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  • Libro - Discipulando Naciones

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    Libro_ Discipulando Naciones

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    Reconocimientos de la traduccién al espaiiol ‘LaFundseién Contra el Hambre Internacional quiere agradecer aes siguientes personas: [A Esther Pardo por su ardua y valiosa labor de hacer la trade del texto a espaol ‘A Arturo Cuba y Fransisco Ekstrim po a revisisn minuciosa de ext tradeing, l segundo, por la trauceiém al espaol elas gris [A Cindy Benn por su oordinacin, via correo electnico, ‘on dichas personas sn la cual a present obra no svn posible ‘Ala Urania Lopez de Laeaespada por larevisin orotic _yeramatical del presente exioy gta, yporsacoodinaion on ia imprenta ‘A Fnrique Cordero y Marie Corde de Produciones EMCOR por sus esfueros extaorinarios pare que esta obra furs texminada yaleanzable para los futirosletores, YY fnalmente, todo el persona, colaboradoresy amigos de Centro paral Desarrollo Transformador“Nehemias” quienes ‘nos animareny apoyarn e la publicaci dl present it, Introducci6n ‘a temperatura estaba bajando en Gisenyi y Negara, de dos aos de cad, esperaba paradoy descalz,temblando en el aire lado de la noche, ‘Ntaganira su familia abianhuido del genocdio en su terra atl de Ruan, {unto con mas de un milldn de otros refuiados. Pero un grupo de homes ‘armas lo habianseparado de us padres, ly asu hermano Niy, de cuatro ios enl campo de refigiados ques extend creciend sn control en Gora, ‘Zaire. Asustados, con hambrey confundides, Negara y Niyo eran parte de Cristo nos recuerda que el nombre de Su Padre es santo, y que Ees sant. La santidad de Dios es sindnima de Su perfecién moral ye a pureza de Su ser. La justia de Dios significa que EL hace lo que es crrecto en cada circunstanca. Esta jsticiase manifest en la ruzcnando Dios rebush pasar pr alto pecado, deramando Sara en Cristo, {quien pags el castigo que nosotros meresiamas. Como resultado, la justicia de Cristo senosimputaa todos ls que ereemos. Esta ransaccn fe todo menos ‘i, pero satsio el esrcto estindar dela justica de Dios Votive Finalmente, el timo atribato personal de Dos que examinaremos es So Voluntad o soberania. En lugar de ser un término de dspua tolégca, la Soberania de Dios rovee el patrén para la vosacién del hombre. Como el CCreador y Sustentador de todas las cosas, visibese inisibles, Dio es el soberano indiscutble del univers. Como dice Deuteronomio 10:1, 17: “He agul, de Jehovd tu Dios son los celos, y Tos eielos de los cols, la tema, y todas las cosas que hayen ella. Porgue Jehov esto Dios e Dios de oss y Sefior de stores, Dios grande, poderosoytemibe, que no hace acepcin de pesonas, i toma cohecho’ . ‘La soberania de Dios se expresa de dos manerss: Su voluntad legal (de jie) y Su per (defacto ode hecho). Dios gobiera sobre el univers como ‘Sa reno y recibe la gloria en elo, porgue Ello res, El tiene derecho lea, solberano, sobre Su ereacién. La soberaniade facto de Dios signifi que, por Su omnipotenca, EI hace lo que El quiere. Dis leva a cabo Su voluntad Aiving; yn hay ninguno que detengs Su mano, Dis exsoberano, Ens ibo Milagros, C.S. Less observa La adecuidad de los milagroseistanos,y la diferencia entre ella y.. ls milagros mitlésios, reside en el hecho de que ruestran a invasién de un Poder que no e ajeno, Son Toque paudieraesperarse que sucediera cuando (la natraeza) es Jada no simplemente por un dos, sina por el Dos la rnaturalezs: por un poder qe et aera des jurisdic [de | natraleza), no como extanjero sino como soberano. Estos milagros poclaman que El que ha venido no et simplemente un re, sino El Rey, su Rey [de a naturaleza ye aestro™ Como escrbe el slmist Alzad, oh puerta, vuestascabeas,y laa vsotas, putas temas, y ena el Rey de gloria. {Quién ex exte Rey de lorie? ichovs el fuerte y valent, Jehovd el poderoso en batalla Salomén entendié hace casi 3,000 aitos que la soberania de Dios es incuestionable [No hay sabiduria i intligenea, i consso, contra Jovi” Universo es Relacional AY que? {Que diferencia hace que el universo que Dios ha confevsionado sea findamentalmente personal? Como dice el dicho “Nadi es una isl, La personalidad demanda comunidad. Ineluso el Dios un existe en tes Perso nas. Las relaciones son erticas para Ta vida y la salud y son un medida Primaria de riqueza Ser persona sigifica tener relaciones interpersonal. El pind oes eee “viinglo de parntesco”, en In Figura 4.6, lust las diferente formas en ‘ques elacionan Dios y el hombre, en el contexto de a ereacicn Tridngulo de Parentesco DIos Peanut HOMBRE ‘CREACION Et hombre debe adorar y serve al Creador. Dios tiene el derecho de propiedad sobre fa creacion; yl hombre se Ie dal taea de administra too lo que Dios ha hecho. El hambre es el administrador (sero) de Dios 0 vicegoternante: en sumisién a Dios pero en autoridad sobre el mundo y sus recursos, AS que, la elacién primaria del hombre, su relsion eon Dios, es Inca aera y vertical. Esta es la azn po la eu a telogi (el estado de Dios) asd Hamada Ta ona dels cine EL ingulo del paentesco tambign seals el camino para Us relaciones secundaria del home. Estas relaciones tienen que ver con lo que el home hace en erecion como vieegoberndor de Dis, incluyen eto esferas (igura 47). La primera ta psicologia es interior o hacia adeno; el hombre studi ual, esi 80 et interior La segunda, la socilogia, es extemal hombve estuda Tos Sees humans en comunidad, La terer, le coogi, el estudio de “la casa ois), involuer la intracién del hombre con el mando isco. Laecologia esti relaionada con la economia, la ual se «nfoaen a mayoedomia en Ia east de Dios?" La cut re, lametaisie, tine varias facets: a epistemologia: lesan del conocimientoy a verdad In aitogi el estudio dol bien y el mt aia y la moral a lela estudio de los “fines” propdsito diseo, dela exal el hombre toma su razén de ser en el servicio as Cretor. ‘Todo To que consttye la vida ha de vivirse en relaciones, Los sres hhumanos no pueden ser entendidos fuera de st rolaciin de parenteseo con Dios, con otros yconsigo mismos. Las relacionesprimarias del hombre son hacia el Dios viviente A fn de experimentar su fmanidad en forma lena el hombre tiene que estar “en a prsencia de Dios” viviendocorum Deo. "La ‘hombria” (spiritual, racional, moral yvotva) se pede apreciarplenamente cuando el home se siente en confianza con su Creador. Sin mmbargo, si hhumaniad se arofia cuando ests sepaado de Dios. Hemos de vivie ead dia ‘coram Deo. El apsol Pablo eseribis Y todo lo que hits, sea de palabra o de hecho, hacedo todo el nombre de Seo esis, dando pavias a Dios Pade por ‘medio de 6 Si, pues, coméis 0 bebdis,o hacis ota cos, hacedlo todo pr a gloria de Dios ‘cupaos en vuestasalvacién con temory temblor, porque Dis ese queen vosotos praduceasiel querer como el hace, or su buena voantad™ Todas ls relacones secundaria del hombre se definen en el contento de ‘sta relacién primara con su Creador. Si muesta comprension dea sabia lncreacin, nosotos msmos y owos no est asada en nuestra elacin funda ‘mental entonces todo lo dems colapsa (ver Figura 4.7. Pblo sce al decit que nosotros debemos vivir eribando arguments y toda altivez que se levanta conte el ‘sonocimiento de Dios, Tevando eautivo todo pensamiento 1a obedincia a Cristo” Asi que, lariquezay la abundancia vienen como producto de as relaciones Lapobreza no viene dela falta de recursos, sion de separa vests eelaciones secundarias de nuestra relacin primara. La naturalza de la rquera ests en as relaciones El Hombre ySi Mismo ‘log ins 2627 Poa Seti Geis 216, 29 eR} a En tanto que el naturaismo define la iquezaexclsivamentsentérminos fsicos, como el consumo de bienes, el animism lo define primordialmente en téminos espirtuales, ef temo bblicainvalda @ ambos. Este define la Fiqueza con relacin ala plenitude as relaciones primero, con Dios: ego, con el hombre; y Finalmente, con el resto dela reac. La relcin de Dioe con el hombre ess mis alta forma de riqueza. Como Pablo le records la Jalesia de Corin: Porque ya conocts la racin de nuestro SefiorJesuctno, que Por amora vosotros se hizo pobre sendorio, para que Vosotes on su pobreza fuses enriquecidos”” EE Aimar a Dis y distur de El para siempre, no slo ese in maximo de hombre, es tambifnltesoro supreme del hom, Lariqueza material, “cass ‘pest de lo que nuesra cultura parece indar, ex elmente una de las formas mis bajas de rgueza. Aquel que se muere con mis juguces no gana La riqueza materiales un pobre substito de Ia abundancia, la cual viene de Dios EL valor de las cosas emana del Creador hacia su ereacin: hacia los hombres, los animales, as plantas y las cossinanimadas. ios ere buenss todas las cosas; pero e valor de as cosas realmente aumenta cuando sven quello que est por eneima de ellis. Dis cred una jerarqun de valor, no una demoeraciaeésmics. Conrario alo que dicen algunos ecologists radcales de la actuatidad, no somos “hermanos” con los animales, mucho menos sis infriores. Un hombre s mis valioso que unsnimal yun animal es mis valioso {que una piedra. Les minerales “siren” alas plantas como alimento al hombre como materia prima para una multitd de products, Las plantas “sive a los animales como alimento. Ellas le proveen al hombre belles, medina, alimento, vestido y habitacién, Los animales offecen al hombre ener, ransporacin,belezay compaia, Et hombre sive a Dios con su adoracin ya avs de st mayordomia de la reacién Finalmente, el Creaores glriticadosiviendoalomis jo, Lacxpresisn mis aka de ello fue, por supuesto, cuando Dis redimié al hombre através de Suamor autosacrtcia. EI hombre ome vieegobernador de Dios ala ere, recibe gloria sinvendo a os y administranda i eteacin en represenacin Dies Debidoa que as ideas ienen conocuencis,necestamos asegurarns que ‘estas ideas, nuestra historias, coneverden con la realidad. Por Io tao, ‘ebemos entender que tenemos lt espensbildad de pensar en forma clara y logics. Aortunadamente, el usiverso es intligible, abieto al eserutini de ul, rmestras ments. Estee el tema de siguiente : lpn Nahe Preguntas para Estudio Por qué es sgniticativ que Dios quiere habitar con nosotros? Ces som ls custo formas en que Dios ha revel Si ismo al hombe? En su cultura, jedmo o en qué formas reconoce la gente a Dias en la En el siglo cut, el emperidor Jin observ limpacto del amor de Dios en Is conduct y el estilo de vida de los primeroserstinos. ;,Cémo puede extender ms de este amor hacia las personas que trabajan on used? Sia iqueza se encventa primariamente en las relaciones, use a Figura 4.7 para identifica lugares derquezay pobreza en Ia comunidad donde usted trabaja, En sus propias palabras, qué significa vivirconam Deo? 2006 preguntas 0 desafstene usted en respuesta alas ideas presetadas en ste capitulo? “CAPITULO CINCO+~ Dios es Racional El Universo es Inteligible (CUANDO GUILLERMO CAREY Hlevé el evangeio ala India, finales, el silo XVI al gl que muchos otros vstanes, meditate se enon frente a a misera de eta ancestral sociedad. Pero para Cary, venerado por mcs como “el pare dels misiones modernas, ln clave dela pobreza de ta gente de a India nose encontrab ens fata de ecus0s sens, sino en ss ments, en sus historias metfisicas, “Sus ments se asomejaban a sus casas de ldo: carents de cundrs, alors libros", esrb Carey’ tempo despues. inofeasivos, indiferentes, con actitud ausente, continuaban st lento pesado CONOCIMIENTO Sininarporel snderogusbsbian seid sus ancestos;y aun las verdades de fa se0grafa, la asvonomia 0 cualquier otra Ciencia, si estaba fuera de su trilado amino, no les eausaba mayor impresiin fue las verdades més sublimes de su iin." Lavida faye de o que pensamos dela sma mara qe universal cua he seta por Perspectiva la Mente Suprema. El universo es raviotal, Teista comprensible y ordenado porgue su Fuente estableié en Leyes naturales ue lo reflean a El “Mismo. La verdad (a verdad objetiva existe porque El existe (Figura 5.1), Poder conocer la verdad porque Dios la ha revelado a aves de Sus obras Sus palabras. Por causa de que es un ser fit, el hombee no puede conocer esa verdad de manera cexhaustiva; pero, debido a que esti hecho a la imagen de Dis, puede conocerla objetvamente y Inata cierto grado. Es doce a pesarde que no puede ‘conocelo todo, et hombre puede investiga el mundo {y hace cieras concusones que concuerdan con a forma en que realmente son ls cases (Figura 5.2). ara que no tenga atentacién de encogeros de hombeos y bostezar, nos hart bien recordar que slo la historia del telsmo biblieo provee una base aadecuada para tal comprensin. Como en un bol, Ins raies (ideas) son las que en itima instancia producen el fruto (aciones). La forma en que respondemos a Ia pregunta “;Cémo sabemos 0 ‘oncemor?” deteminar lo qu consideramos como “real” y esto aver, dar forma a nuestro concepto del bien y del ma. Ens forma soul, la ca dela pobreza dice aque la verdad e elatvs ens forma animist, que laverdadestiescondida, que noes conocble. Una nos Tleva ala banearrata moral; a ota, Ia a pramisa que sive de punto de parti a secularismo: que no hay Dios, lleva inexorablemente a rechazar las norma objtivas para la verdad. La verdad es elativa debi aque Ja base para elconocimient es el hombre mismo (avionalismo), Como dijo Nietzsche: “Hay muchos ojos; por lo tanto, hay muchas verdades; por lo tanto, la verdad no existe™? Para el Securit, a verdad es sein el color del cristal fon que se mira (Figua 5.4). Algo es verdad no poraieconcverda con la realidad o lg objet, sino porgue la persona lo cre as éCOMO PUEDO ‘SABER? Respuesta Testa: Teeny omer Las Raices Producen Fruto eee Secularista os records Allan Bloom en “The Closing of the American Mind el valor fundamental dl hombre i, sno una apertura que esta todo, excepto a los absolutos. Tal “oleranei", como algunas veces se le Tama, deja a 1a gente ma equips par resunciar «la maddy ‘scoger el bien Por su parte ef animism ve al universo coma igo msterioso, no conoeibleeiraciona; como uns Toteria edsmiea movida por el azar, la suerte o el destino (Figua 5.6) Enel animism, la ignorancia ‘una vita, Como lo comprendié Care, muy poco ‘estilo puede levarse a cabo cuando predomina tal manera de pensar. En el contexto del secularism y el animismo la raz revelada es ua ies radical {ue tiene enornesimplicaiones para la cine, la conomiay In eduacion. La verdad absolut, la ‘erdaderasabiduria ya verdders libertad dependen e,y encuentran su bases en el eariter evel de Dios ‘modero no es lave abicrta Nuestra Base Firme Dios eracional. El ene wna rnin pars todo lo ‘qe hace. Como hemos visto, El somunia la verdad respecto a quign es Ely qué hace, de dos maneras: a teavés de ln revelacign especial y a tavés de la revelacin general, El hombre, echo a Ta imagen de Dios, es una eratra acon y tiene Ia capaided de desarrollar una mente ordenada que puede tender el mensaje de Dios, Ihistoria de Dies para solos. La revelacin especial es ef mensaje de Dios encapsulado en a Escritura. La Biblin nos nse que a pesar de que Dios es trascendente, El cts involucrado en Su creacién, gobernands el univers por Su providers “Enel principio er Dis os cielosy la er, nos informa el primer versiculo de Géness, en un seclaracin que es ala vez majestiosa on su aleance y simple en su economia. El salmista declaré de ‘SABER? CONOCIMIENTO Puli cta(g Perspectiva Animista &COMO PUEDO Respuesta Animista: ‘Milano ‘manera similar: “Porque él dij, y tue echo; El mand, y exis" Juan, el pdsto, dijo det Hijo de Dios: En el principio er el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el pritspio con Dios. Todas las ‘cosas por él fueron hechas,y sn é nada de lo qu ha sido acho, ue hecho, nl eta a vida, yl vida ora a Tur de loshombress sto versiculosafirman res verdades importants: Que Dios exist antes de tado To dems; que, de la nada, cre todo To que existe que produjo lt reac con Si pala. La revelacin general elmensaje revladoen lo que Dios ha hecho, aunque no estan especfcs, le comminica a la humanidad olras verdes vials con tespectoa Dios. EI Apéstol Pablo dijo ala iglesia de Roma Porque fara de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedadijustciade los hombres que detienen con injustiia la verdad porque lo que de Dios se conoce les es mani, pes Dios se lo manifests. Porque las cosas ivisibles del, ‘st etemo poder y deidad, se hacen claramentevisibes desde 1a reac del mundo, siendo entenddas por medio de las «cosas heehas, de modo que no tienen excusa’ Presenciando un bello amanecer desde la cumbre del Monte Snowden, Wordsworth esribié: Reflsjado, me paresis como el tipo De un ntlecto majesiono "Ahi presencié ol emBlema de na mente 1 bidlogo francés Jacques Monod (1910-1976) escibis La objeivdad, no obstante, ns obliga areconoce el carder ‘eleondmico de los organismosvviente, a admit que ens cetrutua y actividad atéanproyectivamente: evan a cabo 4 persguen un propio Cuando son honestos, tanto los poetas como los centificos reconocen la belloza yl setio de propsito de Ia ereacén. La creacin revels l Ceador Como Pablo afiemé: “Porque las cosas invsibles de él, su eterno poder y sida, se hacen claramente visible desde a eeacin del mundo, siendo étendidas por medio de las cosa hes.” La verdad y la bllera a cena 4 arte, ol orden y la espontaneidad, todo revels la Mente del consumado Matemiico-Anista. Como Schaefler observ: la vida ets comarca tani por la forma como por la libertad; as eusles, ens propia manera, apuntan Incia Dios. Hemos obsevado que Elrevela Su orden vino ala humana ¢ través de una revelacion general en dos manera: por el testimonio que el hombre tiene en si mismo, como unser hecho a la imagen de Dios con una mente ordenada; ya través delivers extmo, Dios administra y cuida de Su creacin en forms activa. “El s antes de todas las css, nos dice Pablo on respoct a Cristo, ") toda as sas en él subsist"? Elesritor alos Hebreosafima que Cristo es “quien suena todas ls cosas con aplabradesu poder"? La Biblia dive que Dios ced todo lo.que existe con un propdsto. El univeso tiene un principio especfien. Asi mismo, esti desemvol¥vigndose hacia un fn definido. Mientras que el naturalista vislunbra ls “arente muerte del universo”y el animist esta strapado eo

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