritada u “hornado” de chancho.

106 Carnaval de Guamote .

Importancia para la comunidad La simbología del Carnaval “liberar la carne” contiene elementos protagó- nicos. las fiestas populares han venido representando resistencia social. dar muerte a la rutina e invertir el orden social. El convite cumple un rol peculiar en el pueblo guamoteño . comparsas. En el caso del Carnaval de Gua- mote se revela que esta representación es una celebración colectiva en la que se reconoce la presencia de la raíz indígena. y por otra como postula Bajtin. danza. el festejo del Carnaval per- mite un contacto natural. escapar de la vida ordinaria. El encuentro con el propio cuerpo conlleva a entenderse en el cuer- po colectivo. no hay espectadores solo celebrantes. Se busca salir. SERIE ESTUDIOS 107 Conclusiones El Carnaval representa la realidad local de un pueblo porque se sustenta en la convivencia. Este tipo de fiestas manifiestan dos elementos importantes. en la que los roles del poder se revierten para trasgredir lo normativo. leyes. por una par- te se visibilizan las relaciones sociales que cuestionan de alguna manera reglas. familiar. La música. mestiza e hispánica como una reinvindicación social. En el transcurso del tiempo. bebida y coplas son represen- taciones en las que se evidencia los excesos desprestigiados por el orden establecido. jerarquías y diferencias sociales que históricamente surgen como elementos de dominación con intereses particulares en la historia de los pueblos.

rey. antigua tradición festiva que conjuga sus diferentes tarios. la unión. la risa. el procidad y agradecimiento a los participantes. por San Carlos que integra elementos y significantes • La tradición de las fiestas es una costumbre que tanto prehispánicos como hispánicos. por la gratitud al “Santo” debido a un favor recibido o ficados que legitiman cada vez que el Carnaval al miedo de una posible sanción o mal por el incum- es recreado. por eso cobra mayor sentido representar al economía local de Guamote durante estas fe. Dicha devoción está motivada tiempo radica en un complejo sistema de signi. El Carnaval de Guamote pone en vigencia una rica y A continuación se detallan algunos elementos identi. democrático-participa. Sus actores construyen su propia de esta zona y ha configurado una representación y representación en la fiesta y su pertenencia en el devoción particulares. En este Carnaval es de todos y para todos. Guamote durante esta celebración y reafirman su Este nexo se visibiliza particularmente en la devoción identidad y los vínculos de sus hijos con su tierra. Por un lado moviliza relaciones de parentesco ritual o mica de esta fiesta tradicional: simbólico porque crea nexos o vínculos económicos. . el ahorro durante el año es necesario aunque de personas. turísticos. sin distinción sentido. • Los guamoteños migrantes de todas partes del religiosos y políticos entre indígenas y mestizos que se Ecuador y del mundo se reúnen y valoran a refuerza mediante el compadrazgo. parezca un “derroche de gastos” es un momento de • La devoción de su patrono San Carlos convoca a compartir con la familia y la comunidad. Se evoca a todos por su particularidad interpretativa. económicos. orígenes expresados en complejos códigos simbólicos. plimiento de una promesa hecha o el retraso en cum- • El Carnaval moviliza la dinámica de movilidad plirla. Es un mo- mento importante porque se producen encuentros Interpretación simbólica familiares que se han ausentado por la migración. embajador o jochante.108 Carnaval de Guamote ya que por medio de este principio se activa la reci. alegría dentro del colectivo. • Por su carácter democrático y participativo. chas y activa el intercambio comercial en todos los sectores. desarrollados pervive porque se transmite de generación en o modificados durante el proceso social e histórico generación. tivos y religiosos que sostienen la permanencia diná. tras recibir una respuesta favorable a la gracia humana de turistas nacionales que movilizan la solicitada.

las comu- con sus cargos de fiestas. fundaciones. las comunidades de un significado social. yoría de reyes y embajadores han sido migrantes resi- ponsabilidades y llevarlas a buen término. que rebasan la esfera barrial o cia de sus tradiciones y creencias que perviven como cantonal y que remiten a elementos de identidad pro- respuesta a su propia existencia histórica. materializando fiesta. su distribución de priostes nidades de guamoteños residentes principalmente en y jochas. SERIE ESTUDIOS 109 Por otro lado. y participación social. Curiosamente. asociaciones. esta experiencia tan intensamente vivi. llenando hoteles y casas de sus familiares. A nivel regional y nacional. mo. etc. nos remite a formas de organización social Quito. La comunidad reconoce las ca. Lo que da cuenta de su sentido fortalece las relaciones de amistad e interdependencia de pertenencia y permanencia identitaria. de la comunidad entre sí y del individuo con el resto de sus miembros. La representación del rey o embajador tiene también Finalmente. Durán y Riobamba presentan sus que han adquirido características particulares. se despliega una gran creatividad e in- identitaria y las posibilidades de reconexión que más genio en los desfiles donde hay participación institu- que retener el pasado. durante las últimas temporadas. porada del año en que tratan de regresar a su tierra. en la dirección del barrio y la comunidad pues han de. . Guayaquil. Esta es la tem- campo-ciudad y de la ciudad con lo nacional e in. candidatas para la elección de su reina u organizan al- vilizadas y visibilizadas durante la realización de esta gún otro acto del programa de fiestas. guamoteños residentes en España y Estados Unidos pacidades del o de los elegidos para dirigir y colaborar también se integran a las fiestas y participan de ellas. principalmente se manifiestan las relaciones la vigencia de su relación con Guamote. Cada car. los reyes que trae el Taita Carnaval para su propia existencia. funda de lo que es sentirse guamoteño. naval es una actualización que manifiesta su vitalidad A nivel local. Esta alianza dentes en el exterior. Interpretación social La estructura organizativa de la fiesta de Carnaval. para el pueblo indígena es un reto a la superviven. cluso con lo internacional. La fiesta de Carnaval cumple funciones de integración da. A la ficación de sus creencias y legitima el estado regulador que se suman desde su propio simbolismo. a nivel internacional. la ma- jado de ser guambras y están ya listos para asumir res. que bajan de las comunidades indígenas y se suman al festejo. durante la fiesta. activa en su presente la resigni- cional de escuelas.

110 Carnaval de Guamote .

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C A R N A V A L D E G U A M O T E Anexo SERIE ESTUDIOS .

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se ha considerado incluir el programa de fiestas del Carnaval de Guamote. EMBAJADOR. las comuni- dades también transmiten no solamente el mensaje previsto sino las cualidades de su identidad y su cosmovisión. FELIPE CONDO VIMOS. DON LUIS CONDO QUITO. EMBAJADOR. REY DEL 2010. extendemos la más cordial invitación al pueblo Guamoteño [sic]. MARÍA DOLORES GUAMÁN YANGOL Con optimismo y devoción a San Carlitos hemos venido a nuestro terruño Patrio [sic] a recibir tus bendiciones y a venerarle a nuestro querido Cantón [sic] Guamote. Es importante señalar que estos documentos se presentan como una transcripción literal de sus originales. con la realización de este programa. SERIE ESTUDIOS 117 Entre los anexos. pues a través del uso del lenguaje. LUIS OSWALDO CONDO QUITO Y SRA. Viernes 12 de febrero PROGRAMA GENERAL DEL REY SR. DON ANDRÉS PILCO. tal cual fueron presentados y redactados por sus autores. ARQ. SR. Programa de fiestas PROGRAMA DE CARNAVAL GUAMOTE 2010 SR. Estas transcripciones se muestran sin ninguna corrección estilística u ortográfica. En tal virtud. . a los residentes en distintos lugares del Ecuador y del mundo y a turistas nacionales y extranjeros. tanto oral como escrito. el mismo que esperamos sea de vuestro agrado y participación a nuestro querido público. sus autoridades. SR. para que vengan a ser parte de estas fiestas comunitarias. Su inclusión se debe al valor documental y de referencia que puede tener para el lector.

Juan Chicaiza y Sra. orquesta “MUSICALIA” desde el cantón Colta. Sr. 12h00: Como demostración de amistad se hace rida mamacita Zoila Quito Vda. 11h30: De igual manera la familia Salazar Cabrera se Luz María Apugllón Vda. . Ángel Virgilio Quishpe Quishpe. De Condo. 12h30: El señor José Eduardo Álvarez Bocón se hace rán la entrega de los atuendos donde lucirá el rey los presente con una jocha. por las siguientes personas: Niños Edison Fabián Quishpe Cabay y Zoila Margarita Viernes 12 de febrero Condo Quishpe. el señor Hernán Gar- cía y Sra. Cuchiparte y Sra. Srta. Se hacen presentes con una jocha. María Dolo- res Guamán Yangol hará el recibimiento de La tarima estará [sic] construida por el Señor Patricio las reses de matanza donados gentilmente Guaño y señora Narcisa Olmedo Buñay. Juan Charco y Sra. Norma Avendaño. Juan José Cocha Condo. De la misma manera la niña Luz y Ángel Paúl Quishpe Miranda con lasos [sic] de amistad para con el Rey ha. Zoila Quito Vda. guientes señores. PROGRAMA GENERAL DEL EMBAJADOR Sra. ANDRÉS PILCO CARGUACHI Y SU ESPOSA Sr. presente el señor Jorge Estrella Patarón y con todo cariño a su hermano Luis Oswaldo señora Tomasa Ríos con una prestigiosa Condo Quito. de Sasnalema. 10h00: El Rey Luis Condo Quito y Sra. Pa- tricio Condo Quito junto para [sic] su que. 11h00: Desde Madrid España.118 Carnaval de Guamote 09h00: Con lazos de amistad y aprecio para con el Como muestra de aprecio y cariño al rey el Señor José Rey se hacen presentes con chanchos los si. hace presente con 20 jabas de cerveza. 13h00: El señor José Ayol y señora Nicolasa Yasaca se hace presente con una jocha. LUZ AMÉRICA QUITO MOROCHO. 09h30: Entrega de los atuendos para el Rey. Ciriaco Puma y Sra. que luci- rá los días de Carnaval donados por el Sr. SRA. De Condo. días de Carnaval. El señor Miguel Pashmay y señora se hace presente con una jocha. SR. Se hacen presentes con licor.

SERIE ESTUDIOS 119

El embajador Sr. Andrés Pilco y Sra. Luz América Quito 14h30: Con buena voluntad y en demostración de
se complacen en hacer la cordial invitación al pueblo aprecio y cariño para el embajador Sr. An-
de Guamote, a los moradores del Barrio San Juan, a los drés Pilco y Sra. Se hace presente el Sr. Marco
turistas nacionales y extranjeros, a nuestros paisanos re- Rodríguez y su esposa Sra. Martha Pilco con
dos chanchitos.
sidentes en diferentes partes del ecuador [sic] y el mun-
do, y a todas las personas de buena voluntad, a celebrar
Sábado 13 de febrero
las tradicionales festividades del Carnaval en honor a
nuestro patrono SAN CARLITOS este acto tendrá lugar PROGRAMA DEL EMBAJADOR
en su domicilio ubicado en el barrio San Juan centro. ARQ. ÁNGEL FELIPE CONDO VIMOS
Y ARQ. PIEDAD COLCHA LLANGO.
12h00: Recibimiento de la tarima construida gentil-
Con profunda fe venimos desde las ciudades de Gua-
mente por el Señor Segundo Muñoz y Sra.
yaquil y Riobamba de mi lindo Ecuador, a reunirnos
13h00: El ritmo inconfundible de la tradicional mú- ante ti patrono San Carlos para con solemnidad vene-
sica nacional estará amenizada por el grupo rarte en nuestro querido Cantón [sic] Guamote.
Trovas de la ciudad de Riobamba, esto gra-
cias a la buena voluntad del Sr. Edgar Ulpia- 10h00: Se hacen presentes los jochantes a la fiesta:
no Condo Quito y su esposa Sra. Rocío del
Pilar Quishpe Correa. Don Segundo Ángel Condo Vimos y Señora Teresa
Yoza, con una res de matanza y bebida.
14h00: Entrega de una res de matanza por parte Ing. Bolívar Condo Vimos y Sra. Thalía Castro con una
de sus primos Ángel, Jessica, y Diana Rodrí- jochita [sic].
guez Pilco, y la niña Heydi Abigail Rodríguez Ing. Abel Giler y Sra. Magaly Condo, bebida para la se-
Logroño, este acto estará acompañado por mana del Carnaval.
una hermosa comparsa donada por sus
primos Ximena, Rogelio, Mónica y Jennyfer Con mucha alegría y profunda fe Don Luis Alberto
[sic] Ramírez Pilco, de la misma manera se Rodríguez Copa y Sra.; Sr. Patricio Gavidia Rodrí-
hacen presentes con un chanchito sus pri- guez y su Sra. Madre Alicia Rodríguez Saltos, desde
mos: niños: Andy Gusñay Pilco, Margarita
el cantón de la eterna primavera Pallatanga llegan a
y Luis Pilco Naranjo, así mismo se hace pre-
su pueblo natal con una prestigiosa orquesta Estar
sente el señor Jorge Cabezas y Sra. Con un
chanchito y de igual forma la Srta. Verónica [sic] Boys de la ciudad de Ambato, en homenaje al
Toapanta Heredia dona un chanchito. patrono San Carlos.

120 Carnaval de Guamote

El filántropo Guamoteño [sic] Sr. Hernán Lema Gad- Domingo 14 de febrero
vay hace la entrega de un hermoso corcel para el em-
bajador Arq. Ángel Felipe Condo Vimos, que lucirá la PROGRAMA DE PRIOSTES
semana festiva del Carnaval. DEL CULTO A SAN CARLITOS

Con profunda fe y devoción a San Carlos, desde la 07H00: Encuentro de los priostes y devotos del Cul-
ciudad de Guayaquil, la Dra. Mercedes Condo Vimos to en el Mirador con la banda de músicos de
entrega la bandera que lucirá su hermano el embaja- Cubijies.
dor, en la que se encuentran plasmados los símbolos
católicos y festivos que representan a Guamote cora- 08h00: Entrega de entrega Floral a los carnavale-
zón del Carnaval Ecuatoriano [sic]. ros de antaño en el Cementerio [sic] de la
localidad.
Domingo 14 de febrero 13h00: Concentración de los participantes de la
comparsa en la plazoleta de San Juan Centro.
PROGRAMA SOCIAL, DEPORTIVO
DE LA ASOCIACIÓN DE GUAMOTEÑOS 14h00: Priostes y Priostas del Culto acompañados
RESIDENTES EN QUITO de las comparsas y bandas recorren las calles
invitando a las vísperas en honor a nuestro
9h00: Triangular de fútbol. patrono San Carlos.
13h00: Concentración de la comparsa de Asocia- 18h00: Retreta de Gala en la plazoleta del barrio.
ción de Sanjuaneños Guamoteños residen-
tes en Quito, en la plazoleta de San Juan. 19h00: Vísperas a nuestro Patrono San Carlitos.

14h00: La Comparsa [sic] acompañada de la Banda 20h00: Juegos Pirotécnicos.
de San Luis hará el recorrido por Guamote
invitando al programa del barrio. 20h30: Quema de Chamarasca y Canelazos

18h00: Retreta junto a la Capilla de San Carlos a car- Domingo 14 de febrero
go de la Banda de San Luis.
PROGRAMA DEL EMBAJADOR
20h00: Verbena popular a cargo de la orquesta de SR. ANDRÉS PILCO Y SU ESPOSA
la Sultana de los Andes LOS GRADUADOS SRA. LUZ AMÉRICA QUITO MOROCHO
DEL ECUADOR.

SERIE ESTUDIOS 121

11h00: Recepción de parte del embajador en su PROGRAMA DE CORONACIÓN Y
domicilio al pueblo de Guamote y visitantes EXALTACIÓN AL REY Y EMBAJADORES.
del Ecuador y el mundo.
• Entrada del Rey y los embajadores
14h00: Presentación de varios grupos musicales de • Apertura del programa y palabras de bienvenida
Quito Ochog producciones. de Manuel Lluco Presidente del Barrio [sic] San Juan.
• Coronación y exaltación al Rey [sic] Luis Condo
16h00: Bebida donada por el grupo NÉCTAR de la
ciudad de Riobamba. a cargo del Ing. Fernando Pashma.
• Ceñida de banda a la reina Sra. María Dolores
17h00: Entrega de la bandera al Sr. Andrés Pilco y Sra. Guamán Yangol a cargo de el Economista
Henry Rodríguez.
Lunes 15 de febrero
• Ceñida de banda al embajador Arq. Felipe Condo
PROGRAMA DEL REY SEÑOR LUIS OSWALDO Vimos a cargo de la Arq. Ximena Hidrobo
CONDO QUITO Y SRA. Cárdenas autoridad de la Casa de la Cultura
núcleo del Chimborazo
09H00: Solemne misa de fiestas y bendición de
las vestimentas del Rey y banderas de los • Ceñida de banda al embajador Andrés Pilco
embajadores. a cargo del Ing. Hernán Torres.
• Ceñida de banda a la Sra. Luz América Quito
10h00: Procesión por las principales calles de la a cargo de la Lcda. Rosa Novillo de Torres
localidad con la venerada imagen de San
Carlitos. • Brindis de una copa de champagne
en honor al Rey y sus embajadores a cargo
12h00: El Rey y los embajadores invitan al pueblo de del Lcdo. Luis Condo Ortíz
Guamote al almuerzo en la casa barrial de • Palabras de agradecimiento por parte
San Juan centro.
del Rey [sic] Sr. Luis Condo Quito.
13h00: Banda de músicos. • Orquesta Los Graduados del Ecuador.
• Salida del Rey y su corte de honor.
19h00: Al son de la banda arriban al Santuario de
San Carlitos el Rey y los embajadores. 21h00: Juegos Pirotécnicos
24h00: Presentación de Ángel Guaraca.

acompaña- 04h00: Albazo Guamoteño [sic]. acompañados de dos de comparsas y bandas de músicos. orquesta NUEVA ERA de 09h00: El Rey y los embajadores recorren las calles Riobamba. 10h00: Concentración de comparsas. del cantón invitando a la recepción a darse en la casa barrial de San Juan centro. BLITOS DE CHARLIE 14h00: Tercera Tarde Taurina Miércoles 17 de febrero Seda Sol Sangre y Arena. 04h00: Albazos San Juaneños. vinos hervidos y canelazos 12h00: Tarde de Toros. 08h00: Presentación de Banda [sic] de músicos. acompañados invitando a la recepción en la casa barrial de de canelazos y vinos hervidos. PROGRAMA DEL REY LUIS CONDO Y SRA. 20h00: Gran Verbena popular en homenaje al Pa- trono San Carlos. 04H00: Albazos Guamoteños con la banda de mú- 09h00: El Rey y los embajadores recorren el cantón sicos SANTIAGO DE CALPI. 09h00: El Rey y los embajadores recorren las calles 09h00: Concentración de Comparsas [sic]. del cantón invitando a la recepción a reali- zarse en la casa de la Familia Condo Vimos en San Juan centro. Jueves 18 de febrero 07h00: Desde Cicalpa se presenta la banda orques- ta Virgen de las nieves [sic]. MARÍA GUAMÁN 08h00: Entrega del corcel al embajador Andrés Pilco.122 Carnaval de Guamote Martes 16 de febrero 12h00: Recorrido del Rey y los embajadores invitan- do a la segunda tarde de toros. Primera Tarde Taurina. 07h00: Entrega de corcel al Rey. San Juan centro. Programa del Prioste de Toros 20h00: Gran Verbena Popular orquesta LOS DIA. . banda. seda. sol sangre y arena. 14h00: El Rey y su comitiva hacen su arribo al Pala- cio construido para ellos. acompañados de banda y vinos hervidos.

Invitan a la despedida hasta la plaza de toros DR. FELIPE CONDO VIMOS ción a realizarse en el domicilio del embaja- El embajador Arq. El Rey invita al pueblo Guamoteño al entierro del Carnaval. Viernes 19 de febrero 12h00: La Orquesta Sultana de los Andes acompa- 04h00: Coplas Carnavalescas. 20h00: Presentación de la Orquesta LOS HECHICE- ROS del cantón Chambo. 14h00: último [sic] recorrido del tradicional entierro. 2010. ñará el recorrido del entierro del Carnaval dos de CD móvil Audioshaviks [sic]. Darán el encuentro a los bravos astados de las ganaderías de PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVAL Chivatús y de cascarillas del cantón Alausí. del Carnaval 2010. Acompa. 09h00: El Rey y embajadores recorren las calles de PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVAL Guamote invitando al público a la recep. 20h00: Gran Verbena Popular a cargo de la orques- ta LOS AUTÉNTICOS DE SWIN [sic]. 16h00: Presentación de la Orquesta Internacional LOS DIABLITOS. DEL EMBAJADOR ARQ. ñados [sic] de la banda. blo Guamoteño al entierro del Carnaval en su residen- 10h00: El embajador Andrés Pilco y Sra. DEL EMBAJADOR ANDRÉS PILCO Y SRA. dándole un hasta luego al Carnaval RINO MUÑOZ. albazos acompaña. donde se realizara la cuarta en el tradicional entierro. 12h00: El Rey y los embajadores harán el recorrido El embajador Andrés Pilco y Sra. . cia ubicada en el Barrio San Juan centro. SERIE ESTUDIOS 123 Jueves 18 de febrero Sábado 20 de febrero PROGRAMA DEL EMBAJADOR ANDRÉS PILCO PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVAL DEL REY LUIS CONDO QUITO Y SRA. ARNALDO ME. y última tarde taurina. Felipe Condo Vimos invita al pue- dor Andrés Pilco en San Juan centro.

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