16/10/2016 Defendamos ¿el matrimonio?

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Comunidad (Http://Horizontal.Mx/Category/Comunidad/) | Octubre 11, 2016

Defendamos ¿el matrimonio?

El matrimonio igualitario no asegurará, por sí solo, una sociedad

igualitaria. Para lograr en verdad un futuro igualitario debemos

superar la dimensión jurídica del debate y centrarnos en la

transformación real de la estructura económica.

Susana Vargas Cervantes (http://horizontal.mx/author/susanavargas/) | Discriminación

(http://horizontal.mx/category/comunidad/discriminacion/)

El 10 de septiembre en 19 estados de la república marcharon contingentes liderados por el Frente

Nacional por la Familia (http://horizontal.mx/frente-nacional-por-la-familia-la-familia-como-
propiedad/) para manifestar su desacuerdo con el matrimonio igualitario –propuesto por el
presidente Enrique Peña Nieto como derecho nacional– y con la adopción por personas del

http://horizontal.mx/defendamos­el­matrimonio/ 1/8
16/10/2016 Defendamos ¿el matrimonio? – Horizontal

mismo sexo. Como respuesta, al siguiente día se organizó una contra-marcha a favor del
matrimonio igualitario y en contra de la homofobia y la discriminación. Lo curioso es que para
las y los que marcharon a favor o en contra del matrimonio igualitario –que se han manifestado
en las redes sociales usando hashtags como #MxDeÆendeLaFamilia (https://twitter.com/search?
q=%23MxDeÆendeLaFamilia&src=typd), por un lado, y #TodosSomosFamilia
(https://twitter.com/hashtag/todossomosfamilia), #LoveWins (https://twitter.com/search?
q=%23lovewins&src=typd) y #AmorEsAmor (https://twitter.com/search?
q=%23amoresamor&src=typd), por el otro– y para la mayoría de los medios involucrados la
noción de matrimonio se convirtió en sinónimo de familia y, a su vez, en sinónimo de amor.

Sin embargo, el matrimonio ni es sinónimo de familia ni de amor: de hecho, el amor poco tiene
que ver con un contrato civil y una regulación legal coercitiva que históricamente ha servido
como un mecanismo de control del género y la sexualidad. El matrimonio tiene que ver más con
la protección de la propiedad privada, pues asegura la distribución de la riqueza y la propiedad
al legitimar la Æliación de los hijos e hijas procreados y adoptados. ¿Love wins?

La crítica al matrimonio que aquí esbozo se centra en polemizar cómo son distribuidos los
privilegios, cómo se garantiza el acceso a necesidades básicas como la salud (y a partir de qué) y
qué prácticas de sexualidad se premian sobre otras. Es decir, me interesa recalcar, una vez que el
matrimonio ha vuelto a la conversación pública, que no hay nada igualitario en que el Estado, a
través del derecho, privilegie a unas formas de relación sobre otras. Como lo explica Gayle S.
Rubin en su artículo “Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality” (1984)
(http://sites.middlebury.edu/sexandsociety/Æles/2015/01/Rubin-Thinking-Sex.pdî), el panorama
básico es este: existe un “círculo encantado”, comprendido por las prácticas sexuales
consideradas “normales” y “naturales” (la monogamia, el matrimonio, el sexo para procrear) que
son premiadas con beneÆcios sociales (derechos de propiedad, acceso a seguros, facilidades en
trámites, menores impuestos para los casados); y, por otro lado, existen las prácticas sexuales
que no pertenecen al círculo (la poligamia, el no casarse, el sexo que no es para procreación)
y que son consideradas “anormales”, “no naturales” e incorrectas y que, por lo tanto, son
marginadas de las beneÆcios públicos y estigmatizadas socialmente.

Por décadas, el movimiento feminista (http://horizontal.mx/por-que-me-converti-en-una-

socialista-feminista/) ha luchado para desmantelar las fantasías sobre el matrimonio como una
institución creada exclusivamente por el amor romántico y para la procreación, justamente
porque el matrimonio concebido de esa manera oculta su función como herramienta de control
social y de explotación. Esta concepción del matrimonio sugiere, por ejemplo, que el trabajo de
cuidado en la procreación y la crianza de los infantes y las actividades domésticas deben ser
efectuados por las mujeres, quienes supuestamente son más maternales y cariñosas que los
hombres, y que no debe ser remunerado porque son tareas hechas con amor y como resultado de
la diferencia sexual. Por esta mitología del “amor romántico” (http://horizontal.mx/como-hacer-

http://horizontal.mx/defendamos­el­matrimonio/ 2/8
16/10/2016 Defendamos ¿el matrimonio? – Horizontal

del-amor-una-practica-revolucionaria/) en el matrimonio, muchas mujeres se sienten

emocionalmente obligadas a soportar situaciones violentas y de abuso y a no denunciar –
quedando, muchas de ellas, atrapadas en estos escenarios sin solvencia económica ni capacidad
de acción.

Del otro lado de la pugna, la línea argumental es similar: se trata de convencer a los más
conservadores, a aquellos defensores de la religión católica que abogan por la familia “natural”
entre un hombre y una mujer, con el argumento de que el matrimonio igualitario representa
también una “unión de amor” y que en realidad nadie escoge de quién se enamora: uno se
enamora, se dice, de la persona no de su género o su sexo (cuando esto es imposible: todos los
sujetos son sujetos sexuados y generizados). Para muchas parejas casarse representa ser
socialmente aceptados por las personas que conocen en sus trabajos, por sus familiares, es decir,
por la sociedad en general.

Se argumenta que la legalización del matrimonio igualitario ayudaría a romper muchas trabas
discriminatorias. Pero este argumento no toma en cuenta que solo las parejas que son
“aceptadas” dentro de este “círculo encantado” son aquellas de lesbianas y gays “normales”, es
decir, parejas monógamas que quieren casarse y formar una familia igual que las familias
“heterosexuales”, pensando que así se cambia un estereotipo patologizado sobre la comunidad
LGBTTI. Pero esta falsa aceptación –si no trastoca la distribución de privilegios de una manera
más igualitara– sigue estigmatizando y dejando afuera del “circulo encantado” a aquellas
prácticas sexuales que no se conforman con la heteronormatividad.

Así, el matrimonio igualitario se argumenta, sobre todo, como un derecho de inclusión y de

antidiscriminación. Dean Spade, abogado y activista, en su libro Una vida normal (2011)
(http://www.deanspade.net/wp-content/uploads/2016/02/Una-Vida-Normal.pdî) y en su visita a
México para el proyecto Mesas de Diálogo: Subjetivación sur-norte (http://mesasdedialogo.org),
ha hablado de lo contraproducentes y limitadas que pueden llegar a ser las leyes de inclusión y
antidiscriminación que la comunidad LGBTTI suele buscar. Según Spade, existe más evidencia
de cómo las leyes de inclusión y antidiscriminación (cuando no buscan efectos que modiÆquen
radicalmente la distribución de privilegios, sino que se quedan como medidas meramente
jurídicas) no funcionan que de su supuesto funcionamiento, porque 1) no son efectivas como
medidas disuasorias (por ejemplo, una persona no se detiene de cometer un acto homofóbico
porque exista una ley que lo castigue); porque 2) crean una falsa impresión de que la comunidad
excluida, gracias a la ley, ya es por Æn igual (los políticos, por ejemplo, pueden decir que ya
hicieron su trabajo y que todos somos iguales ante la ley, cuando en la práctica siguen existiendo
despidos por discriminación o desigualdad en el acceso a oportunidades); y, sobre todo, porque
3) no modiÆcan las estructuras económicas y de poder de las que nacen.

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El debate sobre quién se puede casar o no se ha limitado al género y la sexualidad de los y las
contrayentes, como si el matrimonio no tuviera nada que ver con el sistema económico y la
distribución de bienes, con la condición de clase. Tanto para parejas heterosexuales como para
parejas homosexuales –porque el matrimonio es para dos personas, y no para tres– las
preguntas son las mismas: ¿quién tiene dinero para casarse?, ¿qué intereses buscan proteger? Y
como sugiere Dean Spade preguntarnos con todas las leyes de inclusión: ¿a quién grupo
económico beneÆcian estos avances jurídicos?, ¿y a quién excluyen?

El derecho al matrimonio igualitario no garantiza, por sí solo, la igualdad que necesitamos en

México, ni para la comunidad LGBTTI ni para los privilegiados heterosexuales. Al contrario, la
institución del matrimonio, siguiendo a Spade, “aumenta la desigualdad económica al perpetuar
un sistema que considera a aquellos y aquellas casados y casadas más dignos de lo básico, como
la salud y los derechos económicos”.

El matrimonio igualitario no hace nada para proteger a la persona soltera que vive en la pobreza
y que necesita seguro médico o a la persona que su pareja tampoco tiene un estatus de
emigración que le pueda beneÆciar. El matrimonio igualitario no hace nada por las parejas que
viven en extrema pobreza y no tienen un seguro médico privado que compartir, tampoco
propiedad que proteger. Ni el matrimonio “natural” ni el matrimonio igualitario, como
instituciones, modiÆcarán las alarmantes cifras de violencia de género y homofobia en nuestro
país: al contrario, perjudican creando un estereotipo de cómo se es gay, lesbiana o trans aceptado
socialmente –es decir, atravesado por la dimensión de clase (http://horizontal.mx/gay-en-
mexico-discusion-sobre-la-pertinencia-de-una-categoria/)– y abandona a las personas en
mayor precariedad al dejarlas en la periferia del “circulo encantado”, en una sociedad
pigmentocrática (http://horizontal.mx/mexico-la-pigmentocracia-perfecta/).

Recordemos que en México la primera marcha del orgullo gay en 1978 también tenía Æliaciones
políticas y de clase social. Los homosexuales no solo marcharon orgullosos de su sexualidad en
una época en que la política identitaria era fundamental, marcharon en apoyo y en solidaridad a
los estudiantes asesinados por el Estado en 1968. La agenda LGBTTI no puede ser cooptada para
Ænes políticos y legales olvidándonos de objetivos emancipatorios que pueden impactar más
vidas y modiÆcar con mayor eÆciencia el estado de las cosas.

El matrimonio no puede ser la única forma de demostrar tu amor, ni la única manera de crear
una familia. El amor no gana nada del matrimonio igualitario –más bien, pierde. Pierde porque
continua la falsa creencia del amor romántico que vemos en las películas, en vez de ser algo que
se construye y que se decide día a día. Fomenta la idea del amor como un sentimiento
indescriptible, en vez de como una acción que requiere trabajo y responsabilidad continua –e
invisibiliza las estructuras que lo conÆguran y que se beneÆcian de esta forma “romántica” del
amor. Mi invitación es a diferenciar entre el amor (que se puede expresar en todas las Æestas

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16/10/2016 Defendamos ¿el matrimonio? – Horizontal

necesarias) y la dimensión jurídica de un contrato social. Hay que amar a quien queramos, por
supuesto, pero hay que buscar más y mejores formas de transformar la estructura económica, el
reparto de beneÆcios y de oportunidades.

(Foto: cortesía de Boston Public Library (https://www.뾆lickr.com/photos/boston_public_library/).)

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Susana Vargas Cervantes

Susana Vargas Cervantes estudia las intersecciones

entre género, clase y tonalidades de la piel y es autor
de "Mujercitos", publicado por Editorial RM en 2014
(http://horizontal.mx/author/susanavargas/)
Más (http://horizontal.mx/author/susanavargas/)

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Zaira Razú Aznar · Program Associate en Program on Poverty and Governance
Excelente artículo!
Me gusta · Responder · 11 de octubre de 2016 13:54

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