16/02/2018 SIX SIGNS OF A PERSON OF HOLINESS OR PERFECTION

ੴ
Gurbani.org
ਖਜ  
Advanced

Reflections On Gurbani

 
Home  |  About  |  Articles  |  Gurbani Blog  |  Visuals  |  Hukamnama  |  Calendar  |  · ) 

SIX SIGNS OF A PERSON OF HOLINESS OR PERFECTION
Says Nanak: whosoever has these six Qualities is the Perfect Being; 
he is called the Holy Friend. (sggs 1357).  
<><><><>
Call that person by whatever name you may (Saadhoo, Sant, Gurmukh, Mahaatamaans, etc.), the SGGS (Sri Guru Granth
Sahib) mentions the Holy person or the person of Perfection to have Six Qualities. What is this Holiness or Perfection? These
qualities are as follows:

1. To engage in meditation on the All­pervading Lord through His Name Mantra (Instructions of the Gurmat, Brahm Giaan,
Aatam­Giaan...).
2. To have the Spiritual Wisdom (Aatam Giaan...) to look alike upon pleasure and pain (i.e. to become free of duality, the
pair of opposites such as "likes and dislikes"...); to live the Pure Lifestyle (Divine Life, Gurmukh Lifestyle...), free of
vengeance or generosity.
3. To be kind to all beings; overpower the five thieves (lust, anger, greed, attachment, and pride. All other evils tendencies
in the world are a function of these five. They overtake us like a disease, spreading their filth until they control us).
4. To take the Lord's Praise (Rabb Dee Sifat­Slaah) as their food; and remain untouched by Maya, like the lotus in the
water.
5. To share the Teachings (Giaan of the Gurbani...) with friend and enemy alike (i.e., they adopt Teaching in which the
friend and the enemy look alike to them); and to love the devotion of God.
6. Not to listen to slander; renouncing self­conceit, (eradicating false ego­sense or Aapaa­Bhaav) to become the dust of all
(i.e., to develop humility).

As we can see, there are all other Divine Qualities packed in these "six". In other words, these six Qualities include all
Universal Values. In nutshell, that Being is Holy or Perfect (Pooran or Pooraa) who, through Naam­Simran (meditation),
adopts such a Pure Lifestyle (Aatamic­Jeevan, Gurmukh Lifestyle...) that he eradicates the sense of "I, me, mine, you" (false
ego­sense or Haume) from within and thus becomes free of evil doing (Bikaars) and the influence (attachments) of the
enchanting worldly objects (Maya). He is situated in true spirituality and omniscience Awareness. He knows the mystery of
life. Accordingly, he genuinely smiles at all situations in life, including death. He understands that all that happens around him
is the play of consciousness. He can penetrate the past, present and future (i.e. time) and behold Truth.

ਮ  ਰਾਮ ਰਾਮ ਨਾਮ ਧ ੍ਯਾਨ ਸਰਬ  ਪਰਨਹ   ਗ ੍ਯਾਨ ਸਮ ਦਖ ਸਖ ਜਗਿਤ ਿਨਰਮਲ ਿਨਰਵਰਣਹ   ਦਯਾਲ ਸਰਬ  ਜੀਆ ਪਚ ਦਖ ਿਬਵਰਿਜਤਹ   ਭਜਨ

ਗਪਾਲ ਕੀਰਤਨ ਅਲਪ ਮਾਯਾ ਜਲ ਕਮਲ ਰਹਤਹ   ਉਪਦਸ ਸਮ ਿਮ  ਸ ਹ ਭਗਵਤ ਭਗਿਤ ਭਾਵਨੀ   ਪਰ ਿਨਦਾ ਨਹ  ਿਤ  ਵਣ ਆਪ ਿਤ ੍ਯਾਿਗ ਸਗਲ ਰਣਕਹ 
ਖਟ ਲਖ ੍ਯਣ ਪਰਨ ਪਰਖਹ ਨਾਨਕ ਨਾਮ ਸਾਧ ਸਜਨਹ ॥੪੦॥: Mantram Raam Raam naamam dhyaanam sarabatr pooranah...: (A
Sant) engages in Reflection on the All­pervading Lord's Name Mantra (Gurmat...). He has the Wisdom (Giaan) to look
alike upon pleasure and pain (i.e. to become free of duality, the pair of opposites such as "likes and dislikes"...) and to
live the Pure Lifestyle, free of ill­will. He is kind to all beings and he has overpowered the five thieves (lust, anger, greed,
attachment, and pride and their countless variations). He takes the the Lord's Praise (Rabb Dee Sifat­Slaah) as his food;
and remains untouched by Maya, like the lotus in the water. He shares (Divine) Teachings with friend and enemy alike
(i.e., he adopts Teaching in which the friend and the enemy look alike to him); and he loves the Lord's Bhagti. He listens
not to slander; and he renounces self­conceit (eradicates false ego­sense or Aapaa­Bhaav) to become the dust of all
(i.e., to cultivate humility). Says Nanak: whosoever has these six Qualities is the Perfect Being; he is called the Holy
Friend. (sggs 1357).

The SGGS is talking about these six qualities not to just make us aware of them, but to cultivate them and live them. We are
invited and challenged by the SGGS here. These are indicative of how one should live. They look small on the surface, but
they are very deep. And once we go into the depth of them, then we will see they are not so easy to live. That's why the
SGGS says that those who accept this challenge and invitation are "few and far between"!

Baabaa Nanak was epitome of all Divine Virtues (ਗਣ). Throughout the SGGS, we are urged to cultivate good Qualities and live
a Virtuous life. In other words, to live a meaningful life based on Virtues through the Shabad­Vichaar. The marks of one who
has a diabolic disposition — five thieves (lust, anger etc.), and their numerous variations such as hypocrisy, arrogance,
stubborn mindedness, ignorance, selfishness, jealousy, and so on — is called the Manmukh (as oppose to the Gurmukh) in the
SGGS.

ਗਣ ਅਤਿਰ ਨਾਹੀ ਿਕਉ ਸਖ ਪਾਵ ਮਨਮਖ ਆਵਣ ਜਾਣਾ  : Gun antar naahee kiou sukh paavai Manmukh aavan jaanaa: With no virtues
within, how can you find Sukha? The self­willed Manmukh comes and goes in reincarnation (sggs 76).
ਨਾਨਕ ਗਰਮਿਖ ਹਿਰ ਗਣ ਰਵਿਹ ਗਣ ਮਿਹ ਰਹ ਸਮਾਇ  : Nanak Gurmukh har gun ravahi gun mahi rahai samaai: O Nanak, the
Gurmukhs chant the Glorious Praises of the Lord; they are absorbed in His Glorious Virtues (sggs 646).
ਗਣ ਵੀਚਾਰ ਿਗਆਨੀ ਸਇ   ਗਣ ਮਿਹ ਿਗਆਨ ਪਰਾਪਿਤ ਹਇ॥: Gun veechare giaanee soi. Gun mahi (giaan paraapat hoi. (sggs 931).

The eternal war between the forces of the evil tendencies (Mayaic lifestyle) and the Virtues within each one of us is nonstop.
Thus, it also seems to be a fundamental theme in the Teachings of the Gurbani. In fact, the SGGS time and again asks us to

http://www.gurbani.org/articles/webart300.htm 1/3
16/02/2018 SIX SIGNS OF A PERSON OF HOLINESS OR PERFECTION
make this our business — leave behind our faults (negativity, evil tendencies, Bikaars etc.) and be absorbed in Virtues. The
SGGS says that we are here to deal with Virtues. Because only Virtues can be conducive to Divine Life (Gurmukh lifestyle,
Giaan...). This is possible when we develop a mind that seeks only the Good in everything. In the final analysis: "Says Nanak,
the mortal is emancipated only when all his faults are eradicated."

ਨਾਉ ਕਰਤਾ ਕਾਦਰ ਕਰ ਿਕਉ ਬਲ ਹਵ ਜਖੀਵਦ   ਦ ਗਨਾ ਸਿਤ ਭਣ ਭਰਾਵ ਹ ਪਾਰਗਿਤ ਦਾਨ ਪੜੀਵਦ  : Naaou karataa kaadar kare kiou bol hovai

jokheevadai. De gunaa sati bhain bharaav hai paarangat daan parreevadai: One who chants the Lord's Name, Naam,
how can his words be judged? His divine Virtues are the true sisters and brothers; through them, the gift of supreme
status is obtained (sggs 966).
ਸਾਝ ਕਰੀਜ ਗਣਹ ਕਰੀ ਛਿਡ ਅਵਗਣ ਚਲੀਐ  : Saanjh kreejai hunah keree shodi avagan challeai: Share Virtues; (in this way, one
can) walk (on the Path of Spiritual Life by) abandoning faults (from within himself). (sggs 766).
ਅਵਗਣ ਮਾਰੀ ਮਰ ਨ ਸੀਝ ਗਿਣ ਮਾਰੀ ਤਾ ਮਰਸੀ  : Avagan maaree marai na seejhai gun maaree taa marasee: One who dies in
faults ­ his death is not successful. But one who dies in glorious Virtue, really truly dies (sggs 1109).
ਏ ਮਨ ਮਿਰਆ ਛਿਡ ਅਵਗਣ ਗਣੀ ਸਮਾਿਣਆ ਰਾਮ  : Eae mann meriaa shadi avagan gunee samaaniaa raam (sggs 1112).
ਕਹ ਨਾਨਕ ਤਬ ਹੀ ਮਨ ਛਟੀਐ ਜਉ ਸਗਲ ਅਉਗਨ ਮਿਟ ਧਰਹਾ  : Kahu Nanak tab hee mann shuteeai jo sagale aougan meti dharahaa
(sggs 1203).

It is also shown in the SGGS (and other religious texts for that matter) that tremendous effort, tact and determination are
necessary to quell negative or evil tendencies from within. The co­existence of evil tendencies (Maya) and Virtues is the basis
of the conflict within and without. At the individual level too every effort to transcend evil tendencies becomes a symbolic
inner war. Evil thus is both outside and within.

ਮਾਇਆ ਬਹਮ ਰਮ ਸਭ ਸਗ  : Maya Brahm ramai sabh sang (sggs 343).

Although evil tendencies (Adharma...) has been an aspect of Mayaic life. But the Gurbani tells us that the Virtue always
triumphs. The evil tendencies apparently flourish unbridled in the bosom of every mind that fails to apply Bibek Budhi and fails
to perceive right from wrong (Sat from Asat). It is for this reason the SGGS advocates that all should adhere to Virtuous Life
(or Dharma). In other words, the Law of Virtue is inviolable.

ਰਤਨਾ ਸਾਰ ਨ ਜਾਣਨੀ ਅਧ ਵਤਿਹ ਲਇ ॥੨॥: Ratanaa saar n jaananee andhe vatahi loi: Those who do not appreciate the value of
Jewels (of the Divine Vitues), wander like blind men in the world ||2|| (sggs 954). 

Cultivation of Virtues is undoubtedly an arduous process and requires self­effort (Shabad­Vichaar), courage, proper guidance
and association throughout one's life. As indicated in the SGGS, Divine Qualities are necessary if one is to seek the Ultimate
Truth. The majority of us evince interest in pursuing the spiritual path but, because of our worldly preoccupations (Mayaic
efforts), the majority of us are unable to put it into action. All of us value a life of Virtue and look down at bad conduct or vice
of others. We have numerous ideas of how we should be. However, there is a gap between how we should be and how we
are! Therefore there is conflict — within and without. Afraid of being judged by others, we hasten about some Virtues. We
build and protect an image of ours.

This explains as to why there is so much emphasis in the SGGS on controlling the mind. As the mind has the quality of
acquiring the nature of whatever it is engaged in. The sensory engagement becomes a deterrent to spiritual progress. The
SGGS time and again reminds us that by disengaging the mind from sensuousness and redirecting it inward, the mind will
instead reflect the nature of one's True Nature (Joti­Svaroopa, Mool... ), which is eternal and blissful (Anand). Virtues blossom
when we see — in its entirety — the vulgarity of our living (Manmukh lifestyle), when we suffer our inadequacy in quiet
observation (introspection etc.). The SGGS tells us that if the mind can be trained to dwell on the Mool (Source, Origin, Jot...)
through Shabad­Vichaar, Virtues will accrue to us effortlessly (Sahaj). The mind that is established in the Mool will remain
untouched, like a lotus floating on water — we float on the evil tendencies of the world and meet with our Mool within.

Sublime heights are thus reached by a person who travels on the path of Virtue. According to the SGGS, devotion or Bhagti is
not possible without cultivation of Virtues. The Gur­Shabad helps one's Virtues to shine forth. However, for this help to
uninterruptedly flow through us, we constantly need to contemplate on the Gur­Shabad.

ਗਣ ਵੀਚਾਰੀ ਗਣ ਸਗਹਾ ਅਵਗਣ ਕਢਾ ਧਇ  : Gun veechaaree gun sangrahaa avagun kadhaa dhoi: Contemplating His Virtues, I
accumulate Virtues; (and this is how) I wash myself clean of demerits (sggs 37).
ਿਬਨ ਗਰ ਗਣ ਨ ਜਾਪਨੀ ਿਬਨ ਗਣ ਭਗਿਤ ਨ ਹਇ  : Bin gur gun na jaapanee bin gun bhagati na hoi: Without the Guru, one's
Virtues do not shine forth; and without Virtues, there is no devotional worship (sggs 67).
ਿਵਣ ਸਤਗਰ ਗਣ ਨ ਜਾਪਨੀ ਿਜਚਰ ਸਬਿਦ ਨ ਕਰ ਬੀਚਾਰ  : Vin Satgur gun na jaapanee jichar sabad na kare beechaar: Without the
Satguru and so long (one) does not reflect on the Shabad; he does not see (i.e, until then he cannot cultivate) the
Virtues (sggs 936).

The SGGS indicates that the Awareness of Perfection is attained by meditating and arriving at the state of expanded Cosmic or
Universal Consciousness. It's within to be discovered. One may take as long as one likes, but the fact remains that deep inside
the core of our very Being is the Perfection or Holiness. In other words, we are as Perfect and Holy we can be at this very
moment. But due to the rise of the faulty consciousness (false ego­sense or Haume), we just don't know it!

Hence, as indicated by the SGGS, Perfection or Holiness is not a question of heredity, family of birth, ancestry, race, region,
social status, caste, creed, education, titles, religion, religious garbs, religious Karamkaand, or any peculiar external
appearance of a person; it is a question of living a meaningful life based on Universal Values or Gurmat (Aatam Giaan...)
living in harmony with the Whole (Saabat). Of course, this requires one to eradicate his or her self (Aapaa, Haume, ego etc.),
and realize his or her Mool (Source, Origin, Jot...) within.

Therefore, the SGGS stresses on need to uphold Dharma by becoming the Gurmukh (the enlightened person). Simply put,
obliteration of false ego­sense (Haume, Mayaic Budhi ) makes one Complete (Infinite, Pooran or Pooraa Pada etc.) or Holy.

http://www.gurbani.org/articles/webart300.htm 2/3
16/02/2018 SIX SIGNS OF A PERSON OF HOLINESS OR PERFECTION
The SGGS has also made it clear that it is a difficult task! In nutshell, it's an unbroken contemplative lifestyle; clarity of
cognition (Wisdom, Giaan, Gurmat... ).

ਗਰਮਿਖ ਗਣ ਵਹਾਝੀਅਿਹ ਮਲ ਹਉਮ ਕਢ ਧਇ  : Gurmukh gun vehaajheeahi mal houmai kadhai dhoi: The Gurmukh cultivates
Virtues, which wash off the filth of his egotism: Haaume (sggs 311).
ਗਾਹਕ ਗਨੀ ਅਪਾਰ ਸ ਤਤ ਪਛਾਨੀਐ  : Gaahak gunee apaar su tatt pashaaneeai: One who cultivates the priceless Virtues realizes
the Essence of Reality (sggs 1362).
ਿਬਨ ਮਏ ਿਕਉ ਪਰਾ ਹਇ  : Bin mooye kiou pooraa hoi: Without such a death (to die in the Word or Shabad), how can one
attain Perfection? (sggs 153).
ਗਰ ਕਾ ਸਬਦ ਮਹਾ ਰਸ ਮੀਠਾ   ਐਸਾ ਅਿਮਤ ਅਤਿਰ ਡੀਠਾ   ਿਜਿਨ ਚਾਿਖਆ ਪਰਾ ਪਦ ਹਇ  : Gur kaa sabad mahaa ras meethaa. A isaa amrit
antar deethaa. Jin chaakhiaa pooraa pada hoi: The Word of the Gur­Shabad is utterly sweet and sublime. Such is the
Amrit I see deep within. Those who taste this (deep within), attain the state of Perfection (sggs 1331).

To summarize in few words, "Holy" means the one who has become the Whole (Saabat). He does not exist as himself
(individual) but he exists as the entire creation or the Universe, as the Whole. His ego (Haume) is completely lost. This is
where the Indian word of "Sant" or "Saadhoo" differs from the western word of "saint". The word "saint" comes from the root
"sanctus", meaning sanctioned by the church (Pope!). How anybody can sanction or certify a saint? Either one has become a
saint or he has not. Nobody can issue certificates for saints. So the word "Sant" or "Saadhoo" does not mean a saint in that
way — the western way . A Sant or Saadhoo is not certified by any government or an institution. He is a person who has lost
himself in the Whole.

ਬਹਮ ਿਗਆਨੀ ਕਾ ਸਗਲ ਅਕਾਰ  : Brahm giaanee kaa sagal akaar: Tthe entire creation is of the God­conscious: Brahm­giaanee
or Knower of God (sggs 273).
ਹਿਨ ਿਵਰਲ ਨਾਹੀ ਘਣ ਫਲ ਫਕੜ ਸਸਾਰ ॥੧੨॥: Hain virale naahee ghanae fail fakarru sansaar ||12||: (Saintly beings ­ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ
ਿਸਫਿਤ­ਸਾਲਾਹ ਕਰਨ ਵਾਲ ਮਨਖ) are few and far between; everything else is but a pompous show and wrangling in this world
(ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ   ਨੀਵ  ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਫਜਲ ਦਾ ਿਦਖਾਵਾ, ਕਮ, ਕਬਲ, ਬਕਵਾਸ, ਖਰਾਬੀਆਂ ਫਲਾਣੀਆਂ...). ||12|| (sggs 1411).

Thus, to be a Sant (or saint, for lack of better word in English) is tolive in a totally different dimension — the dimension of
authentic Spirituality, living with the Mool (Source, Origin, Jot...) within...

But as the SGGS points out, it is rare to be a Sant in the true sense of the word. A Sant has moved from the biological
dimension (Manmukhtaa) to the Spiritual dimension (Gurmukhtaa). In other words, he is the person who has taken the
quantum leap from Manmukhtaa to Gurmukhtaa, from materiality to immateriality, from falsehood (Asat) to Truth ( Sat),
from outer to Inner, from visible (Drisht) to Invisible (Adrisht), from time to Timelessness (Akaal), from fleeting or temporary
to Permanent or Eternal, from ego (Haume) to egolessness, from conditioned state to Unconditioned state (Uncorrupted,
Uncontaminated), and so on. He is the Jeevanmukta (living liberated, twice born, reborn, or truly alive person). He has
cleansed his heart of dross of evil passions (Kaam, Krodh, Lobh etc.), and thus made his conduct Immaculate.

— T. Singh 
www.gurbani.org

Unicode Gurmukhi | Support This Site | Sitemap | Links | Contact
© 1993 ­ 2018 · gurbani.org ­ Reflections On Gurbani |  Terms of Use  |  Privacy Policy  |  Privacy Policy  |

f   t   G+  

http://www.gurbani.org/articles/webart300.htm 3/3