equilibrio.
La especificación de una
OBSERVACIONES EXPERIMENTALES
ANALISIS TEORICO FUNDAMENTAL
1. En cualquier cambio de estado
(excepto en aquellos que se incluyen
reacciones nucleares), se conserva la
masa total.
2. En cualquier cambio de estado se
conserva la cantidad de movimiento.
3. En cualquier cambio de estado se
conserva la energía total.
4. Un flujo de calor y otro de trabajo son
equivalentes, debido a que
proporcionan una cantidad de energía
al sistema en cualquiera de estas
formas, provocando el mismo cambio
en la energía interna. La energía
térmica y el trabajo no son
equivalentes, en el sentido en que la
mecánica puede ser completamente
convertida en calor, pero el calor sólo
puede ser parcialmente convertido en
trabajo.
5. Un sistema no sujeto a flujos forzados
de masa o energía de su ambiente,
llegará a un estado invariante en el
tiempo que es uniforme o se compone
de sistemas uniformes. Es el estado
de equilibrio.
6. Un sistema en equilibrio con su
ambiente no regresará nunca
espontáneamente, a un estado de
desequilibrio.
7. Los estados de equilibrio que se
presentan comúnmente son estables
ante perturbaciones pequeñas.
8. El estado de equilibrio estable de un
sistema se caracteriza por valores de
propiedades de equilibrio exclusivas
(y no por las propiedades que
describen la aproximación al
equilibrio). Para un sistema de fase
simple y componente simple se
necesitan solo los valores de dos
variables de estado para fijar
completamente el estado intensivo
termodinámico del sistema en
1
variable adicional del sistemas fija su
tamaño.
9. Las relaciones recíprocas que existen
entre las variables de estado
termodinámicas de un sistema en
equilibrio, prevalecen también
localmente (o sea en cada punto) en
un fluido que no está en equilibrio, a
condición de que los procesos
internos de relajamiento sean rápidos
respecto al ritmo con el que se
imponen los cambios sobre el
sistema.
10. El flujo de calor 𝑄̇ que se presenta
debido a una diferencia de
temperatura, es linealmente
proporcional a la magnitud e
diferencia de temperatura (de la
temperatura elevada a la baja). 𝑄 =
−ℎ∆𝑇. En este caso h>0, y el signo
negativo indica que el flujo de calor es
en dirección opuesta a la diferencia de
temperatura. De manera similar, a
escala microscópica, el flujo de calor
en la dirección x se relaciona con el
gradiente de la temperatura
𝑞𝑥 = −𝑘 .
𝜕𝑇
𝜕𝑥
11. El flujo de masa de la especie A, en la
dirección x, 𝐽𝑎/𝑥 , relativa a la
velocidad promedio de la masa de x
flujo, se relaciona linealmente con el
gradiente de concentración
𝜕𝑤𝐴
𝐽𝑎/𝑥 = −𝜌𝐷
𝜕𝑥
y para la cantidad de movimiento, el
flujo del componente x de la cantidad
de movimiento en la dirección y es
𝜕𝑣𝑥
𝜏𝑦𝑥 = −𝜇
𝜕𝑦
 LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN
El miedo es el primer enemigo natural que
un hombre debe derrotar en el camino del
saber. No estás acostumbrado a esta clase
de vida; por eso las señales se te escapan.
Te ocupas demasiado de ti mismo. Ese es el
problema. Y eso produce una tremenda
fatiga.
Busca y ve las maravillas que te
rodean. Te cansaras de mirarte a ti mismo, y
el cansancio te hará sordo y ciego a todo lo
demás.
Un hombre va al saber cómo a la
guerra: bien despierto, con miedo; con
respeto y con absoluta confianza. Ir en
cualquier otra forma al saber o a la guerra es
un error, y quien lo comete vivirá para
lamentar sus pasos.
Un hombre de conocimiento es
alguien que ha seguido de verdad las
penurias de aprender. Un hombre que, sin
apuro, sin vacilación ha ido lo más lejos que
puede en desenredar los secretos del poder
y el conocimiento.
Cualquiera puede tratar de llegar a ser
hombre de conocimiento; muy pocos llegan
a serlo, pero es natural. Los enemigos que
un hombre encuentra en el camino para
llegar a ser un hombre de conocimiento son
de veras formidables, de
verdad poderosos; Y la mayoría pues, se
pierde.
Cuando un hombre empieza a
aprender, nunca sabe lo que va a encontrar.
Su propósito es diferente; su intención es
vaga. Espera recompensas que nunca
llegarán, pues no sabe nada de los trabajos
que cuesta aprender. Pero uno aprende así,
poquito a poquito al comienzo, luego más y
más. Y sus pensamientos se dan de
topetazos y se hunden en la nada. Lo que se
aprende no es nunca lo que uno creía. Y así
se comienza a tener miedo. El conocimiento
no es nunca lo que uno se espera. Cada
paso del aprendizaje es un atolladero, y el
miedo que el hombre experimente empieza
a crecer sin misericordia, sin ceder. Su
2
propósito se convierte en un campo de
batalla. Y así ha tropezado con el primero de
sus enemigos naturales: ¡el miedo! Un
enemigo terrible: traicionero y enredado
como los cardos. Se queda oculto en cada
recodo del camino, acechando esperando. Y
si el hombre, aterrado en su presencia, echa
a correr, su enemigo habrá puesto fin a su
búsqueda.
Una vez que el hombre ha
conquistado el miedo, está libre de él por el
resto de su vida, porque a cambio del miedo
ha adquirido la claridad: una claridad de
mente que borra el miedo. Para entonces,
un hombre conoce sus deseos; sabe como
satisfacer esos deseos. Puede prever los
nuevos pasos del aprendizaje, y una
claridad nítida lo rodea todo. El hombre
siente que nada está oculto.
Y así ha encontrado a su segundo
enemigo; ¡la claridad! Esa claridad de
mente, tan difícil de obtener, dispersa el
miedo, pero también ciega. Fuerza al
hombre a no dudar nunca de sí. Le da
seguridad de que puede hacer cuanto se le
antoje, porque todo lo que ve lo ve con
claridad. Y tiene valor porque tiene claridad,
y no se detiene en nada porque tiene
claridad. Pero todo eso es un error; es como
si viera algo pero incompleto. Si el hombre
se rinde a esa ilusión de poder, ha
sucumbido a su segundo enemigo y será
torpe para aprender. Se apurará cuando
debía ser paciente, o será paciente cuando
debería apurarse. Su segundo enemigo no
más ha parado en seco sus intentos de
hacerse hombre de conocimiento.
La claridad que tan caro ha pagado no
volverá a transformarse en oscuridad y
miedo. Será claro mientras viva, pero ya no
aprenderá ni ansiará nada.
El poder es el más fuerte de todos los
enemigos. Y naturalmente lo más fácil es
rendirse; después de todo, el hombre es de
veras invencible. La manda; empieza
tomando riesgos calculados y termina
haciendo reglas, porque es el amo del
poder.
 Un hombre está vencido cuando ya no
hace la lucha y se abandona. Tiene que
llegar a darse cuenta de que el poder que
aparentemente ha conquistado no es nunca
suyo en verdad. Debe tenerse a raya a todas
horas, manejando con tiento y con fe todo lo
que ha aprendido.
Cualquier cosa es un camino entre
cantidades de caminos. Por eso debes de
tener siempre presente que un camino es
solo un camino; si sientes que no deberías
seguirlo, no debes seguir en el bajo ninguna
condición. Para tener esa claridad debes
llevar una vida disciplinada. Solo entonces
sabrás que un camino es nada más un
camino, y no hay afrenta, ni para ti ni para
otros, en dejarlo si eso es lo que tu corazón
te dice. Pero tu decisión de seguir en el
camino o dejarlo debe estar libre de miedo y
de ambición.
Pruébalo tantas veces como
consideres necesario, luego hazte a ti
mismo, y a ti solo, una pregunta: -¿Tiene
corazón este camino? Todos los caminos
son lo mismo: No llevan a ninguna parte.
Si tiene corazón, el camino es bueno;
si no, de nada sirve. Uno hace gozoso el
viaje; mientras lo sigas, eres uno con él. El
otro te hará maldecir tu vida. Uno te hace
fuerte; el otro te debilita.
UNA REALIDAD APARTE
Piensas demasiado en ti mismo. Y
eso te da una fatiga extraña que te hace
cerrarte al mundo que te rodea y agarrarte
de tus razones. Por eso tienes solamente
problemas.
Sentirse importante le hace a uno
pesado, rudo y vanidoso. Para ser hombre
de conocimiento se necesita ser liviano y
fluido.
La oscuridad del día es la mejor hora
para“ver”.
Tus acciones así como las acciones
de tus semejantes en general, te parecen
importantes solo porque has aprendido a
pensar que son importantes. Todo es igual y
3
por lo tanto sin importancia. Por ejemplo, no
hay manera de decir que mis actos son más
importantes que los tuyos, o que una cosa
es más esencial que otra; por lo tanto, todas
las cosas son iguales, y al ser iguales
carecen de importancia.
Un hombre de conocimiento elige un
camino de corazón y lo sigue: y luego mira,
se regocija y ríe; y luego ve y sabe. Sabe
que su vida se acabará en un abrir y cerrar
de ojos; sabe que él, como todos los demás,
no va a ninguna parte; sabe porque ve , que
nada es más importante que lo demás. En
otras palabras, un hombre de conocimiento
no tiene honor, ni dignidad, ni familia, ni
nombre, ni tierra, solo tiene vida que vivir, y
en tal condición su única liga con sus
semejantes es su “desatino controlado” .
Así, un hombre de conocimiento se
esfuerza, y suda, y resuella, y si uno lo mira
es como cualquier hombre común, excepto
que el desatino de su vida está bajo control.
Como nada le importa más que nada, un
hombre de conocimiento escoge cualquier
acto, y lo actúa como si le importara. Su
desatino controlado lo lleva a decir que lo
que él hace importa y lo lleva a actuar como
si importara, y sin embargo él sabe que no
importa; de modo que, cuando completa sus
actos se retira en paz...
Tú piensas en tus actos. Por eso
tienes que creer que tus actos son tan
importantes como piensas que son, cuando
en realidad nada de lo que uno hace es
importante. ¡Nada!
Al conocimiento o a la guerra se va
con miedo, con respeto, sabiendo que se va
a la guerra, y con absoluta confianza en sí
mismo. Confía en ti. No en mí...
Para convertirse en hombre de
conocimiento hay que ser un guerrero, no un
niño llorón. Hay que luchar sin entregarse,
sin una queja, sin titubear hasta que uno vea
, y solo entonces puede uno darse cuenta
que nada importa.
Te importa demasiado querer a los
otros o que te quieran a ti. Un hombre de
conocimiento quiere, eso es todo. Quiere lo
que se le antoja o a quien se le antoja, pero
usa su desatino controlado para andar sin
pena ni cuidado. Que los otros lo quieran o
no lo quieran a uno no es todo lo que se
puede hacer como hombre.
Si yo no pensara en mí muerte, mi
vida entera no sería sino un caos personal.
Piensas que todo el mundo es sencillo
de entender, porque todo cuanto tú haces es
una rutina sencilla de entender.
Tener hambre o sentir dolor significa
que uno se ha entregado y que ya no se es
guerrero; las fuerzas de su hambre y dolor lo
destruirán.
La voluntad es algo muy especial.
Ocurre misteriosamente. No hay en realidad
manera de decir como la usa uno. Excepto
que los resultados de usar la voluntad son
asombrosos. Acaso lo primero que se debe
hacer es saber que uno puede desarrollar la
voluntad. Un guerrero lo sabe y se pone a
esperar. Tu error es no saber que estas
esperando tu voluntad. La voluntad es algo
muy claro y poderoso que dirige nuestros
actos. La voluntad es algo que un hombre
usa, por ejemplo, para ganar una batalla
que, según todos los cálculos, debería
perder.
Cuando un hombre se embarca en los
caminos de la brujería, poco a poco se va
dando cuenta de que la vida ordinaria ha
quedado atrás para siempre; de que el
conocimiento es en verdad algo que da
miedo; de que los medios del mundo
ordinario ya no le sirven de sostén; y de que
si desea sobrevivir debe adoptar una nueva
forma de vida. Lo primero que debe hacer,
en ese punto, es querer llegar a ser un
guerrero, un paso y una decisión muy
importantes.
Un hombre despejado, sabiendo que
no tiene posibilidades de poner vallas a su
muerte, solo tiene una cosa que le respalde;
el poder de sus decisiones. Tiene que ser,
por así decirlo, el amo de su elección. Debe
comprender por completo que su
preferencia es su responsabilidad, y una vez
que hace su selección no queda tiempo para
4
lamentos ni recriminaciones. Sus decisiones
son definitivas, simplemente porque su
muerte no le da tiempo a adherirse a nada.
Cuando un guerrero ha adquirido
paciencia, está en camino hacia la voluntad.
Sabe como esperar. Un hombre puede
aprender a ver . Al aprender a ver , ya no
necesita vivir como un guerrero, ni ser brujo.
Al aprender a ver un hombre llega a ser todo
llegando a ser nada. Desaparece, por así
decirlo, y sin embargo está allí.
Lo que debería darte escalofríos es no
tener nada que esperar más que una vida de
hacer lo que siempre has hecho.
La vida, para un guerrero, es un
ejercicio de estrategia. Pero tú quieres hallar
el significado de la vida. A un guerrero no le
importan los significados.
Un guerrero nunca está disponible;
nunca está en el camino esperando las
pedradas. Así corta el mínimo chance de lo
imprevisto. Un guerrero nunca está ocioso ni
tiene prisa.
En el camino del conocimiento
siempre estamos peleando con algo,
evitando algo, preparados para algo; y ese
algo es siempre inexplicable, más grande y
poderoso que nosotros.
El mundo está en verdad lleno
de cosas temibles, y nosotros somos
criaturas indefensas rodeadas por fuerzas
que son inexplicables e inflexibles. El
hombre común en su ignorancia, cree que
puede explicar o cambiar esas fuerzas; no
sabe realmente como hacerlo, pero espera
que las acciones de la humanidad las
expliquen o las cambien tarde o temprano.
El brujo, en cambio, no piensa en explicarla
ni en cambiarlas; en vez de ello, aprende a
usar esas fuerzas. El brujo se ajusta los
remaches y se adapta a la dirección de tales
fuerzas. Ese es su truco. La brujería no es
gran cosa cuando le hallas el truco. Un brujo
apenas anda mejor que un hombre de la
calle. La brujería no le ayuda a vivir una vida
mejor; de hecho yo diría que le estorba; le
hace la vida incomoda, precaria. Al abrirse al
conocimiento, un brujo se hace más
vulnerable que el hombre común. Por un
lado, sus semejantes le odian y le temen y
se esfuerzan por acabarlo; por otro lado, las
fuerzas inexplicables e inflexibles que a
todos nos rodean, por el derecho de que
estamos vivos, son para el brujo la fuente de
un peligro mayor.
Un brujo, al abrirse al conocimiento,
pierde sus resguardos y se hace presa de
tales fuerzas y solo tiene un medio de
equilibrarlo: su voluntad; por eso debe sentir
y actuar como un guerrero. Solo como un
guerrero es posible sobrevivir en el camino
del conocimiento. Lo que ayuda a un brujo a
vivir una vida mejor es la fuerza de ser
guerrero.
La gente está ocupada haciendo lo
que la gente hace. Esos son sus resguardos.
Un guerrero se da cuenta de esto y
lucha para parar su habladuría. Debes usar
tus oídos a fin de quitar a tus ojos parte de la
carga. Desde que nacimos hemos estado
usando los ojos para juzgar al mundo.
Hablamos a los demás, y nos hablamos a
nosotros mismos, acerca de lo que vemos.
Un guerrero se da cuenta de esto y escucha
el mundo; escucha los sonidos del mundo.
Un guerrero se da cuenta de que el
mundo cambiará tan pronto como deje de
hablarse a sí mismo. El mundo es “así y así”
o “así y asá” solo porque nos decimos a
nosotros mismos que esa es su forma. Si
dejamos de decirnos que el mundo es así o
asá, el mundo deja de ser así o asá.
Tu problema es que confundes el
mundo con lo que la gente hace. Pero
tampoco en eso eres el único. Todos lo
hacemos. Las cosas que la gente hace son
los resguardos contra las fuerzas que nos
rodean; lo que hacemos con gente nos da
consuelo y nos hace sentirnos seguros; lo
que la gente hace es por cierto muy
importante, pero solo como resguardo.
Nunca aprendemos que las cosas que
hacemos con gente son solo resguardos y
dejamos que dominen y derriben nuestras
vidas. De hecho, podría decir que para la
humanidad, lo que la gente hace es más
5
grande y más importante que el mundo
mismo.
El mundo es incomprensible. Jamás lo
entenderemos; jamás desenredaremos sus
secretos. Por eso debemos tratarlo como lo
que es: ¡un absoluto misterio! Pero un
hombre corriente no hace esto. El mundo
nunca es un misterio para él, y cuando llega
a viejo está convencido de que no tiene nada
más porque vivir. Un viejo no ha agotado el
mundo. Solo ha agotado lo que la gente
hace. Pero en su estúpida confusión cree
que el mundo ya no tiene misterios para él.
¡Que precio tan calamitoso pagamos por
nuestros resguardos! Un guerrero se da
cuenta de esta confusión y aprende a tratar
las cosas debidamente. Las cosas que la
gente hace no pueden, bajo ninguna
condición, ser más importantes que el
mundo. De modo que un guerrero trata el
mundo como un interminable misterio, y lo
que la gente hace como un desatino sin fin.
VIAJE A IXTLAN
Para un brujo el mundo de la vida
cotidiana no es real ni está allí como
nosotros creemos. Para un brujo la realidad,
o el mundo que todos conocemos es
solamente una descripción. Una descripción
que se me había inculcado desde el
momento en que nací.
Me señaló que todo el que entra en
contacto con un niño es un maestro que le
describe incesantemente el mundo, hasta el
momento que el niño es capaz de percibir el
mundo según lo describen. De acuerdo con
don Juan, no guardamos recuerdo de aquel
momento portentoso, simplemente porque
ninguno de nosotros podía haber tenido
ningún punto de referencia para compararlo
con cualquier otra cosa. Sin embargo, desde
ese momento el niño es un miembro .
Conoce la descripción de mundo, y su
membrecía , supongo, se hace definitiva
cuando él mismo es capaz de llevar a cabo
todas las interpretaciones perceptuales
adecuadas que validan dicha descripción
ajustándose a ella.
Para don Juan, pues, la realidad de
nuestra vida diaria consiste en un fluir
interminable de interpretaciones
perceptuales, que nosotros, como individuos
que comparten una membrecía específica,
hemos aprendido a realizar en común.
La idea de que las interpretaciones
perceptuales que configuran el mundo
tienen un fluir es congruente con el hecho de
que corren sin interrupción y rara vez, o
nunca, se ponen en tela de juicio. De hecho,
la realidad del mundo que conocemos se da
en tal grado por sentada que la premisa
básica de la brujería, la de que nuestra
realidad es apenas una de muchas
descripciones, difícilmente podría tomarse
como una proposición seria.
Borrar la historia personal, nos libera
de la carga de los pensamientos ajenos.
Poco a poco tienes que crear una niebla en
tu alrededor; debes de borrar todo cuanto te
rodea hasta que nada pueda darse por
hecho, hasta que nada sea ya cierto. Tu
problema es que eres demasiado cierto. Tus
empresas son demasiado ciertas; tus
humores son demasiado ciertos. No tomes
las cosas por hechas. Debes empezar a
borrarte.
Tu problema es que tienes que
explicarle todo a todos por obligación. Te
tomas demasiado en serio. Te das
demasiada importancia. ¡Eso hay que
cambiarlo! Te sientes de lo más importante,
y eso te da pretexto para molestarte con
todo. Eres tan importante que puedes
marcharte así no más si las cosas no te
salen a tu modo. Sin duda piensas que con
eso demuestras tener carácter. ¡Eres débil y
arrogante! Mientras te sientas lo más
importante del mundo, no puedes apreciar
en verdad el mundo que te rodea. Eres como
un caballo con anteojeras: nada más te ves
tú mismo, ajeno a todo lo demás.
La muerte es la única consejera sabia
que tenemos. Cada vez que sientas, como
siempre lo haces, que todo te está saliendo
mal y que estas a punto de ser aniquilado,
6
vuélvete hacia tu muerte y pregúntale si es
cierto. Tu muerte te dirá que te equivocas;
que nada importa más que su toque. Tu
muerte te dirá: -“Todavía no te he tocado”.
Cuando un hombre decide hacer algo,
debe ir hasta el fin, pero debe aceptar
responsabilidad por lo que hace. Haga lo
que haga, primero debe saber por qué lo
hace, y luego seguir adelante con sus
acciones sin tener dudas ni remordimientos
acerca de ellas.
Don Juan me describió la técnica,
cuyo perfeccionamiento lleva años; consistía
en forzar gradualmente a los ojos a ver por
separado la misma imagen. La carencia de
conversión en la imagen involucra una
percepción doble del mundo; esta doble
percepción, según don Juan, daba a uno la
oportunidad de evaluar cambios en el
entorno, que los ojos eran por lo común
incapaces de percibir.
No me importa lo que veas. Daría
igual que estuvieras viendo un elefante. Lo
importante es que cosa sientes.
Los cazadores tienen que ser
individuos excepcionalmente agudos. Un
cazador deja muy pocas cosas al azar.
No des explicaciones. No hay
necesidad. Todos somos tontos, toditos, y tú
no puedes ser diferente. En un tiempo de mi
vida yo, igual que tú, me ponía en medio del
camino una y otra vez, hasta que no
quedaba nada de mí para ninguna cosa,
excepto si acaso para llorar.
Ser inaccesible significa tocar lo
menos posible el mundo que te rodea. No
comes cinco perdices; comes una. No dañas
las plantas solo para hacer una fosa para
barbacoa. No te expones al poder del viento
a menos que sea obligatorio. No usas y
exprimes a la gente hasta dejarla en nada, y
menos a la gente que amas. Ponerse fuera
del alcance significa que evitas, a propósito,
agotarte a ti mismo y a los otros.
Un cazador sabe que atraerá caza a
sus trampas una y otra vez, así que no se
preocupa. Preocuparse es ponerse al
alcance, sin quererlo. Y una vez que te
preocupas, te agarras a cualquier cosa por
desesperación; y una vez que te aferras,
forzosamente te agotas o agotas a la cosa o
a la persona de la que estás agarrado.
Ser inaccesible no significa
esconderse ni andar con secretos. Tampoco
significa que no puedas tratar con la gente.
Un cazador usa su mundo lo menos posible
y con ternura, sin importarle que el mundo
sean cosas o plantas, o animales, o
personas o poder. Un cazador tiene trato
intimo con su mundo, y sin embargo es
inaccesible para ese mismo mundo. Es
inaccesible porque no exprime ni deforma su
mundo. Lo toca levemente, se queda cuanto
necesita quedarse, y luego se aleja raudo,
casi sin dejar señal alguna.
Ser cazador es mucho más que solo
atrapar animales. Un cazador digno de serlo
no captura animales porque pone trampas,
ni porque conoce las rutinas de su presa,
sino porque el mismo no tiene rutinas. Esa
es su ventaja. No es de ningún modo como
los animales que persigue, fijos en rutinas
pesadas y en caprichos previsibles; es libre,
fluido, imprevisible.
Un cazador debe vivir como cazador
para sacar lo máximo de su vida. Por
desdicha, los cambios son difíciles y ocurren
muy despacio; a veces un hombre tarda
años en convencerse de la necesidad de
cambiar.
Un buen cazador cambia de proceder
tan a menudo como lo necesita. Un cazador
no solo debe conocer los hábitos de su
presa; también debe saber que en esta tierra
hay poderes que guían a los hombres y los
animales y todo lo que vive.
Siempre te sientes obligado a explicar
tus actos, como si fueras el único hombre
que se equivoca en la tierra. Es tu viejo
sentimiento de importancia. Tienes
demasiada; también tienes demasiada
historia personal. Por otra parte, no te haces
responsable de tus actos; no usas tu muerte
como consejera y, sobre todo, eres
demasiado accesible. En otras palabras, tu
vida sigue siendo el desmadre que era
7
cuando te conocí.
Para ti el mundo es extraño por que
cuando no te aburre estás enemistado con
él. Para mí el mundo es extraño porque es
estupendo, pavoroso, misterioso,
impenetrable; mi interés ha sido convencerte
de que debes hacerte responsable por estar
aquí, en este maravilloso mundo, en este
maravilloso desierto, en este maravilloso
tiempo. Quise convencerte de que debes
aprender a hacer que cada acto cuente,
pues vas a estar aquí solo un rato corto, de
hecho, muy corto para presenciar todas las
maravillas que existen.
Crees tener mucho tiempo. Crees que
tu vida va a durar para siempre. Y si no crees
que tu vida va a durar para siempre, ¿qué
cosa esperas? ¿Por qué titubeas en
cambiar?
Esto, lo que estás haciendo ahora,
puede ser tu último acto sobre la tierra.
Puede muy bien ser tu última batalla. No hay
poder capaz de garantizar que vayas a vivir
un minuto más.
El cambio del que hablo nunca sucede
por grados; ocurre de golpe. Y tú no te estás
preparando para este acto repentino que
producirá un cambio total. Lo que te
recomiendo que hagas es notar que no
tenemos ninguna seguridad de que nuestras
vidas van a seguir indefinidamente. Acabo
de decir que el cambio llega de pronto, sin
anunciar, y lo mismo la muerte. ¿Qué crees
que podemos hacer?
Vivir lo más felices que podamos.
–Dije.
¡Correcto! ¿Pero conoces a alguien que viva
feliz?
Hay muchas personas que tienen
mucho cuidado con la naturaleza de sus
actos. Su felicidad es actuar con el
conocimiento pleno de que no tienen tiempo;
así, sus actos tienen un poder peculiar; sus
actos tienen un sentido. Los actos tienen
poder. Sobre todo cuando la persona que
actúa sabe que sus actos son su última
batalla. Hay una extraña felicidad ardiente
en actuar con el pleno conocimiento de que
lo que uno está haciendo puede muy bien
ser su último acto sobre la tierra. Te
recomiendo meditar en tu vida y contemplar
tus actos bajo esa luz.
Tu continuidad sólo te hace tímido.
Tus actos no pueden de ninguna manera
tener el gusto, el poder, la fuerza irresistible
de los actos realizados por un hombre que
sabe que está librando su última batalla
sobre la tierra. En otras palabras, tu
continuidad no te hace feliz ni poderoso.
Pon tu atención en el lazo que te une
con tu muerte, sin remordimiento ni tristeza
ni preocupación. Pon tu atención en el hecho
de que no tienes tiempo, y deja que tus actos
fluyan de acuerdo con eso. Que cada uno de
tus actos sea tu última batalla sobre la tierra.
Solo bajo tales condiciones tendrán tus
actos el poder que les corresponde. De otro
modo serán, mientras vivas, los actos de un
hombre tímido.
Si vas a morir no hay tiempo para la
timidez, sencillamente porque la timidez te
hace agarrarte de algo que solo existe en tus
pensamientos. Te apacigua mientras todo
está en calma, pero luego el mundo de pavor
y misterio abre la boca para ti, como la abrirá
para cada uno de nosotros, y entonces te
das cuenta de que tus caminos seguros
nada tenían de seguros. La timidez nos
impide examinar y aprovechar nuestra
suerte como hombres.
Nuestra muerte espera, y este mismo
acto que estamos realizando ahora puede
muy bien ser nuestra última batalla sobre la
tierra. La llamo batalla porque es una lucha.
La mayoría de la gente pasa de acto a acto
sin luchar ni pensar. Un cazador, al
contrario, evalúa cada acto; y como tiene un
conocimiento íntimo de su muerte, procede
con juicio, como si cada acto fuera su última
batalla. Solo un imbécil dejará de notar la
ventaja que un cazador tiene sobre sus
semejantes. Un cazador da a su última
batalla el respeto que merece. Es natural
que su último acto sobre la tierra sea lo
mejor de sí mismo. Así es placentero. Le
quita el filo al temor.
8
Un guerrero busca poder, y una de las
avenidas al poder es el soñar . Un guerrero,
siendo un hombre que busca poder, no los
llama sueños, los llama realidades.
Un guerrero es un cazador
inmaculado que anda a caza de poder; no
está borracho, ni loco, y no tiene tiempo ni
humor para fanfarronear, ni para mentirse a
sí mismo ni para equivocarse en la jungla. La
apuesta es demasiado alta. Lo que pone en
la mesa es su vida dura y ordenada, que
tanto tiempo le llevó perfeccionar. No va a
desperdiciar todo eso por un estúpido error
de cálculo, o por tomar una cosa por lo que
no es.
El soñar es real para un guerrero
porque allí puede actuar con deliberación,
puede escoger y rechazar; puede elegir,
entre una variedad de cosas, aquellas que
llevan al poder, y luego puede manejarlas y
usarlas, mientras que en un sueño común y
corriente no puede actuar con deliberación.
Explicó que la idea de hacerse
accesible al poder tenía graves
implicaciones. El poder era una fuerza
devastadora que fácilmente podía conducir
a la muerte, y había que tratarlo con enorme
cuidado. Había que ponerse
sistemáticamente al alcance del poder, pero
siempre con gran cautela. Se procedía
poniendo en evidencia la presencia propia a
través de un despliegue contenido de
palabras en voz alta o cualquier otro tipo de
actividad ruidosa y luego era obligatorio
observar un silencio prolongado y total. Un
estallido controlado y una quietud controlada
eran la marca de un guerrero.
Si en verdad sentía yo que mi espíritu
estaba deformado, simplemente debía
componerlo –purificarlo, hacerlo perfecto-
porque en toda nuestra vida no había otra
tarea más digna de emprenderse. No
arreglar el espíritu era buscar la muerte y
eso era igual que no buscar nada, pues la
muerte nos iba a alcanzar de cualquier
manera.
Buscar la perfección del espíritu del
guerrero es la única tarea digna de nuestra
hombría.
Por mucho que te guste
compadecerte a ti mismo, tienes que
cambiar eso. No encaja con la vida de un
guerrero. Lo más difícil en este mundo es
adoptar el ánimo de un guerrero. De nada
sirve estar triste y quejarse y sentirse
justificado de hacerlo, creyendo que alguien
nos está haciendo algo. Nadie le está
haciendo nada a nadie, mucho menos a un
guerrero.
La pena no encaja con el poder. El
ánimo de un guerrero implica que el guerrero
se controla y al mismo tiempo se abandona.
El propósito de soñar, es el control y el
poder. Voy a recordar todas las técnicas que
debes practicar; Primero enfocas la mirada a
tus manos, como punto de partida. Luego
pasas la mirada a otras cosas y les echas
vistazos cortos. Enfoca la mirada en tantas
cosas como puedas. Recuerda que si solo
miras un momento las imágenes no
cambian. Luego regresa a tus manos.
Cuando te sientas capaz de mirar las cosas
indefinidamente, estarás listo para una
nueva técnica.
El siguiente paso para arreglar los
sueños es aprender a viajar. De la misma
forma que has aprendido a mirarte las
manos, puedes moverte con voluntad, ir a
cualquier sitio. Primero tienes que
determinar a donde quieres ir. Escoge un
lugar bien conocido –puede ser tu escuela,
un parque o la casa de un amigo- y luego
pon tu voluntad en ir allí. Esta técnica es muy
difícil. Debes de realizar dos tareas; debes
trasladarte con la voluntad al sitio especifico,
y luego, cuando hayas dominado esa
técnica, tienes que aprender a controlar el
tiempo exacto de tu viaje.
Uno necesita el ánimo del guerrero
para cada uno de sus actos. De otro modo
uno se enchueca y se afea. No hay poder en
una vida que carece de este ánimo. Mírate tú
mismo. Todo te ofende y te inquieta. Chillas
y te quejas y sientes que todo el mundo te
hace bailar a su son. Eres una hoja a merced
del viento. No hay poder en tu vida. ¡Qué feo
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debe de sentirse eso!
Un guerrero en cambio es un cazador.
Todo lo calcula. Eso es control pero una vez
terminados sus cálculos, actúa. Se deja ir.
Eso es abandono. Un guerrero no es una
hoja a merced del viento. Nadie le empuja;
nadie le obliga a hacer cosas en contra de sí
mismo o de lo que juzga correcto. Un
guerrero está entonado para sobrevivir, y
sobrevive del mejor modo posible.
Un guerrero podría sufrir daño, pero
no ofensa. Para un guerrero no hay nada
ofensivo en los actos de sus semejantes
mientras él mismo esté actuando dentro del
ánimo correcto.
Lograr el ánimo de un guerrero no es
cosa sencilla. Es una revolución. Considerar
iguales al puma y a las ratas de agua y a
nuestros semejantes es un acto magnífico
del espíritu del guerrero. Se necesita poder
para llevarlo a cabo.
No hay plan cuando se trata de cazar
poder. Cazar poder o cazar animales es lo
mismo. Un cazador caza lo que se le
presente. Así que debe estar siempre
preparado.
Un cazador de poder lo atrapa y luego
lo guarda como su hallazgo personal. Así, el
poder personal crece, y puede darse el caso
de un guerrero que, de tanto poder personal
que tiene, se hace hombre de conocimiento.
Al actuar de mala gana, estaba yo
tratando con descuido el poder, y que, si no
ponía un alto, el poder se volvería contra
nosotros.
Un cazador de poder vigila todo. Y
cada cosa le dice algún secreto.
La muerte siempre está esperando, y
cuando el poder del guerrero mengua, la
muerte simplemente lo toca. Por eso,
aventurarse a lo desconocido sin ningún
poder es estúpido. Solo se encuentra la
muerte.
El mundo es un misterio. Esto, lo que
estás mirando, no es todo lo que hay. El
mundo tiene muchas más cosas, tantas que
es inaccesible. Cuando estás buscando la
respuesta, lo único que haces en realidad es
tratar de volver familiar el mundo. Tú y yo
estamos aquí mismo, en el mundo que
llamas real, simplemente porque los dos lo
conocemos. Tú no conoces el mundo del
poder, por eso no puedes convertirlo en una
escena familiar.
El poder personal es un sentimiento.
Algo como tener suerte. O podríamos
llamarlo un estado de ánimo.
Un hombre de conocimiento es
alguien que ha seguido de verdad las
penurias del aprendizaje. Un hombre que sin
apurarse ni desfallecer, ha llegado lo más
lejos que puede en desentrañar los secretos
del poder personal.
Cazar poder es un asunto muy
extraño. No hay manera de planearlo por
anticipado. Eso es lo emocionante. Pero de
todos modos un guerrero procede como si
tuviera un plan, porque confía en su poder
personal. Sabe de cierto que lo hará actuar
en la forma más apropiada.
Supongo que puedes decir que fue mi
poder, aunque eso no es realmente exacto.
El poder no pertenece a nadie. Algunos de
nosotros podemos guardarlo, y luego se le
podría dar directamente a otra persona.
Verás, la clave del poder así guardado es
que sólo puede usase para ayudar a alguien
más a guardar el poder.
Todo lo que hace un hombre gira
sobre su poder personal. Así pues, para
quien no tiene, los hechos de un hombre
poderoso son increíbles. Se necesita poder
hasta para concebir lo que es el poder, esto
es lo que he tratado de decirte todo el
tiempo. Pero sé que no entiendes, no porque
no quieras sino porque tienes muy poco
poder personal.
Un guerrero es impecable cuando
confía en su poder personal, sin importar
que sea pequeño o enorme.
Repitió una y otra vez, susurrando en
mi oído derecho, que “no hacer lo que yo
sabía hacer” era la clave del poder. En el
caso de mirar un árbol, lo que yo sabía hacer
era enfocar inmediatamente al follaje. Nunca
me preocupaba la sombra de las hojas ni los
10
espacios entre las hojas. Sus
recomendaciones finales fueron que
empezara a enfocar las sombras de las
hojas de una sola rama para luego, sin
prisas, recorrer todo el árbol, y que no dejara
a mis ojos volver a las hojas, porque el
primer paso deliberado para juntar poder
personal era permitir al cuerpo “no-hacer”.
Su recomendación era que no tuviese
yo remordimiento por nada de lo que había
hecho, por aislar los propios actos
llamándolos mezquinos, feos o malos era
darse una importancia injustificada. El
bienestar era una condición que debía
cultivarse, una condición con la que uno
tenía que familiarizarse para buscarla.
Para lograr la hazaña de sentirse
desdichado, yo debía de trabajar de forma
muy intensa, y que era absurdo el que nunca
me hubiera dado cuenta de que lo mismo
podía trabajar para sentirme completo y
fuerte. El chiste esta en lo que uno recala. O
nos hacemos infelices o nos hacemos
fuertes. La cantidad de trabajo es la misma.
El mundo es el mundo porque tú
conoces el hacer implicado en hacerlo así.
Si no conocieras su hacer , el mundo
sería distinto. Sin ese cierto “hacer” no
habría nada familiar en el ánimo. Un
guerrero trata siempre de afectar la fuerza
de hacer cambiándola en no hacer.
Ya sé que te crees podrido. Ese es tu
hacer. Ahora, con el fin de afectar ese hacer
, voy a recomendarte que aprendas otro. De
ahora en adelante, y durante un lapso de
ocho días, quiero que te digas mentiras. En
vez de decirte la verdad, que eres feo y
estás podrido y no tienes remedio, te dirás
exactamente lo contrario, sabiendo que
mientes y que no hay esperanza para ti.
A lo mejor te engancha a otro hacer , y
a lo mejor te das cuenta de que ambos
aceres son mentira, son irreales y que
prenderte en cualquiera es una pérdida de
tiempo, porque lo único real es el ser que
hay en ti y va a morir. Llegar a ese ser, al ser
que va a morir es alno-hacer de la persona.
Este es tu mundo. -dijo, señalando la
calle tumultuosa detrás de la ventana-. Eres
hombre de ese mundo. Y allá afuera, en ese
mundo, está tu campo de caza. No hay
manera de escapar al hacer de nuestro
mundo; por eso, lo que hace un guerrero es
combatir su mundo en su campo de caza.
Como cazador, el guerrero sabe que el
mundo está hecho para usarse. De modo
que lo usa hasta lo último. Un guerrero es
como un pirata que no tiene escrúpulos en
tomar y usar cualquier cosa que desee, solo
que el guerrero no se aflige ni se ofende
cuando lo usan y lo toman a él.
RELATOS DE PODER
La confianza del guerrero no es la
confianza del hombre común. El hombre
común busca la certeza en los ojos del
espectador y llama a eso confianza en sí
mismo. El guerrero busca la impecabilidad
en sus propios ojos y llama a eso humildad.
El hombre común está enganchado a sus
prójimos, mientras que el guerrero sólo
depende de sí mismo. Andas en pos de lo
imposible. Buscas la confianza del hombre
común, cuando deberías buscar la humildad
del guerrero. Hay una gran diferencia entre
las dos. La confianza significa saber algo
con certeza; la humildad implica ser
impecable en los propios actos y
sentimientos. Debes empujarte siempre más
allá de tus limites.
No importa lo que uno revela ni lo que uno
se guarda. Todo cuanto hacemos, todo
cuanto somos, descansa en nuestro poder
personal. Si tenemos suficiente, una palabra
que nos digan podría ser suficiente para
cambiar el curso de nuestra vida. Pero si no
tenemos suficiente poder personal, se nos
puede revelar la sabiduría más grande y esa
revelación nos importaría un ajo.
El mundo es así como es sólo porque
hablamos con nosotros mismos a cerca de
que es así como es.
El pasaje al mundo de los brujos se
franquea después que el guerrero aprende a
suspender el dialogo interno.
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Un guerrero toma su suerte, sea la
que sea, y la acepta con la máxima
humildad. Se acepta con humildad así como
es, no como base para lamentarse, sino
como base para su lucha y su desafío. El
guerrero no agacha la cabeza ante nadie,
pero, al mismo tiempo, tampoco permite que
nadie agache la cabeza ante él.
No hay nada en este mundo de lo cual
un guerrero no pueda dar razón. Verás, un
guerrero se considera ya muerto, y así no
tiene ya nada que perder. Ya le pasó lo peor,
y por lo tanto se siente tranquilo y sus
pensamientos son claros; a juzgar por sus
actos o sus palabras, uno jamás
sospecharía que un guerrero lo ha
prescindido todo.
La clave de la brujería es el dialogo
interno; Esa es la llave que lo abre todo.
Cuando un guerrero aprende a pararlo, todo
se hace posible; se logran los planes más
descabellados. La entrada a todas las
experiencias extrañas y pavorosas que has
tenido últimamente fue el hecho de que
pudiste dejar de hablar contigo mismo.
El diagrama en las cenizas tenía dos
epicentros; don Juan llamó a uno “la razón” y
a otro “la voluntad”. La razón se conectaba
directamente con un punto que él llamó “el
habla”. A través del habla, la razón se
relacionaba directamente con otros tres
puntos, “el sentir”, “el soñar” y “el ver”. El otro
epicentro, “la voluntad”, se relacionaba
directamente con el sentir, el soñar y el ver,
pero solo en forma indirecta con la razón y el
habla.
Volví a preguntar acerca de los dos
misteriosos puntos restantes. Me enseñó
que solo estaban conectados a “la voluntad”;
se hallaban a parte de “el sentir”, “el soñar” y
“el ver” y mucho más lejos de “el habla” y “la
razón”. Señaló con el dedo como estaban
aislados de los demás, y el uno del otro.
Estos dos puntos jamás se someten al habla
ni a la razón . Solo la voluntad puede con
ellos. La razón está tan lejos de ellos que es
completamente inútil tratar de figurárselos.
Esta es una de las cosas más difíciles de
aceptar; después de todo, el fuerte de la
razón es razonarlo todo.
Somos perceptores. Nos damos
cuenta: no somos objetos; no tenemos
solidez. No tenemos límites. El mundo de los
objetos y la solidez es una manera de hacer
nuestro paso por la tierra más conveniente.
Es sólo una descripción creada para
ayudarnos. Nosotros o mejor dicho nuestra
razón , olvida que la descripción es solo una
descripción y así atrapamos la totalidad de
nosotros mismos en un círculo vicioso del
que rara vez salimos en vida.
Somos perceptores. Pero el mundo
que percibimos es una ilusión. Fue creado
por una descripción que nos dijeron desde el
momento en que nacimos.
Nosotros los seres luminosos
nacemos con dos anillos de poder, pero solo
usamos uno para crear el mundo. Ese anillo,
que se engancha al muy poco tiempo que
nacemos, es la razón, y su compañera el
habla . Entre las dos urden y mantienen el
mundo. Así pues, en esencia, el mundo que
tu razón quiere sostener es el mundo creado
por una descripción y sus reglas dogmáticas
e inviolables, que la razón aprende a aceptar
y defender.
El secreto de los seres luminosos es
que tienen otro anillo de poder que nunca se
usa, la voluntad.
El secreto de un guerrero es que él
cree sin creer. Pero, por lo visto, un guerrero
no puede nada mas decir que cree y dejar
así las cosas. Eso sería demasiado fácil.
Creer nada más que por creer lo libraría de
examinar su situación. Cuando un guerrero
tiene por fuerza que creer, lo hace porque
así lo escoge, como expresión de su
predilección más íntima. Un guerrero no
cree; un guerrero tiene que creer.
Un guerrero, o cualquier hombre si a
esas vamos, no puede de ningún modo
lamentarse por no estar en otra parte; un
guerrero porque vive del desafío, un hombre
común porque no sabe dónde lo va a
encontrar su muerte.
El poder te enseña que la muerte es el
12
ingrediente indispensable del tener que
creer. Si no se tiene en cuenta la muerte,
todo es ordinario, trivial. Sólo porque la
muerte nos anda al acecho es el mundo un
misterio sin principio ni fin.
Tener que creer que el mundo
misterioso e insondable era la expresión de
la predilección íntima de un guerrero. Sin
ella, el guerrero no tenía nada.
Todos nosotros somos una bola de
idiotas cuando entramos en el mundo de la
brujería y entrar en ese mundo no nos
garantiza, en ningún sentido, que
cambiaremos. Algunos seguimos idiotas
hasta el fin.
Explicó que cada ser humano tenía
dos facetas, dos entidades distintas, dos
contrapartes que entraban en funciones en
el instante del nacimiento; una se llamaba
“tonal” y la otra “nagual”.
El tonal es, y con derecho, un
protector, un guardián: un guardián que la
mayoría de las veces se transforma en
guardia.
El tonal es el organizador del mundo.
Quizás la mejor forma de describir su obra
monumental, es decir que en sus hombros
descansa la tarea de poner orden en el caos
del mundo. No es un absurdo sostener,
como lo hacen los brujos, que todo cuanto
sabemos y hacemos como hombres, es obra
del tonal. Lo que se ocupa de dar sentido a
nuestra conversación es el tonal; sin él solo
habría sonidos raros y muecas y no
comprenderías nada de lo que te digo.
Yo diría, pues, que el tonal es un
guardián que protege, algo muy, pero muy
valioso: nuestro mismo ser. Por lo tanto, una
cualidad nata del tonal es la de ser astuto, y
celoso con su obra. Y como lo que hace es
efectivamente la parte más importante de
nuestras vidas, no es del nada extraño que
al fin y al cabo se convierta, en cada uno de
nosotros, de guardián en guardia.
Un guardián es magnánimo y
comprensivo. Un guardia, en cambio, es
vigilante intolerante y por lo siempre un
déspota. Yo diría que en todos nosotros el
tonal se ha hecho un guardia insoportable y
déspota, cuando debería ser un guardián
magnánimo.
El tonal es todo cuanto conocemos.
Yo creo que esto, por sí solo, es razón
suficiente para que el tonal sea un asunto
tan importante. El tonal es todo eso para lo
que tenemos palabras.
El tonal es todo cuanto conocemos. Y
eso no solo nos incluye a nosotros, como
personas, sino a todo lo que hay en nuestro
mundo. Puede decirse que el tonal es todo
cuanto salta a la vista. El tonal empieza en el
nacimiento y acaba en la muerte.
El tonal es lo que construye el mundo.
-¿Es el tonal el creador del mundo? – El
tonal construye el mundo solo en sentido
figurado. No puede crear el cambiar nada, y
sin embargo construye el mundo porque su
función es juzgar, y evaluar, y atestiguar.
Digo que el tonal construye el mundo porque
atestigua y evalúa al mundo de acuerdo con
las reglas del tonal, en una manera
extrañísima, el tonal es el creador que no
crea nada. O sea que, el tonal inventa las
reglas por medio, de las cuales capta el
mundo. Así que, en un sentido figurado, el
tonal construye el mundo.
Hay un tonal que es personalmente
para cada uno de nosotros, y hay otro que es
colectivo para todos nosotros en cualquier
momento dado, el cual llamamos el tonal de
los tiempos. El tonal de los tiempos es el que
nos hace semejantes. Pero el factor
importante que hay que tener en cuenta, es
que todo cuanto conocemos de nosotros
mismos y de nuestro mundo está en la isla
del tonal.
El nagual es la parte de nosotros
mismos con la cual nunca tratamos. El
nagual es la parte de nosotros para la cual
no hay descripción, ni palabras, ni nombres,
ni sensaciones, ni conocimiento.
El nagual no era Dios, porque Dios es
un objeto de nuestro tonal personal y del
tonal de los tiempos. El tonal es, como ya
dije, todo lo que creemos que es parte del
mundo, incluyendo a Dios, por supuesto.
13
Dios no tiene otra importancia que la de ser
parte del tonal de nuestro tiempo.
Dios es solamente todo aquello en lo
que puedes pensar; por eso, propiamente
hablando, Dios no es sino otro objeto en la
isla. Dios no puede ser visto cuando uno
quiere; solo podemos hablar de Él. En
cambio, el nagual está al servicio del
guerrero. Puede ser visto, pero no se puede
hablar de él. El nagual está allí. Allí,
alrededor de la isla. El nagual está allí,
donde el poder se cierne.
Desde el momento de nacer sentimos
que hay dos partes en nosotros. A la hora de
nacer, y luego por algún tiempo después,
uno es todo nagual. En ese entonces,
nosotros sentimos que para funcionar
necesitamos una contraparte a lo que
tenemos. Nos falta el tonal y eso nos da,
desde el principio, el sentimiento de no estar
completos. A esas alturas el tonal empieza a
desarrollarse y llega a tener una importancia
tan absoluta para nuestro funcionamiento
que opaca el brillo del nagual, lo avasalla; y
así nos volvemos todo tonal, no hacemos
otra cosa sino aumentar esa vieja sensación
de estar incompletos; esa sensación que
nos acompaña desde el momento de nacer y
que nos dice constantemente que hay otra
parte de nosotros que nos haría íntegros.
A partir del momento que somos todo
tonal, empezamos a hacer pares. Sentimos
nuestros dos lados, pero siempre los
representamos con objetos del tonal.
Decimos que nuestras dos partes son el
alma y el cuerpo. O la mente y la materia. O
el bien y el mal. Dios y Satanás. Nunca nos
damos cuenta, sin embargo, de que solo
estamos haciendo parejas con las cosas de
la isla, algo muy semejante a hacer parejas
con café y té, o pan y tortillas, o chile y
mostaza. Somos de verdad animales raros.
Nos creemos tanto y en nuestra locura,
creemos tener perfecto sentido.
El tonal empieza al nacer y termina al
morir, pero el nagual nunca termina. El
nagual no tiene límites. He dicho que el
nagual es donde se cierne el poder; esa era
solo una forma de aludirlo. Quizá, por
razones del efecto que causa, el nagual
puede entenderse mejor en términos de
poder. Por ejemplo, cuando hace rato te
sentiste entumido y sin poder hablar, yo te
estaba en verdad tranquilizando; esto es, mi
nagual actuaba sobre ti.
-¿Cómo le fue posible hacer eso, don
Juan?- No vas a creerlo, pero nadie sabe
cómo. Yo nada mas sé que quería tu
atención completa, y entonces mi nagual se
encargó de hacerte el resto. Esto yo lo sé
porque soy el testigo de sus efectos, pero no
sé cómo funciona.
Uno puede decir que el nagual es el
responsable de la creatividad. El nagual es
la única parte de nosotros capaz de crear.
Uno de los actos de un guerrero es no
dejar nunca que lo afecte nada. De este
modo, un guerrero puede estar viendo al
mismo diablo, pero jamás dejará que nadie
lo sepa. El control del guerrero tiene que ser
impecable.
Hablando en general, hay dos lados
en cada tonal. Uno es la parte externa, el
margen, la superficie de la isla. Esa es la
parte relacionada con la acción, y la
atención, el lado áspero. La otra parte es la
decisión y el juicio, el tonal interno, más
suave, más delicado y más complejo. El
tonal hecho y derecho es un tonal donde los
dos niveles se encuentran en perfecta
armonía y equilibrio.
Yo diría que lo mejor de nosotros
siempre sale a flote cuando estamos de
espaldas contra la pared, cuando sentimos
que la espada se cierne sobre nuestra
cabeza.
El ver debe ser directo, porque un
guerrero no puede malgastar su tiempo en
deshilar lo que él mismo está viendo .Ver es
ver porque acaba con todas esas idioteces.
Un guerrero hace una pregunta, y a
través de su ver obtiene una respuesta, pero
la respuesta es sencilla, nunca es adornada
hasta el punto de que hay perros de agua
voladores.
Una regla básica para el guerrero, es
14
hacer sus decisiones con tanto cuidado que
nada de lo que pueda ocurrir como resultado
de ellas sea capaz de sorprenderlo, mucho
menos de menguar su poder. Ser un
guerrero significa ser humilde y estar alerta.
Un guerrero jamás deja la isla del tonal. La
utiliza.
Este es tu mundo. No puedes
renunciar a él. Es inútil enojarse y
desilusionarse con uno mismo. Eso simple y
llanamente prueba que el tonal de uno está
envuelto en una batalla interna; una batalla
dentro del propio tonal es una de las luchas
más imbéciles que pueda ocurrir. La vida
ajustada de un guerrero está diseñada para
acabar con esa lucha. Desde el principio te
he enseñado a evitar la fatiga y el desgaste.
Ahora ya no hay la guerra esa que había
dentro de ti, porque el camino del guerrero
es armonía, armonía entre las acciones y las
decisiones, al principio, y luego la armonía
entre el tonal y el nagual.
Al comienzo uno tiene que hablarle al
tonal. El tonal es el que debe ceder el
control. Pero hay que hacer que lo ceda con
alegría. Se hace que el tonal abandone
cosas innecesarias como el sentirse
importante y el entregarse al vicio, las cuales
solo lo hunden en el aburrimiento. La tarea
entonces es convencer al tonal que se haga
libre y fluido. Eso es lo que un brujo necesita
antes que cualquier otra cosa: un tonal
fuerte, y libre. Mientras más se fortalece,
menos se aferra a sus hechos y más fácil
resulta escogerlo.
El tonal se encoge en determinados
momentos, sobre todo cuando se apena. De
hecho, una característica del tonal es su
timidez. Hay ciertas ocasiones en que el
tonal es tomado por sorpresa, y su timidez,
inevitablemente lo encoge.
Un empujón es entonces la técnica
para encoger el tonal. Uno tiene que
empujar en el instante preciso; para ello, por
supuesto, uno debe saber cómo ver . Una
vez que el hombre ha sido empujado y su
tonal se encoge, su nagual, si es que ya está
en movimiento, toma las riendas y realiza
hazañas extraordinarias.
Todo lo que tienes que hacer es
instalar tu intención como aduana. Cuando
estés en el mundo del tonal, deberías ser un
tonal impecable; ahí no hay tiempo para
porquerías irracionales. Pero cuando estés
en el mundo del nagual también deberías
ser impecable; ahí no hay tiempo para
porquerías racionales. Para el guerrero, la
intención es la puerta de en medio. Se cierra
por completo detrás de él cuando va o
cuando viene.
Al guerrero se le debe de enseñar a
ser impecable y a estar totalmente vacío
antes de que pueda aún siquiera concebir
ser testigo del nagual.
Un susto repentino siempre encoge el
tonal. El problema es aquí no dejar que el
tonal se encoja más de la cuenta. Un grave
asunto para un guerrero es el saber
precisamente cuando dejar que su tonal se
encoja y cuando detenerlo. Eso sí que es un
arte. El guerrero debe luchar como demonio
para encoger su tonal; pero en el mismo
momento en que el tonal se encoge, el
guerrero debe voltear al revés la lucha
inmediatamente para no dejarlo encogerse
más.
El nagual puede ejecutar cosas
extraordinarias. Cosas que no parecen
posibles, cosas impensables para el tonal.
Pero lo extraordinario es que el que actúa no
tiene manera de saber cómo ocurren esas
cosas. En otras palabras. Genaro no sabe
como hace esas cosas; él solo sabe que las
hace.
La expresión del nagual es asunto de
su temperamento personal. Si el guerrero es
chistoso, el nagual es chistoso. Si el
guerrero es espantoso, el nagual es
espantoso. Si el guerrero es perverso, el
nagual es perverso.
Cuando uno se encuentra cara a cara
con el nagual, uno siempre tiene que estar
solo.
El poder personal decide quién puede
y quien no puede sacar provecho de una
revelación; la experiencia que tengo con mis
15
semejantes me ha mostrado que pocos,
poquísimos de ellos estarían dispuestos a
escuchar; y de los pocos que escuchan,
menos aún estarían dispuestos a actuar de
acuerdo a lo que han escuchado; y de
aquellos que están dispuestos a actuar,
menos aún tienen suficiente poder personal
para sacar provecho de sus actos.
Un maestro nunca busca aprendices y
nadie puede solicitar las enseñanzas. Lo
que señala a un aprendiz es siempre un
augurio.
Una vez que el aprendiz ha sido
enganchado empieza la instrucción. El
primer acto del maestro es introducir la idea
de que el mundo que creemos ver es solo
una visión, una descripción del mundo. Cada
esfuerzo del maestro se dirige a demostrar
este punto al aprendiz. Pero aceptarlo
parece ser una de las cosas más difíciles de
hacer; estamos complacientemente
atrapados en nuestra particular visión del
mundo, que nos compele a sentirnos y a
actuar como si supiéramos todo lo que hay
que saber acerca del mundo. Un maestro,
desde el primer acto que efectúa, se
propone para esa visión. Los brujos lo
llaman parar el dialogo interno, y están
convencidos de que esa técnica es la más
importante que el aprendiz pueda aprender.
Para detener esa visión del mundo
que uno ha tenido desde la cuna, no es
suficiente el que uno simplemente tenga el
deseo, o se haga la resolución. Uno necesita
una tarea práctica; esa tarea se llama la
forma correcta de andar. Parece una cosa
inocente y sin sentido. Como todo lo que
tiene poder en sí o de por sí, la forma
correcta de andar no llama la atención.
El andar de esa manera específica
satura el tonal. Lo inunda. Verás: la atención
del tonal tiene que colocarse en sus
creaciones. De hecho, esa atención es la
que por principio de cuentas crea el orden
del mundo; el tonal debe prestar atención a
los elementos de su mundo con el fin de
mantenerlo, y debe, sobre todo, sostener la
visión del mundo como diálogo interno.
 Dijo que la forma correcta de andar
era un subterfugio. El guerrero, al curvar los
dedos, llama la atención hacia sus brazos;
luego, mirando sin enfocar cualquier punto
directamente frente a él en el arco que
empieza en la punta de sus pies y termina
sobre el horizonte, inunda literalmente su
tonal con información.
El tonal sin su relación de “uno a uno”
con los elementos de su descripción, no
podía hablar consigo mismo, y así uno
llegaba al silencio. Don Juan explicó que la
posición de los dedos no importaba en
absoluto, que la única consideración era
llamar la atención hacia los brazos poniendo
los dedos en diversas posiciones
desacostumbradas, y que lo importante era
la forma en que los ojos, mantenidos fuera
de foco, detectaban un enorme número de
detalles del mundo sin tener claridad con
respecto a ellos. Añadió que en tal estado
los ojos podían captar detalles demasiado
fugaces para la visión normal.
Junto con la forma correcta de andar,
el maestro debe enseñar al aprendiz otra
posibilidad, todavía más sutil: la posibilidad
de actuar sin creer, sin esperar
recompensas; de actuar solo por actuar. No
exagero al decirte que el éxito de la empresa
del maestro depende de lo bien y
armoniosamente que guíe a su aprendiz en
este aspecto específico.
Conforme el recapitulaba las tareas
que me había dado, me di cuenta de que, al
hacerme realizar rutinas sin sentido, había
implantado en mi la idea de actuar sin
esperar nada a cambio.
Parar el dialogo interno es, sin
embargo, la llave del mundo de los brujos. El
resto de las actividades son solo apoyos; lo
único que hacen es acelerar el efecto de
parar el dialogo interno. Dijo que había dos
actividades o técnicas principales usadas
para acelerar el cese del dialogo interno:
borrar la historia personal y “soñar” .
El secreto de todo esto está en la
atención de uno. Todo esto existe gracias a
nuestra atención. Este mismo peñasco
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donde estamos sentados es un peñasco
porque hemos sido forzados a ponerle
nuestra atención como peñasco.
Borrar la historia personal y soñar
deberían ser solo una ayuda. Lo que un
aprendiz necesita para apuntalarse es la
sobriedad y la fuerza. Por eso el maestro
habla del camino del guerrero, o vivir como
un guerrero. Esa es la goma que se pega a
todas partes en el mundo de un brujo. El
maestro debe forjarla y desarrollarla poco a
poco. Sin la solidez y serenidad del camino
del guerrero no hay posibilidad de resistir la
senda del conocimiento. Al finalizar su
recuento, añadió que el maestro debía tomar
en cuenta la personalidad del aprendiz.
Explicó que, para ayudar a borrar la
historia personal, se enseñaban otras tres
técnicas: perder la importancia personal,
asumir la responsabilidad y usar a la muerte
como consejera. La idea era que, sin el
efecto benéfico de esas técnicas, el borrar la
historia personal haría del aprendiz un
individuo tornadizo, evasivo e
innecesariamente dudoso de sí y de sus
acciones.
Don Juan señaló entonces que había
una aparente contradicción en la idea del
cambio; por una parte, el mudo de los brujos
pedía una transformación drástica, y por
otra, la explicación de los brujos decía que la
isla del tonal estaba completa y que ni un
solo elemento podía quitarse de ella. El
cambio, pues, no significaba eliminar nada,
sino mas bien alterar el uso asignado de
dichos elementos.
Me aseguró que los detalles del
procedimiento eran decididos por el poder
mismo. Dijo que, si bien se suponía que las
enseñanzas cubrieran los mismos asuntos
en el caso de todo aprendiz, el orden era
diferente para cada uno.
Yo te di lo suficiente de la visión de los
brujos sin permitir que te enganchara. Te
dije que si uno hace encarar a dos visiones,
la una contra la otra, puede escurrirse entre
ambas para llegar al mundo real. Me refería
a que solo puede llegarse a la totalidad de
uno mismo cuando uno tiene bien entendido
que el mundo es simplemente una visión, sin
importar que esa visión pertenezca a un
hombre común o a un brujo.
Lo importante no es aprender una
nueva descripción sino llegar a la totalidad
de uno mismo. Hay que llegar al nagual sin
maltratar al tonal y sobre todo, sin dañar el
cuerpo.
No querer nada era el mejor logro de
un guerrero. Sin embargo en mi estupidez,
yo había ampliado la sensación de no querer
nada, haciéndola caer en la de no disfrutar
nada. Así, mi vida era tediosa y vacía.
El tonal no sabe que las decisiones
están en el terreno del nagual. Cuando
creemos decir, no hacemos más que
reconocer que algo mas allá de nuestra
comprensión ha puesto el marco de nuestra
dizque decisión, y todo lo que nosotros
hacemos es consentir.
Explicó que romper las rutinas, el
paso de poder y no-hacer eran avenidas
para aprender nuevas maneras de percibir el
mundo; maneras que daban al guerrero un
anticipo de posibilidades increíbles de
acción.
Los brujos dicen que estamos dentro
de una burbuja. En una burbuja en la que
somos colocados en el instante de nuestro
nacimiento. Al principio está abierta, pero
luego empieza a cerrarse hasta que nos ha
sellado en su interior. Esa burbuja es
nuestra percepción. Vivimos dentro de esa
burbuja toda la vida. Y lo que presenciamos
en sus paredes redondas es nuestro propio
reflejo. La cosa reflejada es nuestra visión
del mundo. Esa visión es primero una
descripción que se nos da desde el instante
en que nacemos hasta que toda nuestra
atención queda atrapada en ella y la
descripción se convierte en visión.
El maestro reorganiza la visión del
mundo, yo le he llamado a esa visión la isla
del tonal. He dicho que todo lo que somos se
encuentra en esa isla. El trabajo del
maestro, en lo referente a la percepción del
aprendiz, consiste en reordenar todos los
17
elementos de la isla en una mitad de la
burbuja para ahora ya te habrás dado cuenta
que limpiar y reordenar la isla del tonal
significa reagrupar todos sus elementos en
el lado de la razón .
El maestro siempre se dirige a ese
lado, y al presentar a su aprendiz, por una
parte, el camino del guerrero, lo obliga al
raciocinio, o a la sobriedad, a la fuerza de
carácter y de cuerpo; y al presentarle, por
otra parte, situaciones inimaginables pero
reales, que el aprendiz no puede abarcar, lo
obliga a reconocer que su razón , por más
maravillosa que sea, solo puede cubrir una
zona pequeña. Una vez enfrentado con su
incapacidad de razonarlo todo, el guerrero
hará hasta lo imposible por reforzar y
defender su razón derrotada, y para lograr
tal efecto reunirá en torno a ella todo cuanto
tiene.
La tarea del maestro es limpiar una
mitad de la burbuja y reordenar todo lo que
hay en la otra mitad.
El tonal de cada uno de nosotros es
solo un reflejo de ese indescriptible
desconocido lleno de orden: el gran tonal; el
nagual de cada uno de nosotros es solo el
reflejo de ese indescriptible vacío que lo
contiene todo: el gran nagual.
La vida de un guerrero no puede en
modo alguno ser fría y solitaria y sin
sentimientos.
El crepúsculo es la raja entre los
mundos. Es la puerta a lo desconocido.
EL SEGUNDO ANILLO DE PODER
Un acechador impecable lo convierte
todo en presa. Es posible llegar a acechar
nuestras propias debilidades.
¿Cómo es posible acechar nuestras
propias debilidades? Del mismo modo que
se acecha a una presa. Descifras tus
costumbres hasta conocer todas las
consecuencias de tu debilidad y te
abalanzas sobre ellas.
Había afirmado que todo hábito era,
en esencia, un “hacer”; un hacer requería
todas sus partes para funcionar. Si una de
ellas faltaba, el hacer resultaba imposible.
Para él, cualquier serie coherente y
significativa de acciones era un hacer. Dicho
en otros términos, una costumbre requería,
para constituir una actividad vital, todas sus
acciones componentes.
Confiaba en que le dijese que hacer;
pero él se limitó a reír y hacerle burla,
afirmando que tan pronto como él le
propusiera hacer algo, se esforzaría por no
hacerlo. Insistió que así eran los seres
humanos: les encantan que se les diga lo
que deben hacer, pero les gusta mucho más
resistirse a hacerlo, de modo que llegan a
aborrecer a quien los ha aconsejado.
Un guerrero come en silencio, y
lentamente y muy poco cada vez. Por otra
parte un guerrero camina kilómetros y
kilómetros cada día. Pero acechar las
propias debilidades no implica estrictamente
deshacerse de ellas. Puedes estar
acechándolas desde ahora hasta el día del
juicio final sin que nada varíe un ápice. En
realidad, lo que un guerrero necesita para
ser un acechador impecable es tener un
propósito.
Hay que dedicar todo el tiempo y toda
la energía para poder superar la propia
estupidez. Y eso es lo importante. El resto
no vale la pena. El ser un guerrero
impecable te dará vigor, juventud y poder.
EL DON DEL AGUILA
No somos solamente aquello que
nuestro sentido común nos exige que
creamos ser. En realidad somos seres
luminosos, capaces de volvernos
conscientes de nuestra luminosidad
podemos enfocar distintas facetas de
nuestra consciencia o de nuestra atención.
Decía que un guerrero sabe que está
esperando y también sabe qué es lo que
está esperando, y mientras espera, deleita
sus ojos en el mundo. Para él la máxima
hazaña de un guerrero era el gozo.
Ya me di al poder que a mi destino
18
rige. No me agarro ya de nada, para así no
tener nada que defender. No tengo
pensamientos, para así poder ver. No temo
ya nada, para así poder acordarme de mí.
Sereno y desprendido
me dejará el Águila pasar a la libertad.
Me previno acerca de un error común;
el error de sobre estimar la conciencia del
lado izquierdo, de deslumbrarse ante su
claridad y poder. Me dijo que estar en la
conciencia del lado izquierdo no quiere decir
que uno se libera inmediatamente de los
desatinos: sólo significa tener una capacidad
perceptiva más intensa, una facilidad aún
mayor para poder comprender y aprender y
sobre todo, una gran habilidad para olvidar.
Uno tiene que ser completamente
humilde y no cargar nada que uno no tenga
que defender, ni siquiera su propia persona;
la persona de uno debe protegerse, pero no
defenderse.
Un guerrero no puede ser sitiado.
Estar bajo sitio implica que uno tiene
posesiones personales que defender. Un
guerrero no tiene nada en el mundo salvo su
impecabilidad, y la impecabilidad no puede
ser sitiada. No obstante, en una batalla un
guerrero debe usar estratégicamente todos
los medios posibles.
Todos debían resignarse a vivir
impecablemente sin esperanzas de
encontrar la libertad.
Es monstruoso pensar que el mundo
es comprensible o que nosotros mismos
somos comprensibles.
A los guerreros se les debe dar serias
razones antes de que puedan aventurarse
sin peligros en lo desconocido. Las
guerreras no están sujetas a esto y pueden
entrar en ello sin ningún titubeo, siempre y
cuando tengan confianza total en quien las
guía.
La belleza es un demonio que se
engendra y prolifera cuando se le admira.
Me aseguró que podía decir sin la menor
duda que ese demonio es el más difícil de
vencer, y que si yo examinaba a la gente
hermosa encontraría a los seres más
infelices que se pueden imaginar. Son seres
desdichados, créemelo. Aguijonéalos. Dales
a saber que no estás de acuerdo con su idea
de que son hermosos y por eso importantes.
Vas a ver lo que pasa.
El primer principio del arte de acechar
es que los guerreros eligen su campo de
batalla. Un guerrero sólo entra en batalla
cuando sabe todo lo que puede acerca del
campo de lucha.
Eliminar todo lo innecesario es el
segundo principio del arte de acechar.
Los guerreros no tienen al mundo
para que los proteja, como lo tienen otras
personas.
El primer precepto de la regla es que
todo lo que nos rodea es un misterio
insondable.
El segundo precepto de la regla es
que debemos tratar de descifrar esos
misterios pero sin tener la menor esperanza
de lograrlo.
El tercero es que un guerrero,
consciente del insondable misterio que lo
rodea y consciente de su deber de tratar de
descifrarlo, toma su legítimo lugar entre los
misterios y él mismo se considera uno de
ellos. Por consiguiente, para un guerrero el
misterio de ser no tiene fin, aunque ser
signifique ser una piedra o una hormiga o
uno mismo. Esa es la humildad del guerrero.
Uno es igual a todo.
No compliques las cosas. El tiro es la
simpleza. Aplica toda la concentración que
tienes para decidir si entras o no en la
batalla, porque cada batalla es de vida o
muerte. Este es el tercer principio del arte de
acechar. Un guerrero debe de estar
dispuesto y listo para entrar en su última
batalla, al momento y en cualquier lugar.
Pero no así, nomás a la loca.
El cuarto principio del arte de acechar.
Descansa, olvídate de ti mismo, no tengas
miedo a nada. Sólo entonces los poderes
que nos guían nos abren el camino y nos
auxilian. Sólo entonces.
El quinto principio del arte de acechar.
Cuando se enfrentan a una fuerza superior
19
con la que no pueden lidiar, los guerreros se
retiran por un momento. Dejan que sus
pensamientos corran libremente. Se ocupan
de otras cosas. Cualquier cosa puede servir.
El sexto principio: los guerreros
comprimen el tiempo. Todo cuenta aunque
sea un segundo. En una batalla por tu vida,
un segundo es una eternidad, una eternidad
que puede decidir la victoria. Los guerreros
tratan de triunfar, por tanto comprimen el
tiempo. Los guerreros no desperdician ni un
instante.
Estos principios aplicados
meticulosamente permiten enfocar todo sin
ser el punto de enfoque.
Aplicar estos principios produce tres
resultados. El primero es que los
acechadores aprenden a nunca tomarse en
serio: aprenden a reírse de sí mismos.
Puesto que no tienen miedo de hacer el
papel de tontos, pueden hacer tonto a
cualquiera. El segundo es que los
acechadores aprenden a tener una
paciencia sin fin. Los acechadores nunca
tiene prisa, nunca se irritan. Y el tercero es
que los acechadores aprenden a tener una
capacidad infinita para improvisar.
El reto de un guerrero consiste en llegar a
un equilibrio muy sutil de fuerzas positivas y
negativas. Este reto no quiere decir que un
guerrero deba de luchar por tener todo bajo
su control, sino que el guerrero debe de
luchar por enfrentar cualquier situación
concebible, lo esperado y lo inesperado, con
igual eficiencia.
Ser perfecto en situaciones perfectas
es ser un guerrero de papel.
El mundo que percibimos no tiene
existencia trascendental. Como estamos
familiarizados con él creemos que lo que
percibimos es un mundo de objetos que
existen tal como los percibimos, cuando en
realidad no hay un mundo de objetos, sino,
más bien, un universo de emanaciones.
La meta perceptual que tienen que
lograr los niños mientras maduran, consiste
en aprender a aislar las emanaciones
apropiadas con el fin de canalizar su
percepción caótica y transformarla en la
primera atención; al hacerlo, aprenden a
construir. Todos los seres humanos
maduros que rodean a los niños les
enseñan. Tarde o temprano los niños
aprenden a controlar su primera atención a
fin de percibir en términos semejantes a los
de sus maestros.
Los guerreros llaman “poder a la
facilidad de encontrar nuevas soluciones, o
a la facilidad de afectar a la gente o a los
acontecimientos. Es como si otras
posibilidades desconocidas previamente por
el guerrero, de súbito se volviesen
aparentes. De esta manera, un guerrero
impecable nunca planea nada por
adelantado, pero sus actos son tan decisivos
que parece como si el guerrero hubiera
calculado de antemano cada faceta de su
actividad.
EL FUEGO INTERNO
Ser vidente es la capacidad que
tienen los seres humanos de ampliar
su campo de percepción hasta el
punto de aquilatar no solo las apariencias
externas sino la esencia de todo.
Cada vez que yo entraba en un estado
de conciencia acrecentada no podía dejar de
maravillarme de la diferencia entre mis dos
lados. Siempre sentía como si un velo se me
quitara de los ojos, como si antes hubiera
estado parcialmente ciego y ahora podía
ver. La libertad, el absoluto regocijo que
solía posesionarse de mí en esas ocasiones
no puede compararse con ninguna otra cosa
que haya experimentado jamás.
La importancia personal es nuestro
mayor enemigo. Aquello que nos debilita es
sentirnos ofendidos por los hechos y
malhechos de nuestros semejantes. Nuestra
importancia personal requiere que pasemos
la mayor parte de nuestras vidas ofendidos
por alguien.
Los nuevos videntes recomendaban
que se debían llevar a cabo todos los
20
esfuerzos posibles para erradicar de la vida
de los guerreros la importancia personal. Yo
he seguido esa recomendación al pie de la
letra y he tratado de demostrarte por todos
los medios posibles que sin importancia
personal somos invulnerables.
Los actos de darse cuenta son
siempre personales.
La importancia personal no puede
combatirse con delicadezas.
Los videntes antiguos y nuevos, se
dividen en dos categorías. La primera queda
integrada por aquellos que están dispuestos
a ejercer control sobre sí mismos. Esos
videntes son los que pueden canalizar sus
actividades hacia objetivos pragmáticos que
beneficiarían a otros videntes y al hombre en
general. La otra categoría está compuesta
de aquellos a quien no les importa el control
de sí mismos ni ningún objetivo pragmático.
Se piensa de manera unánime entre los
videntes que estos últimos no han podido
resolver el problema de la importancia
personal.
La importancia personal no es algo
sencillo e ingenuo. Por una parte, es el
núcleo de todo lo que tiene valor en
nosotros, y por otra, el núcleo de toda
nuestra podredumbre. Deshacerse de la
importancia personal requiere una obra
maestra de estrategia.
Para poder seguir el camino del
conocimiento uno tiene que ser muy
imaginativo. Como lo estás comprobando tu
mismo, todo está oscuro en el camino del
conocimiento, la claridad cuesta muchísimo
trabajo, muchísima imaginación.
Los guerreros combaten la
importancia personal como cuestión de
estrategia, no como cuestión de fe. Tu error
es entender lo que digo en términos de
moralidad. Lo que tú estás viendo con
moralidad es simplemente mi impecabilidad.
La importancia personal figura como
la actividad que consume la mayor cantidad
de energía y que por eso se esforzaban en
erradicar.
Sabemos que nada puede templar tan
bien el espíritu de un guerrero como tratar
con personas imposibles en posiciones de
poder. Sólo bajo esas circunstancias pueden
los guerreros adquirir la sobriedad y la
serenidad necesarias para ponerse frente a
frente a lo que no se puede conocer.
El afinar el espíritu cuando alguien te
pisotea se llama control.
Refrenamiento significa retener con el
espíritu algo que el guerrero sabe que
justamente debe cumplirse.
Fueron los nuevos videntes quienes
definieron lo desconocido como algo que
está oculto, envuelto quizás en un contexto
aterrador, pero aún así al alcance del
hombre, en cierto momento, lo desconocido
se convierte en lo conocido. Lo que no se
puede conocer, por otra parte, es lo
indescriptible, lo impensable, lo irrealizable.
Es algo que jamás comprenderemos y que
sin embargo está ahí, deslumbrante, y a la
vez aterrador en su intensidad.
¿Cómo pueden los videntes diferenciar uno
del otro?
-Hay una simple regla práctica. Frente
a lo desconocido, el hombre es audaz. Una
cualidad de lo desconocido es que nos da un
sentido de esperanza y de felicidad. Frente a
él, el hombre se siente fuerte, animado,
incluso la presión que despierta es muy
satisfactoria. Los nuevos videntes vieron
que lo mejor del hombre aflora cuando se
enfrentan a lo desconocido. Dijo que cuando
los videntes se enfrentan a lo que no se
puede conocer los resultados son
desastrosos. Se agotan, se sienten
confusos, sus cuerpos pierden tono, su
razonamiento y su sobriedad vagan sin
rumbo, porque lo que no se puede conocer
no está dentro del alcance humano, y por
ello no imparte energía alguna.
La primera verdad acerca del estar
consciente de ser, es que el mundo que nos
rodea no es en realidad como pensamos
que es. Pensamos que es un mundo de
objetos y no lo es.
Las conclusiones a las que llegamos
mediante el razonamiento tienen muy poca o
21
ninguna influencia para alterar el curso de
nuestras vidas.
La primera verdad dice que el mundo
es tal y como parece y sin embargo no lo es.
No es tan sólido y real como nuestra
percepción nos ha llevado a creer, pero
tampoco es un espejismo. El mundo no es
una ilusión, como se ha dicho que es; es
real, por una parte, e irreal por otra. Pon
mucha atención en esto, porque debe
entenderse, no solo aceptarse. Nosotros
percibimos. Este es un hecho innegable.
Pero lo que percibimos no es un hecho del
mismo tipo, porque aprendemos que
percibir. Lo que nos rodea afecta a nuestros
sentidos. Esta es la parte que es real. La
parte irreal es que nuestros sentidos
perciben como lo que nos rodea.
Para comprender uno necesita de
sensatez, de cordura, no de emocionalidad.
No te confíes en aquellos que lloran con la
emoción de comprender, porque no han
comprendido nada.
En el camino del conocimiento hay
peligros incalculables para quienes carecen
de sobriedad y serenidad.
La energía sexual es algo de extrema
importancia y que debe ser controlada y
usada con mucho tino. Nunca te gusto esa
posición porque crees que yo hablo de
control en términos de moralidad; control
para mí significa el ahorro y la recanalización
de la energía.
La atención es el logro individual más
grande del hombre.
Los videntes tienen que ser seres
metódicos, racionales, parangones de
sobriedad, y a la vez deben rehusar todas
esas cualidades para poder ser
completamente libres y abrirse a las
maravillas y misterios de la existencia.
Cuando los nuevos videntes
arreglaron el orden de las verdades de la
conciencia de ser, vieron que la primera
atención consume todo el resplandor de la
conciencia del hombre, y que no queda libre
ni un ápice de energía. Ese es tu problema, y
el problema de todos los guerreros. De
modo que los nuevos videntes propusieron
que si los guerreros quieren penetrar en lo
desconocido tienen que conservar su
energía. Pero, ¿de dónde van a conseguir
energía, si toda ella ya está usada? La
conseguirán, dicen los nuevos videntes,
destruyendo hábitos innecesarios. Destruir
hábitos desprende a la conciencia de la
absorción en sí misma y le permite libertad al
resplandor para enfocarse en otras cosas.
Lo desconocido está eternamente
presente, pero queda fuera de nuestro
alcance normal. Lo desconocido es la parte
superflua del hombre común. Y es superflua
por que el hombre común no tiene suficiente
energía libre para comprenderlo.
Puesto que has pasado años enteros
en el camino del guerrero, ahora tienes
suficiente energía libre para captar lo
desconocido pero no la suficiente para
entenderlo o siquiera para recordarlo.
Uno debe saber a ciencia cierta que
todo lo perceptible emana del sitio específico
donde se localiza nuestro punto de encaje.
Una vez entendido esto, podemos desplazar
el punto de encaje casi a voluntad, como
consecuencia de nuevos hábitos.
El punto de encaje del hombre
aparece en torno a un área definida, es el
capullo, porque así lo decreta el Águila. Pero
el sitio preciso donde se fija queda
determinado por los hábitos, por los actos
repetitivos.
Las prácticas de la brujería no tienen
ningún valor intrínseco. Su valor es indirecto.
Su verdadera función es hacer que el punto
de encaje se desplace al lograr que la
primera atención abandone
momentáneamente su control sobre ese
punto. Los nuevos videntes se dieron cuenta
del verdadero papel que jugaban esas
prácticas de brujería, y decidieron pasarlas
por alto e ir directamente a hacer que sus
puntos de encaje se desplazaran, evitando
así todas las demás tonterías de rituales y
encantamientos.
Los guerreros se preparan para tener
22
consciencia y la consciencia total sólo les
llega cuando ya no queda en ellos nada de
importancia personal. Sólo cuando son nada
se convierten en todo.
En los dos bordes de la banda del
hombre hay un extraño depósito de basura,
una incalculable masa de cachivaches
humanos. Es un almacén mórbido y
siniestro, que tenía un gran valor para los
antiguos videntes pero no para nosotros.
A la orilla derecha encontramos
interminables visiones de actividad física,
violencia, matanza, sensualidad. A la orilla
izquierda encontramos espiritualidad,
religión, Dios.
Los increíbles efectos del silencio
interior eran uno de los más valiosos
aspectos del conocimiento de los videntes.
En el momento que uno entra a un estado de
silencio interno empiezan a romperse los
lazos que atan al punto de encaje al sitio
específico en el que está localizado, y que el
punto de encaje queda así en libertad para
moverse.
Los videntes muy a menudo sufren de
movimientos involuntarios hacia abajo. El
punto de encaje no permanece en esa
posición baja por mucho tiempo, y eso es
afortunado porque ese es el lugar de la
bestia. Ir abajo va en contra de nuestros
intereses, aunque es la cosa más fácil de
lograr.
Al mover sus puntos de encaje a sitios
específicos podían adquirir las
características del animal elegido, su fuerza,
su sabiduría, astucia, agilidad, ferocidad.
De una manera u otra, todo organismo
recién nacido es entrenado, los recién
nacidos son inducidos a hacer lo que hacen
los adultos de su especie.
El hombre tiene un punto de encaje, y
ese punto de encaje alinea emanaciones
para la percepción. También hemos
discutido que ese punto se mueve de su
posición fija. Ahora bien, la última verdad es
que, una vez que ese punto de encaje se
mueve más allá de cierto límite, puede
alinear mundos enteramente diferentes al
mundo que conocemos.
Dijo que para ser un guerrero sin par
uno tiene que amar la libertad, y uno tiene
que tener una despreocupación, un
desinterés supremo. Explicó que el camino
del guerrero es algo extraordinariamente
peligroso porque representa el lado opuesto
de la situación del hombre moderno, que ha
abandonado el reino de lo desconocido y de
lo misterioso y se ha instalado en el reino de
lo funcional. Le ha dado la espalda al mundo
de los presentimientos y el júbilo, y le ha
dado la bienvenida al mundo del
aburrimiento.
Para llegar a ser testigos sin
prejuicios, se comienza entendiendo que la
estabilidad o el movimiento del punto de
encaje determina lo que somos y lo que es el
mundo que atestiguamos.
Cuando los guerreros se comportan
de maneras no acostumbradas, en una
forma sistemática y continua, emanaciones
internas que ordinariamente que nunca se
usan empiezan a resplandecer. Y sus
puntos de encaje se mueven de una manera
lenta, armoniosa, apenas notable.
Mover el punto de encaje es la
culminación de lo que busca el guerrero. En
el camino del guerrero, mover el punto de
encaje lo es todo.
Los entendimientos son de dos tipos.
Uno es simplemente exhortaciones que uno
se da a sí mismo, grandes arranques de
emoción y nada más. El otro es un producto
de un movimiento del punto de encaje; no va
unido a arranques emocionales sino a la
acción.
Él recomendaba dejar que las cosas
incomprensibles siguieran siendo
incomprensibles, en vez de convertirlas en
parte del inventario de la primera atención.
Hay una inmensurable área de
conciencia entre la posición habitual del
punto de encaje y la posición en la que ya no
existen dudas. En esa área inmensurable,
los guerreros caen presos de todas las
fechorías concebibles. Me advirtió que tenía
que estar alerta y no perder la confianza, en
23
vista de mis acciones, porque, de manera
inevitable, me vería acosado en algún
momento por un tenaz sentido de culpa y
derrota.
Los nuevos videntes recomiendan un
acto muy sencillo, cuando la impaciencia, o
la desesperación, o el enojo, o la tristeza
cruza su camino. Recomiendan que los
guerreros giren sus ojos. No importa en qué
dirección; yo prefiero girar los míos en el
sentido de las manecillas del reloj.
El movimiento de los ojos hace
moverse o detenerse momentáneamente al
punto de encaje. En ese movimiento
encontrarás alivio.
Tanto los antiguos videntes como los
místicos de nuestro mundo tienen una cosa
en común, han podido ver el molde del
hombre pero no entienden lo que es. El
molde del hombre no es un creador, sino el
molde de todos los atributos humanos que
podamos concebir, y de algunos que ni
siquiera podemos concebir.
Cualquiera que vea el molde del
hombre supone automáticamente que es
Dios. El molde del hombre no puede, bajo
ninguna circunstancia, ayudarnos
interviniendo a nuestro favor, ni puede
castigarnos por nuestras maleficencias, ni
recompensarnos de ninguna manera.
Dijo que tenía que ir más allá del
molde, que el molde era simplemente una
fase, un momento de respiro que le brindaba
paz y serenidad transitoria a aquellos que
viajan hacia lo desconocido, pero que era
estéril, estático. Era a la vez una imagen
plana reflejada en un espejo y el espejo en
sí. Y la imagen era la imagen del hombre.
EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO
La brujería es el uso especializado de
la energía. La modalidad de la época es el
determinado conjunto de campos de energía
que los seres humanos perciben. Yo creo
que la percepción humana ha cambiado a
través de los siglos. La época determina el
modo de percibir; determina cual conjunto
de campos de energía, en particular, de
entre un número incalculable de ellos, será
percibido, manejar la modalidad de la época,
ese selecto conjunto de campos de energía,
absorbe toda nuestra fuerza, dejándonos sin
nada que pueda ayudarnos a percibir otros
campos de energía, otros mundos.
No es que estés aprendiendo brujería
a medida que pasa el tiempo; lo que estás
haciendo es aprender a ahorrar energía. Y
esta energía ahorrada te dará la habilidad de
manejar los campos de energía que por
ahora te son inaccesibles. Esto es la
brujería: la habilidad de usar otros campos
de energía que no son necesarios para
percibir el mundo que conocemos. La
brujería es un estado de conciencia. La
brujería es la habilidad de percibir lo que la
percepción común no puede captar.
Nosotros no necesitamos que nadie
nos enseñe brujería, porque en realidad no
hay nada que enseñar. Lo que necesitamos
es un maestro que nos convenza de que
existe un poder incalculable al alcance de la
mano.
Dijo que en el universo hay una fuerza
inmensurable e indescriptible que los brujos
llaman intento y que absolutamente todo
cuanto existe en el cosmos está enlazado,
ligada a esa fuerza por un vinculo de
conexión. Por ello, el total interés de los
brujos es delinear, entender y utilizar tal
vinculo, especialmente limpiarlo de los
elementos nocivos de las preocupaciones
de la vida cotidiana.
Dijo que a un guía se le llama "nagual"
y que el nagual es un hombre o una mujer
dotados de extraordinaria energía; un
maestro dotado de sensatez, paciencia e
increíble estabilidad emocional. Son los
naguales los que tienen la responsabilidad
de suministrar lo que los brujos llaman la
"oportunidad mínima": El estar consciente
de nuestra propia conexión con el intento .
La maestría del estar consciente de
ser, es el enigma de la mente; la perplejidad
que los brujos experimentan al darse cabal
cuenta del asombroso misterio y alcance de
24
la consciencia de ser y la percepción.
El arte del acecho es el enigma del
corazón; el desconcierto que sienten los
brujos al descubrir dos cosas: una, que el
mundo parece ser interminablemente
objetivo y real debido a ciertas
peculiaridades de nuestra percepción; y la
otra, que si se ponen en juego diferentes
peculiaridades de nuestra percepción, ese
mundo que parece ser inalterablemente
objetivo y real cambia.
La maestría del intento es el enigma
del espíritu, el enigma de lo abstracto. El
universo es una infinita aglomeración de
campos de energía, semejantes a filamentos
de luz que se extienden infinitamente en
todas direcciones.
Dado que la brillantez del punto de
encaje es suficiente, en sí misma, para
iluminar cualquier campo de energía con el
cual entra en contacto, el punto, al moverse
hacia una nueva posición, de inmediato
hace resplandecer diferentes campos de
energía, haciéndolos de este modo
perceptibles.
La nueva posición del punto de encaje
permite la percepción de un mundo
completamente diferente al mundo
cotidiano; un mundo tan objetivo y real como
el que percibimos normalmente. Los brujos
entran a ese otro mundo con el fin de
obtener energía, poder, soluciones a
problemas generales o particulares, o para
enfrentarse con lo inimaginable. El intento es
la fuerza omnipresente que nos hace
percibir.
Puesto que mover el punto de encaje
es una maniobra esencial, todo brujo tiene
que aprenderlo.
La historia dice que hubo una vez un
hombre, un hombre común y corriente sin
ningún atributo especial. Era, como todos los
demás un conducto del espíritu y por esta
virtud, como todos los demás formaba parte
del espíritu, parte de lo abstracto. Pero él no
lo sabía. El mundo lo mantenía tan ocupado
que carecía del tiempo y la inclinación para
examinar el asunto. El espíritu trató
inútilmente de ponerle al descubierto el
vinculo de conexión entre ambos. Por medio
de una voz interior, el espíritu le reveló sus
secretos, pero el hombre fue incapaz de
comprender las revelaciones. Oía la voz
interior, naturalmente, pero creía que era
algo de él. Estaba convencido de que lo que
él sentía eran sus propios sentimientos y lo
que pensaba eran sus propios
pensamientos.
Con el fin de sacarlo de su modorra, el
espíritu le dio tres señales, tres
manifestaciones sucesivas. Tres veces el
espíritu, de la manera más obvia, se cruzó
físicamente en el camino el hombre. Pero el
hombre permanecía inconmovible ante
cualquier cosa que no fuera su interés
personal. Debido a que el hombre se negó
en absoluto a comprender, el espíritu se vio
en la necesidad de usar el ardid. Y la treta se
transformo en la esencia del camino de los
brujos.
Para ti, enseñar significa hablar de
moldes. Para un brujo, enseñar es lo que el
nagual hace por sus aprendices. El nagual
canaliza para ellos la fuerza más poderosa
del universo: el intento . La fuerza que
cambia, ordena y reordena las cosas o las
mantiene como están. El nagual formula y
luego guía las consecuencias que esa
fuerza puede acarrear a sus discípulos. Si el
nagual no moldea el intento , no habría ni
reverencia ni maravilla en sus aprendices. Y
en lugar de embarcarse en un viaje mágico
de descubrimiento, sus aprendices sólo se
limitarían a aprender un oficio; aprenderían a
ser curanderos, brujos, adivinadores,
charlatanes o lo que fuera.
Cada uno de los actos realizados por
los brujos, especialmente por los naguales,
tenían como finalidad el reforzar el vinculo
de conexión con el intento , o eran actos
provocados por el vinculo mismo. Por esta
razón, los brujos y los naguales en
particular, debían esta activa y que el intento construye y coloca frente al
permanentemente alerta en espera de las
manifestaciones del espíritu. A tales
manifestaciones se les llamaba gestos del
25
espíritu o, de manera más sencilla,
indicaciones, augurios, presagios.
Los brujos hablan de la brujería como
si esta fuera un ave mágica, misteriosa, que
detiene su vuelo para dar propósito y
esperanza al hombre: que los brujos viven
bajo el ala de ese ave, al que llaman el
pájaro de la sabiduría, el pájaro de la libertad
y que lo alimentan con su dedicación e
impecabilidad. Le expresó enfáticamente
que los brujos sabían que el vuelo del pájaro
de la libertad es siempre en línea recta, ya
que esa ave no tiene modo de hacer curvas
en el aire, de girar y volver atrás; y que el
pájaro de la libertad solo puede hacer dos
cosas: llevar a la gente consigo o dejarlos
atrás.
El intento crea edificios frente a
nosotros y nos invita a entrar en ellos. Este
es el modo como los brujos entienden su
mundo; creen que cada cosa que pasa a su
alrededor es un edificio creado por el intento
.
El conocimiento y el lenguaje son
cosas separadas. Te dije que no hay manera
de hablar del espíritu, porque el espíritu sólo
se puede experimentar. Los brujos tratan de
dar una noción de esto al decir que el
espíritu no es nada que se pueda ver o
sentir, pero que siempre está ahí, vaga e
indistintamente encima de nosotros.
Para un brujo el espíritu es lo
abstracto, porque para conocerlo no
necesita de palabras, ni siquiera de
pensamientos; es lo abstracto, porque un
brujo no puede concebir que es el espíritu.
Sin embargo, sin tener la más mínima
oportunidad o deseo de entenderlo, el brujo
lo maneja; lo reconoce, lo llama, lo incita, se
familiariza con él y lo expresa en sus actos.
El segundo centro abstracto de las
historias de brujería se llama el Toque del
Espíritu. El primer centro Las
Manifestaciones del Espíritu, es el edificio
brujo, invitándolo a entrar. Es el edificio del
intento visto por un brujo. El Toque del
espíritu es el mismo edificio visto por el
principiante al que se invita o más bien se
obliga a entrar.
Después de que el Espíritu se
manifestó, a ese hombre de quien ya
hablamos, sin obtener respuesta, el Espíritu
le tendió una trampa. Un subterfugio
decisivo, no porque el hombre tuviera nada
de especial, sino porque, debido a la
incomprensible cadena de eventos desatada
por el Espíritu, el hombre estaba disponible
en el preciso momento en que el Espíritu
tocó la puerta. No hace falta decir que todo
cuanto el Espíritu le reveló a ese hombre no
solamente carecía de sentido para él, sino
que de hecho iba contra todo lo que ese
hombre sabía, contra todo lo que él era.
Claro está, el hombre rehusó de inmediato y
en forma bastante hosca a tener algo que
ver con el Espíritu. No iba a dejarse engañar
por esas tonterías tan absurdas. Él sabía lo
que hacía. Y así, el Espíritu y ese hombre
quedaron absolutamente estancados.
Después de practicar por toda una
vida, los brujos, en especial los naguales,
saben si el Espíritu los está, o no los está,
invitando a entrar en el edificio dispuesto
delante de ellos. Han aprendido a disciplinar
su vínculo con el intento ; de ese modo
siempre están prevenidos; siempre saben lo
que el Espíritu les depara.
Don Juan dijo que el camino de los
brujos en general, es un proceso arduo cuya
finalidad es poner en orden el vínculo de
conexión. Dijo también que ese vínculo, en
el hombre común y corriente, está
prácticamente inerte y que los brujos
comienzan siempre con algo que no sirve
para nada.
Enfatizó que a fin de revivir el vinculo
de conexión, los brujos necesitan un
propósito extremadamente fiero y riguroso,
un estado especial de la mente llamado
intento inflexible. El reconocer y aceptar que
el nagual es el único de suplir ese intento
inflexible es la parte de la brujería que
resulta más difícil para los aprendices.
Un aprendiz es alguien que se
esfuerza por limpiar y revivir su vinculo con
26
el Espíritu. Una vez que ese vinculo revive,
no puede continuar siendo un aprendiz; pero
hasta ese día, necesita de un propósito
indomable, un intento inflexible , del cual
carece, por supuesto. Por esa razón, el
aprendiz permite que el nagual le
proporcione tal propósito y para hacerlo,
tiene que renunciar a su individualidad. Esa
es la parte difícil.
Dijo luego que desde el punto de vista
del Espíritu, la brujería consiste en limpiar el
vínculo que tenemos con él. El edificio que el
Espíritu empuja delante de nosotros, es en
esencia, como una oficina de franquía, en la
cual encontramos no tanto los
procedimientos para franquear nuestro
vínculo con el intento , como el conocimiento
silencioso que nos permite ganar franquía.
Sin ese conocimiento silencioso no habría
ningún procedimiento que funcionara.
Dijo que nosotros como hombres
comunes y corrientes, no sabemos que algo
real y funcional, nuestro vinculo con el
intento , es lo que nos produce nuestra
preocupación ancestral acerca de nuestro
destino. Aseguró que, durante nuestra vida
activa, nunca tenemos la oportunidad de ir
más allá del nivel de la mera preocupación,
ya que desde tiempos inmemoriales, el
arrullo de la vida cotidiana nos adormece.
El tercer centro abstracto se llama los
Trucos del Espíritu, o los trucos de lo
abstracto, o el acecharse a sí mismo. O
desempolvar el vinculo con el intento .
La historia dice que, después de tocar
la puerta del hombre de quien ya hablamos
sin tener ningún éxito, el Espíritu siguió el
único camino posible: el ardid. Después de
todo, el Espíritu había resuelto sus
dificultades anteriores con el hombre por
medio del ardid. Era obvio que si quería que
ese hombre le prestara atención debía
engatusarlo de nuevo. De esa manera, el
Espíritu empezó a instruirlo en los misterios
de la brujería. Y así es como el aprendizaje
de la brujería se transformó en lo que es:
una ruta de artificio y subterfugio.
La percepción está regida por la
ubicación del punto de encaje. Por lo tanto,
si el punto de encaje cambia de posición, la
percepción del mundo cambia de acuerdo
con ella.
El arte del acecho es aprender todas
las singularidades de tu disfraz. Y
aprenderlas tan bien que nadie podría
descubrir que estás disfrazado. Para hacer
eso, necesitas ser despiadado, astuto,
paciente y simpático.
El acecho es un arte aplicable a todo,
y que consiste en cuatro facetas: el no tener
compasión, el ser astuto, el tener paciencia y
el ser simpático.
El principio primerísimo del acecho es
que un guerrero se acecha a sí mismo. Se
acecha a sí mismo sin tener compasión, con
astucia, paciencia y simpáticamente.
Definió el acecho como el arte de usar
la conducta de un modo original, con
propósitos específicos.
Cualquier conducta que rompe con la
rutina causa un efecto desacostumbrado en
nuestro ser total. Ese efecto
desacostumbrado es el que buscan los
brujos, porque es acumulativo. Y su
acumulación es lo que hace de un brujo, un
acechador . Si se practica la conducta
desacostumbrada de manera sistemática e
inteligente, a la larga, esta práctica fuerza al
punto de encaje a moverse.
Entonces comprendí no solo la razón
por la cual la conciencia acrecentada es la
puerta de entrada al intento . Sino que
también supe lo que es el intento . Y sobre
todo, comprendí que ese conocimiento no se
puede traducir en palabras. Ese
conocimiento está ahí a disposición de
todos. Está ahí para ser sentido, para ser
usado, pero no para ser explicado. Uno
puede entrar en él cambiando niveles de
conciencia, por lo cual, la conciencia
acrecentada es una puerta de entrada. Pero
ni aún siquiera la puerta de entrada puede
ser explicada. Solo puede utilizársela.
Los brujos creen que, hasta el
momento mismo en que desciende el
Espíritu, cualquier brujo puede dejar la
27
brujería, puede alejarse del Espíritu, pero ya
no después.
El cuarto centro abstracto es un acto
de revelación. El Espíritu se nos revela. Los
brujos dicen que el Espíritu nos espera
emboscados y luego desciende sobre
nosotros, su presa. Dicen los brujos que ese
descenso casi siempre viene velado.
Sucede, pero parece no haber sucedido en
absoluto. Existe un umbral que una vez
franqueado, no permite retiradas.
Don Juan dijo que todos los brujos
tenían la obligación, de recordar muy
claramente cuándo y cómo habían cruzado
ese umbral, a fin de fijar en sus mentes el
nuevo estado de su potencial perceptivo.
Dicen los brujos que el cuarto centro
abstracto nos acontece cuando el Espíritu
corta las cadenas que nos atan a nuestro
reflejo. Cortar nuestras cadenas es algo
maravilloso, pero también algo muy
fastidioso porque nadie quiere ser libre. Que
sensación más extraña, el darse cuenta de
que todo cuanto pensamos, todo cuanto
decimos, depende de la posición del punto
de encaje. Sé que en este momento tu punto
de encaje se ha movido y que has
comprendido el secreto de nuestras
cadenas. Has comprendido que nos
aprisionan; que nos mantienen amarrados a
ese reflejo nuestro a fin de defendernos de
los ataques de lo desconocido.
Una vez que nuestras cadenas están
rotas, ya no estamos atados a las
preocupaciones del mundo cotidiano. Aún
estamos en el mundo diario, pero ya no
pertenecemos a él. Para pertenecer a él
debemos compartir las preocupaciones y los
intereses de la gente, y sin cadenas no
podemos. Las tareas de las cadenas de
nuestro reflejo es darnos la idea de que
todos sangramos juntos, de que
compartimos algo maravilloso: nuestra
humanidad. Pero si examinamos lo que nos
pasa, descubríamos que estamos
sangrando a solas, que no compartimos
nada, y que todo lo que hacemos es jugar
con una obra del hombre: nuestro predecible
reflejo.
Cuando la muerte está tan cerca, los
remordimientos tenían muy poca
importancia.
Fue en ese instante cuando se les
presentó el Espíritu. Y vieron . Dado que
eran profundamente católicos lo que vieron
fue una visión del cielo donde todo tenía vida
y estaba bañado de luz. Vieron un mundo de
aspectos milagrosos.
Hacía miles de años, por medio de su
capacidad de ver , los brujos descubrieron
que la tierra es un ser vivo y consciente,
cuya conciencia puede afectar la conciencia
de los seres humanos.
Don Juan me había asegurado que
nuestra gran falla colectiva, es el vivir
nuestras vidas sin tener en cuenta para nada
esa conexión. Para nosotros, lo precipitado
de nuestra existencia, nuestros inflexibles
intereses, preocupaciones, esperanzas,
frustraciones, y miedos, tienen prioridad. En
el plano de nuestros asuntos prácticos no
tenemos ni la más vaga idea de que
estábamos unidos con todo lo demás.
El cuarto centro abstracto se llama "El
descenso del Espíritu" o "ser movido por el
intento ". La historia cuenta que, a fin de
revelar los misterios de la brujería al hombre
del que hemos estado hablando, fue
necesario que el Espíritu descendiera. El
Espíritu eligió un momento en el que el
hombre estaba distraído, con la guardia baja
y sin mostrar piedad alguna, dejó que su
presencia moviera, por sí misma, el punto de
encaje de ese hombre a una determinada
posición. Una posición que los brujos
describen como el sitio donde uno pierde la
compasión o el sitio donde no hay piedad.
Puesto que el hombre de nuestra historia
perdió allí la compasión, el no tener
compasión se convirtió en el primer principio
de la brujería.
El nagual es el conducto del espíritu.
Hay dos razones por las que el nagual
puede dejar que el Espíritu se exprese a
través de él. Una es porque pasa toda su
vida redefiniendo impecablemente su
28
vinculo de conexión con el intento , y la otra
es porque tiene más energía que el hombre
común y corriente. Por ello, lo primero que
experimenta un aprendiz de brujo es un
cambio de nivel de conciencia, un cambio
provocado simplemente por la presencia del
nagual. En realidad, no hay, ni se necesita
ningún procedimiento para mover el punto
de encaje. El Espíritu toca al aprendiz a
través del nagual y su punto de encaje se
mueve. Así es de simple.
Cualquier movimiento del punto de
encaje significa alejarse de la excesiva
preocupación con el yo individual. Los brujos
están convencidos que la posición del punto
de encaje es lo que hace del hombre
moderno un egocéntrico, un ser totalmente
atrapado en su propia imagen. Habiendo
perdido toda esperanza de volver al
conocimiento silencioso, el hombre busca
consuelo en su yo individual. Y al hacerlo
consigue fijar su punto de encaje en lugar
más conveniente para perpetuar su imagen
de sí. Por lo tanto, los brujos pueden afirmar
con toda seguridad que cualquier
movimiento que alejara el punto de encaje
de su posición habitual equivale a alejarse
de la imagen de sí, y por consiguiente, de la
importancia personal.
La importancia personal es la fuerza
que mantiene fijo al punto de encaje. Luego,
que si se restringe la importancia personal,
la energía que naturalmente requiere y
emplea queda libre. Y finalmente, que esa
energía libre y no malgastada es la que
llama al Espíritu y sirve entonces como
trampolín automático que lanza al punto de
encaje, instantáneamente y sin
premeditación, a un viaje inconcebible.
La brujería es un viaje de retorno.
Retornamos al Espíritu, victoriosos, después
de haber descendido al infierno.
La dificultad es que casi nadie está
dispuesto a aceptar que necesitamos muy
poco. Se nos ha preparado para esperar
instrucciones, enseñanzas, guías, maestros.
Y cuando se nos dice que no necesitamos
de nadie, no lo creemos. Nos ponemos
nerviosos, luego desconfiados y finalmente
enojados y desilusionados. Sí necesitamos
ayuda no en cuestión de métodos, sino en
cuestión de énfasis. Si alguien nos pone
énfasis en que necesitamos reducir nuestra
importancia personal, esa ayuda es real.
Los brujos dicen que no deberíamos
necesitar que nadie nos convenza de que el
mundo es infinitamente más complejo que
nuestras más increíbles fantasías. Entonces
¿por qué somos tan pinches que siempre
pedimos que alguien nos guie, si podemos
hacerlo nosotros mismos?
-He insistido hasta el cansancio que
no hay procedimientos en la brujería. No hay
métodos ni pasos. Lo único que importa es
el descenso del Espíritu y el movimiento del
punto de encaje, y no hay procedimiento que
pueda causarlo. Es un efecto que sucede
por sí solo.
En nuestra mente, lo que sostiene
nuestro mundo es la certeza de que somos
inmutables. Podemos aceptar que nuestra
conducta se puede modificar, que nuestras
reacciones y opiniones se pueden modificar;
pero la idea de que somos maleables al
punto de cambiar de aspecto, al punto de ser
otra persona, no forma parte del orden
básico de nuestra imagen de sí. Cada vez
que el brujo interrumpe ese orden básico, el
mundo de la razón se viene abajo.
Los brujos saben que, cuando una
persona común y corriente encuentra una
falta en su inventario, esa persona o bien
extiende su inventario o el mundo de su
imagen de sí se derrumba. La persona
común y corriente está dispuesta a
incorporar nuevos artículos, siempre y
cuando no contradigan el orden básico de su
imagen de sí, porque si lo contradicen, la
mente se deteriora. El inventario es la
mente. Los brujos cuentan con eso cuando
tratan de romper el espejo de la imagen de
sí.
Los seres humanos son infinitamente
más complejos y misteriosos que nuestras
más locas fantasías.
La posición del punto de encaje, el
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"sitio donde no hay compasión", es la
vanguardia del conocimiento silencioso; y
que existe aún otra posición clave llamada el
"sitio de la preocupación", la antesala de la
razón.
Un momento de regocijo es suficiente
para mover nuestro punto de encaje y
romper con esas convenciones. Así también
un momento de miedo, de dolor, de cólera o
de pesadumbre.
Los místicos y los maestros
espirituales que se conocía habían hecho
exactamente eso: mover sus puntos de
encaje, ya fuera a través de disciplina o por
casualidad, y sacarlos del sitio habitual y
luego volver a la normalidad portando
consigo un recuerdo que les duraría por toda
la vida.
Insistió que, para que un movimiento
del punto de encaje tuviera total sentido, me
hacía falta tener energía para fluctuar, a
voluntad, entre el sitio de la razón y del
conocimiento silencioso.
La impecabilidad, no es moralidad.
Sólo parece ser moralidad. La impecabilidad
es, simplemente, el mejor uso de nuestro
nivel de energía. Naturalmente, requiere
fragilidad, previsión, simplicidad, inocencia
y, sobre todas las cosas, requiere la
ausencia de la imagen de sí. Todo esto se
parece al manual de vida monástica pero no
es vida monástica.
 REIR LLORANDO
Juan de Dios Peza
Viendo a Garrick, actor de la Inglaterra,
el pueblo al aplaudirlo le decía:
Eres el más gracioso de la tierra y el más
feliz.
Y el cómico reía.
Víctimas del spleen los altos lores,
en sus noches más negras y pesadas,
iban a ver al rey de los actores
y cambiaban su spleen en carcajadas.
Una vez ante un médico famoso,
llegose un hombre de mirar sombrío:
-Sufro -le dijo- un mal tan espantoso
como esta palidez del rostro mío.
Nada me causa encanto ni atractivo;
no me importan mi nombre ni mi suerte;
en un eterno spleen muriendo vivo,
y es mi única pasión la de la muerte.
-Viajad y os distraeréis. -Tanto he viajado
-Las lecturas buscad -Tanto he leído-
Que os ame una mujer - ¡Si soy amado!
-Un título adquirid -Noble he nacido.
¿Pobre seréis quizá? -Tengo riquezas
- ¿De lisonjas gustáis ? - ¡Tantas escucho!
-¿Que tenéis de familia?...-Mis tristezas
-¿Vais a los cementerios?... -Mucho, mucho.
¿De vuestra vida actual tenéis testigos?
- Sí, mas no dejo que me impongan yugos;
yo les llamo a los muertos mis amigos;
y les llamo a los vivos mis verdugos.
-Me deja- agrega el médico -perplejo
vuestro mal, y no debo acobardaros;
Tomad hoy por receta este consejo:
sólo viendo a Garrick podéis curaros.
-¿A Garrick ? -Sí, a Garrick...La más remisa
y austera sociedad lo busca ansiosa;
todo aquel que lo ve muere de risa;
¡tiene una gracia artística asombrosa !
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-Y a mí me hará reír?-Ah, sí, os lo juro !;
él, sí, nada más él...Mas qué os inquieta?...
-Así -dijo el enfermo -no me curo:
¡Yo soy Garrick ! Cambiadme la receta.
¡Cuantos hay que, cansados de la vida,
enfermos de pesar, muertos de tedio,
hacen reír como el autor suicida
sin encontrar para su mal remedio!
¡Ay ! ¡ Cuántas veces al reír se llora!..
¡Nadie en lo alegre de la risa fíe,
porque en los seres que el dolor devora
el alma llora cuando el rostro ríe!
Si se muere la fe, si huye la calma,
si sólo abrojos nuestras plantas pisa
lanza a la faz la tempestad del alma
un relámpago triste: la sonrisa.
El carnaval del mundo engaña tanto;
que las vidas son breves mascaradas;
aquí aprendemos a reír con llanto
y también a llorar con carcajadas.
EL POETA Y EL FILÓSOFO
(León Felipe)
Yo no soy el filósofo.
El filósofo dice: Pienso... luego existo.
Yo digo: lloro, grito aúllo, blasfemo...luego
existo
Creo que la Filosofía arranca del primer
juicio. La
Poesía del primer lamento. No sé cuál fue la
palabra primera
que dijo el primer filósofo del mundo. La que
dijo el primer
poeta fue ¡Ay!
¡Ay!
Éste es el verso más antiguo que
conocemos. La peregrinación de esta ¡Ay!
por todas las vicisitudes de la historia,
ha sido hasta hoy la Poesía. Un día este ¡Ay!
se organiza y santifica. Entonces nace el
salmo. Del salmo nace el templo.
Y a la sombre del salmo ha estado viviendo
el hombre muchos
siglos.
Ahora todo se ha roto en el mundo. Todo.
Hasta las herramientas del filósofo. Y el
salmo ha enloquecido: se ha hecho llanto,
grito, aullido, blasfemia...y se ha arrojado de
cabeza en el infierno. Aquí están ahora los
poetas. Aquí estoy yo por lo menos.
Éste es el itinerario de la Poesía por todos
los caminos de la tierra.
Creo que no es el mismo que el de la
Filosofía.
Por lo cual no podrá decirse nunca: éste en
un poeta filosófico.
Porque la diferencia esencial entre el poeta y
el filósofo no está como se ha creído hasta
ahora, en que el poeta hable con verbo
rítmico, cristalino y musical, y el filósofo con
palabras
abstrusas, opacas y doctorales, sino que el
filósofo cree en la razón y el poeta en la
locura.
El filósofo dice:
Para encontrar la verdad hay que organizar
el cerebro.
Y el poeta:
Para encontrar la verdad hay que reventar el
cerebro,
hay que hacerlo explotar. La verdad está
más allá de la caja
de música y del gran fichero filosófico.
Cuando sentimos que se rompe el cerebro y
se quiebra en grito el salmo en la garganta,
comenzamos a comprender.
Un día averiguamos que en nuestra casa no
hay ventanas.
Entonces abrimos un gran boquete en la
pared y nos escapamos a buscar la luz
desnudos, locos y mudos, sin discurso y sin
canción.
Además los poetas sabemos muy poco.
Somos muy malos estudiantes, no somos
31
inteligentes, somos holgazanes, nos gusta
mucho dormir y creemos que hay un atajo
escondido para llegar al saber.
Y en vez de meditar como el filósofo o de
investigar como los sabios, ponemos
nuestros grandes problemas en el altar de
los oráculos o dejamos que los resuelva
aleatoriamente
una moneda de diez centavos.
Y decimos, por ejemplo: Puesto que no sé
quién soy... que lo decida la suerte.
¿Cara o cruz?
YA NO HAY LOCOS
(León Felipe)
Ya no hay locos,
amigos, ya no hay
locos. Se murió aquel
manchego, aquel estrafalario fantasma del
desierto y … ni en España hay
locos. Todo el mundo está
cuerdo, terrible, monstruosamente cuerdo.
Oíd … esto,
historiadores … filósofos … loqueros …
… el sapo Iscariote y ladrón en la silla del
juez repartiendo castigos y premios,
en nombre de Cristo, con la efigie de Cristo
prendida del pecho,
y el hombre aquí, de pie, firme, erguido,
sereno,
con el pulso normal, con la lengua en
silencio,
los ojos en sus cuencas y en su lugar los
huesos …
El sapo Iscariote y ladrón repartiendo
castigos y premios …
y yo, callado, aquí, callado, impasible,
cuerdo …
¡cuerdo!, sin que se me quiebre el
mecanismo del cerebro.
¿Cuándo se pierde el juicio? (yo pregunto,
loqueros).
¿Cuándo enloquece el hombre? ¿Cuándo,
cuándo es cuando se enuncian los
conceptos
absurdos y blasfemos
y se hacen unos gestos sin sentido,
monstruosos y obscenos?
¿Cuándo es cuando se dice por ejemplo:
No es verdad. Dios no ha puesto
al hombre aquí, en la Tierra, bajo la luz y la
ley del universo;
el hombre es un insecto
que vive en las partes pestilentes y rojas del
mono y del camello?
¿Cuándo si no es ahora (yo pregunto,
loqueros),
cuándo es cuando se paran los ojos y se
quedan abiertos, inmensamente abiertos,
sin que puedan cerrarlos ni la llama ni el
viento?
¿Cuándo es cuando se cambian las
funciones del alma y los resortes del cuerpo
y en vez de llanto no hay más
que risa y baba en nuestro gesto?
Si no es ahora, ahora que la justicia vale
menos, infinitamente menos
que el orín de los perros;
si no es ahora, ahora que la justicia tiene
menos, infinitamente menos
categoría que el estiércol;
si no es ahora … ¿cuándo se pierde el
juicio?
Respondedme loqueros,
¿cuándo se quiebra y salta roto en mil
pedazos el mecanismo del cerebro?
Ya no hay locos,
amigos, ya no hay
locos. Se murió aquel
manchego,
aquel estrafalario fantasma del desierto
y … ¡Ni en España hay locos!
¡Todo el mundo está cuerdo,
terrible, monstruosamente cuerdo! …
¡Qué bien marcha el reloj! ¡Qué bien marcha
el cerebro!
Este reloj es un reloj perfecto, relojero.

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