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  • HERKE, Zatonyi Una Estetica

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    HERKE, Zatonyi Una Estetica

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    Ceguera, Hipoc Pelobres odiadss y soy esteta Inmovilidad, Mezquindad. M, antes preguntas. Lo agradezco y lo agradeceré siempre. Para ello, z 1kuorez eriew | opiuos < usGew! op ouosip jo 4 aue jap eonsisg eun Una Estética del arte y el disefio de imagen y soni Dircooi6n etorial: ‘Arg. Guillermo Kiczkowski Dirscoién do ate: Hlayiée Susana Barionueva Dieoto tap: Yala Kczkowski Corracoton: ‘Mari Czporaso Fotogratla Gabriela Zuccollo lustraciones: Aehivo y clapoteca de ETHOS, estudio de Historia del Arto y Estética Colaboracién en general: Ximena Kreiman; Csaba Herke; Docentes do mis cétecras de Estética, de Disefo Gréfico y de Arquitectura, FADU, UBA; KINEMA, Videoclub Hecho ol dapésito que m: Impreso on Argentina /P La reproduccién total 3, 2n cualquier forma quo sea, Idénilca 0 ‘modllleada, no autorzadla par los edtores, Vela ls derechos resarvacos, Cualqulerut- llzaclon debe ear previemente solctada, ISBN. 950-9575.01- (©2002 Kilczkowski Librerta Técnica CP67 S.A. Florida 683 - Local 18 - C1O0SAAM Buenos Aires -Argantina Tel 011-4314-6900 - Fax 54 11-4914-7195 mal: nfo@op67.com - vo.cp67.com FADU Cludad Universitaria - Patel 3 - Panta Bela (C1428EHA Buenos Ales - Argantina Tol 54 11 4706-7244 ‘La Libreria del Museo (MNBA)- Av Del Lbertador 1473, (C1425AAA Buenos Ales - Argentina Tel §4 11 4807-4178, ‘UP Universidad de Palermo - Mario Bravo 1050 (C1175ABT Buenos Ares -Argontina Tal 54 11 5199-4500, | A quienes me ensefiaron y a quienes he enseriado ~ oonogfeip o1wensesued 13 “-" eqgingsod O1UBIUFESUO ; r= gquaquresued | ap Ba}}99[8Ip B| ePSeq INS { ajus|DU0D Ost pie a J9P uofoluyep &7 -Z ojnticeD “~upieonponul ep opou y #1 ojnyideg, ujsoj6uy ep oueiowez eueig BIg ‘UpIORIUESONd "Zin ZafBZUO OULLO|IN “bay {0B 0}0% eo1pUul Prélogo Capitulo 5: Arte y Mito : Capitulo 6: Antropologia y Arte Capitulo 8: Sujeto y Objeto Capt Caner y Forma stn 231 Cee a : a | Con vitalidad arrolladora, mano sutil y alegria existencial, Marta te Gea aren n en or Zétonyi nos conduce por de su dominio, ol de las entrafias cere 0 de la vida misma y al que con esa su hermosa figura Logica yla Est i Reena ea igicay la Estética, hundiéndose 286 268 ae ar Capitulo 11: Utopia 295 Un ejemplo entre tant0s pOSibleS wcoconnnnnninnenenninnneen 295 296 desplaza desde los Medios especificOs ...s.ueninsentunenennin 299 que se Caminos hacia la utopia 302 eee El camino norteamericano.. 302 xe tess y sintesis, le permite discurir sobre la obra tado de la actividad humana, pare que el mismo Capitulo 12: Lo Bello ¥ 10 F60 sonninnnnsnannn 92S sensible, Marta Zétonyi provee a su Una pequefia historia 328 to en su contenido como en su forma, Vivir negar... . 345 ‘mediante una interpretacion filoséfica, rica y original, dentro de la cual Bibliogratia recomendada 387 ator 11 +P 67 J2d0+ eh 1013 (0681 seay souang {[s2IBu) 9p ouesowez eueig “eq ‘9p o¥e1 un anb seus oYonUL o Bie £ sepjowioscdusoo ‘uplo|sod ep seULO} K opud} & SojValeUONSEND ‘sojesneo seimjaluoo A opewan ns ‘eiueledsuelt A sopejency 19 | S@ anb —ojUeN9 A— o1ed U9 o16d oBiodoou, oedsa aise ep sayuEniqey soooninbaul @ sopuo} f seo} ep SeI0Pe) 2 Je sonpoid enb ojjenbe a1ue joepeiBe |e ‘Ouls 4es epand jpn? ug|oRUaseld 1280+ 2 eI (0661 sexy eoueng 21Ny ZeIyZUOH OUNa|IND "bay ‘]UEuq oluajuresued ns {so BanjeIs9 B| 10d ‘ue SPU 0184 "E100 e| ep 1081 |e A pepLIE|O pus B| Jd BAenUiUOD SOU exOINe &) “BiopeOIEGS lua] ns ® pedsow ‘peplounjoid A ezepues6 ns BPO) UOD Let Kuorgz ee fed "e}0U019 BAO} (Seu e| Aezeyoqe| uepuatosen anb ‘seer A seqsen Seu SeUO|SUOLUIP BDeY Enea OS A atie jp BUsOUR 4od ENNIS ‘88 an opunus jep A eiquidy jap BOIWEUIP A Bonu UpiodeoUCD BUN 63 "eongisa ®| Op UoIsIA eujpnie wun enb spui se ‘eiepuod o BuoHseno ond sepiuipaid se] ua Seed Je 4 opesed jp sue ewinse x0 oun, ‘ojalgo [2 £ ojolns je ‘pepatoos B| A auqwoy jiuojooIp se] opualoaiqeise etre jep ejBojoenbie sanbip epofesus O1epEpIAA.UN Ue Ow0D ‘JOpIsINDUL Isqns 88 epeN “sefenideouco seyoBeIe9 A se.0jeA ‘seap| ap oUppu opunui un opUEEpUOS elueUEJoIUOORId BzIAOW 88 Capitulo 1 A modo de introduccién Antes de empezar este intento de que vi una tarde, parada en la costa del Soplaba un fuerte viento desde el agua. Pequerios péjaros revolo- teaban en el aire, como si hubieran surgido dela oscuridad del mat y de alla comenzaron a volar hacia el rio. Todos ellos chocaban contra, la voluntad del aire. Era casi patetico este encuentro. Era evidente la superioridad de la voluntad del viento. El golpe debia ser terrible para cada uno. Hubieran podido quedar paratizados y caer irremeciablemente. Pero no. Dieron ‘Vuelta, aprovechando el mismo viento, y se lanzaron hacia tierra adlen- tro, Primero coincidentes con el viento, como si se hubieran convertido en el mismo viento, deslizandose répidamente; ladearon hacia abajo, llegando casi a tocar el suelo, y en este punto, ya con la dina adauirida del viento, se despegaton, y tornaron velozmente una cin ascendente, y alla, ya muy arriba, de repente y con una fuerza inusitada, dieron vuelta y volaron hacia el rio. ‘Nuestro mundo nos impone a nosotros también fuerzas adversas a los intentos, propuestas y deseos disefiados por uno, Nos chocamos, ‘nos golpeamos contra elias. Duele. Pero nuestro mundo también ofrece fuerzas para que las tomemes, nos valgamos de ellas, podamos ascender y alld, ya con la sduccién, quisiera contar lo 9a Lb e10183 'PPIA | euoduios anb o| opo} uoo equeweloeup 1e198IU0O Bred ‘seBEpUl ied, epine| ap snuuny, jp ue Uapuny es seojed sns o1sdess0N B| ap euted ‘ofno ocye Un SuoD BYesoIy ©] *BIO;FIOW! BUN sowoUIBOU SBLUSLOJe Se|UBUOS UIC / So}g sourenoo enibune "epunjoid spi 89 “OLE jap E089} lps e1ejpnyse eongyse eS ‘O}0a 0] © ouonpau sowepod ou ‘ouewiny 89 enb 0} opo) & A pepeloos ns & ‘elquioY |e Bseidxe ‘ejuesaide! ‘eye 9 anb ep soulyyed is "094 0| nb wiouersixe ep o4oosep spul ouSN, ‘ou oj0q 0} "BoUSIUE UploBIUase:dad B| UD "e -soyezifenjdeau09 ap 0 sojs0 2194 upJoBBASAAU Ns @BLIP UPIqUIE O 109} 0} 88 2110 27 "BOnSISE 8] ep seojseq / sojediouud seyoBe12o sop se} 8p BUN $9 ol1eq 0} Sond 01189 0| ap ojpnise re ealiese B| ap Up!oonpes B| Jezeyoa! sowepod ‘BK apsaq ‘08} 0} $9 anb A o}fq o| s9 gnb seuIWUeIep se BoNPISe B| EP Anus so ugiseidxe &163 0j801 9p o1pnisa je OW10D sowpod upiquiey *_yndod xon, ssuojeulelep se B oIeno US sxe eypod 5x9 ou f “esouBW BHO N "euio} | KopIua|UeD ip ‘yaw iouew eundulu@p ‘onus anb exed A ied Uanls ou O: 2040 +91 eH0%P3 Lojednove:d &} ep oionpoid se enb ob ‘sopnues so] exed opt ~epi08 ap seb) ua ByEzIINn se UNWuOD By O7 'S019e100UI SopEOUUEIS S018 UOD O}'ESN OU B]UAWE|!OUES O OLEIqUIED * 9 enb opeziieioua6 £ opereip ue} se osn ns anbune ‘0o) {ap a01e0 S809 Se} op eyoKeur esuaULtt ef ‘onjolpe owoo ‘oangise o “onnusisns owoo 'eoneise eigefed 8] souleyonose aiuewiatuendal ‘sono so1ue ‘que ‘ooUp46 ovesip jap eansise ou nb sod "A eintoayinbse e| ap BONDISe “ezuep B] op eoyelso "eoisniu e] ep eongise ‘ould jap eageIse ojdusolo Jod ooo ‘soieug6 sono so] ep oduion ows! 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BOLL ‘9p ‘OV uvep sowe)pod ‘oonsIse 0] ep OUSLUDUD; fe soUIeDIE08 Bled 'SBZI0N| Se)S9 auqnosep ® epnie sou eaigise 7 “epIA Sew EOS PIA EASON "BnaNua! ‘88 pevegy| ensenu ‘edie es eluoZu0y onSenU ‘oIUeIA j9 sorefed '50}58 OUI09 ‘soU/eYoBnOIdE O15 4 'SEzION| SeISS Op BUN So OLE 9 e/gIS: -odui! opis Bu9iqny ‘eziony e189 U's enb ojanbe se0uen ‘peplfeyA BAenu. humana, ya sea lo cotidiano o lo excepcion: evidente 0 lo oculto. Hay tres rafces pr ina de ellas indaga sobre qué es lo bueno y qué es lo m: 10 0 dudoso y sera dent bello y qué es lo fe0, y es. recolectores sino que como di logica eternas, Operan carn 'y muchas veces apenas visibies o drec- tamente invisibles, como una fuerza inversa o contraria a la voluntad del poder, que por sulado, precisamente busca, la eternizacién de su existencia, y en su accién legitimadora, la pettiicacién de todos sus signos. El discurso sobre lo metafisico de la estética, ética y l6gica no es s6lo constante, sino que también es fundamentalmente necesario para él Lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo son queseestablece entre el sujetoyel mundo ext ten otros términos, de la ideologla de este sujeto. Estas tres rafoes, aunque tienen autonomia sobre si rismas, no pueden sin embargo existir una sin la oa, se interrelacionan y se interd Elarie no puede desprenderse dela conciencia tica,; ‘como una especulaci in de la verdad tan compleja y tan sino como la busqueda y la con: incierta una ciencia humanistica y social. ios fendmenos artsticos, debemmos ubicarlos en e! cién precisamente no confirma la regla, sino que demuestra su Eetorial- 18+P67 I sistema, en cualat decadente) se mani signos que adquie! de la actividad teérica. ‘Al mismo tiempo, contradictoriamente, estos mismos fenémenos encierran, dentro de si mismos, con distinta intensidad y visibilidad, jones antagénicas al propio sistema. Por ello, los isos hechos ituyen el sistema, participan en la conformacién de uno nuevo, en permanente y, en general, inseguro iento. La creacién artistica es producto de un mundo y es expresante de un sujeto, pero también es fundador, creador, generador del mundo, de la reformulacién del sujeto, de nuevas verdades y la posibilidad de poder superar verdades agotadas en si. Todo esto como proceso cognoscitivo. Las ciencias humanisticas en: como ser social y s interaccién,ditigen sumiradahacia terminado contexto y su produc- ‘como fendmeno expresante de ional y oficializada consideraba quee! derecho de existencia dela obra de arte es ser mas omens intl; jor de los casos consideraba con Kant que lo bello es fo que Tepresentadio; odmo se lo hace, qué compromiso se toma y qué objet ‘vos se propone, es ya lo que determina la ideologia del creador. Es muy recurrente el hecho de confundit la estética con otra discipli- dicho de otra manera, el recorte de un érea cientifica necesario pata desglosar las diversas di te esta separacion de las dis i dentro de la realidad. Para traer un ejemplo, mencionaré el caso de las especialidades médicas 0 los remediios y sus efectos. Frente a ello se necesita un constante interluir, una constante interaccién entre las Edlorate 19+cP67 J9d0+ 12+ HONS senenu ‘sepnjeinbu senenu ‘sepepliqesuodse, senenu f sepepIiq SeA@NU 'SO]UEILN}DOUOD SonaNU ep "eoNIGUAB siDep OU Bied "eOpEIOUEB PepIfeUy &| 2981 Ueqep enb ols ‘e1UeIsIxe BA ‘iOUaTUE PEpIEA BUN 109 -ouo9a1 onjelqo owioo 16ua} uapand ou sajenideouod seuojeUIUEIEP co sepoBeye0 se1s3 “so|deou09 A sojuatuestiad ap seyoBareo senanu op -uei2496 ‘eu20s0u600 ojeIns jo Binjonuiseed 8s 0}9 UOD ‘pepUEITE EO} -uajwo0u9 ap opei ns ue ‘reiBe1uy 6 BreIpewl pepintelans el ep ses ‘opueniusied ‘soges onan un afnisuod & Bloue|ouo0 BAXeje4 & exenu Bun Bi0ueB onn!osouBo9 osaooid 8183 “e\DIO [P ‘0ONFI89 0] a opfonpoides £oysendusto|® e1ue! ibue / epioaiqeise ugiuido e| | ep Zedeo ees anb efenBus| onenu un 4 ssaxckxe epand ‘(oues| 10 woo enb eued up) “seypip ef ojvaluesued ap jeP o1pausod "soap 1p @P 9lanp 8s OpoU oUe!9 Us A o|UERWEsUEd oidoid ns BsIUOD BAjaTA 28 opuens ezeldute 1opesued un ep zepeiuoye7 ‘e006 0} ou ua Kain Iugnosop ve ous 'elUeIs)xe OU peplenB! ue pised ou jeMjDeJeIu) UN ep o JoPee!D UN ep PEpYssUoY 27 2060+ 02 «1800103 ‘poiBojoquo eeose Bun eqio.ed os opijues ise Ue UPIAWHE| “opIMINSuOD equeueiresd ojopou je opin vidoid ne uo alonpoide » opeBiiqo ‘8h 88 aiqWoY ja “epubWep ¥ISe e JedepeqO |e ‘enb ojsend ‘onyalgo ‘89 1emigo A seeduren epandl jelo0s epIA B| ep sole|duloo sosienip SPW SO] 8p O1UEp slUAWOWHOJIUN JEMOE ep jeI0s BPUELIEP 7 “sejejpos A sejenpipul sepepiees senenu ep selopeieue6 us ‘eaniosouB0o epenbsnq e1s9 e1UB}peus 'sousNienuod A ‘pepe! | ap solayjeu sonsed A so10u 196 ap sowolep onb ejqisod soweoey ipod enyea.0 BjonpUuco _BIso 019s A ‘openoape A oidoud efenGus| ns voD pepljeai BsySenu z\usse.de! anb pepiayee.o B| Bipey A onsenu equeweldo: Jp Bioey oUUreo ja BULIO} SeOUELIedxe season us BA ‘ooMIpUODE-c}008 BUIISIS 1ueB sowsspod ‘sapepiseosu se] "Busan Opue!o0U0901 of9S '90}008 SES/ON SPL Ip SeSionp SB} Jos Sop se00uU0081 sowaqaq, jarsyp e| ueovew ‘ueredes $0, ‘ouequoo jp “a|uawies}peid soyjo ‘seUldiosip sepeuuajep B SeuNWOD uos sounfje sajeno so} a1jus ‘soBse! ap pepiol Capitulo 2 én del arte La defini Ciencias humantsticas ya atrae infinitas Le como dice Ad “un modo de comportamiento de la concien Proyectando el resultado de ello sobre un fenémeno donde no esta lo conciente, sino que prima con la misma fuerza el inconsciente, nos encontramos con profundas y algunas ve insalvables contradicciones. Por eso, cuando hablamos sobre di fenémenos para estudiar, sino que en el mejor dk procuramos esbozar ideas sobre la existencia art \cias elaboradas conceptualmente (por uno mismoy por saberes anteriores), y dejar abiertas las preguntas y también las respuestas. Con ello reconocemos el hecho de que ni nuestros juicios ni los de otros tienen validez para todos y para siempre. Pero renunciar a este intento también abandonar los fenémenos artisticos a un érea de lo inaccesible, indescifrable de modo tal que como mas de un pensador planteaba y muchos creen, el arte y su comprensién quedarfan relega- dos @ un “lo siento 0 no lo siento’. Con ello no se podria trans experiencias empiricas, teorizadas 0 no, a otros, y con esta actitud nos Ediorale28+0P67 Jsdo+s2 80103 $89 ‘eN90g 2] “Salus|puOdsaL.09 se!oUANdesUdO SNS LOD Lepod ned $9 eue|A1oqu) anb e Opo| Japod jep BonoeAd 8} ap A eIBo}oapI ‘8p upieonpoico, 9] ofnjeuo e9I604 & eeined *souololeodus! op up!2 ~2ie}fe. 8/89 ‘souoduul epend upiquiey "eidsoe uaInb odusoy OWS [e gjo!soduul e1s9 e\deoe anb janbe A euoduut enb janbe Bye) UaoeY OBIE Jeuoduu 212g “1epod ja 69 ose anb sesuad opend es eloueW eunBUU sp ‘aq "18pod je Usuodw setiinb ‘opo) elUe ‘1epod ja UeIwelap seuainb os se@ enb seiepisuos eupod eg “seiojoueUy sepepque ‘oyougla 'ejoyjod ‘onjnoele £ ‘onne}siB9| 1opod ‘ojusureyed " ‘sns uoo aquepiseid ja 0 ‘saopeioqejo9 sns A ‘ouesogos jap oyunluoo Je © ou Jepod je enb opeyasue uey sou selopesuied soyon ‘Jgpod Jeulwiouep sowepod enb eunonsise eun sod sopeuuiolap 120 Boy!UBs Ou opunUL je jqep Seuosied oluerpol ‘BuSsul 28 A [p UOD eljuanoUD 98 198 ooodue} opun unuy aisa ap Biopeseusb=p jsuo9 eyed so ‘seZBYOe1 ‘Sepnitge sns Sepo1 od 's01se6 sns SOPO} Ig oo esieuoigejal epiosp o1uawiows ‘9p 0 eUO1 ap sau! uo aiqWioy jo“ unBie us enb or sou ou opunu ie eoylubss 9np? ‘equasne oluaui ‘sowepod upiqurei‘oduien ows) fy “epIpel ElulsIp Uo "uoIG spw ous “upjoiodoid ewisiui e| ue seluesaid upise seJOUBISUy Sop SeISe BOUNN ‘upjoewurgns eA opunusje woo eluejouod ostwo.duu09 fe2]1U9 BlOUEN|}UCO ‘un sp abins onb off s2 aye ja enb soap apend es opo) s1uy 1oep OpUEND ZOPUNUL ja UOD a1U9!9U09 OstUOsdWIOD fe Op BGO JS ap Blap "eNO B] O BUN uplopuiyans A oqus!ou0s osiwosdwiog, souo+ evo ‘Buin Ue ‘se s1uyoq “ueiquiel efeiduioo / ejdyjpus 198 eqep voroIuYeP Jod {ye1008 A fenpIAIpUt "eueWNY BIOUEISI BI UL seyonu eval) aye ep BIO 7) “oMNBUR OOS un epsep cfe|cwoo opeysewiep s2 ‘soueU9Ue| $0} S0PoI oW09 ‘ee ‘enbiod ‘ugjojuyep eos eun 1e16u08 epend as oooduiet ‘op ‘wongise Biousedxe oo oad ‘setuersixe se0uo|us oBuodoid jooB.NSqE ap Sep saquaIsyxa eA soydeou0a ce ‘ojsenchs Jog ‘ejuaulen\seons Jse A ‘o}deouoD ono 10d opeuIMMalap fen} 204 en Bf ‘tipiquie anb ‘0110 eultuej9p o\deouDD un epuOp ‘ose Us 01/6 equsueuied un se19U86 epend onjeBeu seus o8e9 js ug “oldosd oseooid un e uejede ou send ‘seiopenouLr uos ou o1ad 'Uo} Bun equeWE|GEIAEU! 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Los hombres del momento en que nacié este d ‘contra él, y debido al miedo, no van a usar cai te, enotras generaciones, ya no sélo el miedo al castigo va a deterrrinar el no uso de semejante prenda, sino sencilamente empieza a verse ‘como algo que encierra, dentro des! mismo, algomalo, algo quenoest cotejable con la ey. Si Una chica le pregunta a su madre por qué no se puede usar camisa verde, ella nole va a contestar diciendo: hay unaley, ‘o decreto que nos obliga, aunque es una estupidez, le va a decir mas bien que no se la puede usar porque es malo, y quienes lo hacen, son ‘malas personas. Naturalmente es un ejemplo imposible, pues detras de todos los decretos, prohibitives o de imposicién, hay un motivo més 0 ‘menos entendiible, que siempre representa una voluntad de adaptacion ‘a un sistema sociocultural y a las condiciones que surgen de la intarelacién entre el hombre y su contexto. Estas pautas escritas u ‘rales son necesarias para el ordenamiento institucional para sus funciones bdsicas, es decir, la produccién y la reproduccién Para mantener el orden social establecido de tal manera, se genera elespiritu de cuerpo, que podra formularizar y tundamentar la ideologta del grupo. En la novela El pais de las sombras largas, de Ruesch, se ‘cuenta sobre un matrimonio esquimal con quienes convive la madre de la mujer. Cuando ésta queda embarazada, la anciana se retra del campamento, y en os infnitos y solitarios campos de nieve, convoca al oso blanco para ser devorada, de modo tal que cuando sus hijos capturen al animal y coman su carne, la madre vuelva a viviren ellos. De i ‘una pauta fundamental, ‘tivo ellano enliende, pero cumple con laleyy con ello es buena. , por supuesto, saberos que esta regla es una respuesta alas condiciones de esta sociedad. Dos personas de fuerza productiva, alla es, podrian abastecer s6lo a una persona sin p Ci6n. Y entre el hijo yla madre, la ley elige al ator +25 «P67 cuéintas cosas hacemos nosotros no por un metalisico y sobrenatural bien, sino por una imposicién reproducida, que en un moment ne. O tal vez se podrlan rever resolver de ora manera, ¢ intentar creativamente, con coraje, generar otra propuesta. : Iviendo al ejemplo de la camisa verde, con toda su condicién de Hasta que un dia alguien se pregunte: Y za quién hago mal si me pongo una camisa verde? Y se la pone, La reaccién generada por ello, va a ser inmediata e inevitable. Ante todo, porque con este acto demuestra la caducidad y la invalidez de la regia, El castigo serdinevitable. Depende de la fuerza dela aceptacién de la regla, el grado de castigo; en el caso de nuestro ejemplo, quizés rminimo, en otros casos terriblemente grande. En el abanico del castigo se ubica la persecucion, el castigo fisico, alguna veces directamen eliminacion idiculizacién, el silencio, pero siempre esté pre- marginado del grupo al que pertenecemos y quisiéramos seguir perte- neciendo, es la imposibilitacién de actuar dentro de las reglas de la cultura y la pérdida de les condiciones de actuar segtin las coordena- das que nos permiten 0 creemos que nos permiten realizamos como seres humanos; y ello es patético. Enfrentar eso, soportar eso, pero al mismo tiempo no destruir aquello que es valioso y que queremos cambiar, sélo se puede hacer con muchisimo valor, y con mucha lad. Trasgredir algo vale si el resultado seré la recreacin y no ssgresora, no puede llevar a otro lugar que a la degradacién, a la destruccién, a la degeneracién. De una u otra manera, a la muerte. S6lo con grandeza vale la trasgresién. Sélo con un proyecto de construccién, de aquelio que ser nuevo como producto d resin y también de lo que ofrece el mundo ya existente que toriale27 «cee? 4980462618013 Je 9 OU e101) ¥| onb Joqes opyuutied piso je ep sIMed y °,OK KOs Jog [p o!0d ‘ostanjun jap o11u99 j2 fos jo Bes anb ju 40d, ‘7 |s 009 oBny { wore} A opesmpoy nj ounsg ouepioid ‘s]UEINBIS je se ojduisle ONO ‘opunu Je 0po1 exed euoreBiygo Bes ‘oIuewoU @1se ap Ved y “ezjoqeioll B| +8980 ‘opeis3 [oP UoIBija! 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Siguiendo nto de Ia estructura del poder, podemos entonces afirmar que éste no es un conjunto acotado de instituciones 0 jelido de todos los que ién, aunquecont ina, destruye, se margina oes marginado, queda Puede hacerlo como reproduc! hace en gran escala representativa, como hizo Bernini en la Plaza de ‘San Pedro, se convierte en parte de aquélles que imponen la ideologia. Pero también pueden rebelarse contra ello y construir una nueva propuesta, como hizo su contempordneo, Borromini, entre otras obras, ‘nn la iglesia romana de San Cario alle Quattro Fontane. Esta obra fue ‘comenzada por él en 1633, como su primer trabajo de indole religiosa. Se compone del convento, del cla fachada de esta Ultima llegé a ser re interno de la planta es derivacién de la interseccién de tres circulos ftados de tal manera, que dan como resultado una pseudo wulada. En correspondencia a las intersecciones angulares, ubican la capilla ylos ambientes de comunicacion con otros locales. La ‘composicién esté definida por las altas columnas que marcan la articu- lacién de las paredes. Las columnas disponen de capiteles compues- tos, con fuertes volutas y sostienen un alto arquitrabe que sirve de basamento para la boveda. Los cuatro absides sostenidos por los arquitrabes se ven enriquecidos con timpanos y casetones y se empal- man con la elise cent levanta la cupula, que como consecuencia de estas traslaciones geométricas trasgrasoras, es una cdpula en forma de elise. ‘Lo que hizo con esta estructura Borromini es poner en crisis ef legado de la historia como ley, aunque reconoce esta misma historia como fuente de experiencia, Las normas serdn trasgredidas por él, yno la riqueza de la experiencia. Frente a la estética del Barroco, segin la cualla tensién, el drama, estan representados con fines didctioos y pe dagégicos —preconcebidos desde ya con objetivos manipulatorios—, su arquitectura y muy especiaimente San Carle, es la tensién misma, simbolo arquitecténico de un drama existencial, humano, que s¢ con- Vierte en accién en cada instante. No rehuisa la herencia recionalista del kEdtorit« 20 «CPs Edtriae t+ P67 23408 L0H | | | | | | | | yedowze s BuDKDa Jsy ‘euode} of ‘oB10g /o ‘ouseq oso:6)j0d £ osuep je anbiod eyqisoduy |se0 S9 B/® |p EpINY B| ‘SeULUNIOD Se) Bp SojOIOIWIeY Sop Sj 2:1UE ‘auous S8 Binyeqe B.anbuNy ‘UgjoUaIUDD BIS@ ap ‘pEpUNBES Iso ap wienye auod 2s Bf aiquoy [9 s26ny 2150 9p snsed B o1ad —BI89)5) 8 ep Bzeqeo— Bnd)no B] 8A eyed J[a/2 epand as apuop BISey BasEYY yy Je zeIqe eISe/6] B] OLIGO ‘ezeIqe So) BUSI! 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Euforiza, moviliza, mé poderosa, argumentando con el de poderes, y también se refiere a su poder intemacional, pues lo egiocio ineludiblemente esta presente en esta construccién, real ¥ metaforicament, Las dos fuentes dirigen la vista, en una perspectiva cruzada, y con el permanente movimiento de sus aguas, ayuden a generar y mantener la hipercinética del hombre estimulado por todos os medios posibles. La mésica, el discurso oral, el incienso, la contex- tura de los materiales de la obra pero también de los géneros, joyas, objetos preciosos, sagrados, todos, son partes para lograr este fin. El hombre en esta circunstancia, sin defensa que le brindarla la razon, el andiisie, el comprender los verdaderos motives, se entrega yse convier- te en un aparato reproductor de la ideologla del poder. En lugar de ofrecer el simbolo de la trageaia existencial, como djimos sobre Borromini, Bernini particjoa en la imposici6n y recreaci6n de la voluntad de los duefios del poder. Es compromiso el de Bernini y es compromiso el de Borromini. ‘Aunque la parte del mundo existente, de la sociedad 0 del poder con de un acto sabido, racional. Pero existe otro componente, como ya djimos en el comienzo de investigacién d riveles de estudio: el mundo de aquellos fenémenos de los cvales no se directa, sino indirectamente, a través de su repercusion sobre la vida conciente y en general, la conducta. ls4 P07 La conciencia —nos sefiala la psicologia— permite llegar a la lexién, al pensamicnto, a claborar la tesponsabilidad, y generar decisiones en base a ello. Capacita, permite la autoobservacion y conocerse a sf mismo. Detiva del latin co-scire, saber que sabe, El animal no tiene conciencia sobre sus act medida, s/. La conciencia realiza una st idades parciales como la memoria propiamente dicha, elaboracora de conceptos, ios. Los fenémenos pi la aprehensién son la percepcién y la imagen. La conclencia mit y prospec- te practicamente ya desc idad de experimer pensamiento magico motives, hicieron que durante muchos sigl prestara atencién a esta capa psiquica. En el siglo pasado, por pensa- ores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson, otros, y también por la experiencia de la hipnosis, se hizo volver fa mirada de la ciencia hacia el nivel det inconciente, Por medio proceso, pudo conseguirse una directa confi ‘sobre el individuo los fenémenos inconcientes En Francia, los médicos Charcot y Bemheim trabajaron con enfer- mos histéricos, aplicando la sugestion hipnética. Freud practicaba con y aunque posteriormente abandon6 el método hipnético por sus limitaciones y complicaciones inesperadas, fue elaborando un método propio que llamé psicoanalitco. E] habla observado que en los. pacientes habla resistencia a volver concientes algunos acontecimien- tos pasados, debido a su cardcter penoso, condenable segtin las Pautas imperantes, pero necesitaban, para mantener este olvido, una energia, una fuerza permanente alo que liamé represidn. Esta represién es consecuencia, por lo tanto, de un conflicto que no se resoivia por decisién conciente, y era por ello roprimido. Lo reprimico mantiene su energia y presiona sobre lo conciente. La conciencia por su parte, Edlorale38+cPs7 204+ 26+ LOHPS sepepligal se} opuezioqwis "BpezeYaIeU! U9!se1cxe ns es}ueNdue ‘of jap opepino jap opedease ‘oes: e0ey A epeiieosap ‘epezeidsep pnaig ewel} 0} Ose Jog ‘of-sadns "Blenye @p O| ap Al B| ap BzIony B| A O/9 J99 fe ‘auodns enb J0\a)Ke opuNu je an ojjonbbe ses|sow!eIUSIU! 9B: quepe op o| epualsp anb ‘eieoseu BUN OUL0D Bi 8 O10q “PepIEgedno B| s21UEB & BA BIOUELAHP IS9 A (,UO!OOB|SNeS, iso BUCTOR|SqeSUI so e:cuers o1od “elOUEU! 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Schopenhauer dice que el aparente estado de vi ¥ lo simbotico susfios desaparec hace soportablela peroal mismo tiem y precisamente porque es sublimacién, es un proceso no dom Elcreador, yeso es inevitable, no dominaeste proceso, este curioso juego de descubrirse cubriéndose, descar soportada y a su vez generada por esta realidad tripa super-yo) de la existencia humana. Qué formas va a generar, qué significantes va a dar a e en el momento. Por ello, cada época y cada lugar tiene otra post para ofrecer, y el sujeto creador, va‘ausar de ello para poder expreserse y comunicarse. Toma del lenguaje preexistente y Io llena con su propio contenido. ‘Cuando observamos una obra, podemos (y debemos) hacer dos lecturas, no independientes sino, en su resultado, convergentes. Una parte desde lo conciente, desde lo social o sociolégico, Allé vamos a poder leer, entender el compromiso conciente del artista con su mundo. ‘As{ podernos comprender su apologia 0 su cuestionamiento frente al mundo en que vive; su identificacién o su rechazo frente a fenémenos dotetrinados; su programa y su propuesta (positiva o negativa) frente alas estructuras, cosmovisiones, ideologies. Laotra lectura debe parir de nuestro conocimiento sobre los resortes y realidades psiquicas. Y aqui surge un dilema fundamental La realidad psiauica de quién? ;Del creador? zPodemos acceder a ello? Més auin en caso de arlstas como por ejemplo El Bosco, sobre quien précticamente no sabemos nada a rivel biogréfico, y lo poco que conocemes, no da, de ninguna manera, derecho pera construir una historia soporte sabre el autor. Y més, gqué hacemos con los artistas anénimos de culturas remotas en el tiempo y en el espacio? 20 al caso de fos artistas en nuestra cultura pero ‘se hundieron en el anonimato? Entonces zs6lo quienes logran un suficiente conocimiento sobre su munck odrén acceder a esta atonal 98 «cP 57 ft lectura? © Zse trata de un conocimiento tebtico y un reconocimiento ‘general hacia toda la creatividad attistica? Planteada de esta manera la triple pregunta, segmentada no va a permitir 1a respuesta. Solo podemos acercarnos a consideramos las tres como una unidad inseparable. ‘Aqui quieroreferirmeados conceptos. Unoeslateorfa del Einfahluing, expresién cuya treduccién mas o menos posible ser‘a autogoce. Sabe- mos que el goce no es sélo el placer sino también el dolor. También se explica como empatia, simpatia simbélica 0 autoproyeccién del yo sobre el fenémeno, el autogoce en cuestin. ‘Como teoria no llega a constituirse en un sistema pero varios autores participan en su elaboracion, en la Alemania del fin del siglo XIX y 8, Vokelt Segin todos ellos e arista proyecta al objto creado, Su realided psiquica, de una manera simbélica, segiin desoribimos més iba, estableciendo asi una mediacién —velada develada— entre lo Al mismo tiempo, este Einfllhlung surge cuando frente a una obra de proyecta asf la. El placer encontrado en ef nuestra realidad psiquica y el dolor encontrado en ella, st No se puede separ percepcién (aceptacion se con algo ha: conocido, pero propio. El conocimi hhace posible est yy sacar de ella el provecho cognoscitvo, El otro concepto pertenece a Bergson. Para él lo real 5 Su propia historia. Usa la palabra duracion que significa para él duracién es la expresién de las riquezas de la memoria jor de cacia uno es una creacién incesante y, al rminable, indefinible, a priori. El hombre es una idad més profunda, mas nuclear. La realidad humana, individual 0 social, es un incesante, perpetuo devenir. Es la sustancia del hombre. Es este permanente movimiento, permanente cambio, permanente duracién. ed als 99+cPS7 ssagent eu013 1940+ 0+ 3 (ou) euoposued 7 :uipol “ul jepneto "eeunseg ‘oseq fy upou sng “Bunoo} 8 us eBnyes af “UIPoY Jod aIUEWeA! ‘pepojes BIO) BUN uD Epelractia RMVANAA AS ‘ot ‘gjjuseg ap aed 9p upjoeledsasep seus UDO ZaA p29 4 ‘“ouslue epla ns B saAj0n Bp UIpOe ep ell8d Bp PEIUNOA SBI UOO 29h BpB9 'BSONLIO] SPU Z8h BPE 18S & BA UpIEIA! 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La locura hecha des- truccién y renuncia, La inteman. Yhasta su muerte, en 1943, no salié del asilo, de la locure. Rodin fellece en 1917, a os 77 afios. En 1913, tione 73 afos, y esta en el zenit de su éxito, Dos vides con destinos tan diferentes, con devenires tan distintos, pero que por algunos afios se entrelazaron. Para los dos, estos algunos afios eran suficientes y necesarios para crear obras inmortales como en ‘caso de Rodin por ejemplo Victor Hugo, Los burgueses de Calais, ios, La catedral, pero también ‘materiaizada como la musa inspiradora, como fa mujer ideal, como la esencia de la femineidad: La aurora, La primavera, El pensamiento, El eterno idolo, Fugit Amor, Danae, Galatea, y fa més famosa, El beso, read en 1886. Qué es lo que representa esta obra; mas exactamente, qué es lo te y qué es fo inconciente en esta escultura? lugar a duds podemos confirmar con tantos comentarios que ‘esta obra se ha convertido en una de las metaforas mas famosas del amor, donde el hombre y fa mujer se funden en un apasionado abrazo, sus cuerpos forman una unidad. EI movimiento de esta masa pétrea representa el itmo en que se encuentran. Esun retrato yun autorretrato. Un grupo, un conjunto compartido por dos, que se proponen expresar- se como una unidad, El cuerpo de ella se ofrace con pasién y esté tomado, mientras que 6), joven y dominante, la toma a ella. Como tantos sscultura expresa la esencia del amor. 3s técnicos y lenguaje formal, que por' 10s anteriores a Rodin y a Car itica con el discurso prees vaaemiitreste discurso por medio de un acto creativo conciente, Como dijimos anteriormente, con ello reproduce la ideologta del poder y por ello es parte de él. También esta escultura sirve para prolongar este discurso, siempre y cuando no queremos leer otra cosa en por la ensefianza del psicoandiisis, ya sin analizar la esct ‘mos suponer, que de alguna manera, de alguna forma, presente, al mismo tiempo y con la misma fuerza, el resultado de la sublimacion. Hay dos copias exactas de la obra, cuya realizacién fue Edtrele42+P67 supervisada por el mismo Rodin, con toda la exactitud. La original esté €en Pals, en e! Museo de Rodin; una de las copias, en Tate Gallery, y la otra acd, en el Museo de Bellas Artes, en Buenos Aires. Laprimera vez que me encontré con esta obra, en 1963, era en Parts. Sentfa la sensacién fascinante de ver una famosa obra de arte y comprobar, verificar en ella todo lo que previamiente aprendf. Vien ella la belleza del amor, la unidad de dos personas: un hombre yuna mujer, la armonta de dar y recibir, la perfeccién de los méximos sentimientos. Luego, en 1978, ms encontré.con la copia en Tate Gallery. Ya con otra

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