Cómo se puede enseñar Filosofía

ENRIQUE GONZÁLEZ FERNÁNDEZ

O
curre que la palabra Filosofía que, como las anteriores, son escasamente
puede curre que la palabra conocidas hoy: "¿qué hay, ¡por los dioses
Filosofía puede causar espanto. inmortales!, más deseable que la sabiduría,
Ya lo advertía Cicerón en su tratado De más transcendente, más útil y más digno del
Officiis, escrito hacia el año 44 a. C: "Temo hombre? Los que se entregan con ardor a
que el nombre de Filosofía resulte su consecución se llaman filósofos, y la
odioso a muchos hombres de bien, y que Filosofía, si queremos traducir exactamente
se admiren de que yo le dedique tanto la palabra, no es otra cosa más que el amor
trabajo y tanto tiempo." de la sabiduría. Y la sabiduría,
según definición de los
Uno de los peligros de la Filo- « La Filosofía proporciona al antiguos filósofos, es la ciencia
sofía es que se escriban libros hombre, según Cicerón, "un de las cosas divinas y
ininteligibles en su nombre. respiro momentáneo y un humanas, y de las causas en
Hoy mismo los planes de alivio de las preocupaciones que se fundan. Y quien vitu-
estudio —escolares y hasta de la vida"; también le da pere la afición a esta ciencia
universitarios— de esta disci- una vida honrada, feliz, no sé qué puede considerar
plina resultan odiosos para coherente, virtuosa. ¿Dónde digno de alabanza." Adviérta-
muchos estudiantes, que suelen se encontrará todo eso "si se que Cicerón distingue
ser hombres de bien. nos apartamos de esta entre Filosofía —amor a la
disciplina filosófica?".» sabiduría — y sabiduría,
Cicerón escribe en la obra que es Ciencia.
citada las siguientes frases
La Filosofía proporciona al «Pico, en el siglo XV, se ve sobre todo me ha enseñado a
hombre, según Cicerón, "un movido a responder "a los no decir ni hacer algo malo".
respiro momentáneo y un ali- que suelen condenar el Dejemos ahora a Cicerón y a
vio de las preocupaciones de estudio de la Filosofía". Pico, y vengamos a los estu-
la vida"; también le da una Considera que la desgracia dios filosóficos en la España
vida honrada, feliz, coherente, de su tiempo —podríamos de fines del siglo XX. En el
virtuosa. ¿Dónde se encon- decir nosotros que también nuevo Bachillerato la Filoso-
trará todo eso "si nos aparta- del nuestro— consiste en fía ha quedado humillada,
mos de esta disciplina filosófi- despreciar la Filosofía.» arrinconada en comparación
ca?" con el papel que tenía en ter-
cero de B.U.P. y en C.O.U.
Lástima que haya desapareci- No poca culpa tiene de ello la
do la obra titulada Hortensius, manera con que muchas veces
en la que Cicerón exhortaba se ha enseñado esta disciplina.
esmeradamente hacia el Los profesores nos encontra-
estudio de la Filosofía, que califica de mos con unos libros de texto bastante confusos,
"antiquísima y nobilísima". Ese libro encendió oscuros, nada atractivos, algunas veces ininteli-
a San Agustín en el amor a la sabiduría; su lec- gibles. Tales manuales se ajustaban a veintiún
tura fue uno de los acontecimientos más impor- temas —según una Orden Ministerial de 1975—
tantes de su vida. que obligatoriamente debían desarrollarse en
las clases.
En el Discurso sobre la dignidad del hombre,
Giovanni Pico della Mirándola escribe Buena parte de los temas respondía en cierta
que "nada hay más admirable que el hombre". medida al ambiente predominante de las Facul-
Para él, todo hombre es un "gran milagro", un tades de Filosofía, que era por lo general el del
"animal admirable". Habla de la "excelencia de positivismo lógico. Así lo comprobé yo mismo
la naturaleza humana". Porque el hombre es como alumno universitario desde 1980 a 1985.
"el ser vivo más feliz y el más digno por ello Ese ambiente era —continúa siéndolo aún con
de admiración". Pero en el mundo hay excepciones— un escolasticismo, que en cierto
discordias y luchas. Por eso "sólo la Filosofía modo desvirtúa y oscurece el sentido prístino de
puede contenernos y poner paz verdadera la Filosofía tal como nació en Grecia. Téngase
entre nosotros". Pico, en el siglo XV, se ve en cuenta que los escolasticismos no sólo exis-
movido a responder "a los que suelen condenar tieron en la Edad Media, sino también en nues-
el estudio de la Filosofía". Considera que la tra época, y elocuentes ejemplos de ello son el
desgracia de su tiempo —podríamos decir positivismo lógico y el marxismo. El escolasti-
nosotros que también del nuestro— consiste cismo ha sido definido por Julián Marías como
en despreciar la Filosofía: "hasta tal grado se la recepción de algo distante, de una doctrina
ha difundido en la mente de todos la nefasta y procedente de un círculo histórico-cultural dis-
monstruosa creencia de que no hay que tinto, que hay que adaptar a otra situación
filosofar, o sólo deben hacerlo unos pocos". (Ortega ha estudiado el concepto de escolasti-
Llevado de grandísimo dolor e indignación, cismo en un capítulo de La idea de principio en
como él mismo dice, este humanista se Leibniz y la evolución de la teoría deductiva).
pronuncia "contra los que piensan y proclaman A partir del siglo XIX se ha producido una fas-
que no vale la pena filosofar". Y confiesa que cinación hacia las Ciencias, y muchos filósofos
"la Filosofía me ha enseñado a depender de mi —como los neopositivistas— han querido dar a
conciencia más que de los juicios extraños. Y la Filosofía carácter científico. Ya Hegel decía
que deseaba colaborar a que la Filosofía la solución definitiva para superar todas sus
se aproxime a la forma de Ciencia. Para él es deficiencias. Hay problemas humanos
preciso que la Filosofía deje una vez por todas que, sin embargo, jamás podrán comprenderse
de ser un simple amor a la sabiduría para ni solucionarse mediante ese desarrollo
convertirse en una sabiduría efectiva. Husserl científico-técnico. Además, un mundo
escribirá a comienzos del siglo XX que hay que dominado exclusiva, únicamente, por la
construir la Filosofía como Ciencia estricta y Ciencia y la Técnica sería inhabitable: ningún
rigurosa. hombre podría vivir en él, a no ser que fuera un
homínido monstruoso. Por otro lado, hay que
Pero es un error dar a la Filosofía carácter cien- estar prevenidos ante el peligro que Ortega
tífico. La Filosofía no es una Ciencia, sino algo llama en La rebelión de las masas "la
superior a ella, mucho más eminente que barbarie del especialismo": el hombre
una simple Ciencia. A pesar de todo, cualificado en un campo particular —por ejem-
todavía hay quienes rebajan la Filosofía a la plo, el científico— se comporta fuera de
categoría de Ciencia: parece que quieren él como si tuviera competencia y autoridad, y
ser menos. Ortega decía que a fines del no como uno de tantos, necesitado de seguir
siglo XIX la Filosofía tuvo un las orientaciones de los real-
pasajero ataque de modestia y mente cualificados.
«Pero es un error dar a la
quiso ser una Ciencia.
Filosofía carácter científico.
El aumento de los especialísi-
La Filosofía no es una
La Ciencia renuncia a plan- mos conocimientos científico-
Ciencia, sino algo superior a
tear las cuestiones radicales, técnicos no ha hecho despejar
ella, mucho más eminente
se dedica a investigar parcelas la incertidumbre respecto a lo
que una simple Ciencia.
reducidas de la realidad. Esas que es el hombre. A causa de
Ortega decía que a fines del
cuestiones radicales las debe una desmesurada confianza
siglo XIX la Filosofía tuvo
afrontar la Filosofía, pero en la Ciencia y de un abando-
un pasajero ataque de
cuando ésta se presenta como nar la Filosofía, el
modestia y quiso ser una
Ciencia, entonces según mundo hodierno asiste a la
Ciencia.»
Julián Marías se produce el más grave crisis de
abandono de esas cuestiones, identidad que ha
que son precisamente aque- atravesado el hombre en su
llas a las que la Filosofía no Historia. Max Scheler escribe
puede renunciar, porque deja que en la Historia de más de diez mil años
automáticamente de ser Filosofía. Esto ha somos nosotros la primera época en que
hecho que los científicos encuentren en lo que el hombre se ha convertido para sí mismo en
parece ser Filosofía un vacío que afecta a las un ser problemático: el hombre ya no sabe lo
preguntas que personalmente se hacen. Y al que es. A las Ciencias les es imposible
hacerlo han creído tales científicos que seguían responder a las preguntas —que formula
dentro de los dominios de la Ciencia. "En esto Marías— sobre quién soy yo y qué va a ser de
consiste una perturbación de las relaciones mí: ni siquiera se cuestionan acerca de ello. Sólo
normales entre dos formas y dos niveles de podrá hacerlo la Filosofía.
pensamiento" (Razón de la filosofía).
Existe una radical diferencia entre la Filosofía y
Nunca como hoy han estado tan desarrolladas las Ciencias: estas últimas son disciplinas
las Ciencias. Muchos creen que el progreso especializadas sobre conocimientos parciales o
científico-técnico proporcionará al hombre restringidos, sólo dedican su atención
exclusivamente a una parte de lo que hay en el su vida. Esta indigencia del hombre
mundo, y no tienen en cuenta la totalidad de la reclama su perfección, que sólo puede
realidad, mientras que la Filosofía se abre a lograrse mediante la Filosofía. El ser
todo lo real, es universal y plantea las humano tiene capacidad de orientarse, de
cuestiones centrales del hombre. dar sentido a su vida, de saber a qué
Las Ciencias tampoco buscan hallar una con- atenerse; en definitiva, de perfeccionarse, y la
cepción del universo. En cambio la Filosofía Filosofía es precisamente lo que viene a
interpreta lo que es el mundo entero y lo que el remediar su imperfección. Todo hombre está
hombre significa ante él: trata de responder a rodeado de oscuridad, de aspectos ocultos que
las preguntas de por qué ha venido a la vida, desconoce. Decía Heráclito que "la naturaleza
cuál es su papel en ella, de dónde viene y adon- gusta de ocultarse". Pero el hombre no puede
de va. vivir opinando siempre, sobre todo cuando
reflexiona ante las cuestiones más
Heidegger destaca la angustia e insatisfacción importantes de su vida. Por el contrario, quiere
que el hombre experimenta ante la delimitación pasar del quizá a la verdad, palabra ésta —alét-
que cada Ciencia hace: la Física estudia heia— que, como muestra Ortega, significa des-
el mundo de los cuerpos, pero nada más; la cubrimiento, desvelación, quitar el velo a lo que
Biología los seres vivos, pero nada más. ¿Y antes estaba cubierto por él. Resulta entonces
qué se hace de lo demás? El hombre no puede que filosofar es un deseo de ver la
satisfacerse con explicaciones parciales verdad. Escribe Julián Marías en su
sobre los diversos objetos que lo rodean. De Antropología metafísica que "filosofar es estar
esta visión sobre la totalidad del mundo sólo se renaciendo a la verdad".
encarga la Filosofía.
El propio Julián Marías piensa que el filósofo es
Suele decirse que la Filosofía —como el Arte— quien ejerce una visión que ha de ser también
es una actividad inútil, que no sirve para nada. responsable. Por eso define la Filosofía como
Es la objeción que esgrimen bastantes "visión responsable". Es visión porque se des-
científicos al atacar cualquier disciplina cubre lo que antes no se conocía: dice Marías
llamada de Letras: sólo es valioso lo técnico, no que si una Filosofía no es visual, deja de ser
lo especulativo. Sin embargo Filosofía. Es responsable
debe afirmarse que la Filoso- porque requiere al mismo
fía constituye aquella «Suele decirse que la tiempo la posesión de esa
actividad más útil porque Filosofía —como el Arte— realidad vista, dar cuenta de eso
no sólo puede ayudar al es una actividad inútil, que que se ve y justificarlo. De tal
conjunto de las Ciencias, no sirve para nada. Es la manera que el filósofo es
sino que incluso, objeción que esgrimen quien, porque lo ha visto él,
independientemente de bastantes científicos al vive desde sí mismo, no según
ese auxilio, por sí sola sirve atacar cualquier disciplina le digan otros.
para lo mejor que puede llamada de Letras: sólo es
hacer el hombre: educarse. valioso lo técnico, no lo "Todos los hombres tienen
especulativo.» por naturaleza el deseo de
Porque todo hombre se siente saber": esta es la primera
vacilante, inseguro, despista- frase que Aristóteles escribió en
do en medio del mundo, sin una obra suya que hoy
una orientación por la que conocemos con el nombre de
pueda saber a qué atenerse en Metafísica. Tal inclinación
natural que todo hombre «"Todos los hombres tienen realidad radical: mi vida.
tiene hacia el saber se da por- por naturaleza el deseo de La Filosofía tiene como
que éste es agradable, porque saber": esta es la primera objetivo ver el mundo desde mi
proporciona placer. frase que Aristóteles vida.
escribió en una obra suya
¿Pero qué es lo principal que que hoy conocemos con el Los filósofos buscan, según la
todo hombre desea saber? nombre de Metafísica.» fórmula de Ortega, una
certidumbre radical acerca de la
Piensa Julián Marías que es realidad radical. No saben si la
saber a qué atenerse sobre lo encontrarán, pero queda la
que necesita para vivir. No se adicalidad de su pregunta. El
trata, por tanto, de un querer filósofo busca verdades
saber sobre algo desconectado de lo real, sino de radicales; aunque no las encuentre, eso ya es
algo que sirva para la vida. Filosofía. Porque la Filosofía existe cuando
un hombre hace preguntas radicales. El
Al estudiante se le ofrecen diversas hombre suele vivir superficialmente, distraído,
series de filósofos que piensan sobre la y rara vez entra en sí mismo; cuando entra se
realidad, que crean distintos sistemas hace filósofo, atento, vive profundamente y
filosóficos. Cuando se estudia la Historia de la se encuentra con sus raíces. Dice Julián
Filosofía parece que cada sistema filosófico Marías que la Filosofía trata de descubrir
pretende excluir a todos los demás. Pero la verdadera situación del que filosofa, y al
cada filósofo lo que hace es ofrecer modi res ser "asunto personal" no puede hacerse "en
considerandi, posibles maneras nuevas de ver las equipo". De ahí que la Filosofía se realiza en
cosas, como escribía Ortega en su primer libro. soledad: es "una invitación a la entrada en uno
Por lo tanto, cada pensador mira la realidad mismo, al ensimismamiento". La Filosofía "no
desde su propia perspectiva personal. es posible hacerla más que quedándose solo".
En esa soledad surgen las cuestiones
Los filósofos coinciden en plantear los proble- "ineludibles; y el filósofo tiene que quedarse
mas, aunque sus respectivas soluciones sean dis- a solas con esos problemas".
crepantes. Ahora bien: puede decirse que cada
sistema filosófico tiene una coherencia interna, Eso no quiere significar que se trate de "ningún
así como una parte de verdad y otra de error. aislamiento ni solipsismo, porque la vida huma-
Ningún sistema filosófico puede tener una vali- na no pasa dentro de uno mismo, sino que es un
dez absoluta y exclusiva, porque ninguno — dentro que se hace un fuera". Al encontrar sus
como dice Marías— agota la realidad. Cada sis- raíces, el hombre descubre que de ellas
tema filosófico interpreta la realidad desde un brota todo lo demás. "Se desciende hasta
punto de vista determinado: y estas ellas, no para quedarse allí, sino para
visiones son, por tanto, parcialmente recobrar toda la realidad desde su núcleo
verdaderas; en principio no se excluyen. vivificante". Y entonces piensa Marías que
se ve "lo que nuestra época parece obstinada
La Filosofía, que no tiene un objeto de estudio en desconocer o negar: que la realidad es
particular, versa sobre la realidad en cuanto tal maravillosa" (Razón de la filosofía).
Piensa Julián Marías que todas las cosas pueden
ser consideradas por la Filosofía, no en lo que Por ello según Marías la tarea más urgente que
tienen de particular, de tales cosas, sino en lo se presenta hoy a la Filosofía es tomar posesión
que tienen de realidad. Y hay que partir de la de las diversas realidades, tal como se presentan
en la vida, y no fuera de ella, sin forzarlas. Ello
llevará a una visión enteramente nueva de
lo real, en la cual se podrá encontrar
orientación para vivir. Así el hombre actual,
tan peligrosamente desorientado y perdido,
satisfará su necesidad de estar orientado, de
saber a qué atenerse.

Porque es un hecho que, en general, el

hombre contemporáneo no sabe qué
pensar acerca de todo cuanto ocurre a su
alrededor. Escribe Marías que ha perdido
la confianza en la Filosofía, porque cree
que es una especulación acerca de
minucias que no le interesan y que no
comprende;