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Jerzy Grotowski 3º de creación

ESCUELA SUPERIOR DE ARTE


DRAMÁTICO DE MURCIA

ESPECIALIDAD DE:

TRABAJO DE TEATRO FÍSICO

JERZY GROTOWSKI

Estela Santos
Marina Vivancos
Natalia Zamora

Tutor/a de la asignatura: Concha Esteve


Curso académico 2017/2018
Departamento de interpretación

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Jerzy Grotowski 3º de creación

ÍNDICE
1. BIOGRAFÍA ................................................................................................................................... 3
2. CONTEXTO HISÓRICO.............................................................................................................. 4
3. CONTEXTO ARTÍSTICO ............................................................................................................ 7
4. APORTACIONES DE GROTOWSKI EN EL ARTE DRAMÁTICO ....................................... 9
5. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA .............................................................................................. 11
6. FILMOGRAFÍA CONSULTADA ............................................................................................... 12

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Jerzy Grotowski 3º de creación

1. BIOGRAFÍA

Jerzy Grotowski nace en Rzeszów (Polonia) en 1933. Su padre artista y su madre


maestra. Crece en un ambiente católico que repercutirá en un amplio sentido en su visión
vital y por tanto teatral. Al alcanzar la juventud, él mismo afirma buscar un oficio para
investigar sobre el conocimiento del otro y de sí mismo, y para buscar una dimensión que
esté dotada de una axialidad, de una dimensión con ejes. Para ello se plantea estudiar
medicina psiquiátrica, arte dramático o el hinduismo1. El gran interés en el ser humano, en
los otros y en sí mismo le lleva a ingresar en el 1951 en la Escuela de Arte Dramático de
Cracovia. En 1955 visita Moscú, donde frecuenta también la Academia de Dirección de
Escena. Más tarde, realiza un viaje a Asia Central, donde se introduce en la filosofía
oriental. En 1962 visita China, y allí se muestra muy interesado por el antiguo arte de la
ópera china, con un especial interés en el proceso de entrenamiento y preparación de los
actores. La filosofía oriental tiene una gran influencia en la concepción teatral del director.
Tras su formación académica y vital, asume la dirección de un pequeño teatro de Opole
llamado el “Teatro de las 13 filas". Entre 1959 y 1964 dirige dicho teatro, que en 1965 se
traslada a Wroclaw y pasa a llamarse "Teatro Laboratorio". En este teatro pudieron verse
obras maestras como Akropolis (basada en la obra de 1904 de Stanislaw Wyspianski), El
príncipe constante (basada en la obra de Calderón, adaptada por Juliusz Slowacki) y
Apocalypsis cum figuris (desarrollada a partir de diversos pasajes de la Biblia, la poesía de
T. S. Eliot, Los hermanos Karamazov de Dostoievski, y La consciencia sobrenatural de
Simone Weil). En 1976 el Teatro Laboratorio desaparece y Grotowski continúa con la
enseñanza y el trabajo experimental. En 1985 se exilia de su país, Polonia, y se instala en
Pontedera, Italia, con un pequeño grupo de actores y actrices. Allí muere en 1999,
completamente apartado de la vida teatral convencional. Su dedicación a formar actores
ocupó casi totalmente los últimos años de su vida, en los que no hizo ningún montaje,
concentrándose en estudios de experimentación escénica.

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Entrevista a Jerzy Grotowski por la Radiotelevisión Italiana, Sede regional de Lombardía, departamento de
escuela y educación y centro para la experimentación y la investigación teatral de Pontedera. Disponible en el
siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=rbThr-c4HCs

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2. CONTEXTO HISÓRICO

El siglo XX se caracteriza principalmente por los numerosos avances tecnológicos y


científicos de la época, que suponen un cambio y mejora en la calidad de vida de las
personas. Los más destacados son: la invención de las aeronaves, el descubrimiento de la
penicilina, la construcción de la bomba atómica, el descubrimiento del ADN y el desarrollo
de la genética, la teoría de la relatividad y el big bang. Esto favorece la búsqueda de nuevos
pensamientos, en el caso de Grotowski teatrales.

En 1927 se declara ilegal la esclavitud, pero esto es ignorado por la mayoría de los
Estados. Tras la Primera Guerra Mundial, la Sociedad de las Naciones impulsa los
Convenios de Ginebra sobre seguridad, respeto y derechos mínimos de los prisioneros de
guerra, y en 1948 tras la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de las Naciones
Unidas aprueba en París la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en la que se
recogen en sus 30 artículos los derechos humanos considerados básicos. La declaración se
considera un documento orientativo que, junto con los Pactos Internacionales de Derechos
Humanos, forman la Carta Internacional de Derechos Humanos. Se aprecia que el respeto
hacia el ser humano va creciendo en los años previos al nacimiento de Grotowski; esto está
muy vinculado a punto de vista del autor, que busca la esencia en el teatro más allá de la
raza y el género. Es por esto que sus obras se consideran interculturales.

También tiene relación la liberación de la mujer en los países occidentales a mitad


de siglo. La obtención del derecho al voto le hace conseguir la igualdad legal con el hombre.
La mujer se incorpora al mercado laboral. Cuando Grotowski comienza a trabajar
comprueba que esta liberación ya ha hecho un considerable avance. Se puede ver en sus
vídeos como la mujer y el hombre están al mismo nivel.

En otro orden de ideas, el desarrollo industrial que se produce a partir de la Segunda


Revolución Industrial, entre el siglo XIX y XX, supone un elemento clave para el crecimiento
económico de la época y la conversión de países como Estados Unidos en potencias
mundiales.

Las crisis y despotismos humanos crean regímenes totalitarios. Los totalitarismos


que han marcado el siglo XX son el nazismo y el comunismo. Después de la Primera
Guerra Mundial las democracias liberales perdieron credibilidad y eran menospreciadas por
la extrema derecha y la extrema izquierda. El movimiento nazi obtiene la mayoría de votos y
en 1933 Hitler y el Partido Obrero Nacionalista Alemán se hace con el gobierno de

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Alemania. En 1939, cuando estalla la guerra, se ve el totalitarismo en su máximo apogeo.


En Rusia, Lenin instaura el comunismo y en 1922 se transforma en la URSS. Con la muerte
de Lenin, Stalin se proclama dictador y la URSS sufre un totalitarismo comunista. Ambos
sistemas luchan por la hegemonía europea, lo que les lleva a tener un enfrentamiento.

El genocidio en el siglo XX ha sido un hecho significante debido a que ha dejado


más de 70 millones de víctimas. El sociólogo Michael Mann asegura que el genocidio es el
grado más extremo de violencia intergrupal y limpieza étnica. El propio Grotowski tratará
este tema en una de sus obras: Akropolis (1962). Con la adaptación del poema épico de
Stanisław Wyspiański’s, Grotowski trata la resurrección, considerada como la salvación de
la muerte, la inercia y el olvido; pero también como una tarea encomendada a cada ser
humano. En esta versión, presentada en Opole por Grotowski y Szajna; estos temas
complejos adquieren una dimensión adicional, con la realidad del texto transferida a un
campo de concentración. En la representación, entonces, Auschwitz se convierte en
"nuestra Acrópolis", una síntesis de la era contemporánea, mediante la cual los grandes
mitos de la civilización occidental se enfrentaron con el Holocausto, que para los artistas fue
y sigue siendo una prueba radical e inimaginable. Los prisioneros, al construir un
campamento en el escenario y mostrar la inutilidad de la vida en él, también crean,
utilizando las palabras de Wyspiański como base, una cierta repetición sintética de la
historia de la humanidad que regresa para siempre al mismo punto de partida: un sitio que
también es el centro de inercia. El ciclo de repetición se rompe en el final por el "líder de
una tribu moribunda", quien comienza un gran monólogo que gradualmente se transforma
en un himno en honor a los Resucitados. Una vez que el personaje final desaparece en él,
las palabras iniciales del drama de Wyspiański se hacen audibles en el silencio: 'Poszli - i
dymu snują się obręcze' - 'Se han ido y el humo se levanta en espiral'. Esta es la única
respuesta a la oración de éxtasis de aquellos que se dirigen a su muerte y rezan por la
salvación.

Las políticas de exclusión social propias del siglo XX generan un gran porcentaje de
desempleo y pobreza y como consecuencia de ello desigualdades de ámbito social y
económico. Un claro ejemplo de esto es la llamada “sociedad de los dos tercios”, por
Margaret Tatcher, que asegura que para garantizar la pervivencia de la sociedad y debido a
la imposibilidad de gobernar a toda la sociedad es necesario excluir a un tercio de ésta. Al
primer tercio pertenecen las élites políticas, económicas y financieras; al segundo tercio los
funcionarios públicos y profesionales asentados; y al tercer tercio las personas excluidas
que viven en situación de pobreza, es decir, que no son útiles para el sistema.

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Si se focaliza en Polonia, lugar de procedencia del autor; en 1939, se convierte en


un país invadido por la Alemania nazi y días más tarde, Reino Unido y Francia declaran la
guerra a Alemania, dando inicio a la Segunda Guerra Mundial.

Los alemanes consiguen alcanzar Varsovia dando comienzo al Asedio de Varsovia.


La Unión Soviética, siguiendo el Pacto Ribbentrop-Mólotov firmado con Alemania, invade
Polonia, y ésta se rinde por no poder con los ataques de ambos frentes. La Unión Soviética
y Alemania se dividen Polonia. La sociedad de la parte de Polonia invadida por Alemania se
damnifica, sobre todo los judíos polacos debido al desprecio que sufren por parte de los
nazis. De igual manera sufre la sociedad de la parte de Polonia invadida por la Unión
Soviética, pero en este caso debido a sus ideales políticos, y en la masacre de Katyn miles
de oficiales polacos son ejecutados.

Polonia consigue crear un movimiento de resistencia durante el resto de la Segunda


Guerra Mundial. Debido a la ocupación nazi de Varsovia, En 1944 se produce el
Levantamiento de Varsovia por parte del ejército polaco para liberar a Polonia antes de que
lo haga la Unión Soviética, pero después de dos meses de asedio alemán y la falta de
apoyo, las tropas alemanas les superan y más de 250.000 civiles de Varsovia son
ejecutados.

El Gobierno General, nombre que le da la autoridad alemana, administra los


territorios polacos conquistados. El Ejército Rojo, ejercito de la Unión Soviética, junto a
voluntarios polacos fuerzan la retirada de la Alemania nazi, creándose así la República
Popular de Polonia, un Estado Socialista aliado a la Unión Soviética.

En 1980 un movimiento de oposición al gobierno instaura el multipartidismo y el


capitalismo como sistema económico, dando lugar al moderno Estado polaco, que cambia
su nombre oficial a República de Polonia.

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3. CONTEXTO ARTÍSTICO

Todo el arte del siglo XX se ve tremendamente influenciado por los desagradables


hechos históricos que ocurren. Tanto la primera como la Segunda Guerra Mundial, la
Revolución Rusa o la Guerra Civil Española; son bloques que afectan a la sociedad y como
consecuencia a todo el arte, y más potencialmente al teatro pues este trata de poner en
escena lo que se está desarrollando en el momento. Además de esto, se continúa con una
búsqueda de ruptura contra todos los movimientos encorsetados y realistas del siglo XIX.

Si bien es cierto, la reforma teatral comienza a finales del siglo anterior y continúa en
el siglo XX por ese camino, enriqueciendo y cultivando nuevas técnicas. Si se engloba un
poco el contexto artístico y sobre todo teatral del siglo en el que Grotowski desarrolla su
conocimiento, se encuentra con un panorama teatral en proceso. En un proceso donde
actores y directores son cada vez más reconocidos y respetados por su tarea. Donde el
trabajo de estos tiene más innovaciones en cuanto a técnica y se crea toda una dramaturgia
de la puesta en escena de la mano de Adolphe Appia y Gordon Craig, entre otros.

La figura de Constantin Stanislavski y sus pensamientos cambian el teatro y la


interpretación como se conocían. Incluso Grotowski, que pertenece a un estilo alejado al del
ruso, contempla su método de acciones físicas e incluso lo desarrollo.

Aparecen personajes como Charles Dullin, de los que el polaco se ve influenciado en


el apartado del entrenamiento del actor. Son muchos y cada vez más los que investigan
sobre esto. De alguna forma, el poso que dejan los estudios de François Delsarte sobre el
cuerpo; en especial para Grotowski en lo referente a la introversión y la extroversión, sirven
a toda una generación de indagadores físicos. Cada vez existe una mayor conciencia
corporal y un interés más profundo en descubrir que es todo lo que el cuerpo puede ofrecer.
Frente al realismo de Stanislavski aparecen pensamientos como la "biomecánica" de
Vsévolod Meyerhold, discípulo del mismo que tratan de encontrar otro camino para llegar al
arte.

Desde otro punto de vista, si se tiene en cuenta no solamente el contexto occidental


sino también lo que ocurre con el arte en oriente, se encuentran otras disciplinas muy
interesantes de las que Grotowski también se influencia. Estas son la Ópera de Pekin, el
Kathakali hindú o el Teatro Nō entre otros.

Por otro lado, la aparición de las vanguardias supone un papel muy importante para
el arte del siglo XX. El teatro de vanguardia, cuyo predecesor más rotundo es Alfred Jarry
con su obra Ubú Rey trata de romper con todo convencionalismo y realismo conocido. Las

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vanguardias experimentan con nuevas material primas de las que el arte todavía no se
había alimentado. Otro de los predecesores para el teatro de vanguardia es Antonin Artaud
con su libro El actor y su doble que anticipa y hace partícipe de la gran novedad que va a
experimentar el arte. Esta revolución artística traerá grandes cambios en las temáticas, la
importancia del discurso es fundamental pues tratan de alguna forma de expresar todo lo
que sienten con respecto a lo que está ocurriendo en la sociedad del momento.

La televisión y el cine tienen un crecimiento exponencial y esto actúa también de


forma decisiva en el teatro creando dos grandes vertientes. Por un lado, se gestan grandes
producciones, teatro comercial y para masas. Se contempla la idea del teatro como arte
total donde no solamente se trabaja la interpretación sino donde también tienen relevancia
otros aspectos como el canto, la danza, los avances técnicos, etc. Nace de aquí el género
musical, entre otros. Por el contrario, y en reacción a todo este movimiento más comercial
también existe una búsqueda de un teatro que va a la raíz de este. Es un teatro que busca
la esencia y que bebe de los orígenes de este, ahí es donde se podría situar el conocido
“teatro pobre” de Grotowski. Sin ningún artificio y contando tan solo con el actor y el
espectador se da una búsqueda de la verdadera intención del teatro. Más que unir
elementos diferentes para la creación como sería en el teatro más comercial se trata de
encontrar todos los recursos que tiene el cuerpo del actor y utilizarlos de forma directa para
la creación.

Son muchas las corrientes artísticas las que se dan en el siglo XX, no se puede
olvidar como cambia el panorama teatral con el simbolismo de Lorca, el teatro político de
Piscator, el existencialista de Sartre, el teatro del absurdo, el expresionismo alemán, el
teatro épico de Brecht. Y de forma más concreta al teatro físico, se encuentran estudios
imprescindibles como el trabajo de máscaras de Copeau, la crueldad de Artaud, el mimo de
Decroux o el cuerpo poético de Lecoq, entre muchos otros.

En definitiva, es una escena bastante completa y diversa en la que Jerzy Grotowski


encuentra su lugar y no solo eso, sino que abre una brecha importante de la que otros se
influenciarán y desarrollarán su técnica. Es un contexto en el que muchos se permiten
descubrir nuevos caminos, incluso siendo un periodo de guerras y entreguerras los artistas
se ven sin nada que perder a la hora de explorar en la belleza y el arte.

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4. APORTACIONES DE GROTOWSKI EN EL ARTE DRAMÁTICO

Como gran precursor del teatro físico y uno de los pioneros en utilizar estas
herramientas Grotowski aporta grandes novedades al arte dramático.

Es Eugenio Barba, uno de sus discípulos más directos, el que desarrolló en gran
medida toda su técnica. En el Odín Teatret la metodología tiene una gran influencia
grotowskiana. Desde un inicio el entrenamiento es similar, son muchas horas donde juegan
con el límite del físico, además la idea de explorar el cuerpo y tener consciencia de cada
parte de él es imprescindible. Esta idea no solamente se ha desarrollado en el Odín, sino
que además se ha expandido por muchas compañías y escuelas de teatro físico. Gracias a
la influencia de Grotowski, Barba desarrolla a su vez la idea del "tercer teatro"; un teatro que
carece de un sentido común, de una ideología o un pensamiento característico. De igual
manera que también se comienza a extender la idea de actores que " se trabajan a sí
mismos" es un claro ejemplo de ello Ryszard Cieślak quien después de recibir indicaciones
de su maestro continúa su aprendizaje por sí mismo.

Otra de las aportaciones de las que el arte dramático ha recogido sus frutos es el
concepto de teatro pobre. Grotowski propone quedarse con lo esencial del acto escénico, es
decir, el actor y el espectador. Esta visión es transferida también al plano de la puesta en
escena, donde la imagen es destruida. Se vacía el espacio de objetos, hay silencio, no hay
nombres, no hay sujetos. Así mismo, propone situar al espectador al alcance del actor, con
el fin de que el público pueda recibir al completo todo lo que le brinda el intérprete. Esto
llevará a una investigación sobre nuevos modelos de espacios teatrales, rompiendo la
cuarta pared y eliminando la idea de situar al público por debajo de la escena. Además,
Grotowski también propone la incorporación directa del público en el acto teatral;
experimentación de la que se verá influida más tarde el teatro relacional.

Esto corresponde a una época del agotamiento de las palabras, donde el próximo
lenguaje tiene que venir desde esa nada. Esta determinación es contundente, pero nace de
una decisión tajante donde hay un claro anhelo de pureza. Esta será también la actitud de
Duchamp, Cage, Beckett o Wittgenstein. La visión de Grotowski alimenta al creciente
rechazo por las palabras vacías, lo que influirá en la búsqueda de otros modelos de
comunicación. Algunos vanguardistas lo recogerán como la incoherencia del lenguaje, por
ejemplo, los surrealistas o los dadaístas. La tragedia sin embargo tenderá al silencio y
evitará las palabras. Podemos ver también cómo influye esto en la investigación de Eugenio
Barba sobre los silencios orgánicos.

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De igual manera, Grotowski en cuanto a la metodología de aprendizaje desenvuelve


una nueva forma de comprender el arte de la interpretación, la vía negativa. Con su no-
método pretende que el actor desarrolle sus cualidades puliendo las que ya tiene en lugar
de añadir otras. Es una nueva visión pedagógica basada en el método deductivo que parte
de una idea general para llegar a una particular. Grotowski utiliza la metáfora de que el actor
es como la piedra con la que se encuentra el escultor antes de realizar su obra, tiene que
quitar todo el material sobrante para quedarse con la esencia. Es muy interesante esta
forma de entenderlo y además rompe con todos los cánones conocidos hasta el momento.
Es un pensamiento influenciado por el mundo oriental y a que su vez influye una vez más
en personajes tan importantes como Barba.

Además, como uno de los puntos más álgidos de la creación grotowskiana, no se


puede olvidar el profundo impacto que ha creado en el arte dramático su idea de teatro
como laboratorio y a su vez el laboratorio como método para la creación. Originar un
espacio donde actores y director se sumerjan en la creación del proyecto es bastante
formidable. A niveles prácticos, esta idea de laboratorio ha influido tanto en compañías de
teatro como en escuelas de arte dramático. Tal y como lo concebía Grotowski, en el
laboratorio no se utilizaba el trabajo como un fin para lograr un objetivo, sino como un
vehículo para llegar a la esencia del ser humano. En definitiva, con el laboratorio se
buscaba llegar de una forma más espiritual al arte teatral y, por consiguiente, al apartado
humano.

Si bien es cierto, en un momento de su carrera Grotowski llega a la conclusión de


que el terreno que está explorando sobrepasa los límites del teatro y por eso abandona esta
práctica. Grotowski se despide del terreno de las artes escénicas en pleno apogeo de su
carrera. Tras el último gran éxito de su obra Apocalypsis Cum Figuris (1969), tiene treinta y
seis años y es una de las promesas de la escena internacional. Su trabajo se dirige todavía
más allá del teatro, pasa del actor total al hombre total. Su teatro se convierte en un espacio
participativo, donde invita a seguir la gran búsqueda junto a él. Ya no importan las
denominaciones, si es o no teatro, lo que importa es el seguir yendo hacia ese hombre total.
La búsqueda se centra más en aquella frase que leyó en su infancia, la pregunta de
Ramana Maharashi, ¿quién soy yo? Por ello el análisis que partió del teatro, llega a otro
lugar, aunque al final se unan como en un círculo mágico.

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5. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

 Akropolis, artículo recuperado de la página web: http://www.grotowski.net


 Barba, Eugenio. Teatro. Soledad, oficio y revuelta, Buenos Aires, Catálogos, 1997,
pp. 203-205.
 Barba, Eugenio. El tercer teatro – El Odin Teatret. Italia, 1936. Fragmento
recuperado de: https://es.scribd.com/document/23715953/EL-TERCER-TEATRO
 Grotowski, Jerzy. Hacia un teatro pobre. Siglo veintiuno ediciones. Madrid. 1992.
 Haro Tecglen, Eduardo. Muere Jerzy Grotowski, visionario de un teatro despojado
de toda espectacularidad. El país, revista digital. 16 de enero de 1999.
 Müller, Karol. El training del actor. Ediciones conaculta. México. 2000.
 Pineda, Esther. El totalitarismo en el siglo XX. Ssociólogos | Blog de Actualidad y
Sociología. Publicado el 15 de septiembre de 2015.
 Rivarola, Karuna. Aproximación a la vía negativa en Jerzy Grotowski. Trabajo Final
de Grado. Universitat Pompeu Fabra, Barcelona. 2013
 Valenzuela, Angélica. Jerzy Grotowski, una aportación fundamental del teatro
occidental. Revista digital El Universal. Publicación del jueves 6 de enero de 2000.
 Vilagrasa Ibarz, Joan. Los debates sobre pobreza urbana y segregación social en
Estados Unidos. Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales.
Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788]. Nº 76, 15 de noviembre de 2000.

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6. FILMOGRAFÍA CONSULTADA

 Entrevista a Jerzy Grotowski sobre el Teatro Pobre, disponible en:


https://www.youtube.com/watch?v=1m6FD2HoU4M
 Grotowski, entrevista, disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=Dshd1NoXO0k
 El Teatro Laboratorio de Jerzy Grotowsky – 1992 disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=rbThr-c4HCs&t=236s
 Los Ejercicios, disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=uYaC5HhdG9w
 Training at Teatr-Laboratorium, 1972, disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=kNzESIKUQhw
 Physical training by Odin Teatret, disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=JUJH4i6-uuM&t=156s
 Ryszard Cieslak on the Corporals pt. 2, disponible:
https://www.youtube.com/watch?v=C1lrAHA45Pc

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