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Alternativas cubanas en Psicología / Vol1.Nº1.

AUTONOMÍA DE LA PERSONA Y REPRESIÓN PSICOLÓGICA Y


CONTEXTUAL: COMPLEJIDAD Y DIMENSIONES
EMANCIPATORIAS.
Ovidio D´Angelo Hdez.
Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas (CIPS), La Habana.
Resumen

El tema de la autonomía de la persona se analiza desde una perspectiva de la complejidad. En el ámbito


individual-social, los procesos de represión interior constituyen un límite, a veces insoslayable, para alcanzar
una real expresión de la independencia personal. El entorno social también impone, más allá de las normas
de comportamiento social para una convivencia sana, límites represores a la expresión de la autonomía
humana, los que forman parte del contexto construido por los individuos en sus relaciones sociales. Un ideal
de emancipación humana, entendido como libertad interior, toma su complemento en las relaciones sociales
que la hacen posible, lo que constituye el mayor reto de las sociedades contemporáneas.
Palabras clave: Autonomía, complejidad, represión psicológica, represión social, límites contextuales,
hegemonías, emancipación.

Abstract

The matter of personal autonomy is analized from a complexity perspective. In the social-individual frame,
internal repressive processes make a boundary, sometimes impossible to cross for reach a real expression of
personal independence. The social environment also imposes, beyond the norms of social behavior for a
health human relationships, certain repressive boundaries to the human autonomy, which are part of the
context construction by individuals en their social relationships. An ideal of human emancipation, comprehends
like internal freedom, take its complement in social relationships which makes it possible; this form the great
challenge of contemporary societies.
Keywords: Autonomy, complexity, psicological repression, social repression, context boundaries, hegemonics,
emancipation.
disciplinas, entre las que predominan en
ocasiones posiciones hegemónicas del saber
Los procesos de construcción subjetiva
individual y social, en los que se configuran
las tendencias u orientaciones hacia la y la reclamada territorialidad de los campos
autonomía o hacia el sometimiento, la de borrosidad en que se desempeñan sus
heteronomía o la neurosis pueden límites imprecisos.
interpretarse a partir de modelos funcionales
Es en esta problemática que la perspectiva
de la persona en contexto. Estos se basan
de la complejidad puede servir de vínculo
en construcciones teóricas y prácticas
esencial del tejido interpretativo de las
vivenciales interpretativas de la realidad
diferentes posiciones.
individual y social.
Al concebir el funcionamiento de los sistemas
Los enfoques psicoanalíticos, humanistas,
en su no linealidad, diversidad, e
histórico-culturales frecuentemente ponen el
incertidumbre, los enfoques de complejidad
énfasis en lo que los diferencia. Es menos
nos permiten establecer nexos entre los
visible la intención de integración a partir de
procesos no conscientes y conscientes,
la multidimensionalidad de los procesos de la
sociales y naturales, biológicos y
subjetividad individual y social. Si esto es así
psicológicos, etc., sobrepasando la
en el campo de la psicología, qué podemos
fragmentación de enfoques particulares.
esperar de las relaciones con otras

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Los enfoques actuales de complejidad, lejos Esta última es la característica que, para los
de considerar el tema de la autonomía de la sistemas psicológicos y sociales necesita ser
persona como una necesidad inmanente del destacada, a partir de la integración de la
individuo aislado o descontextualizado, al intencionalidad consciente en su articulación
estilo de ciertas elaboraciones clásicas de la con los procesos no conscientes, entre el
corriente de psicología humanista, permiten pensar y el sentir en cualesquiera de sus
su interpretación a la luz de la dimensiones, para la producción de sentidos
intervinculación con el contexto concreto, en humanos.
la línea del enfoque socio-histórico-cultural
No obstante, para el tema que nos ocupa se
vigotskiano, de ascendente marxista.
requiere una comprensión de la condición
La persona, en esta visión, es y forma parte humana individual y social que recupere sus
de sistemas complejos, que requieren su diferentes dimensiones. El énfasis de la
autoactualización constante en medio de psicología humanista en la construcción de
cursos contradictorios, en los que la autonomía y proyectos de vida de la persona
proyección perspectiva se enmarca en los requiere una mirada profunda y no ingenua
procesos de incertidumbre y caos, a los que sobre los procesos constitutivos de la mente-
puede pretender, intencionalmente, imponer cuerpo en sus interrelaciones contradictorias
un orden posible. Ello implica reajustes o dialógicas. De igual manera que la mirada
constantes y reconstrucciones de las sobre los procesos de generación de
aspiraciones y de las valoraciones de angustia y neurosis puede leerse a la luz de
contextos vitales. las construcciones de la autonomía posible
de la persona y lo social.
En toda esta dinámica la configuración de los
procesos conducentes a la construcción de De manera que, por ejemplo, la construcción
autonomía –individual, grupal, social- reviste de autonomía puede devenir en exceso de
una importancia crucial. Estas autoridad sobre los otros (poder-dominación),
reconstrucciones deben, entonces, mantener compensación imaginaria de inferioridad y
lo esencial de la dimensión de la identidad subvaloración o, realmente, constituir un
personal en síntesis con las direcciones de proceso coherente de balance armónico
desarrollo posibles, conservar la coherencia entre las posibilidades constructivas de la
personal en la dimensión temporal del madurez personal y las tendencias
presente con el pasado y futuro; es decir, en neuróticas, las angustias y las alegrías.
su historicidad concreta.
La persona social y la sociedad, como
Reseñando a R. Zibechi (2000), que retoma sistemas complejos tienen una capacidad
a Maturana, Varela, Capra y Prigogine, se autoorganizativa o autopoiética (Maturana,
puede afirmar que: Varela), de autogeneración y crecimiento
creativo (tendencia al autocompletamiento, a
1.La autonomía es un patrón de
la autorrealización de las potencialidades
organización.
propias). Lo que la denominada psicología
2.es un proceso circular: una red que se humanista ha ignorado, en parte, es el
autoproduce formando su identidad. Y, en condicionamiento sociohistórico específico y
este sentido – retomendo a I. Prigogine - es diferenciado, la contextualización real así
una estructura disipativa abierta al flujo de como las sensibilidades de entorno en que
materia y energía, en la que orden y esta dinámica compleja del desarrollo
equilibrio son compatibles (precisamente es individual tiene lugar y se hace posible o
esta aparición espontánea de coherencia y constreñida (Wagensberg, 1998).
orden la que le da característica de proceso
Expresado en otros términos, la limitación de
autoorganizador).
las potencialidades humanas -social e
3.En este proceso se constituyen significados históricamente construidas (Marx, 1961),
como fenómeno interpretativo. crea contradicciones al nivel de los individuos
y de la sociedad, que generan estados
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caóticos y dinámicas de inestabilidad que se certidumbre queda en suspensión, en tanto


abren a crisis y soluciones a través de puntos los procesos contradictorios que constituyen
de bifurcación posibles, abiertos a esta tendencia a la autonomía están
trayectorias de incertidumbre (Munné, 1999; inmersos en la problemática fantasmática y
Wagensberg, 1998) hacia futuros posibles no autosatisfasciente en el nivel de lo pulsional.
totalmente predecibles.
La construcción de la autonomía desde la
Vale decir que, para la condición humana complejidad, significa formación de una
(individual, social, cultural e históricamente flexibilidad, anticipación, creatividad,
condicionada) el estado de sumisión, proyección propositiva y actuante capaz de
imposición y constreñimiento de sus enfrentar, dentro de los límites posibles de
potencialidades (dentro de ciertos márgenes las autorreferencias y la autocriticidad
críticos) es disruptivo, contranatural a la (individual, grupal, social) la incoherencia
dinámica propia de su desarrollo como conducente a la fragmentación de la
organismos vivos, si bien sus estructuras persona, la alienación y neurosis individual y
deseantes y compensatorias de sentimientos social.
de culpa, etc. pueden operar mediante
El problema de la autonomía de la persona y
mecanismos represivos y autosatisfactorios.
de la sociedad, por tanto, hay que analizarlo
Esta necesidad de autonomía de los en el plano de la coherencia-incoherencia, de
individuos y de los conjuntos sociales, a mi la construcción de sentido personal y social,
juicio, está en la base de las concepciones de la realización de potencialidades
emancipatorias y de la complejidad, al autopoiéticas posibles en dialogicidad con las
enfatizar las necesidades y potencialidades tendencias deseantes y mecanismos
de los individuos y de las bases de los represores de la persona.
agrupamientos sociales (comunidades,
La autonomía es, además, constituida en un
instituciones) en la construcción social; es
proceso dinámico contradictorio de
decir, la potenciación de los procesos de
constreñimientos internos y externos en
abajo-arriba en tanto aportadores de
relación con el desarrollo de potencialidades
emergencias conectadas con sus situaciones
autopoiéticas.
vitales e intereses más acuciantes.
La expresión de la autonomía, por otro lado,
La autopoiésis es el mecanismo de
no es la de libertad absoluta del contexto,
desarrollo de los organismos vivos a partir
sino la de su rejuego con la sensibilidad de
del proceso de apropiación creadora o
entorno, conocimiento por el sujeto de la
adaptación proactiva (asimilación -
necesidad social y valoración-elección de las
acomodación) – Wagensberg, Piaget- en
alternativas dentro de las bifurcaciones
condiciones de interacción social –Vigotsky-
posibles, propias del orden no lineal. Plantea,
y construcción de sentidos propios –como
por tanto un sentido de involucración,
identidad contradictoria y borrosidad, en
responsabilidad, intencionalidad, aportación,
tanto intersección y superposición de límites
construcción, que implican una disposición
(Munné, 2000)- en el camino de elaboración
ética determinada.
de las identidades propias y las proyecciones
futuras. La autonomía personal se puede considerar,
además de uno de los componentes de los
La autonomía de la persona, entonces, es la
procesos de autodirección personal, que se
construcción autopoiética de la dinámica del
constituyen en una de las orientaciones
desarrollo del individuo y de los
disposicionales importantes de los Proyectos
agrupamientos sociales, que promueve el
de Vida de las personas reflexivas y
manejo intencional de los procesos en su
creativas ( D´Angelo, 1993,1994, 2001).
interrelación con la realidad natural y social a
través de la práctica social, que significa en Esto se expresa en la posibilidad de pensar
su condición de sujeto. Condición engañosa, la realidad con criterio propio, sacar las
por demás, porque el concepto de propias conclusiones de los acontecimientos
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personales y externos; la independencia de sociales y personales, a la sumisión y a la


criterio y decisión, que supone un desarrollo escapatoria de asumirse a sí mismo y de la
reflexivo, madurez personal y una postura responsabilidad de su autonomía, en tanto
autocrítica. que, en ''Etica y Psicoanálisis'' (1967),
discute el problema de la Ética, considerada
La dinámica entre procesos constitutivos de
a partir de las normas y valores conducentes
reflexividad-intencionalidad y autonomía de
a que el hombre logre, personal y
los sujetos individuales-sociales y aquéllos
socialmente, la realización de sí mismo y de
internalizados y transfigurados a nivel
sus potencialidades.
inconsciente (deseos-represiones-
ansiedades), están mediados por el contexto El tema de la subjetividad (individual y social)
real-imaginario (situación social de desarrollo reactiva, reproductiva, sujetada, manipulada
existente y apropiación-construcción de Vs. la subjetividad proactiva, reflexiva,
significaciones) instituidos-instituyentes de la creativa, autónoma, constituye aquí un punto
praxis individual y social. de atención fundamental.
La dimensión de la subjetividad (individual- Así, aclarando la noción de hombre de
social) se constituye, así, en el espacio- orden, muy ligada a su visión de la ideología
tiempo: histórico-sociocultural y de praxis- como legitimación de la dominación, Girardi
interacción yo-otros-instituciones, en una (1998, pp.21-22) señala que:
interacción bidireccional micro-macro, local-
“es aquel que concibe su desarrollo como la
universal, consciente-inconsciente.
adhesión a una norma exterior a un sistema
Es necesario asumir las expresiones de lo de valores preexistente, a un orden moral y
imaginario grupal y social, las político, a una ley que coincide
contradicciones, temores, retos, atribuciones, concretamente con el sistema de valores
preocupaciones, tabúes, arquetipos dominante en la sociedad…de la que forma
culturales e ideológicos, etc., que conforman parte…Su actitud fundamental es, pues, la
el inconsciente y representación colectivos docilidad a la ley, docilidad que exige el
de nuestra identidad individual y social y sacrificio de toda aspiración en conflicto con
develar el entramado de significaciones y ella, aún la aspiración a la libertad. El hombre
efectos reales en nuestro contexto. de orden necesita reglas claras y precisas
que orienten su conducta, verdades
Una hermenéutica crítica, psicoanalítica,
definitivas que alimenten sus convicciones,
humanista y marxista se impone en el
instituciones sólidas que encuadren su
examen desprejuiciado e integrador de los
vida….El cuestionamiento del orden
complejos procesos socioculturales de la
establecido……. provoca en él un
actualidad.
sentimiento de ansiedad, a veces de
Los intentos de ''desmontaje'', angustia: lo presiente como una amenaza a
''deconstrucción'' o'' develación interpretativa'' sus seguridades. Se defiende de ello
de los procesos profundos que conforman la proclamando su fidelidad a la autoridad y a la
trama de la experiencia humana, como verdad. Al desconfiar de su propio
comprensión integradora, crea las pensamiento, busca su apoyo externo…”.
posibilidades de un reajuste constructivo
Este planteo de las contradicciones de la
para el despliegue de las potencialidades
autorrealización personal pone, en primer
individuales y sociales, al pasar por el
plano de la acción social transformativa, la
desmontaje de los ámbitos de contradicción
creación de las condiciones para el
que permita elaborar creativamente las
despliegue de las potencialidades de los
estrategias desarrolladoras de la persona en
individuos, para la expresión rica y múltiple
la cultura y la vida social.
de todas sus manifestaciones humanas.
En ''Miedo a la libertad'' Fromm (1961) Dicho en otros términos (Wagensberg, 1998),
analizó los temores del hombre moderno que se trata del análisis, por un lado de las
lo llevan, en determinadas situaciones potencialidades emergentes de la persona
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como sistema complejo (contradictorio, contenidos de las situaciones de interacción


recursivo, dialógico) y, de otro, de la social con co-presencia en que se plasman
sensibilidad de entorno que permite a la tales patrones de interacción social; es decir,
persona funcionar en contextos específicos el contenido de las prácticas “locales” de
con un sentido hologramático (parte-todo) y poder (y contra-poder), de deseo, de saber y
alto nivel de despliegue, dando lugar a las de discurso que son constitutivas de tales
posibles emergencias constructivas y situaciones con co-presencia.
destructivas (eros-tanatos) su propia
Prácticas locales a las que añadimos un
resignificación en la vías trascendentes
énfasis en la dimensión de propositividad,
posibles aportadoras a la sociedad.
relacionada con la posibilidad de autonomía,
La comprensión profunda, en esta intención como veremos más adelante. A la vez, nos
develadora-emancipatoria, de las relaciones hemos referido al posible papel de las
individuos-instituciones-estado-sociedad prácticas instituidas macrosocialmente, más
requiere el análisis de los mecanismos indirectas, en esas prácticas locales con co-
psicológico-sociales a partir de los cuáles se presencia.
producen unas u otras formas de
El carácter constitutivo y coextensivo de las
comportamiento.
cuatro dimensiones de prácticas en los
Toda norma institucional implica un carácter patrones de interacción social -que indica el
prohibitivo, se vincula a las formas instituidas autor desde una cierta síntesis de algunas
de hegemonía (Gramsci, 1975), en el marco vertientes del pensamiento postmoderno-
de relaciones asimétricas de poder (Foucault, parecen consistentes en cuanto a que en
1981), genera limitaciones o toda interacción social se producen
constreñimientos que necesitan tomar el intercambios de experiencias (saberes), que
referente de necesidad y potencialidad de los se relacionan con determinados “juegos de
grupos e individuos, a partir de su propio lenguaje” más o menos estructurados
espacio de construcción y aportación social. (discursos), se expresan alter-auto-
referencias sobre expectativas mutuas,
Es más, toda norma es reinterpretada de
emociones y ansiedades, etc. (deseos) y
acuerdo con la fractalización de las
posicionamientos asimétricos desde
condiciones constitutivas de entorno y del
diferentes puntos de vista (poderes).
sistema propio en cuestión (grupo, persona,
etc.); o sea, que el todo es reinterpretado en Así, en un espacio social cualquiera
la parte desde las condiciones específicas e (digamos el espacio comunitario), los
intrínsecas que operan en ese nivel (Morin, patrones de interacción social se producen
E. 1994), de aquí que los patrones de en el entrecruzamiento de representaciones,
interacción social cotidianos –expresión de ansiedades, expectativas, etc. Más
prácticas de poder-saber-deseo y discurso- ampliamente, en las configuraciones de la
(Sotolongo, 2007) constituyan fuentes de subjetividad social (González, 2002)
constitución de subjetividad desde la realidad relacionadas con los asuntos de género,
micro del proceso social. edad, posición socioeconómica, raza, pautas
de relación familiar, roles sociales y otros,
La relación entre las prácticas cotidianas y la
todos los cuáles, a su vez, se expresan en
subjetividad producida concomitantemente
las dimensiones de saber, deseo, poder,
se construye a partir de las dimensiones de
discurso de los sujetos actuantes.
esas prácticas que generan sentidos de la
actividad social. Estos elementos de sentido La subjetividad y los procesos de
se construyen en las relaciones objetales y transformación social.-
las interacciones sociales de los individuos –
Como apunta el propio Sotolongo, muchos
grupos, etc.-.
comportamientos o patrones sociales
Al decir de Sotolongo (2007) lo que se devienen rituales, son inerciales; o sea,
subjetiva, lo que se interioriza tienen indexicabilidad, pero no reflexividad ni
subjetivamente, no es otra cosa que los apertura esenciales, incluso ante ciertos
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cambios de entorno. Se erigen en reglas Así, visto el proceso general, tanto los
tácitas, pre-reflexivas, a las que remite microprocesos o prácticas cotidianas locales
nuestro comportamiento cotidiano y el de los como las macroestructuras-instituciones y
demás; es decir, como saber tácito, pre- relaciones sociales (relaciones entre actores
reflexivo no pertenece al ámbito de lo sociales tìpicos- de clase, etc.) formarían
consciente en nosotros. patrones de interacción social como
dinámicas vinculantes de subjetividad
Algunas de esas prácticas conformadas en
individual y social.
patrones de interacción social se convierten,
no sólo en inerciales sino, a veces, en El enfoque integrador social de la
barreras para los cambios de la dinámica subjetividad humana requiere, por tanto, una
social, mientras que otras son más visión hermenéutica-compleja en la
permeables al cambio y siempre de acuerdo comprensión de sus dinámicas vinculantes,
a las “abordabilidades” con relación a las en su relación sistema-contexto y en la
peculiaridades del contexto. reinterpretación de sus significaciones más
allá de la propia subjetividad representada,
Este es un aspecto que tendremos que tratar
como un proceso de análisis complejo
más adelante, relacionado con la constitución
macro-micro, objetivo-subjetivo, histórico-
de una subjetividad problematizadora y
social-cultural que expresa algunas de las
creativa de los actores sociales en el proceso
cualidades más importantes de los sistemas
de su empoderamiento para la
humanos autoorganizativos.
transformación social.
En este marco referencial transdisciplinario y
De todas estas interpretaciones generales
complejo se ubica la importancia
del tema de la subjetividad individual y social
metodológica de nociones generalizadoras,
quisiera resaltar las siguientes implicaciones
como las de Proyecto de Vida y Autonomía
diferenciadoras de otros enfoques más o
integradora, para la interpretación de la
menos al uso:
acción social y de la persona en el ámbito
1) En mi opinión, se trata de que la individual, grupal y social general, en la
construcción de sentidos pasa por el plano perspectiva de la multiplicidad de la
hermenéutico-crítico de la decodificación- complejidad social.
interpretación-resignificación de los eventos
La autonomía integradora (D´Angelo, 2005)
por los actores individuales y sociales,
no supone la eliminación de las
siempre dentro del cuadro referencial de
dependencias o determinismos reales, sino
constreñimientos, posibilidades y
su articulación apropiada y subordinación
abordabilidades definido por la determinación
jerárquica, no es “autonomía de” solamente,
real de sus condiciones socioculturales y
sino “autonomía para”, y ello se entronca
materiales previas (sin que esta condición
directamente con el tema de las posibilidades
signifique una superdeterminación absoluta,
de la autodirección y de la autogestión social.
sino como punto de partida para la
reactividad o la propositividad creativa). Las limitaciones psicológicas, por el
contrario, son el resultado, más que del
2) De todas estas articulaciones posibles, en
desconocimiento, precisamente, del
mi opinión, resaltaría que la subjetividad
conocimiento implícito o atribuido acerca de
cotidiana tiene dos fuentes de procedencia, a
cuáles son los marcos restrictores
las que simultáneamente aporta: los patrones
establecidos -en lo normativo y en la
de interacción microsocial con los referentes
interpretación ideológica-, que –en
del entorno inmediato y las normas y
terminología freudiana- pueden conllevar una
vivencias asociadas de contexto supralocal,
carga superyoica de autoatribución de culpa
en una dinámica en que lo superior se
(castigo potencial percibido, autoamenaza de
reinterpreta a la luz de las necesidades de la
exclusión, temor de daño indirecto a las
vida concreta, pero lleva impresa las
metas-deseos individuales y de la
determinaciones de ambos niveles.
colectividad, etc.), y de punición velada o
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represalias sutiles como mecanismo social parálisis, la apatía, el formalismo, la doble


de castigo real por la disensión expresada moral y todo un conjunto de deformaciones
sobre determinadas normas o construcciones que contribuyen a velar la realidad, mas que
ideológicas sobre las que está prohibido a desentrañarla en sus profundas
debatir y, por tanto, se constituyen en la conflictuaciones.
instancia psicológica individual y colectiva,
Unas de las manifestaciones de mayor
como un mecanismo de autoveto,
alcance son las que hemos denominado de
autocensura o autorrepresión.
esquizofrenia social. La persona (grupo) es
Estos mecanismos muchas veces operan fragmentada al volverse incoherente sus
como mecanismos de defensa individuales, formas de expresión en las esferas de su
en el sentido psicoanalítico del término, o manifestación institucionalizada, con relación
como mecanismos de defensa de la a sus percepciones habituales, sus
grupalidad o de la socialización; es decir de necesidades e intereses en la esfera de lo
las expresiones protectoras de la subjetividad real cotidiano y en los planos de las
social en contextos institucionales altamente relaciones íntimas domésticas.
autoritarios y represores.
Los estados de esquizofrenia social se
Muchas veces, esta autorrepresión (o producen también cuando hay una
represión social real) se vincula a la disonancia significativa entre los discursos
virtualidad de exclusión del individuo de su institucionales oficiales y la interpretación de
grupo (comunidad, nación), ya se produzca la vida social tal y como es experimentada
realmente o sólo en el imaginario que genera por los sujetos sociales en su realidad
comportamientos sociales correspondientes concreta.
al nivel de las relaciones entre las personas.
Esta situación de fragmentación de la
Mecanismos de exclusión (también persona aumenta cuando a esas distancias
autoexclusión) que ocasionan un sentimiento se agrega un componente de presión
de daño a la integridad e identidad del coercitiva (ya se trate de presión social o
individuo humano (grupo, etc.), operando ideológica a través del comportamiento social
como un procedimiento desintegrativo que cotidiano o de la presión de normas
puede conllevar desde al aislamiento hasta institucionales restrictivas) para el
la fragmentación de la experiencia de cumplimiento de las prácticas y políticas
identidad personal, grupal, nacional (proceso derivadas de esos discursos. Se trata aquí,
que puede devenir, en cierto modo, no de negar la existencia, hasta un punto
esquizofrenizante). necesario, de mecanismos de presión e
inclusión social, espontáneos o
Estos modos de comportamiento forman
institucionales, sino de alertar acerca de su
parte de la experiencia primaria de relaciones
conversión en un mecanismo opresivo de
institucionales en los mas variados
las potencialidades humanas.
contextos sociales actuales y encuentran
diferentes balances de contradicción y La manifestación de doble moral (y hasta de
tensión con aquéllas manifestaciones de otros comportamientos menos ingenuos de
solidaridad, fraternidad, apoyo y oportunismo social) es una expresión de esta
autodeterminación que, respecto a diversas esquizofrenia, en que el individuo (grupo)
actividades y situaciones cotidianas también está dividido entre las formas en que piensa
se presentan con un fuerte sentido y las que tiene que pensar, entre lo que
constructivo en diferentes planos de la vida necesitaría hacer y lo que tiene que hacer,
social, como parte de tradiciones que se han entre lo que dice y lo que siente o debería
fomentado en la formación de valores decir; es un ser escindido y, por tanto
solidarios en nuestra práctica social. alienado.
Los resultados combinados de todo este Las expresiones de esquizofrenia social son
conjunto de potencialidades, limitaciones y paralizantes y distorsionantes de la acción
tensiones conducen, en distintos casos, a la social efectiva, constructiva y desarrolladora
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en cualesquiera de sus manifestaciones. La interior (de los individuos y los grupos). La


consecuencia es la deformación de los propia formación de la identidad colectiva
espacios participativos, que se comienzan a (nacional) –como un proceso de integración y
convertir en inertes, asfixiantes, inoperantes desintegración, puede resultar dañada; el
y formales. Por tanto, van dejando de ser, balance constitutivo de ambos procesos
progresivamente, espacios de construcción puede contener fuertes elementos virtuales
de sentido social eficiente, mientras que los de inclinación hacia el polo desestructurador
espacios de configuración de sentidos y tener consecuencias individuales y sociales
eficientes circulan en las esferas informales imprevisibles, aunque se exprese también en
de lo cotidiano, más permeables y tolerantes manifestaciones integrativas -reales o
a la diversidad y expresiones humanas. Todo aparentes- en parte.
ello plantea el peligro de escisión oculta o no
Estos efectos desintegradores son tan
siempre visible, de conformación de un doble
perjudiciales cuando se instalan como
plano contradictorio del individuo y de la
mecanismos habituales de la subjetividad
sociedad: el declarado y el real cotidiano, con
que pueden conformar verdaderos estilos de
intervínculos y vasos comunicativos
vida colectivos que hipotecan cualquier
conflictuados.
acción reconstructiva de la identidad
Los espacios institucionales inertes también individual y social basada en valores de
forman sentido, pero entonces son honestidad y dignidad humana. Puesto en
dimensiones cargadas negativamente juego el discurso oficial normativo y los
(catexis), en los que emergen zonas de valores declarados frente a las necesidades
incredulidad social, de desconfianza y de de supervivencia, se producen
vulnerabilidad. deslizamientos por los resquicios de la
institucionalidad que son vivenciados como
La construcción de esa percepción de ficción
actos normales y hasta legítimos por amplias
acerca de los espacios y discursos
capas, sin distinción de ideologías y
institucionales oficiales (al menos, en un
militancias.
cierto nivel de sus manifestaciones)
contrasta, en algunos casos (y en otros los Por eso, cuando una norma instituida atenta
afirma también en la incoherencia), con la directa o indirectamente contra los “principios
credibilidad y sustentación de las de la vida” (Dusell, 1998), inmediatamente se
elaboraciones de sentido en la esfera de las instaura una conducta social que la viola,
relaciones reales informales, constituidas en apoyada por mecanismos de racionalización
los patrones de interacción social más o por el reconocimiento de la dualidad moral
apegados a las experiencias y condiciones inevitable del comportamiento propio.
de reproducción cotidiana de la vida.
La esquizofrenia social presenta, entonces,
Este proceso hace que las dos esferas, la al menos dos caras: la conflictuación de los
institucional oficial y la informal cotidiana se individuos que perciben los aspectos
conviertan en esferas de oposición, a veces contradictorios y, no obstante, por
irreconciliable y conducente a crisis y compulsión social introyectada o real, deben
neurosis individuales y colectivas de cierta continuar el doble juego aún a costa de sus
magnitud, muchas veces sólo observadas a convicciones, y la otra cara que es la del
través de síntomas indirectos – cinismo y el oportunismo, el aparecer
manifestaciones sociales disruptivas, clima haciendo como sí su acción en el plano de lo
social tenso, puntos de bifurcación social- público fuera una expresión de convicciones
con consecuencias impredecibles. y no de mimetismo o conveniencia, queda
también la opción de complacencia por
Esos efectos indirectos y de larga acción
convicción y consentimiento. Muchas veces
pueden corroer desde dentro la
son comportamientos que se racionalizan en
homogeneidad social imaginada,
aras de expresiones populares como las
desdibujándose en un cuadro de diversidad
siguientes: no hay otra solución, hay que
no reconocida y llegar a la fragmentación
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seguir viviendo, es mejor no buscarse


problemas, evitar señalarse, etc.
participación social y las formas de
Cualquier interpretación de la situación social institucionalidad en que se inscriben,
está basada en una experiencia única de adquieren una posibilidad de entendimiento,
conocimiento y vivencias, matizada por las reconstrucción y proyección a nuevas fases
interpretaciones conceptuales y por el de desarrollo social humano. De ahí la
acercamiento prerreflexivo de los individuos y importancia de tratar el tema de la
grupos a los hechos, para formar parte de (auto)construcción social de la persona con
interpretaciones y estados de ánimo un sentido de integridad y
colectivos que configuran las subjetividades transdisciplinareidad que dé cuenta de las
sociales. distintas aristas de su compleja
manifestación.
Es, en este marco interpretativo, que las
relaciones entre la construcción de
autonomía integradora en contextos de

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