sew: 1405.7778 Cuicuilco Infancia y crianzaEntre la imagen y la palabra: representaciones infantiles del tejido de palma entre los mixtecos contemporaneos de Santiago Cacaloxtepec Mercedes Martinez Gonzdlez Escuela Nacional de Estudios Superiores-Unidad Morelia Universidad Nacional Autonoma de México RESUMEN: Del estudio de ls discursase mvigenes que generan los ntios de uma localidad mixte- ca, el presente trabajo muestra la nianera en que el tejido de palma actiia como efe de continuidad entre el pasado tradicional y un contradictorio futuro urbano. La investigacién se centra en el anliss de las representaciones infatiles y plantea un modo en el cual la teoria del diseio podria emiplearse en la investigacién antropolégica contemporinen. PALABRAS CLAVE: infancia, tradicin, cambios sociales, identidad, Santiago Cacaloxtepec: ABSTRACT: Through the study of discourses and images produced by children from a Mixtec community, this paper shows the way in which palm wemving acts as an axis for the continuity between the traditional past and a contradictory urban future. The research focuses on the araly- sis of children’s representations of palm weaving and proposes a way in which Design Theory could be employed within the feld of contemporary anthropological research. KeyworDs: Childhood, tradition, social change, identity, Santiago Cacaloxtepec. INTRODUCCION Santiago Cacaloxtepec es una comunidad de 1 686 habitantes [1NEcr 2010] ubicada en el estado de Oaxaca, considerada en el émbito regional mixteco como una sociedad tradicional pues, ademas de que una parte de su pobla- cién atin se dedica a labores agricolas, conserva viva la lengua indigena —mixteco o fu‘un savi— y muchos de sus ingresos derivan de actividades poco industrializadas. Ciuico nimere 6, septiembve-ciciembre, 2015Gita nimeco 64, septembre dicebee, 2015 238 MeRcepes Marrivez GONZALEZ Uno de los articulos mas presentes en la vida de este pueblo es el sombrero de palma, o “sombrero cacalo”, pues —con sus variantes— no s6lo es usado y producido por sus habitantes desde hace 200 afios, sino que ademas es considerado como un rasgo identitario tanto por los luga- refios como por las localidades vecinas.' Su elaboracién implica un saber téenico depurado y gran inversién de tiempo, no obstante, al ser un objeto poco valorado, quienes los manufacturan perciben ingresos raquiticos y no disponen dle medios para mejorar sus condiciones de vida. En la actua- lidad son sobre todo las mujeres y los ancianos quienes se dedican al tejido de fibras naturales; en tanto que la mayoria de los hombres en edad pro- ductiva optan por otras formas de trabajo fuera de su comunidad. De acuerdo con los tejedores, hubo un tiempo en el que practicamente toda la poblacién local se dedicaba a esta actividad. Cuentan que incluso existia un sitio, conocido como la “escuela del sombrero”, donde los infan- tes aprendian las técnicas de trabajo de palma desde los seis 0 siete aiios de edad. Sin embargo, cuando se construyé la carretera que comunica a su pueblo con la ciudad de Huajuapan de Leén —en la década de 1970—, Ja gente comenz6 a buscar empleos mejor remunerados en el exterior y prefiri6 que los nifios tuvieran mayor educacién formal? Actualmente, aunque los chicos todavia tienen contacto con el tejido de palma, ya son muy pocos los que estan debidamente formados en su manejo y no poseen mas que un conocimiento técnico basico. Este telativo alejamiento respecto de lo que localmente se ha considerado como tradi- cional, nos lleva a interrogarnos cémo conciben los menores el quehacer de sus antecesores. Asi, el objetivo central del presente trabajo sera definir las maneras en que, en las concepciones infantiles, el tejido de palma se construye como articulador de la identidad comunitaria desde tiempos remotos hasta los futuros imaginados. En la teorfa de las representaciones sociales un concepto no existe de manera aislada, sino que se tige por las relaciones, los valores y la ideo- Sombreros de palma adornan la presidencia municipal, se hacen de palma y otras fibras duras —como la cucharilla—, son algunos de os principales objeto rituales de ceremonias pitblicas tan importantes como la Pascua y la Fiesta del Santo Patrono, in- cluso el tejido de un sombrero puede usarse como unidad de tiempo en determinacos contextos. En 1990 los “acaparadores” ce la metrépoli mixteca introdujeron la fibra de polipropi- leno; con ésta se diversificaron los objeto, formas y colores, pero su manejo qued6 en ‘manos de un pequero sector laboral especializado, los sombreros de este material son atin menos valorados que los de palma