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GLORIOSO PADRE ¿
Y DOCTOR DE LA IGLESIA
- 5-bº s

: SAN BERNARDO:s TR A D V CIDAS


3.sº,De Latinen%lenguay dosCatellana,confus
lZe Tablasze 32. #:
Notas, 3 Nº

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O D c. 32 actzgÁ 5a»
R. 3-bº
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es El Rºº P. M. Fr. Iofeph de Almonazid, Abad asº


es del Convento de San Bernardo de Madrid, Predicador de 5 ae
e las Magetades de D. Felipe Quarto, y D.Carlos Segundo 3-bº
e. nuetro Señor, y fu Teologo en la Real Junta de la Con
& cepcion, Leº Jubilado, y con los
e General de fu Reli
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e gion.
N =- = ". - 3 se
N CO N y A G R A L 23s
R Afa Gloriofo Padre y Doctor San Bernardo, 5 a2
¿ CON PRIVILEGIO. 5a 2 s
N; En Madrid: Por Julian de Paredes, Imprelor de Libros. 3-A 2
Año de 1686. 3. Cº
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N; Vendefe en /u ca/a en la Platuela del Angel. ¿ -
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A NVESTRo GL ORIO SISSIMo
Padre y Doctor Melifluo de la Iglefia; Al defenor
de la verdad, deterrando los nublados deHeregias,
y Cimas con fu luz. Al favorecido de Chrito, y al
regalado de Maria Santisima fu Madre; A San
Bernardo, Abad de Claraval, vn hijo entre los
fuyos el mas indigno, y humilde, ofrece
sºs vºtº eta pequeña Obra. -
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4. e - PADRE SANTISSIMO, ...

NT E confado, y tomfufo (Amantif imo


ºf Padre mio) llegó a ofreceros rendido,
Se aquello que por tantos titulos es vuero.
lºsº raunque efío debiera animar mi confian
gº, con efofer lo que turba mas mi manos y pluma; fienda
º ostrakes, y dones, el calar quien los base efimables:
... º ), s. 2 Z
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y viene a importar poco, que el oro brille en la veidura,
f el que la vite la dexa defaliñada, Lo que vuetro epi
ritu diáf3 en las Cartas que efcriviteis a diferentes per
fanas, y la doctrina que explayó en ellas vuetra Sabidu
ria, es lo mimo, de que fe compone eta mi Ofrenda; y fpor
fervuera eta Obra, confio de que fera general en todos
el agrados tema (y con mucha razon temb) que defagrade
a todos, quando noten en ella otro el color, el take otro, y
defaliñado el vetido. -

lengua Latina gozamos entrevueras pbras las


En
Cartas vueiras, y oy a las ofrezco traducida en lengua
Catellana r no fendo facil el hermanar la contifon, y
, º , º * A-, º " " , , , - 1, f * º 1-2, 7 (".
peo defentencias de on Idioma, y otro; la elevacion que
774.2 cegà atrevido, la paga aara en confufiones de avergonº

pado pueraunque en tofafayalmavijefe fue replande... .


res el oro, al 5 dlfabemos que la muías le decamentapotas
do. Pero deo el solque parece recibir agravianifemuefº
traindignado, ni malfafrido; que comº de la nubes/ale
el agua, con que Jefertilipan las plantas de la tierra, para
que depues él confa calonaque à luz las frutos, permite
que algun tiempofe vean menos lucidos /a, rayº Eº
que el Sol a direcciónes de fáAutor execºtº benigno, in
troduccion me fea para el perdon 4ºººº pid,humillad .
e. No puedófer en los Reynos todo genera el º del
Idioma Latinó, vando comuúmente del natiuº cººººº!
tural, y ¿no eramuraiedelº -

llantos en la tuna, las vokes depurs fº forman figua el


va de la Patria: con que fiendo en todas comun el nacer,
aa es en todos vno el modo de hablarº Eor
y º 149

º
fio el motiuo, que me ha tenidogutoamente aplicado, a --

traducir algunas de vuefras Cartas , que fon las que oy


ofrezco impreas ; para que de todos los E/pañoles, de
vueira Sabiduria las lukes fe repeten admirables: pues
no fuera bien que folamente los Latinos, gozaran el fruto
de vuefros documentos. En lenguas de fuego nos advier- Agº,
ten que baxo el Epiritu Santo a los Apofoles, y en ver
dad que no hablaron folamente en el Idioma Ebreo, que
era el natural, y propio; fino queJu lengua, y doctrina la
entendieron afiel Medo, como el Parabo, y tambien el
Egipcio, caufa de que queda/enfumamente admirados;
que vnamifma doffrina en lenguas diferentes, con la ad
miracion atrae mas para filas atenciones. -

Allanar vn camino, quitando algun ejorvo, mediofue


al parecer aprobado por nueiro Redemptor Iefu Chrifto.
Qafo aquella Mageffad refucitar a Lazaro muerto, man- Ioan. 11,
do guiar alfepulcro, y que los circunfantes levanta/en la
piedra de la fepultura en que avia fido enterrado. Levan
taron la piedra, y falió Lazaro viuo. Chrifto fue quien 2
Lazaro dió vida, pero quifo que otros levantaen la pie
dra. Chrifo hizo el Milagro, pero quio que otros quitafº
fen eleforvo; y aunque muefiro Salvador lo pudo hazer
todo,hasiendo que la piedra mi/mafe aparta/e a vn lado:
pero morandofe Autor de lo principal dando vida a La
$arºs ordenò que otros allana en el camino, quitando de
la piedra el eforvo.
En vueros Efcritos (Doctor Santo, y Padre mio)Vos
Jolo/ais el que lospodeis dar perfecta inteligencia, fiendo
Pºº Jolo al que los diofer y vida y f bajido culpable en ni
* º 3 el
eltraducirlos, difulpa fea de mi atrevimiento, el que llea
vado afetiuofo de mi Nacion Epañola, he querido que
gozen enfu propia lengua, el teforo provechofo de vuefira
doctrina. Vos folo fois el Autor que difeis vida y fer a
efa Obra, y yo folo he pueo lo que es de menos importan
cia. Vos lo principal, y efencial aueis pueo, y yo para los
que ignoran Latin/olo he quitado el efforvo, y para los ta
les he allanuda el camino. Vos nofolo nos dejafeis admi
rables vuefros conceptos, fino lutrofamente adornados, y
aora os los ofrezco yo entraxe de malvetidos. No cafºi
gueis mi ofilia, f biziere vios de irreverencia; pues nun
ca fin defe fo copiaron pincel, y mano, la que en el alma
viue imagen del repeto.
-,
-

T feta mi Traduccionfe note por disfraz, y velo,para


que el fentido de vuefras /entencias ete menos claro, no
es cen/ura efa que me hazefuerga mucha; que las luxes
de vueira Sabiduria, y la virtud de vuefras Obras, es de
tanto valor, y eficacia, que ellas porfimifmas fe haràn
camino por las fombras y/u mima replandor las dexara
conocidas. -
/
Preeminencia fue (como Vos eférivieis, Santo mio) de
Apººl,
I2.
las virtudes figuradas en aquellas Efrellas queforma van
Corona a la cabepa de vna Muger, que vio el Evangelia
Iuan. rhaziendo Vos el reparo, de que las virtudes de la
serm.
27. in
Mugerno fueen comparadas al Solmifmo fino a las E
Cant. trellas, refolveis, que fue foberania de las virtudes que la
ilutravan; pues el Sol de dialuce pero las Etrellas ºpear
de lasfombras de la noche replandecen: con que aquello
que parcia diminuir de las virtudes el re/plandor, enfalº
- º *
gar C4
tarfue defus luzes la actividad. A la virtud, pues, y refº
plandor de vuera doctrina, no podra efa traduccion mía
impedir E073fombras, porfer vuefira claridad mas podero
fa para defvanecerlas: y mas credito es lucir venciendo,
- o
que fin contienda gozarel triunfo.
De Traductor, notaràn tambien que à Interprete he
paado, en las Notas que a vuefras Cartas tengo aña
dido. A efe cargo fatisface rendido mi afecío. Lo mimo
que lei al ir traduciendo vuefras Cartas, es lo que os
ofrezco en las Notas; aquellas me dieron la materia y fubf
tancia, y mi mano no tuvo mas que mover la pluma; alli
halle el difcurfo hecho, y yo folo labre las vozes en elefilo:
con que aviendo fidoyo Artifice folo en lo accidental, Vos
de lo eencial aveis fido el Autor. Si a Rio caudalofofe le
pega, ôjunta pequeño arroyuelo, fu nombre propio con
ferva el Rio, y con el mimo fe nombra depues el arroyo.
Rios caudalofos fon vuefros Efritos, y a ellos junto
yo de mipluma los ra/gos, aunquefean efíos tan pequeños
en la calidad, por lo menos con el nombre vuefiro han de
correr: y codicia es honeffa de vn amorfilial, el que vn
hijo con las Obras de fu Padrefe quiera engrandecer.
e y El que con vuefros Efcritos mifmos os baga yo la
Ofrenda, aun fin defcubrirfe impropiedad alguna, tene
mo exemplares en la Efcritura santa, entendiendo venir
aquila que vn Profeta le dixo a Dios: De tu Templo P/al.67.
en Jerualen (dise) te ofrecerán dones los Reyes, ver/3o,
Del Templo que tenia Dios en Ierufalen eran los dones
que por los Reyes avian de fer ofrecidos, y da a entender
el Profeta Rey, que avia de perplaga de dado y aquello
. .» s4 mi
rafas de que ya Dios era dueño propio, y que fona l-,
beralidad, lo que mas propiamente 67"¿ reftitucion. En las
victimas, y ofrendas, fon los coragones la porcion mejor:
y para Dios, que penetra las voluntades, aquel que le
ofrece lo que tiene dentro def, fe confituye por dueño de
los bienes que gºza Dios. -
Vueiras óbras, pues, Santo mio, os ofrezco, y con
ellar el coragon rendido folicita vuefiro agrada, no os caufe
à Vos enojo el que yo os ofrezca a lo que efoy obligado;
que aun la que es necearia adoracian, la admite y premia
la Divina Magead, fiendo los interiores, los que dan
valor y efimacion à las exterioridades, Bien advierto,
que en daros mi interior afectuofo, nada, º muy pocº os
ofrezco; pero liberales, y Santos, ellos dan cuerpo y bulto.
a los ofrecimientos. -
... Vuera fanta Pida eferius, y faque a luz efos año º
en lenguaafellana/egun mos la de raron efcrita en Latinº
los Coronias, Coetaneos vuefros; y en la mima lengua
faque impreo el Libro primero de los cinco de Confºr
deracion, que serivieis al Papa Eugenio Tercero ºufº
tro Dicipales que como en Epaña teneis tantº de"
votos, enfu propia lengua quife regalar fus afectos con
vueros Hechos, y Efcritos. T aun lo que me refare de
vida, ofrezco en vuetras Obras emplear mi atenciº? y
pluma; que añadir yerros a yerros, error es quefe tolera
ffon del amor dictados, rf tambienes precia que en
Martan alto, y profundo, peligre mi caudal fiendo tan
corto; naufragios ay felizes, f elfín es bueno de las intenº,
giones,
A
con los prgentes yerrº puesshegº •ºmº:
- - pal/4",
º. . -
paados, para pedirós perdon por todosjuntos que obe
quio viene haser a la piedad, el que de fus faltas haze
publica fu confesion. • , .

rf (como efpera) vuefra enfeñanga ha de fer prove


chofa en efíos Reynos de E/paña, no me quede yo, ospido,
vacio, y hambriento del todo, aviendo a muchos con vuef
tra doctrina minifrado el mejor fuento, que es lo ?ºº Lip, r;
Vos en otra ocafon eferiviteis a Eugenio Tercero, Ponti-a ¿
fice Maximo Logrºyo porvuera interation piado, ¿
de vuero epiritu.alguna parte pequeña; que no debe
pedir mucho, migrande el fauor, quando en el que le ha
de recibir, fe conoce del va/o lapequeñez, rf Dios quiere
fer enfus Santos bendito, y alabado, merezcayo por vue:
tro ruego, el que de mi en Pos fea bendito, de mi en Vos
fea glorificado, pues Vos por el en ju Corte os veis tan
/ , , ,, , .. . --
-3 &.. . .
. . .
º º - .-- 2 - C ..
Dulci simo Padre mio.
-, cº
- - -- - - -
- - - - -

. . .. . . . . . . . . . . . 3:
El menor y mas indigno
, , , op
hijoo:vueltro
, o , -
- . . - . - - . . . . .. -

-
. . . . . . . . . . . . . . . . .. º ort 23; o - vir 5
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. . . . . . . . .» e
J. .v., C.
aeRoº acroN DEL RErERenarssrno papra
Mae/ro Fr. Benito de Horozco, Preditador de fu Mage/fad,
Mastro General de la orden de San Bernardo, Teologo, y
Examinadar de la Nunciatura de E/paña, y Exami.
º". º nadorsº,Synodal
ºr s º
del Arsobipado.
sº de Toledo. , 3

Y ... , , , , . y - -
- - - -

x y - Rno Padre nuetro.


-
- s s; º -. s. . . . . .. . . .
Vefervido V Rna de mandarme vieevn Libro cuyo
•, Lº titulo es: Cartas de muetro Melifluo Padre, y Docior.
Santi/timo Bernardo, traducidas, y notadas en lengua Caf.
tellana por nuetro Reverendisimo Padre elMaetro Fray
¿ de Almonacid, Predicador de los feñores Reyes
'hilipo Quarto, y Carlos Segundo (que Dios guarde)
¿ Genera de la Religion,con hoñóres ¿.
Abad quarta vez en ella, y al prefente enete Convento
de San Bernardo, tres vez es Difinidor; y de la Real Junta
de Teologos de Concepcion, y Conciencia de fu Mage
tad. Y quando las Obras grandes dete fingular Varon le
tienen grangeados tan repetidos los aplaufos, folo en fu
nombre fe afiança la masegura aprobacion, calificando
ete fus Efcritos, y coronandole de alabanças fus aciertos.
Reconozco mi cortedad para el empeño de la cenfura, y
en ete conocimiento hallo ferprecio quedar corto en la
aprobacion, que para fugetos de tan fuperior magnitud,
no fe hizieron las medidas, pues ellos folos pueden fer
medidas de fimimos, y fus obras corona de fus mereci
mientos. Diculpara empero mi arrojo la obediencia; que
el fer obediente, nunca fue prefumpcion, pues fiendo el
imperio de quien me manda la caufa que me dá el impulfo,
para el empeño en que me pone, darà alientos para el de
empeño, el mimo precepto que me obliga. Mia ferà la
execucion,quando del Superiorrendido
ço el aliento, confagrandome el mandato; en ete afian,
à la obediencia del
precepto, Eta

/
--

y Eta mima obligacion, ô eta dificultad, reconoció


obligado Aufonio (aun en menor afumpto) rendido al
imperio de Auguto, quando cantó difcreto en fus ver-Aufºn,
fos: - º in re/C.
Scribere me Augutus iubet, ó mea carmina pofrit pon/ad
4. - º a e epitol.
Non habeo ingenium; Cefar Jediuft, habebo. Impera
Con mas acertada elegancia, lo dixo mejor, mi Padre, y toris.
Doctor Melifluo: Quienim nos fumus vt /cribamus Epifco
pis? Sed rarfum quifamus, quinon obediamus Epifcopis? Vnde Epitol.
dare, inde & negare compelor, quod po/fulor. Scribere tante 42 -
altitudini,/apra me ef; c3- eidem non obedive contra me. Vtro
bique pericalum; fed inea parte maius imminere videtur, f
, non obediero. Excufat prefamptionem, authoritas imperan
tis. Y con mas conciion en la Epit.246. Faecundabit obe. Epitol
dientiam, precipientis authoritas. - 2.46.
Arde fiempre fogofa en el coraçon de nuetro Autor,
la devocion de nuetro Santisimo Bernardo; fus Obras, y
Ecritos cafitodos los confagra afu obfequio. No cabe en
fu pecho el amor, con que ama à Bernardo, y folicita fe
dilate, y encienda en todos los coraçones el amor de Ber
nardo. A ete fin manifetó en fumilagrofa Vida, queria
mas à fu Santo, que à fu vida. Solicitó, y configuió con el
Rey nuetro feñor, fuele el dia correpondiente à fufanta
muerte, fetivo en eta Corte. Enfu culto, y veneracion,
muetra cada dia nuevos primores, que fino fondefahogo
total del fuego amorofo que le enciende, fon claros indi
cios que le publican amante, llegando masalla de fu posi
bilidad el zelo de fu devocion. -

Traduxo en Idioma Catellano, con fingular acierto,


el Libro de Confideratione, ad Eugenium III. P. M. dan
donos en nuetro vulgar muchas y provechofas confide
raciones, en volumen de pocas hojas; muchos preceptos
politicos, y morales, en abreviadas lineas. Libro verda
deramente grande, por la materia, por lo traducido, por
pexto, y por excolios,
- - - No
No fe quietó aqui fu devocon afectuofa; anhelando
fiempre à mas fus fervorofas anias, quifiera que las mila
grofas Obras del Santo las leyeen todos, para que parti
cipando de la dulgura de fu dezir, imitaran fu obrar, y ha
ziendofe capaces de lo que enfeñó con fus palabras aquel
Angelico Epiritu, palen a la imitacion de las milagrofas
virtudes, que viviendo en eta carne mortal tan exacta
mente exercitó. - *.

Las Obras de muetro dulcisimo Bernardo, folo las los


gran los que entienden la lengua Latina, y de etos no to
dos, porque no todos tienen la dicha de tener fus Obras,
ô por la degracia de no bufcarlas, ó por la poca fortuna
de no poder coneguirlas. Los Latinos en Epaña fon los
.
menos, como faben todos; pues para que Sabios, e igno
rantes participen de la dulgura de Bernardo, continúa
nuetro Autor fus tareas, facando à la luz comun, en nuef
tro Idioma, los milagrofos Efcritos que el Santo efcrivió
en lengua Latina. Con que ferà igualmente dichofo, el
que ignora la Latinidad, que el que la profea; el que tu
viere fus Obras, que el que lograre fu traduccion.
Danos nuetró Padre Maetro en ete Libro traducidas
algunas Cartas que efcrivió nuetro Santo a diferentes
peronas, de mayor,ò menor gerarquia; y nos las dà acom
pañadas de doctisimas Notas, donde muetra lo grande
de fu erudicion. Batava paraferlo lo traducido; pero ha
querido añadir à lo que es mas, lo que es mucho. No me
peruado que la obra de traducir fea la mas gloriofa; pero
tampoco me parece que es la menos dificil. El Pintor que
inventa, traslada al lienço con libre mano,la imagen que
concibió en fu idea expontaneamente: el que copia, nº
tiene libertad
obedecer à losenpreceptos
la idea, nidelenArte,
la mano. Aquelcontiene
quedando que
libertad
la mano para las lineas; ete ha de obedecer al arte, y al
termino que le feñalan agenas lineas; con que aquelvence
vna dificultad, ete dos. Muchas fupiera quien de vna
C, .
e.

gua à otra traslada tantas frafes, y tantas vozes, con las º


ropiedad, valentia, y hermofura que en la fuya tienen. "
No ha faltado á quien le pareciefe imposible, fumamente y

dificultofo à San Geronimo; Difficie et enim (dize) alie- n. pres


nas lineas infequentem, non alieubi recidere; arduum,vt que ¿ 4.

in aliena lingua henèdica funt, eundem decarem, in transla.


º lº
¿.
tione confervent. . --- a y, º .

Y fietó es general para la traduccion de qualefquier


efcrítos, que ferà en la dulgura, elegancia, y epiritu de los
de mi Bernardo? Que lengua podra dezir lo que en la La- :
tina dictó fu lengua? Que epiritu enfeñara lo que enfeño
fu epiritu? Que modo, lo que el Santo dixo äfu modo?
Que etilo, lo que predicó fuetilo? ¿? .33, º

bras igualarà a fu dulgura. En la verdad, ningunas. Por.


que es inimitable el Santo. Mas no es el animo de nuetro
Autor afectar igualdades con fu Padre; es fu anhelo dar
à conocer mas afu Padre: no copiar en todo la perfeccion
de fus obras, que ya fabe no es posible; pero defea que tol
dos entiendan lo grande de fus obras. A algunos les fera
defabrido el leer las Obras de nuetro Santo en Romance,
porque las tienen, y las entienden en Latin pero las apres
ciara la comunvtilidad en nuetro Idioma, que entiende,
con que era menos lo que defrauda, que lo que comunica.
Y fiendo mas lo que vtiliça, que lo que quita; merecerà
aplaufos por lo que dà, y no ceños por lo que quita º iii;
e. Ni le podra negar la mas rigida cenfura, la gloria de ferº
primero, ô por mejor dezir, el vnico, que ha remontado
los buelos de fu pluma à la traduccion de las Obras de
nueltro Santo. Ha fido zeló, no atrevimiento; que inten
tar lo mas arduo, es credito, R del amor, ü del aliento; el
confeguirlo, tal vez lo haze el acafo; y tal vez, finmeof.
cabo
la
de la gloria, embaraga la imposibilidad del afumpto
confecucion del empeño. En ete ha fido el primero
muetro Autor Efto bata para acreditarle grande; o l
º"Celebra el Sagrado Fexto al Rey Ezechias con efe
3 En
ºg Encomio: Itaque poº eam nón fuerit Amilis e, de cuacis
A
18.n. 5. Regibus Iuda; feden aque inhir, qui, ante eum fuerant.
-
r. Santº Rey Jofias le aplaude elemifimo Sagrado Texp
º grandeicon alabanga femejante Quodnon fait fimilis ante
seum, peo pofeºmº Jurrexitfimilis illi. Sabe el docto, que
quando la Efcritura dze de vn varon grande, que no tu
vo, ni tendra femejante, no es porque niegue mayor per
feccioñ en otro, fino para fignificaf mayor perfección en
el aplaudido, en alguna virtud heroica en que, hizo ex
celo; y asi à qualquier Confeorle canta la Iglefia: Nan
Eceler.
44. e inventas fímilis illi, ó c. Duda, pues, aora el Iluftrisimo
-dóul/ Obipo de Avila, qual de etos Reyes fue mejor, Ezechias,
sis ö Jefias Reponde, que Ezechias fue mejor, porque Eze
chias detruyó la idolatria: y fi à efto replicares, que con
mayor excelencia detruyó ofias la idolatria, pues la
arruinó totalmente. Reponde, que es asi 3 pero no obf
tante fue mejor Ezechias, porque lo que detruyó lo hizo
fin exemplar, fue el primero: Non fuit Iofias fimilis Ezechie,
quia dicèt Fofas deffrutxerit omnen idololatriam, que erat in
terra, tamó en non fuitrifimilis; quia Ezechias fecit hoc à /e
ig/o, non habens aliquem priorem, ruius fequeretar exemplurn.
ofias autem, feeutus ef exemplum Ezerbie, Mucho hizo
Jofias, porque le deftruyó todos los Altares aldemonio;
pero hizo mas Ezechias haziendo menos, porque fue el
primero que lo hizo. J ofias obró con zelo, pero figuió el
exemplo. Ezechias tuvo zelo,y dió exemplo; con que fue
mayor Ezechias por lo que obró, y enfeñó, que Jofias
por lo que obró, obrandolo todo: M agna laus efº (profi
gue la gloria de Epaña) quod aliquisfeterit bona, qua nullus.
antea fecife. Crece el valor en las Obras por la prerroga
tiva de primeras. Y fiendo las de nuetro Padre Maetro
fin exemplar, no pueden dexar de grangearle fuperior
credito, y de acreditarle grande.
- Lo es fin duda eta Qbra confus Notas, y Traduccion,
eeniendo todo el lleno que pide el alumpto, en el etilo,
Cl
en las vSzes, en las fraes; en el fentido; y en el epiritu.
Si no logra el de mi Bernardo: el Angel de las Efcuelas le
echó menos en fi,para continuar la expoficion de los Cañ
tares,que dexó Bernardo imperfecta. Si es tan grande, q
deslumbra confus luzes à las Aguilas mas perfpicacés, no
quedar del todo ciego a fus replandores, era gran gloria
de quien los acecha, gran credito del amor que le empeña
a lo inaccesible à nuetro Autor; y merece eterna alaban
ga, porque ha hecho lo que ninguno. En etas traduccio
nes, y por lo que con ellas firve al comun, dando a cono
cer à Bernardo; por cuya caufa, y Porque no contiene eta
Obranada que fe oponga à nuetra Santa Fe, buenas cof.
tumbres, y Sagrados Canones, juzgo le debe dar V. Rina
la licencia que pide Salvo meliori,&c. En ete Conve nto
de nuetro Padre San Bernardó de Madrid, en 18.de No.
Niembre de 1685,
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i2.
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- º Maetra Fr, Benito de Horozca.


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ZI
ºc o tic ENcrA pE, L. A gRDEN. . . . .
Os el Maetro Fray Alonfo de Nieva, General de la
LN Orden de muetro Padre San Bernardo en la Regu
lar Obfervancia detos Reynos de Catilla. Por la prefente
damos licencia à nuetro Reverendisimo Padre Maero
Fray Jofeph de Almonacid, Abad de nuetro Convento
de Madrid, Predicador de fu Mageladyfu Teologo en la
Real Junta de la Concepcion, Lector Jubilado, y con los
honores de General de nuetra Sagrada Religión, para
que obtenidas las demas licencias ordinarias, pueda im
primir y facar à luz vn Libro que tiene efcrito De algunas
Cartas de muefro Gloriofo Padre San Bernardo, tradueidas de
Latin en Caffellano, con fus Notas, añadidas por el mifino.
Por quanto nos conta de la Cenfura, y Aprobacion del
Reverendo Padre Maetro Fr Benito de Horozeo, Predi
cador de fu Magetad, Maetro General de nuetra Reli
gion, Lector Jubilado, Teologo, y Examinador de la
Nunciatura de Epaña, y Examinador Synodal del Arço
bipado de Toledo, à quienfe lo remitimos, no contener
cofa alguna contra nuetra Santa Fe, y buenas cotumbres.
Dada en nuetro Convento de Palaçuelos en dos de Di
ziembre de mil feifcientos y ochenta y cinco.
Mae/ro Fr, Alon/o de Nieva,
General de San Bernardo.

Por mandado de muetro Rºmo Padre General.


Fr. Pablo Gandarillar»
Secretario.

CEN
CEN5y RA DE L REVERENDISSI MO P A D R B
Mae/ro Fray Pedro de los Reyes, Predicador de fu Ma
ge/tad, y Difinidor de la Religion de
San Benito.

Mº elfeñor Doctor Don Pedro Gregorio An


tillon,Vicario deta Villa de Madrid, y fu Partido,
que vea eta Obra de nuetro Reverendisimo Padre Mae
tro Fray Jofeph de Almonacid, Abad del Convento de
nuetro Padre San Bernardo de eta Corte, y Villa de Ma
drid, Predicador de las Magetades de Don Felipe Quar
to, y de Don Carlos Segundo nuetro feñor,y fu Teologo
en la Real Junta de la Concepcion, Lector Jubilado, y
con los honores de General de fu Religion. El titulo:
Cartss del Doctor de la Iglefa San Bernardo, traducidas de
Latin en lengua Ca/tellana, con fus Notas. Y fupongo que
con ete precepto no fe cumple con las claufulas generales
de que no tiene cofa contraria à la Fe, ni à las ordenangas
de etos Reynos, que eto (fin verfe, niete, ni ninguno de
quantos ha dado a la luz publica fu Autor) oyendo fu
nombrefe da por afentado. Adexamen quipe veniant qae
probantur in certa (dixo Cafiodoro ) nam quis de illa re
exifimet deliberandum, vbi nihil reputatur ambiguum 2
Con que fabido el Autor, mandarme fuSeñoria que le
Vea, algo mas quiere que diga, pues à la verdad, la mate
ria de fuyo, y trabajo vtilisimo del Traductor, piden mas
dilacion de lo que fuele fer Aprobacion, ô Cenfura. Y fi
alguno reparare en que no pareceria juto en fee de la e
trechez de las dos Familias, cometere à hijo de San Beni
to ete cuidado, fundado en Texto de lós Proverbios:
ººdº te alienus, ó non os tuum, extraneus, ó non labia
tºa. Deponga lo delicado del efcrupulo, con la certeza
º que no viven reñidas verdades, y cariñofas correpon
dencias. Vnidas etavan las plumas de los Cherubines de
Ezechiel cap. I. Ianteque erant. En vez del Iante, leye
- . -
es rón
ron otros:o/culabantur. Con miteriofo nudo de cºnfron
tacion de afectos, alentava vna lagada de etrecheces, y
con todo elo, como fe veian? Extenta. Etendidas . Si.
No reparan que fe defdoblavna ala para que la toque otra
pluma? Es asi. Luego parece que es como medirle à don
de llegan fus buelos; con que no ferà ageno de vna her
manable vnion el toque de vna Cenfura.
El trabajo, pues, es de todos numeros perfecto; y fi
bien ninguno que traduce, puede dezir lo de Manilio:
No/tra loquar, nullivatum debebimus orfa,
Necfurtum; fed opus veniet, foloque volamus
In Caelum curru, propria ratè pellimus vndas.
Por ferindipenfable al verbo traducir, fuponer lo que fe
aclara, en medio de efo, aun fiendo de nuetro Padre San
Bernardo las Cartas, fe acomoda tan naturalmente à la
cadencia del etilo del Santo, que todo parece fuyo, tra
bajo que aplaudió mucho Quintiliano lib. 1 cap.2 Pruden
tis efi, quðd in vnoquoque optimam eff, fuum facere. Ningun
inconveniente ay en fer fabida vna cofa, y muy antigua,
y finque fea hurto, formarla de fuerte que ea nueva. Las
Cartas de San Bernardo quien las ignora º Quien no ad
miró en ellas quantas circuntancias de ponderacion Pudo
prefumir de la Retorica lofentenciofo, lo grave, lo flori
do, lo agudo, y todo el, cum pondere dicenda, dºptiº ºri
tanda/ententijs,6 figuris vtique variandº que dixo Quin
tiliano lib.6.cap. y todo fe halla en ellas, y faben, aun
los medianamenteléidos,que lo tienen todo, en medio de
eo puede aver novedad en la gracia de explicarlas, y
parecer nuevas. Dizevn Angel por San Lucas Ecce sºn:
elizo vo bis gaudium magnuº. Giliberto ferm. 3 I. quiere
quefe dixele
dulces eto no
melodias, finofolo a los Palores
tambien que gozavanan
a lºs Epiritusºlº def
ues cantavan à Dios alaban纺; etos ya fabian lo que
dezia el Angel: Vnuº anuntiat quod alij quoque no º eranf
Pero dixolo con tal gracia»ºlº lo oyeron como fi fuera
- Inll C
nuevo: Ettamen qua/ nov um, ó reeens audiunt. º
Quien huviere leido las Cartas de nuetro Doctor San
Bernardo, admirarà la fuavidad y dulgura de fu etilo, y
con razon. Pero en traducirlas añadió el Autor para los
Doétos nueva dulgura; para los vulgares, vn no se que de
mas cariño; y quando fe guardavan fus teoros para los
muy leidos folamente,ha dado vniverfal doctrina à todos
folo con hazerlos à todos capaces de leerlas. Creo que
habló por mi, y en elogio de la Obra, el Chrifologo ferm.
43. Naturalis lingua chara fimplicibus, Doctis dulcis, docens
loquitur omnibus. Trabajo podia fer digno de aplaudirfe
en fu Reverendisima etudiarlas folo para fi; pero debanle
todos averfe dedicado à tan loable tarea, en que el Supe
rior vea dechados, los fubditos reglas, los Principes nor:
mas, los inquietos freno, y quantos defearen la verdad,
donde la encuentren fegura : Videte quoniam mon mib,
Joli laboraui, fed omnibus exquirentibus veritatem. Ecclef,
cap. 14. -

A eto añade, como fe vè en ello mimo, no folo tradu:


cir,fino ilutrar,y enfeñar de nuevo; pues dexando à parte
la doctrina que las Epitolas liberales franquean, la pro
pia de fuetudio puede fer epejo à qualquiera, y feguire,
como dixo elMaximo Geronimo de otra: rn ofenjo pede.
Con julta razon pueden los Monges del Citel dezirle,
lo que Juto Lipio à Victorino en recomendacion de vn
libro que avia efcrito en alabanças de vno de fu familia:
Pº pºr eum f quid vidi venutius, aut eruditius, quia in fin
gºli Paginiº immo, & lineis nota elucent recondita, d5-ve
ºfe dºcrine. Mientras que yo no con menos aficional
Autor, le repito lo que Vincencio Lirinenfe commonit. r.
cºP.27.dixo:Nihil exponente te, iIurius. Digna es no folo
de la prena, fino del buril la Obra, y que fu memoria fe
ºternice en ella, que ete es el mediovnico que fe ha ha
llado para eximire lo excelente de la voracidad del tiem
Pº: Cum denegetur diu viuere. Dezia el mogo Plinio a
Ǽ 2 Ca
Canifio, pidiendole que eferivíefe mas: Relinquanus al
quid, quº no vixi/e te/femur, fie effinge aliquia, quºd / in
¿ tuum. A todo ocurre el Traductor en efe Li
ro: dexa a la poteridad no folo Obra, fino Obras como
fuyas, de los Padres las fentencias, de la Efcritura las noti
cias, de las Cartas el etilo, de fu erudicion las Notas, for
man vna admirable confonancia, y compueto de fuavida
des, que fiendo de todos, parecen folo fuyas; y con ferf
yas, no parecen de ninguno. Bellifsimo exemplo es el del
Parayfo, pintado por Mario Victor:
Motaque dum lani vibrat nemus aura meatu.
o , Vnum ex diver/o nectar permifcet odore.
itque novan munas fibi nulla, que aferat arbor.
De tal modo fe mueve confuavidad todo junto el bofgue
de aromas, que fiendo los olores diverfos, forman vna in
explicable fragrancia. Asi es ete Libro, y fe le debe de
juticia la licencia que pide quien le ha trabajado; alenta
räfe à la virtud quien le leyere, pulirà el etilo quien le ef,
tudiare; los Oradores Evangelicos hallaràn vltimamente
las reglas que el Angelico Doétor Santo Tomàs opufculo
19.dió à los Religiofos, y Predicadores: Religiofis licet,
immo, nece/arium eff, ornare predicationes fuas eloquentia,
ó philofophia, non quidem principaliter, nee adiaéfantiam,
fedad vtilitatem. Con que con eta leyenda podràn en
qualquiera alumpto vetir la oracion de toda provechofa
gala: Circundata varietate. Con no menor aliño que las
cortinas del Templo, que etavan variatas operº plumario.
Otros: opere Cherubico. Otros: Varia, ó multiplici. Aun
que mejor para nuetro cafo opere cogetantis, opere inge
niofo. Óbra cherubica, por la plenitud de ciencia, aleadi
fima por fu etilo, &c. Asilo fiento: Salvo meliori. En ete
Convento y Parroquia Real de San Martin de Madrid
ä27 de Diziembre de 1685. - -

- Maefiro Fr, Pedro de los Reyes.


LI
ZfCENCIA DEL ORDINARIO .

Os el Doctor Don Pedro Gregorio de Antillon;


Vicario deta Villa de Madrid, y fu Partido. Por la
prefente, y por lo que à Nos toca, damos licencia para que
fepueda imprimir, e imprimavn Libro intitulado: Cartas
del Glariofo Padre San Bernardo. Traducidas de lengua
Latina en Catellana, confus Notas, por el Reverendisi
mo Padre Maetro Fray Jofeph de Almonacid, Abad del
Convento de San Bernardo deta Corte, Predicador de
las Magetades de losfeñores Reyes Don Felipe Quarto,
y Don Carlos Segundo, y fu Teologo en la Real Junta
de la Concepcion. Atento que por la Cenfura detotra
parte conta, y parece no aver en el cofa alguna contra
nuetra Santa Fe Catolica, y buenas cotumbres. Dada en
Madrid à dos de Enero de milfeicientos y ochenta y feis
AnOS.

Pon Pedro Gregorio -

de Antillons
Por fu mandado;
Izan Alvarez de Llamas
c ENs vRA Q y E DE ORDEN DE L. R EA z.
y Supremo Confejo de Caftilla, dio el R. P; M. Fr. Iuan de
Bonilla, Catedratico de la Zniveridad de Salamanca, Califi
cador de la Suprema, y de fu Real I unta Secreta, Predicador,
de fu Mageftad, Examinador Synodal del Argobi/pado de
Toledo, Padre de Provincia en e/ta de Caftilla del Carmen.
de Obfervancia, y Difinidor perpetno, - -

- en ella..
.

M. P. s.
- Eº la Centura de vn Libro ecollo en que hantropegas.
do muchos Doctos; pues confiados en el trabajo del
Autor, ó divertidos en otras etudiofas tareas, dexan co:
rrer la pluma enalabança de la Obra, fin penfar. muchas
vezes en la verdad, y feguridad de la doctrina: y aunque
en lo comun acontezca tener buen logro la Cenfura, fin
que peligrefuperior
precepto el credito, ni delfuele
aprueba, que eferive, ni delvenenofo
calvez diente dº Pºº
de la embidia empleare en deslucir, º la agº de que
trabaja en vtilidad publica, ô el dictamen del defeofo de:
obedecera quien le ha ecogido porcenor: le ha obliga
do à ue manifiete abiertamente fufentir. Mas Para evi:
tar ¿ (no fin prudencia) algunos à
leer el Libro que àfu cuentafe encarga, nº permitiendo
pae fin rigurofo regitro ni aun la mas leve linea, ale
gurando coneto de fu dictamen el aciertº y afiangando
las alabancas con que celebranal Autºr, y º Libro, para
que corran en la etimacion de los letºººººº credito,
y aplaufo. Eto mimo que por reguardº fuyo, llega a
"e e A e

executar el cenfor efcrupulofo, me ha fucedido à mi, aun


que por diferente motivo, Pºº aviendo comengado à
lee te Libro, que de orden del Supremº Confejo de
Catilla feme ha remitido; apenas lei el nombre de fu Au
tor (el Reverendisimo Padre Maetro Fray JoephA
- - y º
Almonacid, de la Orden de San Bernardo, Predicador de
las Magetades Don Felipe Quarto, y Don Carlos Segun
do nuetro feñor, y fu Teologo en la Real Junta de la
Concepcion, Lector Jubilado, y Maetro General de fu
Religión, y con los Honores de General de ella, y aora
Abad del Convento de Madrid) quando gutofamente
arrebatado de los grandes creditos de Autor tan conoci
do, en tan repetidas Obras como ha facado à luz en nue
tros tiempos; fi comencè à leer por curiofidad, profegui
por admirar fuerudicion, y acabè fin omitir linea, por fer
vn teoro, asi de doctrinas fagradas, como de politicas,
quanto encierra; y fi antes me empeñé en leer el Libro
movido de los creditos que he oido de fuAutor, quando
experimente en fu leyenda la razon con que todos tan
gutoamente le aclaman, no etuvo en mi mano el poder
omitir fin leer la menor linea. Gran concepto hizieron
de la doctrina de Chrifto los Samaritanos al oir las vozes Ioan.4:
con que Photina predicava fus grandezas; pero quando
pudieron fertetigos de lo que Chrito predicava, pala
ron de la comun etimacion à prorumpir en admiracion -
tan fingular, que olvidados del creditó que por las vozes
de la Samaritana avian confeguido, palaron à venerarle
Soberano, quando por fimimos llegaron à experimentar
le en las verdades que enfeñava prodigiofo. Se realça la
etimacion de los fugetos, quando el rumor del crédito
que entro por los oidos, pala à averiguare con los ojos.
, Grande fue el concepto que hizo la Reyna Sabà de Sa 3. Reg.
lomon, quando fonoro el clarin ruidofo défu fama, llegó
ºººzer eco enfus oidos; pero fe aumentó tanto la efi
macion del Rey quando le advirtió en fu Trono dando
leyes, y explicando enigmas, que confesó que era mucho
maslo que admirava, que lo que enfu Corte le avian in
formado de fufabiduria. Y crece la etimacion del Autor
dete Libro,que
ha tomado,
en loestraducir
particularlasdelCartas
aumpto, que afu cuenta
de fu Melifluo Doc
- - - º 4 tOT
tor de la lengua Latina en Catellana; pues fiendo ete
genero de trabajo en fi tan dificil, como peligrofo, le exe
cuta con tan dichoo acierto, que cotejando las Cartas
del Santo con la traduccion de nuetro Autor, dudarà aun
el que con mas atencion yno y otro leyere, fegun la co
rrepondencia ajutada del Latin, y el Caftellano; fi la
traduccion del Autores la nota del Santo, ô fi el original
del Melifluo Doctor es traduccion à la lengua Latina de
lo que nuetro Autor ecrive en lengua propia. Admira
Lºppo ble fue fiempre entre las verfiones de la Sagrada Efcritura
'744/7//f,
la verion de los Setenta: pero lo que mas digno de reparo
halló la curioidad en ete alumpto, fue, que de tal fuerte
la verion de vnos fe correpondia hata en lo material de
las palabras con la verion de los otros, que puetas todas
juntas, nadie acertaria a diftinguir qual era el dueño prin
cipal de vna y otra verion, - -

Copia es la traduccion del Autor del original de San


Bernardo, pero tan parecida, que à no ditinguire en la
diveridad de Idiomas, nadie entre el original, y la copia
Abule/ diftinguiera. Tres Soles (dize el Abulene, aviendolo to
mado de Santo Tomàs) que en el dia del Nacimiento de
Chrito fe dexaron ver en nuetra Epaña; pero con fimi
litud tan propia, que ningun mortal pudiera llegar à dif
tinguir qualera el verdadero, fi para manifetarlo no hu
viera dipueto fuperior providencia en los dos, que eran
copias del que verdaderaméte era Padre de tantas mageº
tuofas luzes, vnas pequeñas nubes, que aunque asiftidas
de replandor hermofo, no obtante declaravan que nº
era fu luz la principal, fino es que con eplendor ageno
llegavan
de épaciolosquanajutado
dos Soles álucir. Y quien
à las reglas dequifiere examinar
la traduccion ef

S. Hie crive nuetro Autor, mire lo que enfeña San Geronimo


ronym, enfu Epitola adPamachium, que fe requiere para perfec
ta traduccion, y hallarā, que no parece fino es que nuetro
Autor para traducir qualquier claufula de etas Epitolas
-- y-
-

-
-
el-º
/

etava en la mano cón la reglá, que para traducir enfeña


eta mejor Purpura de Belen. Dä muchas vezes epecial
fentido en fu traduccion à las claufulas que el Santo no
pudo tan exactamente exprear por no fer tan abundante
de vozes el Latin; figuiendo en eto el confejo de Tulio,
ando fe determinó a traducir à Protagoras de Platón: AMarc.
inquibus (dize) non verbum pro verbo nece/º habui reddere; 7ull, Ci
Jd
quegenas omne fu
enriquece verborum, vimus
traduccion, etànfero rai. de
llenas Lasdocumentos
Notas con cer.

Sagrados, y Politicos; que no le podia parecer à nuetró


Autor batante tarea äfu crecido ingenio traducir à San
lBernardo, fi no pufiera tambien de fu parte algun develo
propio. Es propia condicion de ingenios grandes no com
tentarfe con facar à luz partos agenos, fi no añaden à lo
que de otros ó explican,ô commentan,ò traducen, alguna
cofa que manifiete à todos que tienen caudal para facar
tambien partos propios de fu ingenio à luz. Las leyes de
los Epirotas las etableció Eneas Ateniene, y quando ef.
tas el Senador mas antiguo del Idioma de Atenas las tra
ducia al lenguage propio, para leerlas al Pueblo, fiempre
avia de añadir alguna cofa, como commento fuyo, que fir
viefe de manifieto indicio de que quien asi traducia,
tenia tan rara habilidad, que al trabajo de la traduccion
de lo que fe le entregava, añadia el trabajo de ilutrarfus
leyes municipales con la erudicion de fus difcuros pro
pios. Eto hazian los Epirotas, y eto executa en futra.
duccion, y en fus difcretas Notas nuetro Autor con fu
delgada pluma. Y asi juzgo tan ajutado à la razon, y
buenas columbres eteílibro, que merece la licencia que
para vniveral provecho folicita u Autor. Asi lo en
En ete Convento del Carmen de Obervancia de Madrid
en tres de Febrero de milfeifcientos y ochenta y feis.
. / -. . . -

- -

Maero Fr.Iuan de Bonila.


º «- 2 o .. . . . . . . . • -
• V.
- 3
EL REY.
DOr quanto por parte de vos el Maetro Fray Jofeph
de Almonacid, de la Orden de San Bernardo, y nue.
tro Predicador, y Abad del Convento de nueftra Corte,
fe nos ha reprefentado, que fu parte avia compueto vn
Libro, que contenia alguna parte de las Cartas de San
Bernardo, traducidas de Latin en lengua Catellana, con
fus Notas; y porque os avia cotado mucho etudio, y tra
bajo, y defeavades darlo à la Etampa, para lo qual tenia
des licencia del Ordinario, nos fuplicó nos firvieemos
de mandar concederos Licencia, y Privilegio por diez
años, para que pudieledes imprimir el dicho Libro, ó co
mo la nuetra merced fuele : y vifto por los del nueftro
Confejo, y como por nuetro ¿. hizieron las di
ligencias que por la Pragmatica por Nos vltimamente
hecha fobre la impresion de los Libros fe dipone, fue
acordado que debiamos mandar dar eta nuetra Cedula
para vos. Por la qual os damos licencia, y facultad para
que por tiempo de diez años primeros figuientes, que co
rren, y fe cuentan dede el dia de la data della en adelante;
vos, la perona que vuetro poder tuviere, y no otra algu
na, podais imprimir, y vender el dicho Libro de que de
futo fe haze mencion, que va rubricado de Diego de Vrue
ña Navamuel, nuetro Secretario, y Ecrivano de Cama
ra, vno de los que refiden en el Confejº en etos Reynos
de Catilla; con que antes que fe venda lo traygais fee en
publica forma de como por el Corrector nombrado fe vió
y corrigió dicha impresion por el original. Y mandamos
ál
maImpreor que ni
el principio, asiprimer
imprimiere dicho
pliego,el ni entregue no que
Libro,mas impri
Vn

olo libro,cón fu original, al Autoró perfona à cuya cota


fe imprimiere, y para efecto de la dicha correccion, hata
que antes y primero el dicho Libro ete corregido, y tala
-, - qO
do por los del nuetro Conejo, y etandolo, y no en otra
manera, puede imprimir el dicho principio, y primer plie
go, y egundo , donde fe ponga eta nuetra Cedula, y la
Aprobacionque cerca de ello e hizo por nuetro manda
do, y la Tala, y Erratas, pena de caer, º incurrir en las
penás contenidas en las leyes, y pragmaticas detos nue
tros Reynos, que fobre ello diponen. Y mandamos que
ninguna perfona fin vuetra licencia pueda imprimir el di-.
cho Libro; y fi lo hiziere, aya perdido, y pierda todos y
qualequier
y mas incurraLibros, moldes,
en pena y aparejos
de cinquenta que dellos tuviere,
mil maravedis, la ter
cia parte para la nuetra Camara, y la otra tercia para el
quelo entenciare, y la otra tercia parte para el denuncia-,
dor. Y mandamos à los del nuetro Conejo, Prefidente,
Oidores de las nuetras Audiencias, Alcaldes, Alguaci,
íes de la nuera Cata, y Corte, y Chancillerias, y a todos
los Corregidores, Asitente, Governadores, Alcaldes
layores, y Ordinarios, y otros Juezes, y Juticias qua
# ás Ciudades, Vi ¿ detos
nuetros Reynos, y Señorios, y à cada vno en fu juridi
cion, que os guarden y cumplan etanuetra Cedula, y
contra lo en ella contenido no vayan, ni paen, ni con.
fientan ir, ni paar en manera alguna, pena de la nuetra
merced, y de cien mil maravedis para la nuetra Camara.
Dada en Madrid à veinte y dos dias del mes de Febrero
de mil y feifcientos y ochenta y feis años. YO EL REY.
Por mandado del Rey nuetrofeñor. Antonio de Zupide
Y.Aponte.. - -
FEE DE ERRATAS.

..- Pagina. Coluna. re


i - Errata. Correcta: -

- - -5 -- - - ---> - - - -

16o. I. . . . . 15
I 5. Vuetras. . ... Vuetras letras.
179.-
262.
2. 7. y 8. nones et. non exauditus ese
1. 2. tal. de tal...
3 I 3. I• - 27. Para: - - Pero.
337. 2. 19. etando., etanlo.
-
-

- - s - 2 - S. . . . .
-

Ete Libro íntítulado: Cartas del Gloro/o Padre y Doctor


de la Iglefia San Bernardo, traducidas de Latin en lengua
Catellana, confus Notas, por el Reverendisimo"Padre
Maetro Fray Jofeph de Almonacid, advirtiendo etas
erratas, età fielmente impreo, y conforme à fu original."
Madrid, y Julio a veinte yvno de milfeicientos y ochen
tay feis. . . . .. . . . .. . .
*º º" º "º" . Don Martin de Afcarça,
-p 2 ”.
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Corrector general por fuMagetad -

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¿ 2. A
TºASSA:
- -
T A s s A.

O Diego de Vrueña Navamuel, Efcrívano de Caa


• mara del Rey nuetrofeñor, y vno de los que en fu
Confejo refiden, certifico, que por decreto de los Señores
del dicho Real Confejo de fiete dete prefente mes y año,
vn Libro intitulado: Cartas del Gloriofo Padre S. Bernardo,
traducidas de lengua Latina en Catellana, con fus No
tas, por el Reverendisimo Padre Maetro Fray Jofeph de
Almonacid, Abad del Convento de San Bernardo deta
Corte, Predicador de las Magetades de los feñores Reyes
Don Felipe Quarto, y Don Carlos Segundo, y fu Teolo
go en la Real Junta de la Concepcion, fetafsó äfeis ma
ravedis cada pliego, el qual parece tiene cincuenta plie
gos y medio, con principios, y Tablas, que hazen tre
cientos y tres maravedis, y à ete precio fe ha de poder
vender el dicho Libro, poniendo al principio de él eta
Tala. Y para que de ello conte, lo firme en la Villa de
Madrid a fiete días del mes de Agoto de mileicientos
ochenta y feís años. º
y -

- . . . . . Dlego de Vrae a
- o 2' N, y nº u º?;
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Alque leyere.
Eº la Carta Dedicator ia que dexo pueta (difcreto y
hago notorio el motivo, y el fin
piadofo Lector)
que he tenido en eta Traduccion. Si el ha fido bueno, no
fe me negarà tu agrado; que fite dexo confeado por
¿? y difcreto, las difcreciones, y las piedades, no fa
en el camino de los rigores, ni de la mormuracion en
tienden los lenguajes. Y fien la execucion he faltado, ya
dexo à mi Santo el perdon pedido, y āti que me le conce
das tambiente ruego. Bien veo que es muy diferente el
etilo del Cielo, de lo que fe fuele practicar en el mundo;
con que para peticiones, y ruegos, en vno y otro mundo
no fonvnos los defpachos; porque en aquel fus habitado
res etàn vnidos en Caridad, y acà puede faltar eta vnion:
y no se quèfe tiene, que alterados los afectos, ô la nube fe
forma en los ojos, ô el femblante hazen otro los Efcritos.
Digo lo posible, y no hablo de lo prefente, que las que fe
proponen por Maximas comunes, fu excepcion admiten
en cafos fingulares; y no feria buen modo, quando te foli
cito propicio, averte de caufar vn enojo: pues ni las vozes
de los necesitados fe hallan en el vocabulario de los fo
bervios, como ni en el barrio de los humildes, toman po
fada los arrogantes. e -

No me alargo en dar ecufas, ni para los advertimien


tos buco preambulos (vo introducido en los Prologos)
quando dexo patentes mis yerros, y hechos dexo contra
mi los cargos; y para reo que fe publica confeo, ni tiene
que hazer el Juez, ni tampoco tiene que ºPºner el Fifcal.
Para lo futuro fi puede fer tu correccion de provecho, eta
la pido;
ciontede
yo asi como
nueltray Madre
eta Obra
la Iglefia, la fujeto
elare prompto correc
a la para oir

las advertencias de otra qualquiera cenfura, con animo,


y dºco de Poner en todola enmienda, Vals, TA
-
T A B L A
DE LAS CARTAS DE S. BERNARDO,
QVE SE coNTI ENEN
EN ESTE LIBRO.

1 A Roberto, pariente del Santo. Pag. 1:


2. A Fulcon, Arcediano de la Iglefa de Langrer. 38.
3 A vnos Canonigos Reglares. 63.
4. A Arnoldo, Abad de Morimundo. 68.
5 A Adan, Monge de la Orden del Santo.75:
6 A Bruno, varon ilufre de Colonia.79.
7 A Adan Monge, arriba citado. 84.
8 A Bruno, Obi/po electo de Colonia. ro6.
9 Al mifmo Bruno, ya Argobipo de Colonia. 18.
1o Al mi/mo Bruno, Argobipo de Colonia. 122.
I1 Al Prior, y Monges de la Cartuxa. 125.
12. A los mi/mos Prior, y Monges Cartuxor. r43.
13 Al Pontifice Honorio. 148.
14. Al mi/mo Sumo Pontifice Honorio. 1 51. -

15 A Haymerico, Canciller de la Sede Apofolica. 154.


16 A Pedro, Cardenal Presbytero. 157. -

1 7 Al Venerable Pedro, Cardenal Diacono, y Legado. 16o.


18 Al mifmo Venerable Pedro, Cardenal, c5 c. 163.
1 9 Al mi/mo Pedro, Cardenal, y Legado. 174.
2 o 4 Haymerico, Cancelario de la Sede Apofolica. 178.
21 4 Matheo, Cardenal, y Legado. 1 79. -

22 4 Hambaldo, Argobi/po de Leon de Francia y Legado.185.


23 4 Oton, Obipo de 2 roya en Francia. 187.
24 4 Gilberto, Obi/po de Londres. 2 o 1.
25 4 Hugo, Argobi/po de Roan. 2 o8.
26 A Guido, Obi/po de La/anno. 2 15.
27 44rdacio, Ohipo elecio de Genova. 222.
- - - s. 2.8 Al
28 Al mimo Arduelo, ya obipo Confagrado: 227.
294 Efevan, Obipo de Metz. 232.
3o 44lberto, Primicerio de la Iglefa de Metz. 235. -.
31 4 Hugo, Conde de Campania.338. - -

32. Al Abad de Santo Nica/io en Rems. 242.


33 4 Hugo, Abad de Pontigniaco. 248.
34. A Drogon Monge. 253. -

35 4 Hugo, Abad de Pontigniaco. 258. -

36 Al mi/mo Abad Hugo. 261. -

37 Al Conde Teobaldo. 264. -

38 Al mi/mo Conde Teobaldo. 27o.


39 Al mi/mo Conde Teobaldo. 274.
4o Al mi/mo Conde Teobaldo. 28o.
41 Al mi/mo Conde Teobaldo. 28 3 , - - - -

42 4 Henrico, Argobi/po de Sens. 2.86.


43 Al mi/mo Henrico, Argobi/po de sens. 328.
44. Al mi/mo Argobipo. 329. -

45 4 Luis Rey de Francia. 332.


46 Al Sumo Pontifice Honorio, 338.
47 Al mi/mo Pontifice Honorio. 342.
48 A Haymerico, Cancelario de la sede Apo/tolica. 344.
49 Al Papa Honorio. 353. º.

50 Al mimo Papa Honorio. 357. º

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/
EPIS
QyE ESCRIVIO EL GRAN PADRE
Y DOCTOR DE LA IGLESIA

SAN BERNARDO
A TODO GENERO DE PERSONAS.
ASSI DEL ESTADO ECLESLASTICO,
CoMo DEL SECVLAR
- - CARTA PRIMER.A.
Que efcrivió San Bernardo à Roberto, pariente fuyó; que
dexando la Orden Citercienfe, llamada en los Reynos de
Epaña de San Bernardo, fe avia mudado à la Congre
gacion, y Monaterio de Cluni, Orden del
gran Patriarca, y Padre .
San Benito. s.

Sº NéASTANTE MENTE, r mas que ba/-


¿á tantemente (hijo Roberto muy amado)
2 he Jufrido, hafta ver / por ventura lºs
\sx piedad, y mifericordia de Dios fe dig
º) naua de vifitar, afsi tu alma, como la
mia, dandote a tiel dolor de compungā
do,y - dexandome alegre, y contento. Pero porº
e

A
4" ºefaaguiveofrº/fradamie/peranº,
A ya no puedo encubrir
- - --- “n

m3
2, Cartas de San Bernardo
midolor, y congoja, ni reprimir, ni disimular puedo mitrife:
za. De aqui nace el verme forgado a invertir, y reuocar el or:
den que tiene e/fablecida el derecho; pues fiendo yo el herido, al
que medió la herida ando hu/cando: yfiendo yo el de/preciado, y
el que ha padecido la injuria, de/eofatisfacer al autor de la ofen
Ja: y en fin el rogar me es precio, a quien, y de quien deuia yo
ferrogado. No effa para deliberar quien padece grande, y exe
cefaiuo vn dolor, ni entra en confulta con la razon quien el da
ño, y meno/caba nofente de fu dignidad. No obedece a la ley,
nife fujeta al juizio, el que ignora el orden, y modo, rebolvien
do folo en /u animo; que como podra conocer del dolor, quien del
dolor la caufa la buca, y defea tener? r/i effo es impofible, efeS
reargumento fe haga contraf on coraçon amante.
º 2. Dira/fe tu a ti mimo, y aun en lo publico haräs ta/en.
tir motorio, que tu a nadie has herido, ni de/preciado, fino que
ahtesta has pádecido el deprecio, y muchas vezes has fido tu el
agrauiado, auienda º/cogido por media conveniente la fuga por
euitar de tu malhechor la molefia, ro (dirds) a quien agraute,
fantes de los agrauios he venido a huir? No es mejor ceder al
que perfgue, que no con la reffencia el procurar irritarle?
Huir no es mejor al que hiere, que no con la defenfa reponder
son otra herida ? Sieta dizes, dizes bien, y tienes razon, y yo
vengo en ejo porque no he tomada la pluma para formar di/pu
ta, fino para euitar toda contienda. Huur, pues, de la per/eºa
cion, no es culpa del que huye, fino del que per/gue- No me e

opongo del todo a lo que ya efía hecho, nº quiero queriguar el


por que, ni el modo con que fe hizo no examinº culpas, como ni
bago
las memoria
iras, de injurias/iendo
que mitigar las difeordiasºfas la 4ue fuien
y afifolo digo lomoarmas
que en mi
ºtºr"
3 Ay de mimiforable,por .............
que de itario, y. fen¿, a
ºyo el
que no teº? vengo afer yo el quefin tiviuo. Elmorirpor ti,
¿iene afer el º airyo: y el viuir fin ti, viene a far para mi
muerte cruel- No hufeo,pues,el porquete ayas ido, fin o la cau
Ja bufeo deporque no has bulto. No acuota retirota dilacion
* , - * -- en
A diferentes perfonas, e 3-
en bolver es la que acu/o. Vºn, te ruego, ven, y contigo vendra
la paz. Buelve, y con tu buelta, la fatisfasion fe vera cumplida.
Baelve, repito otra vez, y yo empegarº alegre a cantar: El que Luc. 15.
fuera muerto, ya ha revivido; y del que fe avia perdido, ya
fe celebra el hallazgo. Culpa mia avra fido, no dudo, el que tu
te ayas apartado; pues con vn mancebo delicado, me motre de
mafiadamente auftero; y trate inhumanamente duro, a quien
por fu edad deuiera tratar cariciofo. De effo es (fºgan me acuer
do) lo que de mi, quando effauas en mi compañia folias mormu
rar: y aora tambien, fegun tengo noticia, no ce/as de mormu
rar en mi aufencia. No fete impute a ti effo, pues de effo no te
hago cargo. Por ventura pudiera efeufarme, y dezir, que los
mouimientos defordenados de la puericia, deuian atajarfe defta
manera, y a los indiferetos años de la juventud fuelen rorregir
la difeiplina, y rigor; y añadir podia lo del Sabio : Hiere à tu Prouer.
hijo con la vara del poder, y librarāsfu alma de perdicion. 2.3.
Hebr.
ren otra parte: A los que ama el Señor, corrige; y ā todo I3.
aquel que recibe por hijo, le dexa asimifmo catigado. r
en otro lugar e/fa eferito: Mas provechofos fon los agotes Prouer.
- 27.
el amigo, que los ofculos, y abragos del enemigo.
4 2 ya que fue/e culpa mia (como dexo dicho) el auerte ta
apartado, no/era bien que fe dilate la enmienda, mientras que
Je diputa, y controvierte la culpa; porque f no perdonas al que
fe muera arrepentido, y al que confie/a/u pecado, tuya ferà
Jin duda, y a ti /e te imputara la culpa, y el delito; porque yo
bien puede ferpara ti tal vez en algunas cofas aya fido indifere
to, pero no enemigo, mi maleuolo. 2" / efta indiferecion mia la
temºs en lo futuro; advierte, como lo avras conocido, que yo y a
nº/oyºl que fuº, porque no imagino que el que fuite/erás ta.
2%udado hallards para el mudado, y al que antes temias como
Mae/ros como compañero podràs abragarle muyJeguro, ra/i,
9/ea mia la culpa (como tu pien/as y yo no cótradigo) 0/ea tuya
(como muchos pienfan, aunque yo no te auifo della) o bien fea
de ambos, tuya, y mia (y effa confideracion la tengo por mas
aju/ada) fide aqui adelante tu no das la buelta, folo tu barās
-”. A 2. - "- in
-

4. Cartas de San Bernardo


inexcu/able tu culpa. Te imaginas libre de toda culpa ? Pues
buelvete. 7/ifer tuya la conoces arrepentido, yo por tuya la def.
conozco. De/conoceme, pues, tu à mi, pues mi culpa la conozco
y yo. Porque de otra manera, ö tu para ti ofas de indulgencia, y
miericordia, pues conociendo tu culpa, la disimulas, 3 conmigo:
mueras
CQ 200érºe
nimio rigor, / la fatisfacion que doy no la quieres,
-

5 Con efofrehu/as el bolver, avràs de bufear otra oca


Jion donde puedas engaño/amente alagar ta conciencia, por
que no avra de/pues otra en que debas temer mi rigor, y e/fre
º hura. Porque no/e puede temer con razon, que yo me muetre
eon el que tenga pre/ente rigido, y a/pero, f quando au/ente
pº/rado en el cuerpo, llamandole efoy con entrañable aficio.
lº4i humildad repre/ento, prometo tener Caridad, y tu aun con
- . Jervas el temor? Llega,pues,/eguro, donde te e/pera preuenido.
el ob/equio. Huife del cruel, y rigurofo, buelvete aora alpaci
fico, y mano. Donde la humildad te llama, buen puedes llegar
intrépido y donde la Caridad te exhorta, o/tentate animófo.
Atraygáte mi blandura, / mi /eueridad ocafonó ta au/encia.
De/eo/eas guiado, no de epiritu /trvil, y del temor, fino del
amor y adopcionflial, para que/e te reprefente la caufa de mi
dºlor y Jºan agentes mios para contigo, no los rigores, y las
amenagas/ino los alhagos,y las caricias. Otro por ventura fue -
*º 4 º 4ai/tera mas infundirte miedo, y temor, y no te aui/ara
del votosintimandote la pena, y el juizio? No te arguyera la in:
obediencia, y fe indignara con la Apo/affa Aºfº acu/ara et.
auerpa/ado de los habitos remendados, ra?do»y &ro/eros, a los
delgados, y precio/os? De lasyeroas, a la comida delicadas; y
*º fin de la pobrega, y ab/inencia, auer pº/ado al otado de la
abundancia? Peroyo qu conozco tu inclinacion y animo, reº
cºnºzco que mas facilmente has de fer por amor ltuado, que no
de la fuerga del temor compelido. 7final mente de que firve be:
rir, y pungar al que no recalcitra? Para que puede fer nece/ario
e/pantar mas al que eftā muy timido , f/u mi/ma verguensale
fiene confº/º? Para que la reprehenfon, y para que la doéirinas
- - ¿
A diferentes perfonas. ;
2 quien fu mi/ma razon es la mae/ra, /u propia conciencia el
agote, y la vara, y fa natural verguen a es ley, y di/ciplina?
6 1/ife admirare alguno, que como vn mancebo vergon
cofo, /impleytimorato, contra la voluntad de fus bermanos, fin
ja licécia de /u Mae/ro, y fin de /u Superior el mandato/e atre
vió a dexar el lugar, y atras pa/ar el voto; quien de effofe ad
mirare, admirefe tambien de que vn Dauid Santo/e vió arreba
tado, y cautiuo, vn Salomon con toda fa fabiduria quedó ilufo,
y dementado; y vn Sanfon elfuerte por antonomafia, quedó de
bilitado, y fin fuergas. Sinuefiro primer Padre Adan a la fuer
ga de vn engaño fue deterrado de aquella Patria, y ameno pen
fil, como puede caufar admiracion, de que va muchacho tierno
fue/e arrebatado de vn lugar horrorofo, y de vna inculta fole
dad? Llega/e à efto el que no naciofu engaño de aquella e/pecie
que cegó a los Viejos Babilonios ; no el amor del dinero, como d
Giezi le arrebatò codiciofo; ni menos ambicion de honra, y pree
minencia, como arrebató a Iuliano el Apoftata: no le engañó,
pues, fino la fantidad, engañole el pretexto de Religion, y de los
ancianos la autoridad? rfi quieres faber como fue efto: Prime
ramente fue embiado vn Prior grande por el Principe de los
Priores, en cuyo exterior veftido fe diuifaua la piel de vn corde
roman/o, pero en lo interior, y en las entrañas era vn lobo ra
pante, y carnicero; con que engañadas las guardas, y pa/fores
(ay, ay!) entendiendo que era oueja, en compañia del lobo de ca
ron à la ouejuela fola. No huyó la ouejuela del lobo porque tenia
de oueja la piel. Que mas? Atrajole, alagóle, y acariciole, y he
cho Predicador de vn nueuo Euangelio, combidandole con la
hartura, le condenó la a hftinencia, y à la pobrega voluntaria, le
dixo fer vna apretada miferia: y en fin a los ayunos, vigilias,/-
lencio, y laborde manos, los llamó exercicios de infanos, y locos.
7 Por el contrario, a la contemplacion llamó ocio/dad: d
la gula, loquacidad, curio/idad; y por vltimo a toda intemperan
cia la dió nombre de di/creció y buena economia. Quando (dezia)
Je deleyta Dios en mueftros tormentos ? Donde la Efcritura
manda, que los hombres fe maten a / mimos? Que Religion es
A 3 4
6 Cartas de San Bernardo
cabar la tierra, de/montar la Jelva, y coger, y tran/portar las
ba/uras? Por ventura no es /entencia verdadera la que dize:
Matth. No quiero el facrificio, fino la mifericordia? y no dize
Ezech. en otro lugar: No quiero la muerte del pecador, fino fu
18. vida, y converfion quiero mas? r en fin de có dicho Chrif.
AMatth. to: Que los mifericordiofos fon bienaventurados , por
e
que la mifericordia confeguiràn ellos mimos. Para que,
pues, crio Dios los manjares, y alimentos, / no ha de fer li
cito el guffarlos º Para que, profeguia, concedió Dios 2 los
hombres los cuerpos, / les prohibe el /u/?entarlos ? Quien, .
Paºs, enteramente/abio, tuvo d/u carne propia aborrecimien
to? Al fin con tales alegaciones, y textos credulo, quedó el
mierable mancebo engañado, y figuió a Ju engañador en el
camino. - - -

8. Lleuóle a Cluni, donde le rayeron, labaron, y de/nada


ron de aquellos ruficos, gro/eros,y de/preciables ve/tidos, vif.
Biendole otros mas delgados, y precio/os; y a/si fue recibido en el
Mona/ferio. Pero con que honra pien/as? Con qué triunfo? Con
4ººººº reuerencia? Pueronle en el grado, y pue/to/uperior a
P/al. 9. *odos/as Coetaneos: y como quien buelve viéforiofo de vna ba
falla, atiel alma de aquel pobre mogo qued?gózofo con tal hon
rº º/erºnle en alto, y en grado no mediano colocado, qued3a
muchos ancianos el mancebo preferido. Alagóle, y con gratulo/e
ºcn el toda la fraternidad: todos fe alegraron, a/si como los ven
./aja 2. ºedºres cogida la prefa, diuiden los de/pojos en la campaha, o
buen Te/us O quantas co/as fe vieron hechas, para la perdicion
de ºn alma Que pecho, aunque fue/e fuerte y robu/fo, y como el
bronce duro, con tales co/as, y con tales honras, y fe/fas no fla
4aearia blando? Que interior en lo epiritual fortalecido, no que
ºaria con tal nauedad turbado? A quien entretales co/as le feria
P0/tible recºrrir a fa conciencia? Quien finalmente en medio de
*anta porº Pº, yº ºyre de la vanidad que /oplaria, podia tener
de la verdaººººººimiento, ni dar podia de la humildad el menor
indicio? Eºbaron en el interin a Roma, para impetrar la au
teridad Apo/éolica: y Para que el Papa no negara/u con/anti
7/1/3-4,
A diferentes perfónas. 7.
miento, le reprefentaron el que el mancebo de de riño a al a dos
ofrecido por fus padres al Mona/?erio. No huu º quien refiàie
ra, mi parte huuo que contradixe/e, ni citacion huuo de par
tes que en contrario alega/en; con que fin citacion de partes,
ni Procuradores, fueron condenados los au/entes. Quedaron
ju/ificados los que el agrauio auian cometido, y fin fatisfacion
quedó ab/uelto el reo. Quedó firmado con priuilegio cruel, por
fer nimiamente piado/a la /entencia de la ab/olucion. Efe fue
el tenor de las letras, el juizio effe fue en /uma, y la difini
cion de toda la cau/a fue effa: para que le tengan los que le
lleuaron, y callen los que le perdieron. Entre efias co/as perezca
el alma, por la qual fue Cbr/fo muerto, y effo porque los Clu
niacenfes lo han querido. Hizofe Profe/sion nuea a fobre la ya
hecha; prometió/e lo que no fe auia de ver cumplido, y quedó
por el propuefto a la que no e/faua obligado. 7 f por la/egan
da Profesion el primer pacio quedó desbecho, la nulidad es
doblada en el fegundo; con que fobre manera el pecador aumen
tara el delito. Vendra, y vendrá el que à lo mal juzgado lo
bard otra vez parecer en juizio, defruirà lo ilicitamente jura
do; y haziendo jafficia a los que han padecido injuria, tomará
de los ofenfores venganga. Vendrà fin duda el que por fu Pro
feta nos tiene amenacado, diziendo: Vendrà el tiempo que Palma
yo tengo dipueto, y con las mifmas juticias entrare en 145.
juizio. Que hara, pues, de los inju/tos juizios, f a las mif
mas juficias tomara refidencia como Iuez Supremo? Vendra, P/alm;
digo, vendrá el dia del juizio, y entonces mas valor tendrán 74
los coragones puros, que no las palabras atutas, y tratos enga
ºfos 3 mas valdra vna conciencia pura, que no la bol/a de oro
llena: quando es cierto, que aquel Iuez ni puede fer engañado,
ni con los dones puede/er de la juficia torcido. -

9 A ti mi buen Iefus, y a tu Tribunal apelo, para tu jul


cio me guardo, y mi caufa a ti te la cometo. Tu eres, Señor, Dios
de Sabaoth, que juzgas juffamente, y fabes los pen/amientos, y
tºragones de los hombres; cuyos ojos, afsi como no pueden enga
ar fempoco para/ar engañados aypoderta vis o que es tuyo,
- ". A4 y
8 Cartas de San Bernardo
y vès tābien a los que no bacan lo que es tuyo, fino lo que fuyo
es con anhelo. Bien Jabe tu Señor, con què entrañas le afiº
en todas/us tentaciones, y con quátos gemidos llamè à los oidos
de tu piedad; y de que manera era yo afligido, y atormentado a
qualquiera perturbacion, molefia, y e/candalo fuyo; y aora te
mo no aya /do en vano. Pien/o, Jegun tengo experimentado, y
vio del mancebo, que como ardiente, y viuo, y de/ altiuo, y
vano, ni las delicia, ni los fomentos pueden dexar de fer daño
fos al cuerpo, como ni las tentaciones de vanagloria pueden de
xar de cau/ar al alma detrimento mucho. De /uerte, mi buen
Ie/us, que vos/ois el arbitromio, de vue/éros ro/ro,ba de fer el
juizio, para que la equidad, y ju/ficia la vean vuefiros ojos.
Io Vean, pues, y juzguen, qual debe tener mas fuerça, y
qual deba/er mas e/éable en la perfeuerancia; 0 el voto que hizo
el padre al ofrecer al hijo, o el voto que hizo el hijo a Dios al
ofrecerfe a / mimo; y mas quando la ofrenda, y prome/a que
hizo el hijo fue mucho mayor. Vea, Señor, vuefiro siervo, y Le
gislador nue/ro Benito, qual fue acto mas regular, y que para
fu cumplimiento refunda mas obligacion: ólo que /e hizo del
niño, no fabiendo el nada; o lo que el hizo de/pues, auiendo lle
gado a edad cumplida de la di/crecion, Jabienda el lo que hazia,
y dºziendo él mi/mo en voz alta la prome/a... No fe duda de que
el niñº fu/e prometido pero tápoco ay duda de que no fue dado,
ni de la donacionayin/frumento. Ni/us padres hizieron por el
la peticion que manda la Regla, ni la mano del con la peticion
fue embuelta entre la palia del Altar,para que delante detei
gos/e hizi/e la ofrenda, y tuuie/e laJolemnidad que ordena la .
Regla Santa. Demas, que las tierras, y po/a/siones que con el
recibieron, etàn patentes y manifie/as:y como han retenido las
tierras y heredades por el po/eidas, como no retuuieron al fuge
to por quienfaeron heredadas?. Por ventura defean mas elJru as

to, que el/ageº» y aprecian mas vn poco de tierra, que on alma


con la Sangre dº Chrifto redimida ? Porque de otra manera. /
e/aua ofrecido al-4ona/terio, que era lo que ba/caua en el/glo?
#uque ania dºlºr para Dios uerra rººterº -

A
A diferentes perfomas.
a que hizie en el prefa el demonio? Vna oueja de Chrifo ha de
quedar expue/fa a fer mordida del lobo? Roberto, tu mi/mo eres ,
te/tigo, que a Giffel no venife deCluniaco fino que inmediata-,
mente venile del/iglo. Tu bu/ca/fe a Cifel, tu pedie, tu lla
mate, y aunque fe dilató por tu tierna eaad dos años el darte el
Habito, tu an/a, y defeo de tenerle te manife/f0 violento todo s
aquel tiempo - -

1 I Ele tiempo cumplido, vios tus ruegos, y vias las


machas (/te acuerdas) que derrama/fe lagrimas; ya en fin al
cana/te tu defeada mitricordia, y la entrada aleansfe, que
tanto auias pretendido con eficacia tanta. De/pues de/to,/egun
la Regla auiendo/ido probado por efpacio de vn año en toda pa
ciencia, y vita tu converacion, y per/euerancia, al año cum
plido hizi/te libre y voluntariamente profe/sion: y entonces re
nunciando del todo el ve/tido fecular que auias traido, el de la
Religion vetifte ya como profe/o. O mancebo infanfato quien
te fafcinó los ojos; y cegöta entendimiento, para no cumplir los
votos que tan clara, y difintamente pronunciaron tus labios?
Por ventura tu con tu boca mi/ma no te juffificas, ö tu con tu y
boca mi/ma no te condenas? Para que el e/far tu del voto de tu
padre folicito, fite mueftras de/cuidado de tu propio voto? Has
de/er acafo tupor lo que falió de la boca de tu padre, y no de la
tuya juzgado? Pues en verdad que no has de fer requerido con -
los votos que hizo tu padre, fino con los votos que tu mifmo hi
zifie. Quien te lifongea en vano con la ab/olucion Apofolica,
fi tu conciencia la tiene ligada la fentencia diaina? Nadie (dize Luca 9.
Chrifto) entrando la mano en el arado, y mirando atrás, es
digno del Reyno de Dios. Por ventura po iràn per/uadir de
ue no es bolver atràs, los que te alaban de que ha s hecho bien?
Hijuelo, fite adularen los pecadores, no asientas a lo que Prou. I?
te dixeren, r por San Juan nos dize Dios: Que à todo epiri I. Voan.
tu no fe debe creer. ren otro lugar: Sean para ti muchos los 4-
necelarios,pero vno fea entre mil para tifolo el confejero. Eccle/6
Quita las ocafones, rechaza las lifonjas; a las adulaciones cie
rra los oidos; preguntate tu mimo a ti, por que à ti nadie te.
- -- º . gos
1o Cartas de San Bernardo
conoce mejor que tu. Atiende à tu coraçon, confuita la verdad,
repondate tu conciencia a la pregunta de por que te has ido?
por qué tu Orden has dexado? por qué a tus hermanos? por que
i tu Convento? y por qué me has dexado a mi, que fegun la
carne /oy tu deudo cercano, y /egun el e/piritu aun effoy de ti
mas propinquo? Si lo hiziffe por viuir con mas erechez, con
mas rectitud, y perfeccion, e/tà feguro de que no bolvi/te los ojos
a lo pa/ado; antes te puedes gloriar en el Apofol, diziendo: De
Ad Phi lo que dexo atras me olvido, y folo à lo que tengo delante
3 de mi, atento a la palma de la gloria, procuro ir caminan
do. 7 / es otro el fén tuyo, no quieras faber, ni fubir à lo alto,
antes bien teme caer a lo profundo; porque (con venia tuya,
digo lo figuiente) todo lo que añadieres mas de regalo tuyo, afi
en la comida, como en el veftido fuperfluo, en las palabras ocio -
fas, en el e/parcimiento licenciofo, fuera de aquello que prome-s
tie, y lo que mientras efuuife con no/otros ob/erva/te: e/to fin.
duda es bolver atrás, es preuaricacion, y es apo/?atar.
12. E/tas cofas (hijo mio) que te digo, no es para confun
dirte, fino como a hijo muy querido a monetarte; porque aunque
tengas en Chrifto muchos Maetros, es cierto que padres no tie
nes muchos. Porque fite dignas, con la palabra, y mi exemplo,
en la Religion,yo te he engendrado. Demàs a mas te criº con la
leche que podia fu/tentarte quando pequeñuelo, y te daria el pan
quando grande fime huuieras aguardado. Pero ay! Qa?pre/to,
y que intempetiuamente te detetaffel re/toy con recelo, y aun
con temor mucho, que auiendote có alagos abrigado, con exhorº.
taciones fortalecido, y con oraciones hecho fuerte, y robufo, el
que todo fe de/vanezca, el que todo falte, y el que perezca todo: y
mo vendrè a/entir tanto el ver mi trabajo perdido, como confº
derar del bjo de mi criança fu ruina y fracafo.Guffas de verdad
el que otro/eglorie de ti, el qual contigo ninguna co/a trabajo?
Lo mi/mo me efià fucediendo a mi, que a aquella meretriz qtº.
ºrgs pareció ante Salomon, a quien otra muger le hurto en bjo/ayº
- viuo, dexandole en /u lugar, y en /u propio lecho otro bijo que d
ella fe le auia muerto, 2'u tambien de mi no, y peºbo ha /dº
vº arranz
A diferentes perfonas. r1.
arrancado; la violencia gimo, y con dolor mio repito el burto. No
puedo olvidar mis entrañas, y auiendome quitado vna parte, y
no pequeña, precio es que la otra quede muy atormentada.
13 Pero no me diràs, por qual conveniencia tuya, d por
qual nece/idad, o por qual remedio tuyo, han tragado effo nuef
tros amigos ? E/tos /on los que tienen de fangre llenas las ma I/a e 14
nos, y eftos los que tienen mº alma atrau ºfada con an cuchillo; P/alma
y cuyos dientes, armas, /aetas, y lengua/on cuchillo penetran 56.
te, y agudo. Porque de verdad, f yo en algo les huuiera ofen
dido (lo qual es cierto que lo ignoro) de mi cumplidamente fe
han vengado. Pero debefe admirar el que fea mas mi caftigo,
que lo que la pena del Talion tiene firmado: pues no puedo yo
au erlos ofendido tanto, como por ellos effoy padeciendo. Yo con
fie/o que no me han quitado hueo de mis huelos, ni carne de
mi carne; pero me han quitado el gozo de mi coraçon, el futo
de mi e/piritu, de mi efperanga la corona; y en fin me han quita
do la mitad del alma. Y por que es todo effo? Por ventura fe han
compadecido de ti, indignados de que vn ciego guie a otro ciego,
y por que tu no te perdie/es/guiendome à mi, ni tampoco cay
gas en alguna fofa, o cueua,para fihan tomado el oficio de guia.
O caridad moleta O amitad biengrauofa Tanto amaron tu
falad, que/e armaron contra mi? No podias/alvarte tu, fino es
pereciendo yo? Ojala que à ti fin mi te falven; y ojala que yo
matra, o que tu vitras. Pero para què? Confite acafo la /alud
en el adorno de los vetidos, y en que Jean mas los manjares, y
alimentos? La/alud no fe conferva mejor con la templanga en
el mantenimiento, y con la moderacion en el ve/?ido? Si las pieles
blandas, y calientes, f lºs paños finos, y futiles, fi las mangar
largas y anchas las Cogallas, fila cama de campo colgadº, / los
colchones de lana que no efè dura: / e/é?, pues, haze a los hom
bre/antos, en que me detengo yo que no te/go? Pero todas ejéas
rofa para los enfermos/on jomentos pero no/on armas para los
Soldados. Dicho nos tiene: Que los que le adornan conveti Maizh
dos blandos, y preciofos, que moran en las cafas de los Re II -

Yºs, y fus Palacios, El vino generofo y pan floreado, la clarea,


12 Cartas de San Bernardo
y la comida /u/fancio/a; buenas pueden fer para el cuerpo, pero
para el e/piritu no lo fon de ningun modo. Con las comidas fri
tas,y fal/as no fe/agona el alma, el cuerpo es el que engorda...
14 Muchos Padres en Egipto fin pezes firvieron a Dios
mucho tiempo. La pimienta, el gengibre, el comino, y mil gene
ros de e/pecias a effe modo, es cierto que deleytaran al paladar, y
algu/o; pero no ferº menos cierto, que /ean de incentiuo luxeu.
riofo. Y tu me pones en e/tas co/as feguridad?Tu con ellas ten
drás defen/a en tu juventud? Para el prudente, y templado, la
fal con hambre es el mejor condimento. El que no aguarda,pues,
a tener hambre, todo es de/ear beuidas eftrañas, y guiados ex
quifitos, que reparen el paladar, y el guffo, que a la gula prouo
quen, y al apetito exciten. Pero diras, que hara el que otra cofa
mopuede hazer? 7 o bien se que eres delicado, y que aco/iábrado
a effe genero de alimentos, no podrà abrasar tu e/fomago otros
gro/eros, y defabridos. Pero que/era/itu /olo puedes hazer el
que/e venga e/ta dificultad? Me pregiítas el modo? Pues atien
deme. Leuantate, ciñete facude de ti el ocio, facafuera las fuerº
gas, mueae los bragos, abre las manos, y exercitate en algo, y ve
ras como al infante folo apeteces aquello con que la hambre fe
quite, y no aquello con que el paladar fe deleyte. Da fabor a las
co/as el exercicio, a las quales/ele auia quitado el ocio. Muchas
cofas que rehu/as quando ocio/o, de/pues del trabajo las tomaras
con de/eo. En gendrafe el fa/tidio con el ocio, y la hambre fe cau
fa con el exercicio. Es la hambre la que buelve dulce, y /abro/o
lo que antes el batio defechaua por de/abrido. 2 a las yerv4, ya
las habas, las puchas, o poleadas, y el pan bago con agua, fati
dio caufan al que fe eta ociofo, y quieto; pero regalo gra nde
parece al que efià trabajado con el exercicio.
1 5 ra por ventura como no exercitado a las tunicas de
paño, deflameña, las aborreceràs por no fer a propofito, tanto
para el frio del Invierno, como para el ardor del Etio. Pero no
lo, c. has leido: Que quienteme el yelo, à la nieve tendräfobre fi
mimo? Temes las vigilias, y los ayunos; y tambien temeràs la
labor de manos Pues todo e/to le parece nada al que las llama
. eter:
A diferentes perfonas. I3
ernas condera. La memoria afiimino de las tinieblas exte
riores, baze la foledad y defierto menos horribles. Si pienJas que
de las palabras ocio/as has de eftar afligido en lo futuro, no te
defagradarà mucho el filencio. Aquel llanto eterno,y temblor de AMatth,
2. 2.-
dientes pre/ente en los ojos de tu cora con, tan igualmente blan
da te harà vna effera por cama, como / colchones de lana tuuie
-- e ” -

ra. Finalmente, fi vigilante, y cuidado/o te leuantares de noche


a los Maytines, como lo manda la Regla, exce/siuamente dura
fera la cama en que tu muy quietamente no duermas. 1 ff tanto
trabajares de dia con las manos quanto has profe/ado, no avrà.
comida dura, ni defabrida, que tu no comas de buena gana. º
16 Leuantate pues, Soldadode Chriffo, leuantate, facude,
el polvo, y buelve a la guerra de donde hizi/fs la fuga: y de/pues
de lafuga has de guerrear mas fuerte, y alentado, para que ha
gas el triunfo mas gloriofo. Muchos soldados tiene Chrifo que
fortifsimamente comengaron, profiguieron, y vencieron ; pero
pocos que de la fuga bueltos otra vez al peligro, fe entraron de
donde auian huido: pero como todo lo raro es preciofo, alegrome
con la e/perança de que tu puedas/er ono de aquell2s, que quan -
ro mas fingulares, tanto de gloria ferán mas merecedores. rf,
acafo etas muy timido, de que temes, donde no ay caufa para te
mer? r por qué no temes donde es ineuitable el dolor? Por ven
tura porque huite del exercito, pien/as que te efcapa/te del ene
migo? Pues adviertote, que de mejor gana te feguirá el contra 3
rio quando huido, que quando valiente le refiftas en el campo;
pues es mas atreuido quando le buelven las e/paldas, que quanº
do cara a cara le acometen con valentia. , , , , , , , ,
17. Aora que has arrotado las armas, al tiempo de los
Maytines te entregas feguro al fueño, fiendo efa la bora en que
Chrifo refucitó triunfante, y gloriofo; y efias per/uadido, que
quando e/ds defarmado, y temero/o, que te has de motear para
los enemigos menos timido? Multitud de hombres armados han
.ftiado el Convento; y tu duermes de/cuidado? Mira que empie
gan a batir la Ca/a, que derriban la muralla, y que ya entran
-
Por la brecha abierta. 2 te parece que e/farás maseguro ha
r, - A-
- -
-
te
* «
I 4. Cartas de San Bernardo
hallan/olo, que no de otros acompañado? Sera mejor que te ba
llen defnado en el lecho, que armado en el ca mpo? De/pierta,
pues, y buelvete para tus Soldados compañeros, a los quales hu-,
yendº ania" dexado: para que el mimo temo» que teaals def.
vnido, el mino temortejante de nueuo. Para que rehafa, el
pe/o de las armas, soldado vi/oño, y delicado? El enemigo que te
acomete, y las langas que te rodean, harán que el e/cudo no te:
Jea pe/ado; y que la cota, y malla todo /e te haga ligero. res
cierto que pa/ar de repente de la fombra al Sol claro, del ocio al.
trabajo, que/e mira comº graue, ypºfado al principio; pero no
v/ando de aquello primero y poco a poco fe va exerciendo lo fe-,
gando la softumbre bazefacillo dificulto/o, y muy ligero lo que
antº/ºtºnia por muy pefado. Suelen también los soldados muy
fuerte, al oir la trompeta temer antes de entrar en batalla; pero
trabada la efcaramuça, a los timidos haze intrepidos la efperan
ga de la victoria. Què es pues, lo que tu puedes remer? Vna con
cordia uniforme de hermanos armados te defende, los Ange
les te a/siten; y lo que mas es, el Capitan de la guerra Chrito,
Ioanas va delante y animando a los fuyos a la victoria, juntamente
los dize, que tengan confianga, pues el fiendo Cordero ma afe,
¿ dexº como Leon vencido al mundo. si Chrifo eta por nofo.
man,8.
tros, quien contra nofotros puede venir? Seguro puedes pelear,
donde es/eguro el vencer. O verdaderamentefegura por Chrif
to, y con Chrifo la batalla. En la qual ni alherido, ni alpora
do, ni al soldado (fies posible que lo/ea) muerto, no le puede
faltar el triunfo: con que folo con que de tu parte no huyas,
cantardº el triunfo à la victoria; porque huyendo puedes per
derla, y muriendo no podràs dexar de gozarla: y bienaventa
rado tu / murieres peleando, pues como vencedor feràs corona
do de/pues de muerto. Pero ay! fibuyendo la batalla, pierdes la
vióforia, y la corona tambien pierdes. Aparte de ti (hijo muy
amado) todo temor vano el mimo Chrifto, el qual en el juizis
de ºfas mis letras, mayor te atribuirà la culpa, fellas ,
- -
recibidas no/e halla en ti ninguna -

enmienda. - .. . ,, ,
-
- NO
N -
I5
N O T A s
Del Padre Maetro Fr. loeph de Almonacid,
de la Orden de San Bernardo, Predicador de fu
Magetad, y de fu Conejo de Teologos en la
Real Iunta de la Concepcion, Leótor Iubilado,
y Maetro General de u Orden, Abad del
Convento de San Bernardo de Madrid,
- - -"
, -
y con los honores de General
--

de u Religion.
ESTA Carta efcrivió mi to, y alli mudó el Abito, y
Gran Padre, y dulcisi Cogullablanca, en el Habi
mo Bernardo à Roberto fu to, y Cogulla negra Bene
pariente; y fidamos credito dictina. Què caufa tuvieffe
(como fe deve) a Juan Her Roberto para eta mudan
mitaño, Autor contempo ça, y fi fue inducido, y de
e
o é e.
raneo de nuetro Santo, ete
- -

quien, bien claramente lo


Roberto era primohermano, dize el Santo en eta fu Car
de San Bernardo, como hijo ta,y fe advertirà tambien en
de vna hermana de Aleyda etas Notas. Solo fe lleve fa
madre del Santo. ,, , bido,que al dictar etaCarta
Dió motivo para efcrivir San Bernardo, fucedió vn
San Bernardo eta Carta, el gran milagro, y fue de los
que Roberto viviendo en el primeros que obró Dios por
Monafterio de Claraval, y los meritos del Santo.
fiendo fubdito del Santo,co -- Refiere fu Coronita el
mo Abad, y Prelado fuyo, Abad de S. Teodorico Gui- lib.
Guillel.
1.
fin licencia del Santo fe fue llelmo, en la---:
- 1.- 1
vida del Santo, sap. 11.
Para el Monaterio de Clu que aviendofe falido San
ni, Orden de nuetro gran Bernardo fuera de las cercas
Patriarca
: 3
y Padre San Beni del Monaterio, para efcri
--
virla
16 Notas
virla cn el campo mas enfe es bueno el zelo que mueve
creto, y con menos etorvo, los coraçones.
convn Monge que avia de 2 Empiega el Santo fu
efcrivirla. Sobrevino de re Carta, haziendole cargo à
pente, aviendo empegado à Roberto el averfe ido, de
efcrivir, vna tempetad, y teniendofe fufrido, por ver
lluvia tan grande, que Gui fi de lo que avia obrado
llelmo de Rievalle (afsi fe mal, fe reconocia en el do
llamava el Monge efcrivié lor, y compuncion. Vno de
te, y el que refiere el cafo los cargos mas terribles que
depues) cuidadofo por que haze Dios al hombre, es el
no fe mojafe el pergamino averle eperado para que fe
(efcriviae entonces en el) enmiende; que tanto mas
yendo à recogerle, y guar grave fe haze la culpa, quá
darle, le dixo el Santo: Opus to mas detenido el Juez di
(dize) Dei eft, Jcribe, ne ti lató la fentencia.
meas. Obra es de Dios la que Embió Dios el general
hazemos, efcrive, y no te diluvio en pena de los peca
mas. Dictando el Santo, fe dos que los hombres avian
acabó de efcrivir la Carta cometido; y es quetion en
toda, y en medio de tanta tre los Interpretes Sagrados, -

lluvia, no cayó en la Carta que por qué no los caligó


nivnagota de agua.El Car con pena de fuego,pues fien
denal Baronio en fus Anna do ete vn elemento mas ve
les haze memoria de eta loz,y activo, el acabāra con
Carta, y la compara al Ve-. los hombres mas preto? Eº
G3
llon de Gedeon, que pueto facia ejº pluvia Juper terram
vna noche en medio de la quadraginta diebus, ó" qua
hera, etando à la mañana draginta nocibus. Duró lá
toda la tierra que le cerca lluvia fobre la tierra quaº
vallena de rocio, el pareció renta dias con fus noches,
feco,y enjuto. Era la Carta dize el Texto. Y con me
obra de Dios, como dixo el nos tiempo no podían fer
Santo, y no amedrentan llu los hombres confumidos, ó
yjas, ni tempetades,quando embiando Dios fuego, óel
ya
s y Mr
-

A las Cartas de Sah Bernardo: fº


tantº: embiando piedras, y rayos, En el primer numero
como lo hizo con los Pue
de la Carta fe quexa el San
blos de Sodoma, y demàs to à Roberto, al ver fuepe
Ié Io Ciudades, y en tiempo de rança frutrada, y que ya no
Joue con los Amorreos. Si pueda fu dolor, y congoja
podia; pero el fer acelerada reprimir, ni tampóco pueda
la execucion de las iras, no fu trifteza disimular. Eldo
fiempre es direccion de juf lor que nace de vn amor fi
ticias foberanas. Si caftigô. no, mal puede etar encerra
à los Amorreos, cumplido do mucho tiépo. Es ardien
etava va el numero de fus te,y mucho la Caridad, y en
Gen.6, delitos. Eperado avia Dios llamas encendidas natural
asimifmo mucho tiempo à el replandor, y ya fea con
los de Sodoma, y asi à in centellas, ö yafea con luzes,
cendios, y rayos executó fu del interior fuego ay mue
juticia. Pefar avia motra tras patentes; y no ay que
do Dios de aver criado al bufcar fuertes candados,pa
hombre, y para que no mu ra quien tiene fus fenos
riera fubitamente, fiembió abiertos.
para fu catigo el diluvio, Refiere el Evangelita
quarenta dias fe gataron en Juan la generacion eterna
anegarfe el mundo todo; del Verbo, y dize, que en el
Para que viédo caer el agua principio, eto es en la ecer
en todo ete tiempo, y que midad, y fin principio de tié
Primero era precio inun po, era el Verbo,y el Verbo
dare los valles,los hombres etava en Dios: In principio roan.ra
fe efcapaen huyendo à lo
alto de los montes: y vfan
erat Verbum, c5- Verbum erae
do Dios de fus mifericor
apud Deum. No dize que el
Verbo etava en el Padre,fi
dias, defeofo de la falvacion no en Dios: Apud Deum.
de las almas, teniendo los Baxó el Verbo del Cielo a
hóbres el peligro a los ojos, la tierra, encarnó en las en
ele tiempo mas tuvieen trañas de Maria, y hecho
Parº arrepentirfe, y dolere Hombre, la noche de fu Paf.
de los delitos, - fion orando en el Huerto, y,
-=A u
18 - - Notas
fudando fangre, entre las ce del amor, y del amor fe
agonias, y congojas, depi origina el padecer, quando
dió etas palabras: Patermi, Chrito padecia, llamando
posibile eft, tran/eat à me al Padre, explicó que ama r
--

Calix i/te, Padre mio, fi es va; para que el padecer, y el -

posible,pae de miete Ca morir, fe tuvieffe por efecto


liz fin gutarle. El dia figuié de fu amor,y Caridad.
te etando ya para epirar en 4: Profigue el Santo en
. º la Cruz, dixo Pater, in ma el primer numero, y dizele
nus tuas commendo /piritum. à Roberto , que fiendo el el
meum. Padre, en tus manos, herido, y depreciado, bufca
encomiendo miepiritu. Al al Autor de la herida, y del
fer engendrado el Verbo, , deprecio: y en fin que fe ve
Dios es llamado el que le dà. precifado àrogar, à quien le
el fer por la eterna genera-. tiene ofendido confu ingra
cion; y en el Huerto, y en la titud. Quando el amor pelea.
Cruz,con el titulo de Padre: con la ingratitud, faltando
le nombra Chrifto. à Dios., eta à los repetos, y buena
Y por que feria eta diferen ley, mal puede fus fueros, y
cia de nombres, y titulos? repetos guardar el amor y
Quando el Verbo fe dizes nunca de:vna tan alterada
engendrado, entonces la confufion fale otro parto,
Perfoma del Padre no fenomº que vna montruofidad. El
bra tal, fino Dios;y Padre le fer depreciado, y ofendido
llama Chrifto en el Huerto, , confesó Bernardo,fiendo el
y en la Cruz? Si. Porque el autor de la ofenfa, y depre
titulo de Padre es de repe cio Robertos; quando ete
to, es de amor, y juntamen devia humillare con el rue
te de cariño. El Verbo por go, Bernardo rogando e
la eterna generacion, età motrò humillado; que la
recibiendo el fer; el mifino º nobleza de los humildes, no
Verbo hecho Hombre pa-- guarda del mundo los pun
deció en el Huerto, y pade donores. Con la humildad
ció, y murió en la Cruz; y fuele vencerfe la finrazon; y
como el titulo de Padre na=- fino aprovecha para tercos,
* --
TA las Cartas de San Bernardo.
y relaxados, para con Dios fe vè muchas vezes entre
el humilde añade mereci particular, y particular, pa
mientos. Quanto el hombre farà no pocas entre fubdito,
es mayor, tanto mas fe deve y Superior. Lo que manda el
humillar, que entonces ere Prelado con buen zelo, lo
ce äfer grande, quando à los interpreta à mala voluntad
ojos de Dios fe abate humil el fubdito; y lo que en el Su
Eccle/3 de Quanto maiores (nos dize perior tiene por fin la ober
Dios) humiliate in omnibus, vancia, el fubito contra fi
ó coram Deo invenies gra lo declara porfia: y al fin del
tiam. Quanto mayor eres, zelofo mormura fer apero,
humillate en todo, y halla y al obfervante le cenfura
ràs delante de Dios fu fa impertinente.
Vor, y agrado. -
Tiene el fubdito à rigor
5 . . En el fegundo nume mucho, lo que le manda ob
ro fupone Bernardo à Ro fervante el Prelado, y aun
berto, habládo configo mif que fea facil, juzgafer ape
mo, y diziendo, que el ha fi ro, por no tener de aquella
do el depreciado, y herido, obervácia vo, y exercicio.
y que ecogió por medio Palado el diluvio, falieron
conveniente la fuga porque Noë, y fus hijos del Arca, y
no peligrale entre los agra diziendoles Dios, que pu
vios fupaciencia. Eftos dif. dielen comer asi de los pe
curfos haze el culpado, mié zes del mar, como de los
tras le tiene ciegó fu ditrai animales, y aves de la tierra,
miento. No quiere ver el felo declaró con etas pala
Pecador fuculpa, porótiene bras: Quafº olera virentia tra Gen. 9.
la vita vendada y para quié didi vobis omnia. Podreis co
tiene vendados lós ojos, aun mer de las carnes todas, co
del Sol no depiden claridad mo fi fueran yervas verdes,
los rayos. Quantas vezes fe ó frutas. No podian tener
quexa latimado, y aun fe las carnes, aves, y pezes el
irrita à vezes colerico, el fabor que las yervas, ó fru
que tiene àu proximo agra tas, ni Dios les dió à enten
viado, y ofendido Eto que dereo,fino que como eran
- B 2 para
2o 7Notas
para ellos manjaresñuevos, fuyo. Veafe la letra, y f fe
aunque mas gutofos, y fa atiende àfuternura, asi co
¿ , como en la primera mo eta, no admite retrato,
edad, hata el diluvio, no ni copia, ni alma puede te
avian los hombres comido ner en fuexplicación la No
carnes, fino que yervas, y ta, -

frutas avia fido fu futento: 7. En el mifmo numero


para que fin temor, ni recelo tercero llama a Roberto, y
abragaen el nuevo manda pidele que buelva, para que
to, y que comielen de las el celebre gozofó, y alegre
carnes, como hafta enton fuvenida; que olvida preto
ces de las yervas, y frutas fentimientos, y quexas, el
avianvfado, y comido: les que anhela fblo el bien de
hizo memoria de lo que las almas. Lloravale por fu
avian comido fiempre, para fuga como muerto, y defea
que los manjares nuevos fe va por fubuelta el verle re
les hizieen menos formi fucitado; que muerte es el
dables, y para que no for vivir lo que no es razon, y
maen recelo de aquello vida es muy gutofa enmen
que no avian comido. Tan dando lo que fe ha empeça
duro, y penofo feles haze à do à errar. No le dixo el
los hombres lo que no nace Santo à Roberto, que de
de fuvoluntad, que aun àfu donde etava pidiele per
conveniencia propia fe opo don de fu fuga, fino que el
nen fifalta experiencia. propio diele la buelta,y que
6 En el numero tercero el propio diele los palos
empiega el Santo à fupirar, para la enmienda.
y à depedir ayestantiernos Camino de Jerufalen le
r averle dexado, y aufen falieron à Chrito diez le
tadofe Roberto,que folo vn profos, y pidiendole que fe
coraçon abrafado en Cari compadeciefe de ellos, les
dad como el de San Bernar dixo el Salvador: Ite, offen
do, pudiera arrojar ayes, y dite vos Sacerdotibus. Idvo
fupiros tan amorofos,al ver fotros,y prefentaos à los Sa
apartado de fi yn fubdito cerdotes. Hizieronlo así, y
- - que
ZA las Cartas de Sán Bernardo. 2 r
que fucedió? dizelo San Lu en parte la dureza de las pe
Zae.i7. cas: Et facium eff, dum irent, ías ; y ovejas que de luyo
-
mundati funt. Que obede fon timidas,y cobardes,me
cieron à Chrifto los lepro jor que al fonar el bróce, fe
fos,y que puetos en camino vān al filvo de los patores.
antes de llegar a los Sacer Confesófe Bernardo culpa
dotes quedaron limpios, y do, y era Roberto el á avia
fanos. Y filos avia de fanar delinquido, para atraerle, y
Chrito antes que partieen reducirle mejorado,imitādo
à los Sacerdotes, para que en eto à Chrifto, Maetro
feria el mandarles que fue de todos. Encarnó el Verbo
fen à ellos & Porque ellos Eterno en Maria, y hecho
eran los enfermos,y enfule Hombre, y ¿, à ete
pra reprefentada la culpa, y mundo, anduvo, y vivió en
diònos eta licion Chrifto, el en trage de pecador, que
como Maetro tan fobera fue lo que dixo San Pablo
no 3 que quien ha pecado, y efcriviendo à los Romanos:
fe halla por fu culpa enfer - In / militudinem carnis pec Ad Ro.
mo, el propio fe ha de poner cati. Tomó Chrifto carne, y
en camino, y mover fus pa eta fue al pecado femejan
fos para el remedio. te. Y el que no pecó, ni pudo
8 Culpamia, no dudo pecar, aviendo venido à li
(le dize San Bernardo a Ro brar, y redimir al hombre
berto) avráfido la caufa de del pecado,el vetir la carne
tuaufencia,y fuga, motran al pecado femejante,fue mes
dome demafiadamente rigi dicina eficaz, y remedio.
do, à quien deviera tratar Aprovechófe de eta li
cariciofo , confiderandole cion el Apotolmifimo, ef
mancebo delicado. Arte es criviendo à los de Corinto:
mañofo, y difcreto , para 1 aéfus fum infirmis infirmus I. Co
atraer al que fe ha huido (dize) vt infármos lucri face runt. 9.-
por flaco, el confear por rem. Hizeme enfermo con
culpa el averfe motradó có los enfermos, y vse de ete
el rigido; que con la blandu medio para ganarlos. Dif=
radelas aguas, fe deshaze creciones, asi en los cora
B3 po
º ,

22, - Notas
porales, como en los epiri in adole/centla tentationibas, . Gero
tuales remedios, vita la có ó libidine impedita non ex 771 m. a 2”
plexion de los fugetos, aco plicat/uum fulgorem, dezia Nepot.
modare à ella vnos Medi San Geronimo à Nepocia
cos, y otros; que ni la medi no. Asi como el fuego con
cina fuerte conviene al ef los leños verdes fe ufoca,
tomago flaco, y tal vez el asimifmo la luz de la fabi
epiritu novicio fuele epan duria con la mocedad, y de
tare de lo rigido, y autero. leyte queda impedida , y
o 9 Ecuafe el Santo en apagada. Advirtiédo en los
el mimo numero, dando la peligros à que età expueto
caufa de avere motrado có vn hombre mogo, nos dexó
Roberto algo mas rigurofo, San Ambrofio ecrito: Viciºs. Amb.
y que fue por confiderarle na efé lap/bus adole/centia, lib. 1 de
en la edad mancebo; fiendo quia variarum aetus cupidi, viduis.
el amor paternal que le te tatum fervore calentis inflam
nia, el querer à los princi matur etatis. Vezino età de
pios arreglarle à la etre la caida vn mancebo, pues
chez de la obervancia. Son con el calor de varios de
los años de la juventud in. feos la edad que en fi es vi
centivó mucho para las in gorofa, có tal incendio que
quietudes del coraçon. Oy-, da muy inflamada. La vara
gamos alEpiritu Santo,que torcida, fi no fe endereza
aisiamoneta à vn hombre quando verde, en llegando
mogo: At fer ergoiram a cor àetar dura, fin quebrare fe
de tuo, c3- a moue vitio/itatem haze imposible. s
a carne tua. Adole/centia Io En el numero quar
enim, ó voluptas vana funt. to depues que el Santo con
Aparta de tu coraçon la ira, admirable difcrecion para
-
y el deleyte aparta de tu mover à Roberto à que fe
carne; que asi el deleyte, buelva, le alegura el que fi
como la juventud, no pro ha procedido hata alli con
ducen otra cofa, que vani el rigido, y apero, de alli
dad: Sicut ignis in lignis viri adelante ha de er benigno,
dibus fufocatur: ita/apientia: y muy otro, y dizeelo ele
- -
ecº
- *...
Alas Cartas de San Bernardo. 2 ;
ete etilo: r/eta indifere. fe conferva tenaz en fu mal.
cion mia la temes en lo futuro; propofito; pues el que por la
advierte, como lo avras como ley deve etar fujeto, fino fe
cido, que ya no foy el que fui: aprovecha del agrado que
porque no imagino, que el que deve repetar, contra fi lla
fuite/eras tu. Bueno, y dif, mael catigo, y la indigna
creto modo de obligarle à C1OI1. s
Roberto à que fe bolviefe o Para alegurar el Santo a
enmendado, el que ya el Roberto de que ya etaria
Santo avia de etar muy mu para con el grato, y benig
dado, y muy otro. Con la no, le confesó avia proce
enmienda preente, los ye dido antes con el apero, y
rros palados fe hazen me rigido, fiendo etas dos cali
nos culpables, y aun quedan dades necetarias envn Pre
olvidados enteramente;que lado, de que al rigor fe figa,
dolores, y arrepétimientos, y acompañe la piedad. A
pintan azia la piedad muy que fuele vendido, con fu
diferentes los rótros. muger,yhijos,códenò aquel
Qge no ha de fer el que Rey que refiere el Evange
fue, dize Bernardo, porque lio àvn criado fuyo, que le
epera de Roberto que no devia diez mil talentos, y
ha de fer el que ha fido. En no tenia con qué pagarlos.
ambos fupone la mudança, Y parece rigor nimio obli
Porque envno, y otro fupo garle vn Rey avn criado fu
ne la enmienda; y a la ver yo à que vendiele toda fu
dad, enmendarehumillado hazienda, con fu perfona,
el fubdito, y confervare el muger,y hijos. Y no fue (fe
Superior aípero, y duro;
gun San Juan Chrifotomo)
bien puede fer que evita el fino apremíarle al ruego, y/ói .
de zelofo, pero de prudente la fuplica, para perdonaré na.
el fe queda denudó. Como depues, como lo hizo, toda in hane
al contrario, mayor es con la deuda : M/ertus autem parab.
tra el fubdito el cargo, fi Dominus fervi illius, dimi/t tom 5.
A. b.
quádo el Superior fe le mue eum , c5 debitum dimifit el. I8.

tra aPacible, y benevolo, el Queria perdonar el Rey,pe


Ǽ- B4 O
r" " a y * . -r r . -- -
* «.
24. , , ,, Notas . . . . . .»

ro queria que pidiefe per zaro, llorò Chrío Señor


don el deudor.Mlotrófe pri nuetro, y fu amor para con
mero rigurofo, para proce Lazaro dixeron admirados
der depues liberal, y benig los Judios: Dixerunt ergo Ioann,
no; que en fuperiores ideas, Iudei ecce quomodo amabat. II a
no executan fu golpe las eum. Acaban de dar à enten
amenagas. - tíº der fu admiracion, y oyga.
, o 1 13 Depues que en el mos lo que dixeron luego al
numero quinto exhorta, y punto ellos mifinos: Quidam
llama el Santo à Roberto, y autem ex ipffs diverunt: Non
dize, que de fu natural tiene me poterat hic, qui aperuit.
conocido el que por amor oculos caeci natifacere, vt hie
ha de fer llevado. En el nu non moreretur?Defuerte que
merofexto ocurre à la cen con admiracion notaron el
fura que pueden darle à Ro amor que à Lazaro tenia
berto, de que fin licencia de Chrifto; y como toda admi
fu Maetró y Prelado,fe hu raciones efecto de la igno
vieeido de fu Monaterio, rancia, y eta la caufa de la
Eto dize, que no deve ad preumpcion; y calumnia;
mirarfe, y ficaufare admira admirados, y maliciofos los
cion, admiree tambien el Judios, fin efperar del llan
ver pecaràvn David,ilufo à to de Chrito el fin, y que
vn Salomon fabio, y al fuer vieffen à Lázaro reucitar,
te Sanfon fin fuerças, y de calumniaron de Chrito el
bilitado, y o, , o ov. amor,porque avía dexado à
Reprueba aqui el Santo Lazaro morir.
las admiraciones, y epan Vió el Centurion morir
tos de algunos,que novien à Chrifto, y aclamole por
do la viga que tienen fobre Hijo de Dios verdadero
fus ojos, defcubren la pajue Vera bie Homo Filius Dei
la en los agenos: fiendo asi erat. Divulgada la muerte
de Chrito, y oyendolo Pi
que toda admiracion proce
de de ignorancia,y deta to latos,dize el Texto: Pilatus
da prefumpcion,ycalumnia. mirabatur, fiam obin/et. Que
Alir para el fepulcro de La Pilatos quedó admiradoque
de
A las Cartas de San Bernardo. 35
que tā preto huviee muer tata. Tres caminos fones
to Chrifto. Y por que feria tos por donde à los hom
eta diferencia, que del Pre bres de camina el demonio,
fidente Pilatos fe dize la ad y tres vicios tan pegajofos,
miracion, y del Centurion y malos, que en cada vno
nofe dize que fe admirae para fu ponderacion pedia
Dize en ete punto dos pa tiempo mucho, fi como ef
labras el Burgenfe muy al tas fon Notas breves, fue
propofito hablando de Pila ran comento dilatado.
Eucas tos Latebat ez ma. (dize) mi. . . No le engañó à Roberto,
.

Burg fterium eius. :Ignorava


- e
Pila dize San Bernardo, fino fu
S 1 - 1--------.
tos el miterio de la muerte mifima finceridad, que dif
de Chrito, ignorava quien fragado el engaño con apas
era, y por quien moria; y riécia de virtud,como man
como de la ignorancia pro cebo fin experiencia, fin
cede la admiracion: por ef atender de quien le perua
ta caufa Pilatos quedó ad dia la malicia, facilmente
mirado de á tan preto hu asintió à lo que tan mal le
viee muerto Chrifto;pero eftava. Ip/eenim Satanas 2. Cor:
el Centurion de Dios ilu transfigurat fe in Angelum I Is
minado,conoció en Chrifto lucis, dixo San Pablo. No
la Divinidad, y el miterio obro Roberto por que tu
de morir, y por eló le con viefe mal natural, fino por
feso Hijo de Dios. fer muy facil en creer.Y afsi
12 Profigue en el mil dixo Aritoteles, como tan
mo numero fexto el Santo gráde Filofofo: luuenes non Aritora
diculpando à Roberto, y Junt maligni moris,fed facilis lib. 2.
que no le cegò el amor dél moris, propterea quod non vi Rethor,
dinero, como a Giezi codi derunt nequitias. Los mo
ciofo. Ni amor torpe de la gos no fon de malignas con
luxuria, como ālos Viejos tumbres, pero fonde co:
Babilonios con Suana. Ni tumbres faciles; que como
tampoco ambicion de hon faben poco, ô nada de ma
ra, y preeminencia, como lignidades, la malicia fin
depeño a Juliano el Apof trabajo alguno tuerce fus
l -

ina
-
2. 6 Notas s.
inclinaciones. Buen enten quando el tranfito de la ef,
dimiento, y experiencias, ó trechez es à mayor anchu
fe previenen, o fe cautelan ra, fuelen peligrar las virtu
de las malicias; y vnenten des del alma. Eto es lo que
dimiento, aunque feabue afligia à San Bernardo, eto
no,fifon pocos los años, no lo que atormentava fu co
diftingue el veneno á ocul ragon zelofo, confiderando
tan paleados pretextos.De à fu querido Roberto el
xòfe peruadir Roberto de aver hecho mudança, ya en
vn Principe de los Priores, el vetido, y ya en la comi
como dize San Bernardo; y da, ya en el regalo, y ya en
por que pretextos, y moti la abundancia y quando los
vos, en fu carta los expreà extremos fon opuetos, no
tan claramente el Santo, y es facil que fe conferven fir
etando tan patente la inte mes, y contantes los ani
ligencia, ni aunvna letra es mos. Palar de la delicia, y
bien que añada la Nota. anchura, à la moderacion,y
I 3 . Fue llevado Roberto etrechez, trae el fobreet
à Cluni, Monaterio infigne crito de virtud, porque fe
de la Orden de mi gran Pa tiene por llamamiento de
dre San Benito, donde fue Dios; pero de lo parco, pe
recibido, y fetejado de la nitente,y autero,à lo abun
ancianidad, y juventud con dante,y acomodado, malfe
toda etimacion, y cariño, logranetos palos, fiendo
como conta del numero tan diftantes los caminos,
fin que fe experiméten tro
octavo, y de que fe infiere,
que las prendas de Roberto piegos, y depeñaderos.
no eran comunes, pueto No es bueno que aquel
que las diligencias para lle Padre de familias, aviendo
varle fueron extraordina embiado à vn criado fuyo à
rias, y fingulares. Eftos fef combidar para vna cena
tejos,y honras que hizieron grande que tenia preveni
los de Cluni à Roberto,cau da, y vito que fe avian ef
faron grande amargura en cuado à los que avia com
el coragon del Santoj que bidado el fiervo,le dize,buel
ºpº
que
r: . . 4
--,

A las Cartas de San Bernardo. 27


buelva, y que falga por las çaron Bulas Apoftolicas pa
agas, y calles de la Ciu ra á quedale abuelto Ro
¿ y que à los pobres, fla berto, llamando privilegio
cos, y ciegos fe los trayga, eruel,el que le advertia vef.
para celebrar con ellos fu tido de piedad: que vna ac
Lue. 14. cena. Exicito in plateas, dº: cion nó merece nombre de
vicos Ciuitatis;ó pauperes, piadofa, fi ampara la finra
ac debiles introduc huc. Pues zon, y violencia. En el nu
en las plaças, y calles no mero nono, pues, apela el
avria otros hóbres que pu Santo al Tribunal de fubué
dieran venir à la céna, fino Jefus, guardando para fu
los pobres, debiles,flacos, y juizio la caufa prefente de
ciegos. Es el cafo, que ya el fu deconfuelo. Es Dios el
fiervo avia llegado antes à Juez vnicaméte foberano,
combidar à hombres que y el que fabe los penamien
etavan acomodados, y ri tos de todos: y quando en
cos,y à las delicias entrega la tierra fe yerran los jui
dos, y no avian admitido; y zios, en el Cielo fu Mage.
como cie Padre de Famí. tad deshaze los agravios.
lias es Dios,para oir fuvoz, - Al ver aquel ciego de
y llamamiento, los pobres, nacimiento,le preguntaron
y necesitados para obede a Chrito fus Dicipulos:
cerle etan mas promptos, Rabbi, qui peccauit, bic, aut Ioan.94
que los que con la abun parentes eius;vt caecus na/ce
dancia fe confideran aco retur? Maetro, cuyo fue el
modados. Sintiólo asi el pecado, para que ete hom
Beda,
Venerable Beda, Pierunque bre naciele ciego, pecò el,
tanto celerius vocem Dei au. ô pecaron fus padres? De
diunt, quanto & in hoc mun fuerte que el etar ciego, le
do non habent obi delecfen juzgaron precifainéte efec
A -G
tur. -

to del pecado, ó bien fue e


14 Depues que el San de fus padres, ó fuyo pro
to en el numero octavo-de pio fuee. Y que repondió
xa dicho como los de Cluni Chrifto¿Neque hic peceauit,
acudieron àRoma, y alcan neque parentes eius , fed ve
- -


- - - - • «.
28 Notas C , N.
manifetentur opera Dei in, fu Legislador, y nuetro Pas
illo. Ni pecó el ciego, ni fus. triarca, y Padre San Benito,
padres, fino para que en el para que lo vea, y juzgue,
fe manifieten las obras ma qual de los dos votos,ô pro
ravillofas de Dios. No vènmelas obligae mas à Ro
quan diftintos fueron los berto para la perfeverancia. s
juizios de los hombres, aun Y para que mas claramente
que eran Apotoles, y Dif fe perciba la razon en que
cipulos de Chrito, del que fe funda el argumento de
tuvo el Redemptor,y Mae mi Melifluo Padre, fe ha de
tro de todos. Aquellos erra faber, que nuetroPadre San S. Bene
ron en el juizio, tirando al Benito ordena enfu Regla, ¿
decredito del ciego, Chrif que fi de los nobles alguno Rega.
to corrigió aquel juizio,de ofreciele à Dios afu hijo, caf59º
Xando acreditado al ciego. fiendo de menor edad en el
Peruadirianle los de Cluni Monafterio, que el padre,
à Roberto, que era Bernar hiziee la peticion,y con la
do el culpado, por averfe mano mifma del niño fuee,
motrado con él nimiamen embuelta, y pueta debaxo
terigido;pero el Santo ape de la palia del Altar. Eto
lò à Tribunalfanto,y juto, fe etilava en aquellos tiem
para que Chrifto defendie pos, y eto hizo el padre
fe fu credito. con Roberto fu hijo, y eto
-

I 5 Prefenta el Santo en es lo que arguye, y diputa,


el numero dezimo al exa San Bernardo: fiete ofre
men,y juizio de todos, para cimiento, y voto del padre
que vean,y juzguen,fi pudo tuviefe más valor, que los
tener mas fuerça para obli-, tres votos que hizo Rober-,
gare à la perfeverancia, ô tofu hijo quando en la edad
el voto que hizo el padre al de mancebo tomó el Habi-.
ofrecer el hijo en Cluni, ö to en Citel, y cumplido el
el voto que hizo el hijo, año del noviciado, hizo en
miimo ofreciendofe à Dios aquel Monaterio fu pro
por la profesion en Citel? fesion. -

Llama tambien el Santo à Suponiendo que mi SantQ


v.

- «... "...
ZA las Cartas de Sán Bernardo. 29
to Doctor fabria muy bien, virtud. Depues por caufa
qual de los votos, y ofreci de los etudios fue embiado
mientos fuele de mas va à la Ciudad de Napoles, y
lor, y que en el numero oc alli tomó el Habito de la
tavo, y dezimo con razo Orden de Predicadores; y fi
nes eficacisimas lo dà à en en lasletras fue admiració,
tender; folo lo que han di prodigio fue no menos ve
cho varones grandes en ef nerable de fantidad.
te punto fe añadirà con bre El feñor Obipo de Vr-Amr. Pe
Caram, vedad. Nuetro lutrisimo gel D. Fray Antonio Perez, rez in
¿ yfu doctisimo
¿ Caramuel en de la Orden Benedictina, ¿.
Teologia Regular efcri cita eta Epitola de mi Pa-¿cap.
pag. 72 viendo fobre la Regla de dre San Bernardo, y aunque 59.
nuetro Padre S. Benito en para fatisfacer à las razones
ete capitulo,aunque asien del Santo, recurre à que el
ta por laudable el vo,y co Sumo Pontifice por fus Bu
tumbre de aquellos tiem las Apotolicas aprobó lo
pos de ofrecer los padres en hecho con Roberto en Clu
la menor edad à füs hijos, ni depues que avia profe:
pero en llegando āla juven fado en Citel.Eto muy efi
-tud, podian dexar la Reli cazmente lo dexa impug
gion à que le avian ofreci nado S. Bernardo en el nu
dofus padres, ybolverfe al mero octavo, pues no avié
figlo, ópalarfé à otra Reli do parte que no contradi
gion,filo juzgae mas con xee, fi para el foro exte
veniente: y pone el exem rior quedó con fuerça la
plo en el Doctor Angelico decifion,en verdad que San
Santo Tomàs, que aviendo Bernardo en quanto al foro
fido, ofrecido en menor interior que la haze conde
edad por fus padres à la Re nable en mas fupremo Tri
ligion de mi Padre San Be bunal. Añade,pues,el feñor
nito en el Monaterio del Perez, que aunque durante
Cafino, para que alli fuee la infancia, los hijos ofreci
con la buena educacionin. dos del modo que vamos
ruido en los exercicios de diziendo por fus padres, no
º
s
- etas
3o Notas , , , , , -

etavan libres para dexar la aun de Dios ferà procurar


Religion à que avian fido la indignacion. ,
ofrecidos por el voto de fus - Parió Ana vn hijo, que
padres; pero en llegando à fue Samuel, à quien tenia
la juventud podian dexarla, ofrecido à Dios, fife le da
y vivir en el etado que mas va, para que le firviele en
conviniele. Etomimo fuTabernaculo Santo. Qui
fiente en cafo que los pa fo vn dia Elcanäfuepofo ir
dres ayan tratado de cafar al Tabernaculo, que etava
fus hijos por palabras de fu en Siló, para ofrecerle a
turo, pues en llegando para Dios vna victima folemne,
tomar etado à la edad.com llevando configo a todos
. petente, cada qual puede los defu cafa; pero Ana fu
apartarfe de aquello que te muger le dixo: Non vadam, 1.Rºg Is
nian concertado fus padres. -danec ablacietur infans, ó.
Pero aun eto que dexa ducameum, vt appareat ante
dete Doctor dicho, no co confpectum Domini, & ma
rria en Roberto, de quien neat ibi iuglter. No tengo
vamos tratando,pues como de ir, dize Ana, hafta que el
dize nuetro Santo, Rober niño etè detetado; enton
to no fue de Cluni Religio aces yo le llevare, para po
fo à Citel, fino que fiendo nerle en la prefencia del Se
feglar, y viviendo en el fi ñor, y juntamente que e
glo, fue à tomar el Habito quede alli. Que caufa ten
en dicho Monaterio de dria Ana para no llevar a
Samuel fu hijo hafta etar
16 Amoneta el Santo detetado,fuele dudar el diº
en el numero onceno à Ro curo. Pero es facil la reº
berto à la perfeverancia, y pueta, fife atiende à lo que
nos dize la Efcritura. No
que asi en la comida, y ve
tido obferve en Cluni lo dize, que fi Dios le davawn
que avia obfervado en Cif hijo, que fe le ofrecia Ana
defde luego, para que le fir
A tel,y lo que avia prometido
a Dios porque de no hazer vieffe enfú Cafa, y Taber
lo asi, era bolver atrás, y «naculo Sáto Si. Deep,
d

- - -- º * - 9l
A las Cartas de San Bernardo. 3 I
el hijo, como ella lo avia cios de buen Padre,y Maef,
defeado. Quando fumarido, tro, y los que han exercido
la dixo que fuele con el ā: etos oficios, no fiententan
ofrecer à Dios facrificios, to los golpes, y dedoros
eftava Ana criádo à Samuel propios,como la perdicion,
äfus pechos; fi entonces le y ruina de fus hijos, y difci-.
llevara à la Cafa de Dios, pulos. En quanto a los pa-,
era forçofo bolverfele à dres repecto de los hijos,
traer, para acabarle de nofe puede traer exemplo
criar. Pues dize Ana, elo mas eficaz, ni mas propio,
no lo tengo yo de hazer; fi que el que trae el Santo en
me le buelvo à mi cafa, es el Texto, en aquella muger ,
dar àentender que me buel que fe prefentó ante el Rey
vo en la promela atras; yo Salomon. Veamosle, pues,
fe le tengo à Dios ofrecido;. probado el alumpto, de lo
y quando ete enteramente que puede la Caridad en el
criado, yo fe le llevare à Maetro con el Difcipulo. »
Dios, y fe le pondre en fue 18. En la carcel prefo
Cafa, y pretencia, para que el Bautita por Herodes,em
fe quede allí; y le firva per bió a dos de fus difcipulos
petuamente todafu vida:. para que le preguntaran à
17 Reconvienele el San-. Chrifto Señor nuetro, que
to à Roberto en el numero quien era: Tu esquíventu-AMatth.
duodezimo con lo que les ras es, analium expeciamus? 1.
debe, no folo enfeñandole Eres tu el que ha de venir,
como Maetro, fino queens ò hemos de eperará otro?
la Religion confu exemplo Eta pregunta que por or
como Padre le ha dado nue-. den del Bautita hizieró fus
vo fer. Y añade el Santo, difcipulos à Chrifto,que fue
que no venia à fehtir tanto motivada por avér recono- ... .
el ver fu trabajo todo per cido que füs difcipulos aun
dido, como confiderar del dudavan fi era Chrifto el
hijo que avia criado fu rui Mesías verdadero; y para
na,y fracao. Avia hecho el que ellos feinformafen por
Santo en Roberto los ofi fimimos, y vielen de Chrif.
-
arº- --.
9.
32 Notas
to los prodiglos, y mila delicados, y fabrofos, que
gros, y le reconocieffen por deleytan al paladar, y gu
vniveral Preceptor,y Maef to, que la fal con hambre es
tro, originó el que fe divi el mejor condimento. Y de
dielen en varias opiniones aqui fe devió de tomar el
los hombres, cenfurando al llamar La /alfa de San Ber
gunos el que eta legacion, nardo à la buena hambre.
y embaxada avia fido por Vn pedago de pan folo co
dudar de Chrifto el mifimo mido à defeo,y con hambre,
Bautita. Bien reconoció eles para el etomago futen
Bautita que fe le avia de to vigorofo, y fuerte; que
hazer eta impoficion; y fi los deleytes, y fabores del
le pregútamos, que por que guto, mas entorpecen, que
con eta legacion diò caufa avivan el animo.
para tal impoficion, y ca Retirado, y econdido
lumnia? nos dirā, que aun Elias en el defierto, fue por
que peligrava entre los hó-. vnos cuervos futentado; y
bres fu credito, y de fupre en verdad que no lo hazian
dicacion el trabajo, como con efcafez, ni miferia, pues
defeava tanto de fus difci pan, y carne le minitravan
pulos el aprovechamiento, por la tarde, y pan, y carne
quio antes padecer en el le fervian por la mañana:
... credito propio, por evitar, Corvi, quoque deferebant el 3. Regº
en fus difcipulos fu perdi panem, 3 carnes mane, fimi- 17.
cion, y daño. Eta es de los liter pan em, ó carnes ve/pe
difcipulos para fu Maetro ri Fatigado,y fugitivo Elias
la deuda,y de la que no pue por las iras, y amenagas de
den dar nunca batante fa Jezabelfabemos asimimo
tisfacion, y recompenfa; y, que llegó al defierto de Ber
asi dixo Aritoteles: Ma fabee en Judà, y que tam
bien fue alli focorrido. Y
giris, Diji, ó parentibus,
nó po/umus equalia reddere. con què? El Texto: Re/pe- 3. ga
19 Novfes, le dize el xit, ó, erce ad caput fuum 19.
Santo à Roberto en el nu /ubcinericius panis, ó vas
mero catorce, de manjares aque. Con yn Pan fubcine
cº picios
(4
ZA las Cartas de Sán Bernardo: 33:
rício, y vnvafo de agua. Y taleza. No ignoro que la
que hizo Elias con ete fo fortaleza en Elias era mila
corro 2 Ya lo dize la Efcri grofa, y que obró en el la
tura: Et ambulauit in forti virtud divina. Pero faque
mos de aqui, que Dios età
tudine cibi illius quadraginta
diebas, de quadraginta nociimas prompto para focorrer
bus.Que fortalecido el Pro al hambriento, que no al
feta con aquel futento ca bien futentado, y eto es lo
minó quarenta dias confus que quería San Bernardo
noches;y Elias fe fintió con peruadir à Roberto,
tanta robutez,y fortaleza, 2o Levantate, dize el
con vn pan, y vn vafo de Santo à Roberto en el nu
agua, que fin, tomar otro mero dezimo fexto, levan
futento anduviefe vn ca tate, Soldado de Chrifto, à
mino tan largo? Pues como la hora de Maytines vigi
la primera vez en el defier lante, y cuidadofo, facude
to, no fe dize que fe intief el ocio, no te halle el enemi
fe mas robuto, ni quee pu go defocupado, fiendo la
fiele en camino al verfe de ocioidad el mayor enemi
los cuervos fervido, fiendo
de mas futancia, y de mas En muchos lugares de los
cantidad el futento? Y aun efcritos del Santo fe hallarà
por elfo devió deferQuan doétrina que fea prueba de
do caminó el Profeta hu ete punto, pero como no fe
yendo de la Reyna Jezabel pueden dezir todos,batarà
llegó al defierto fatigado, por la brevedad dezir vno
como quien iva temerofo, folo. En aquella ecala que Gen.23;
y hambriento, como quien
no avia comido vn bocado,
Yiº Jacob, cuyas extremi
aviendo caminado vn dia dades tocavan Cielo, y tie
º, reparó nuetro Santo
entero por el defierto: Ee que los Angeles que anda
perrexít in de/ertum, viam Vºn Por ella, ninguno eta
vnias diei. Y no debe de fer Va quieto, fino que en to
la abundancia en la comida dos el fubir, y baxar era có S. Berna
la que dämas vigor, y for tinuo ; Vbi gº refidens epiftol,
254,

*. S- (di
34 º Notas º
(dize) mulus fubtens ap nadie etava entado: y¿
paruit. Y como haziendole nullus refidens, mullus fub
cargo al Señor, y Dueño, f/tens.
que à fus criados, y fiervos 2 I En el mifmo nume
les tiene en vn trabajo tan ro diez y feis le da à enten
cótinuo,fin permitirles def der el Santo a Roberto,que
canfo alguno, pregunta el no fe muetre cobarde, niti
Santo muy à lo latimado: mido, de bolver a la batalla
Que Señoraytan duro, que en el mimo campo de don
à fus criados en el caminode falió huyendo vencido
no les permite que defcan del enemigo: que hazien
fen algun tiempo? El mimo dole cara al batallar con el
Señor no prometiô, que vi en el mifmo fitio, el triunfo.
nie en à él los que avian ferà mas gloriofo, y el ene
trabajado,que les daria de migo quedarà ignominio
famente vencido: como af
Matth. canfo, y refrigerio & Venite
Is. ad me omnes qui laboratis, fegurandole con el adagio
dó, c. Donde, pues, età ete comun, que dize: De los ensa
alivio? Donde età ete def migos el que acomete, vence.
canfo? Donde¿Y reponde Contra Judas Macabeo
fe el Santo à fimifmo: En la venia Timóteo, y junto a
Patria, en la Bienaventu las margenes de vn Rio les
rança,en la Gloria; pero no dixo ¿ Principes de fu
ay que bufcar decanfo en Exercito: Quando llegue
eta vida, ni mientras eta Judas,y fu Exercito al Rio,
mos peregrinando en el ca fi vieremos que le palà el
mino dete mundo, repre primero, viniendofe para
fentado en aquella efcala. Y nofotros, no le podremos
afsi refuelve nuetro Doc refitir, porque necelaria
tor: Nemo proinde dicat, fatis mente nos avrà de vencer: 1. Ma
eff, fic volo manere. Nadie Si ver) timuerit tranfire, &º chab. í
diga: Bata lo hecho, bien po/ueriteatra extra flamen,
hemos caminado, tomemos transfretemus ad eos, ó po
asiento en el camino, que terimus adver/us eum. Pero,
en verdad que en la ecala Jas entºs tares: -a-
-

2A las Cartas de Yán Bernardo.


de la otra parte del Rio, e ce, Timoteo fe diò por ven
guacemosle,y vamonos pa cido fide Judas fuele aco- a A
1"
- ra ellos, que los dexaremos metido primero. El fucelo
fin duda vencidos. Notee, acredito ete difcuro, pues
de Timoteo, que fiendo en apenas Judas, y los fuyos
lo militar Capitan dietro, intrepidos, y animofos, fin
no parece que hizo pruden detenere paflaron el Rio,
... te el juizio, ni que fu difcur quando los Soldados de Ti
fo pudiefe tener mucho fun moteo faltos de fuerças, y
y damento. Para que Timo-. arrojando las armas, bo-.
teo, y fu Exercito faliele viendo las epaldas,fe púfie-.
vencedor, ö vencido; qué ron en vna declarada fuga.
udo hazer al acafo el que 22
En el numero dezia
¿ fuyos palaen, mo feptimo, y vltimo, ani
ô no, primero el Rio? Si Ti mandole el Santo à Rober
moteo fe halla có vna mul to, para que no fe detenga
titud de gente, como lo di ociofo, ni timido, parecien
ze el Texto, fifus Soldados dole que bolviendo a vivir,
fon fuertes,y animofos; por en fu compañia ferà mas el
que teme el fervencido, fi, trabajo; para eto le alienta
vadeanfus enemigos el Rio diziendo, que lo irāvencié-s
primero? En que fe pudo do poco á poco, y que lo
fundar ete preagio 2 Fue que à los principios fe haze
acafo vna vana adivinacion , aperó, y duro, con la cof,
del miedo. No fue fino vn. túbre fe haze fuave, y blan-.
juizio prudentisimo, y vn. do, y lodificilfacil, y lleva
difcurfo de Capitan muy dero. No ay dificultad que.
experimentado. Si Judas, y ºofe vença con el curfo del
fu Exercito pataran prime ºPº, ló agrio con la cof
ro el Rio, era feñal que to
ºrºe hazedulce y gu.
dos venian animofos, y que ºº y lo queenspicio
para muetras de fuvalor, ºfa fus acedias, en deli,
6

eran los primeros en aco cias lo buelven las expe


2--- , -º -

ºeter; y como de los ener rencias, *s o e -º y a sºr:


ºigºs el que acometevens,
...º º camina austres,
- 4 - va
56 ".

vadorvn Sabado, ños dize en el defierto, el queño pa.


2Matth. S. Mateo, que al palar por decielen ayunos fue moti
Bºº vnos fembrados los Difci vo que feñaló Chrito para Azul
pulos de Chrito que le acós el milagro. Muy facil, es 14.
pañavan, sivan hambrien cierto, que le fuera à Chri- Moanó
tos,y que empegaron a cor to el focorrer con comida a “"
tar epigas, y comer, y de fus Dicipulos, ô que la com. AMart,
que ¿ y Farifeos tu praen con el dinero, pero 6.
vieron fumormuracion, Yr para lo futuro, les quifo de
caufa reparo el que yendo, xar intruidos; que fien la Zucas,
en eta ocaion Judas, que promulgacion de fu Evan
tenia la bolfa, y dinero, el gelio avian de padecer mo
que no huviele prevenido letias, perfecuciones,y ham.
Chrito el que fe llevale al bres, quifo que fe fuelen en
gun mantenimiento, para feñando a padecer ham
que no padecielen hambres brientos, para que depues
los Dicipulos; fiendo asi con la mifma coftumbre; no
que quando fe vió feguido. llegalen à fentir el hams
de vna, multitud de gentes bres º - - -

NOTESE. 23 . Por vitino, para que no fe ignore que efecto tuuo es


Carta de San Bernardo, y que fue lo que fucedió de Roberto, feº
dirà lo que por Hitorias, y Anales fe fabe en efte punto. Efa
Bibliot. Garta del Santo à Robertofe la efcriuió a Clunifiendo Abad de
cunia, aquel Monafterio Boncio, el qual depues en Roma en manos.
é2.71720
del Pontifice Calixto renunció la Abadia: A Poncio facedió
º en la dignidad Abacial Hugo, y no auiendola tenido mas que
tres mefes, muerto él, fue elecio por Abad de Glumi Pedrº
AMauricio, llamado comunmente Venerable en las Hiforiºs
renombre quejutamente fe le dió, y filofupo el3 merecer porfº
o Ci- o
grande virtud, letras, y fantidad. o 3
Effe, pues, Pedro venerable Abad de Cluni fue muy amigº
de San Bernardo, y fe eomunicaron los dos mucho (que los San
ros tienen impatia en los genios, y para la comunicacion» y
trato los virtuofos vnos a otros feº bazen el camino) bya por
gónfarrar
-, -
jurifitadala utxa de San Bernardosº,,
----o
":
(2a
Alas Cartas de San Bernardo: 37.
(como lo dize en fu Carta) ceder amoroamente afu amigo, fe le Liº,
remitió a Claraual a Roberto, que con /u buelta regocijado el epit.3.
santo, dando a Dios las gracias primero, a Pedro venerable
fe las dio de la reftitucion, y a Roberto los brasos con entraña
ble amor, y Caridad. Si demo/raciones de alegria nos cuenta Luc, 1ía
la E/critura que hizo vn Alma Santa al auer hallado vna
margarita precio/a que auia perdido, que Jeñales de contento
no daria Bernardo de ver buelto a fu compañia a /u querido,
primo? Facil e/ta el cotejo, y patente la femejanga; que f en
vna parte, y otra huuo perdida, y buuo hallazgo, perla precio/a
fue tambien el alma de Roberto. -

Bolvió Roberto a guftar de la doctrina fuaue de fu primo, y


Maeffro, y a beuer bolvió del manantial de la enfeñança de
Bernardo, y a tanta deuda atento, quifo cobrar en poco tiempo,
lo mucho que con fu au/encia auia perdido. Fue creciendo Roº
berto en todo genero de virtud, y el exemplo en la ob/ervancia - .
regular fue tanto, que à los treinta y quatro años de fu edad,
poco mas, ómenos, fue por Abad de Domus Dei, Caa de Dios,
como lo afirma el Exordio Magno de Cifel. El Monafterio de Exord,
Cluni (dize) donde defordenadamente avia ido, ordena- fºgº
damente le dexó, y bolviendofe à Claraval, debaxo de la ¿o
difciplina de fu Santo Padre Bernardo, tanto aprovechó,
que vitos los aumentos de virtudes, depues fue intituido
por Abad de Domus Dei.
Viaio Roberto nouenta y dos años, y a los quince de/ edad
tomó el Habito en Ciftel, con que viuió/etenta y fiete años en
la obfervancia regular de Monge. Oygamos a uan Hermita
mo, contemporaneo del mi/mo Roberto, que hablando del dize:
Aviendome referido cierto Abad Religiofisimo, que te- Henríq.
nia por nombre Roberto, el qual vivio mas de fetenta y Mono.
fiete años debaxo de la difciplina regular, es à faber,fobrí. Noucó,
no de aquella Matrona de quien hemos tratado (como es º
Aleyda, madre de San Bernardo) hijo de vna hermana fu
yº, al qual tambien San Bernardo dirige la primera de fus
Epitolas, --” - , , v - -

CARs
38 Cartas de San Bernardo
CARTA SEGvNDA. DE SAN BER NARDo
A Fulcon, mancebo, depues Arcediano de la Iglefia 2"
- Catedral de Langres en Francia.
* A

I I Te admirares tu, no me admirarèyo: y yo quedarè ad.


mirado, f tu de admiracion no das indicio; porque de
donde me pudo venir al penfamiento el e/criuirte a ti? Era
ñando/e el que efcriua on Ruffica a vn Ciudadano difereto, y
vn Monge del defierto a vn Etudiante entendido; y como no
te ocurra (fupongolo) ocafon que obligue a eferiuirte nece/a: .
ria, ni razon patente, y de/cubierta, para tu admiracion ay
caufa precifa. Pero / atiendes a lo que efàe/crito en la ley:
TAd Ro Que à los fabios, y a los necios fe confe/aua el Apofol deudor.
77.471. I a
I. Cor.
Tde la mi/ma manera efía e/crito: Que la Caridad no bufca las
I3 co/as que Juyas fon; con que por ventura tendräs entendido,
que el hazer lo que la Caridad tiene mandado, no paede fer an
ticipacion achacofa de lo pre/umido. La Caridad, pues, me im
pele a reprehenderte como amigo; ella es la que de ti/e conduele,
aunque de tu propio dolor te muetras in/enfible: ella es la que
fe compadece de ti, aunque de ti mimo no te compadezcas ta.
1ra un por e/fo duele mas, pues /iendo tu a quien mas debia doler,
no feas tu quien de mueffra alguna de dolor: y tambien por e/fo
fe compadece mas, pues fiendo tu el mi/erable, la Caridad mae/-
tre la compa/ion, y que de tu miferia no tengas el conocimiento
ta. Y nofe compadece en vano la Caridad, / con paciencia oyeº
res el motiuo de/u compa/sion. -

2 o buena madre la Caridad. La qual o bien abrigando º


los enfermos, 3 bien exercitando a los aprouechados, o bien ar
guyendo a los inquietos, dand, a diferentes fugetos, diftintos
los remedios: igualmente como a hijos los ama a todos. Qº ndo
te arguye, fe manife/ta fuaue, y blanda; y quando tº alaga,
fimple, y fincera. Piado/amente Juele mo/frar/e cruel, y a/fu
tamente fabe regalar: con paciencia emba elto mueffra el furor,
y/u indignacion de/cubre vida de humildad. La Caridad º
- ; 774
Adiferentes perfomas. 39
madre de los hombres, y tambien de los Angeles: ella es la que
mantiene en paz a los que habitan en la tierra, y tambien a los
que moran en la gloria. La mifina es la que aplacando a Dios,
a los hombres les reconcilia con él. La mi/ma es (Fulcon mio) la
que aquellos tus hermanos, y compañeros, con los quales comias
los manjares fabrofos, y dulces, e/a es la que en vna ca/a los
haze viuir vnanimes, y conformes. Effatal, y tan honrada
madre, es la que fe que ea de ti, y de fu agrauio, y ofenfa pide
fatisfacion. Con todo eto no te prouoca, aunque herida, fino
que te llama quando de/preciada; moftrandote a ti en ti, como
e/a e/crito con toda verdad: Que la Caridad es paciente, y 1. Cor.
fufrida, es benigna grandemente, y manfa. Aunque agra I3

viada, y ofendida, fi a ella te convirtieres, te faldra al camino


como madre afable. Olvidada de fu defprecio, te abra;arà con
cariño, contenta de auer ballado a quien auia perdido; y al que
fuera muerto, le celebrara como refucitado, y viuo. Pero diràs:
To en que agrauiè a la Caridad, ö en que la defpreciè? Oye. Sin
duda que fue en que de/pues de auerte recibido en fu pecho ma
¿erno, y auerte con /u leche alimentado, y auiendo experimen
fado de/a leche la dulgura, con que podias crecer en /alud, y
juntamente caminar para tu falvacion; tu defetado antes de
tiempo, ligero, y apre/urado de/precia/te tanto beneficio. O
mancebo in/en/ato o muchacho, y mas en el entendimiento,
que en la edaa! Quien te li/ongeo, ó cegó, para que te apartº/es
del camino en que auias bien empegado ? Diräfne, que un tio,
hermano de tu madre:; y a la manera que Adan con fa muger, y Gen.3s
e/fa con la Serpiente, de fa culpa pretendieron las e/cu/as; pero
yº Jabras que ambos de Ju culpa recibieron dignamente la fen
tencia. . - vy, .

3 No quiero, pues, que acu/es al Dean, ni vengo tampoco


en qae te e/cu/es con el. Sin di/culpa quedas, porque la culpa
agena, no e/cu/a la culpa propia. Que fue lo que hizo aquel?
Por ventura te arrebato? Por ventura te hizo fuera º El te
atraxo con blandura, pero de ningun modo con violencia. Ro
gº, Pero no quitó la libertad. Qgien te obligaua a creer al que
- C4 te

* - -- Cartas de San Bernardo A*.
te alagauá, mia/entir al que te atraia? El no auia dexado/a;
cofas, y a/i no es marauilla que a ti que fuyo eras, te bu/ca/,
con diligencia. Si el cordero /e pierde del rebaño, 3 del ganado
Je pierde el becerro, diligente el pa/for le bu/ca, y de/to nadie/
admira; tu que eres mas que muchos corderos, y que todo el
ganado junto, / quando te auian lleuado tepide, quien avrà
que defo/e agrauie? Pedia lo que era/uyo, porque de lo /uyo
tenia el dominio. Pero ta que ya el/glo auias de/preciado, de
vias otra vez bolver al/glo? La oueja huye temero/a al ver
venir al lobo, la paloma fe e/conde con e/panto al ver al Azor.
abatir el buelo. De/u cueva no o/a/alir el ratoncillo han
briento, / vº que le azecha algun gato. rtu quando veias
el ladron, te ivas corriendo con el? Porque que otra co/a puede
fer fino ladron el que tu alma, preciofa margarita de Chrifto,
que le cofó de fa Sangre el teforo, e/o es (na dudes) lo que te ha
robado. Quifiera, / padiera, di/simular/u error, porque fin
coger ningun fruto, evitara fiquiera/a aborrecimiento al dezir
la verdad: pero confie/o que no puedo, por no auer hafta effe
dia hallado quien a impulfos del Epiritu Santo con /us fuer
sas aya re//tido. El que no deffe del mal, de que puede huir?
Aunque Jefrufre el efeófo, el afecio no queda menos culpado,
En mi de verdad qui/o extinguir el fervor nueuo, pero para
confeguirlo (a Dios las gracias) no fue paderofo. Tambien d
otrofobrino fuyo Guerrico, y pariente tuyo, qui/o hazerle bol
ver atràs: y que daña re/ulto? Ninguno; antes bien mucho
prouecho, De//fió al fin forgado de fuperfecucion el viejo tio, y
falió vencedor el mancebo fu fobrino, y aun de la tentacion
Jalió mas glorio/a. -

4. Pero ay de mi! Como te venció a ti, quien al otro : o


pudo vencer? O de que manera fuite tu vencido, de quien el
otro quedó triunfanda ? Por ventura es unas fuerte aquel, que
tu? O es mas prudente que tu aquel ? Paes en verdad que los
que antes de los dos tenian conocimiento, re/pecio de Guerrico,
a Falcon dex.auan preferido. Pero de/pues que /e vino d la
guerra, y batalla, y de/pues que le empegaron a mencar la ma
- - no a
A diferentes peronas. 4 I.
nos, el mino fuee/o mo/ró que los hombres aujan errado en el
juizio. O qu? verguen a Alli huyó el que auia fido preferidº,
y alli quedó vencedor cómo fuerte, el que por inferior suia/ído
reputado.r que dir, de la malicia del tio , el qual de la Milicia
-

de Chrifto aparta a los fobrinos , para lleu.ar/elos configo a los . .

infiernos? No fuele afi hazer bienauenturados los amigos? 4


los que Chrifo llama para tenerlos configo en eternas felicida
des, el tio los aparta, para que penen fiempre en llamas ardien
tes. Admirarame yo, / ya Chrifo no fe enoja con él, y le dizº:
Quantas vez es quife juntar a tus fobrinos, afi como la gallina
de baxo de fus alas junta fus polluelos, y tu nunca has querido?
Pues yo te a/eguro, que para ti toda ta cafa fe ha de quedar
defierta. Chrifo dize: Dexad que vengan para mi los pe- Matth.
queñuelos, y defamparados, Porque de etos tales es el 9.
Reyno de los Cielos. Dize el tio: Dexad a mis fobrinos, para
que conmigo ardan en el infierno. Chrifto infia: Tus fobrinos
Jon mios, y a mi me deben fervir, y obedecer mis mandatos: El
tio alega convenir el que Jas fobrinos perezcan con il, Clama
Chrifio: Mios fon, porque yo los redimi. Bien e/fa ºfo, repon
de el tio, pero yo los he criado. Es afii, dize Chriffo, que tº los
hasfuentado; pero ha fido con el pan mio, y no con el tayo; y
yo de verdad los redim con la Sangremia, y no con la tuya.
Defia fuerte diputa, y alega el carnal tio contra el Padre de
todo epiritu bueno por los fobrinos, a los quales mientra de
fea dexarlos ricos de bienes terrenos » es para dexarlos de los
Celeftiales desheredados.
6 Chriflo, pues, a los que crió, y redimió con /u Sangre
propia, f vienen a él, los junta, y alaga, fegun tiene hecha de
antes la prome/a: El que viniere a mi (dize) no le echaré Joanó,
fuera de mi Cafa. A Fulcon luego que llamó, le abrió alegre, y
contento, y le recibió con amigables abragos. Què mas? Le/n ve
da/e el hombre antiguo, y queda ve/tido de nuuo: y como Jolo
el nombre le auia quedado, en las co/tumbres, y vida prof/0 º
fer Canonigo, Buela a fama, y el buen olor a Chrio 3 y es
- f, G
4.2. Cartas de San Bernardo
noue dad por todas partes difundida, llegó tambien a los oidos del
tio pre/fa, y ligera. Que haria, pues, el carnal nutricio, el qual
aquella carne que auia criado, y la que amaua con carnal afec
to, / perdia en ella todo fu confuelo, y gu/to? Para otros exaló
olor de vida la accion del/ brino, pero en el tio muy diferente
1. Cor.2. el efecio. 2" por què? Porque el hombre terreno, y material, no
percibe las co/as que /on del epiritu de Dios. Parecióle al tio
necedad, y era porque no tenia e/piritu de Chriffo, que d tener
le, menos de la carne /e doliera, y del e/piritu mas fe gozara.
Entendia /olo las co/as de la tierra, y las de arriba del Cielo, las
ignoraua; con que trife, y turbado, todo era hacilar dentro de
f mi/mo. Què es lo que oygo? Ay de mi, que toda mi e/perançs
/e perdió Efo dezia, y luego otro afecto mudaua. Pero para
que me afijo? Puede quedar permanente, y fixo, lo que fe haze
fin milicencia, y con/ejo? Què derecho, que ley, que jufticia,que
razon ay, que à quien yo he criado de/ae fu nacimiento, otro le
goze quando adulto, y crecido? Ay de mi Qae quando ya me
veo con la cabeça cubierta de canas, lo refante de mi vida lo
tengo de tener con trifteza, y pe/ar, porque me dexo el baculo
de mi vejez. A y de mi, huelvo a dezir. Si effa noche/e apartara
P/alm. de mi cuerpo el alma, adonde auia de ir a parar todo lo que yo
143 be procurado adquirir? Mi depenfa, botilleria, y camara, que
rebofan de llenas, mis ouejas preñadas, y tantas en numero, que
alfalir fuera llenan los campos; effas, pues, y mis bacas gordar,
donde tendrán fu paradero? Las heredades, los prados, las ca/as,
los vafos de plata, y oro, para quien fe ha juntado todo e/to?
Las mas ricas prebendas, y demás ganancia, con la honores, y
dignidades de la Iglefia auia adquirido para mi, y / no tuar lo
demás feculares (por nofer licito) e/peraua verle a Fulcon de
todo dueño. - -

7 Què hare, pues? Por vno/olo he de perder tanto? Porqº


de verdad todo me parece que lo he perdido, / yo fin Fulcon lo
po/eo. Pero no, antes bien pienfo retenerlo todo, y llamarle, y
traerle a el/ puedo. Pero como ha de/er effo? Ello ya e/fa hecho.
ra º/a divulgado. Lo hecho no puede dexar de auer/fdo ¿ f
A diferentes perfomas. 4 3.
divulgado no puede e/far en fecreto. Fulcon es Canonigo Re
glar: / fe buelve al/glo, es por infame tenido; pero mas tolera
ble fe haze el oir effo del, que yo fin el determinarme a viuir.
Ceda por aora lo honeto a lo vtil, y la verguen ga, y pudor ceda
a la nece/sidad. Mas quiero ver en el manceb o la verguenga,
que yo fin el padecer trieza tanta.
8 Arrimando/e, pues, a lo que aconfejan a la fangre, y la
carne, y olvidado de la razon, y la ley, como leon di/pue/topara Palm.
16.
la prefa, y como leona rabio/a, que al ver robado fu cachorro:
con furiofos rugidos, aun llenos de horror buelven los ecos; afi
tl tio, no re/petando lo/agrado, a la morada de los Santos entró
intrepido, en la qual de la contradicion de las lenguas auia,
Chriffo efcondido al Nouicio, para que fue/e de/pues de los An P/alm,
3O.
geles compañero. Inffa, y demanda el tio, que le buelvan fu/o-
brino; que acafe, y clama de auer/ido por el injuffamente dexa
do. Reclama Chrifto, y dize: Què hazes, mierable? De que te Act. 9.
enfureces? Para que me perfgues? No te ba/a, el auerme tu
alma quitado, y otras muchas con tu mal exemplo; fino que
tambien me quieres robar a effe con atreuimiento facrilego, y
temerario? No temes el juizio futuro? Deprecias por ventura
el terror, y poder mio? Contra quien hazes effo? Sabes a quien
intimas e/fa guerra? Pues fino lo fabes, advierte que fe la ha P/alm.
zes al que es grandemente terrible, y al que doma, quebranta, 75.
y triunfa de los mayores Principes. Necio, buelve en ti, mira Eccle/7
por tu coragon: haz memoria del dia vltimo, y no caeras en
pecado. ".

9 r tu, mancebo, fa/sientes a tal per/uaffon, la muerte


Jera tu vltimo fin. Acuerdate de la muger de Loth, que ya li
brº, y fuera de Sodoma, por auer a Dios creid, , auiendo en el Gen. 19.
camino mudado de parecer, perdió la vida por autr mirado
atras. Aprehende en el Euangelio, que no es licito mirar lo que Luce 9.
Je ha dexado, vna vez que para /ervir a Dios /e ha tomado el
camino. Tu tio hu/ca tu alma , depues que ha perdido la/aya.
La palabras de/u boca fon de dolo, y de malicia. En el camino Pfalm:
Por donde andas , e/conde los lagos,
-" -- l. gos , y
... -- reae tiendº.
y lasy redes
- tir Para $4,
º - te
44.4

Cartas de San Bernardo


P/al. 9. tenerte prefo. Mas que el azeyte blandas fonfus palabrar, y
rtidem, º” º ef éofon penetrantes faetas. Mura, hijo mio, que no feas.
arrebatado de labios perjudiciales, ni de lengua que con dolo te
4 f. I.
- hable. Rija tus carnes el temor diuino, y no te engañe el amor
carnal, y profano. Suele alagar pero oculta disfracado el dolor.
Vierte lagrimas, pero /on embo/cadas; efià pue/fo en celada,
para hazer en el pobre la prefa: y entonces arrebata al pobre,
quando engaño/amente le atrae. Guardate, digo, hijo mio, y no
afsientas a la carne, y fangre; porque mi cuchillo, que parte, y
P/alm. diuide la carne, tambien en la fangre fe tiñe. De/precia las ca
65. ricias, y las prome/as de/precia. Promete muchos dones, pero
yo mucho mayores. Ofrece mucho, pero yo doy muchifimo.
1o Dime aora, dexaras por los bienes eternos los celeftes;
y los eternos por los temporales ? Porque f es afi, conviene
que anules los votos que pronunciaron tus labios, pues juºa
mente effa obligado a la paga el que hizo fin fer forgado la proº
me/a. Porque quando llamaffe no re//fi, pero para que entrafº
fes no te obligui. No conviene, pues, que dex es lo que volunta
riamente prometifte. No es bien bolver a pedir lo que por ti
dexó tu voluntad. Mira que a los dos amoneto, y a los dos Jai
ludablemente os aconfejo, y exhorto. Tu, tio, al Regular no le
bagas bolver al figlo, porquefle reduces, le engañas; y hazien
dole apoftatar, tu te hazes objeto de indignacion. 7 tu fiendo
Regular, al feglar no le figas, porq ue file figues, me perfgues,
y a ti mi/mo el agrauio te hazes. Si engañares tu al alma, por
quien yo he fido muerto, te confituyes de mi Cruz enemigo. 2 a
Matth. avrdº Jabido, que el que no junta los animos conmigo, y para
J2. mi, e/o es verdaderamente di/perfon; y f efto es perado, y es
delito, què/erà diuidir, y que effèn apartados à los mi/mos que
yo ya tenia juntos? Ta, pues, f con el confientes, de mi diffen
tes, y te apartas; porque el que no eft a conmigo, ya Je declara
contra mi enemigo, y contrario. rfi effo es a/si, quanto maº
efara contra mi declarado el que me dexa, auiendo e/fado conº
migo? r/ tu apartas de mi al pequeñaelo que viene a mei comº
buen propo/to, como engañador y acrilºgº Jºrdº jºs:
- -
4 º2
A diferentes peronas: 45
ra, paiº; lo que auias edificado lo diaras defraido, contra la
ley que debes guardar te com/tituyes reo. Nece/ariamente vo
fotros ambos autis de fer prefentados en mi juizio, y en mi7ri
punal aueis de afsiftir ambos: el vno ha de fer juzgado de fu
delito propio, y el otro de euer fido engañador recibira el cafti
go. De aqui es, que el vno morirá en /u injuficia, y la fangre del
que muere, del otro pedirà venganga. a

E/tas, y otras cofas a ellas femejantes ( Chrifto mio) a los


dos, fiendo te/tigos fus conciencias propias, las in/pirarsis vos
un pulfaciones internas, y con amonetaciones fantas: y aun
que invifiblemente mueras dando de terrible, que Jer piadofo
son apariencias defeuero, er es vue/tro genio, para que el te
rror mi/mo defcubra el alago. Quien con ºftas cofas dexaria de
temer, y quien con el temor efca/aria el pº/ar; fino el que como
a/pidfordo a las vozes del encantadorJabio, d no oyera la voz,
afila oyera, fingiera difsimular? Pero hafía quando ha de du
rar efa mi Carta, que parecera ha/tantemente entendida, 3 de
mafiadamente larga; y mas quando forgados hablamos en vna
materia de/lencio digna? Por que con rodeos tantorilegamos d
dezir la verdad, y de reuelar cofas vergongofas es tanto el re
mor? Dirè con todo efo, y lo dirè con rubar, y empacho, lo que
a muchos es notorio; y filo quiero ocultar, no puedo. 2" por que
ha de fer efo con verguen ga, y empacbo? Por que tengo yo de
tener verguenca de tJcriuir, lo que ellos no tienen verguenºs
de hazer? Si naufa verguenga el oir lo que ellos hizieron fin ella,
no tengan de fa parte vergaenga de poner la enmienda de aque
llo que oyen de mala gana. Pero ay dolor! Que ninguno de lor
dos pºede reuocar lo becha, ni el vno el temor de auer cometido
º dºlº» y engaño, ni el otro de fuprof/sion el auer preaaricado,
º Quemaº Hable la lengua del dolo, y engaño, las pa
labrººdº precipicio. Concibió el dolorypariº la iniquidad. El
Pººººr/o pervirtió al convertido, y el perro/ bolvió a fu bos paliz
ºritº. La Iglefia vuefra resihič/uAlumno, y a quien mejor le
fuera auerle perdido. A/ri antiguamente en Leon, y de la mif
ºa manera con la indefiria, y maña y Brae a enfuriosº
-- º e ...

º es º si - - yº asis
-

/-

(
46 Cartas de San Bernardo -

Canonigo tambien, configuió verle mal recuperado, el que añº


tes e/faua mejor quando perdido. Afi, y del mifmo modo a San
Aguin ha hurtado a Fulcon, como a San Benito el mi/mo ha
P/al. 17. hurtado a Oberto. O quanto mejor fuera, que el mi/mo con el
Santo/º hiziera Santo, que no que el Santo fe maleara con el
perverfol. O quanto mejor pareciera, que al viejo feglarle atra
xera d/ el Religio/o, y a/si vencieran ambos; que no el/eglar
atraeera a fi al Religiofo, con que ambos quedaron vencidos!
O viejo infeliz! Otio cruel! El qual ya decrepito, y auiendofe de
marir luego, primero dio muerte al alma de fu/obrino; y al que
queria dexar de /us pecados por heredero, le deseo de la herencia
Eccle/ de Chrifto desheredado. Pero quien es malo para fi, para quien
14» puede /er bueno?. Mas qui/o el viejo tio dexar en /u haziendº
fuce/or, que dexar interce/or por fu iniquidad.
12 Pero que me toca a mi de los Decanos, y Maeffron
muefros, los quales en las Iglefias merecieron la primacia? La
llaue tienen de la ciencia, y en los Cabildos po/een las primera º
Catedras. Vean ellos m/mos eomo han de juzgar a los fubdi
tos, llamen a los fugitiuos; a los llamados, y admitidos, / les
pareciere,los pueden hazer huir otra vez: a los diperfos pueden
juntar, y a los juntos diuiair. Todo e/to que me importa? Con
fie/o (Fulcon mio) que por ti excedió en algun modo contra
aquellos mi pequeñez, fiendo mi intento de aquellos encubrir
su verguensa, y templar tu eulpa. Dexolos, pues, porque no/e
indignen tanto de la reprehenfion, como con el reprehenfor fe
indignºn; y no atiendan tanto a fu corrercion, romo a mide
prefumpcion me calumnien. ro no he dirigido mi reprehen/fon
al Principe de la Iglefia, fino con vn muchacho ºffudiante ha
fdo miprincipal tema, el qual ni /epa indignarfe, ni tampocº
enfurecerfe; fino es que por ventura tu en el/entido /eas pequeº
ho, y en la malicia feas crecido, y feas el primero que me ealumir
-- mies, y digas: Effo, a mi, y a ti, que nos viene a importar? Por
ventura de mi culpa bas de dar tula quenta? Soy yo acº/º
- º *. Monge? te - . - ,
s a3 4Aeconf/o que no tengo quer ponder, fina Jolaº
º “¿, guen f.
A diferentes perfonas: 47
nente a tomado la pluma confiado en tu man/edumbre natu
ral, y mouido de la Caridad de Dios: y de fer effo el motiuo, d la
caufa, lo avras reconocido en la efcu/a que doy en el principio
de mi Epitola. Lleuado, pues, del zelo, y amor tuyo, efoy de ta
miferia compadecido tanto, que por ti me he pue/to a eferiuir
no guardando mi co/fumbre, y modo. La graue caida, y miera
ble fortuna tuya, es la que me ha provocado a que yo te aya ef
crito. A quien, pues, de tus Candi/cipulos , y Coetaneos has
vio que yo aya arguido? A quien, aunquefea vna breuiftima
Carta que yo ays embiado? rno ha fido eto por cierto porque à
todos los demàs los aya reputado por fantos, o por que de alguna
reprehenfion no auerlos hallado digaºs. Por quf, pues, me di
ràs, fingularmente a mi me reprehendes; fendo a/si que mas
jufamente puedes a otras auer reprehendido ? / yo dire, qae.
por auer/do fingular tu error, y de tu pecado/erfuma la defor
midad, por efo contigo es particular la demoffracion. Porque
aunque otros muchos viuen defordenados, y perdidos, con todo
e/o orden, y di/ciplina no han profe/ado. Son pecadores, pero
prevaricadores no lo/on. Tu, pues, aunque viuas modefto, y
home/fo en gran manera, aunque caffo, y templado, y del todo
s
religio/amente viuas; menos acepta es a Dios tu intencion, y
propofito, porque le de/agrada mucho mas la prevaricacion del
voto. Por effo (Carifsimo) no te comparè a tus Coetaneos,por
que tu profe/ion te diftingue mucho dellos. Ni bla/anes de tu
mayor continencia re/peófo de los /eglares, oye al Señor, que te
Apºº,3- dize: Ojalâte hallae, ô ardiente en la Caridad, ó torpe, y
frio en la Fè. Que vene a Jer lo mi/mo que dezirte Dios, que
º gradº menos con tu tibieza, que f en el etado de aquellos
Jeglaresfrio te ballaras. Aquellos los aguarda Dios con pacien
scia, porque del frio, y yelo del petado, pueden alguna vez fa
º mentar el calor de la Caridad dentro del pecho. Contigº, pues,
indignado, por ejear tu tan amortiguado, y tan tibio, /e reca
º zºººº que el calor de la Caridad te filtà del todo. 2"porque te
hallºtibió, dira Dios, yo te langarº fuera de mi; y fupueto que
fºfºbabuelto al bomito tu minó de migraciate has langado.
-- . Na
48 Cartas de San Bernardó
14 Ño vis que prefto te fafidias de Chrifto, fendo ahº,
que del efa afirmado, que leche, y miel defilan fas labios? Adº ,
Cant.4. miroms de que te cauf naufea, y fatidio, fiendo el Señor Juaue, y
y dulce para elgufo. rlo que parece mas cierto, que tu no le,
has guiado, y afsi ignoras a lo que fabe Chrifte, con que no les
apeteces por no experimentado; o fle guftate, y no te parecios
dulce, tu fin duda tienes el paladar enfermo. El mifmo Chrifto,
Eccle/
es la fabiduria, que dize: El que me comiere, aun tendrá mas.
hambre; y el que me beviere, la fed tendrà infaciable. Pero
como puedes tu tener fed, y hambre de Chrifo, cada dia te vès
lleno de manjares de puercos? No fe puede a vn tiempo guar
el Galiz de Chrifto, y el ealiz de los demonios. El caliz que dº
el demonio para beuida, es la foheroia, º la detraccion, y es la
embidia, es la embriagaez, y es la gula, de las quales ºfaºdº
lleno tu vientre, y tu entendimiento, en ti no hallara lugar
chrifto. No te admires de lo que digo, porque en la ca/a de fue
tionopodras embriagarte de la abandancia qº ºyº la Cafa
de Dios. rf preguntas el por què? Es por º la tal cafa es el
fitio de las delicias; y como el fuego, y elºgºº º pueden eftar
juntos, las delicias e/pirituales, y carnales no fe compadecen eño
en fugeto. Retira chrifto fus vinos, mas que la miº dulces, del
Eccle/ entendimiento que con las benidas defe mundº º /iente em
Is briagado. Donde la diuerfidad curio/a de manjarº» y donde las
variedad hermofa de colores de las alajas, y menaje a/sirecrean
los ojos, como al vientre le desean fu/fentadº; de Pan Gelefial
fe queda el entendimiento ayuno. Éa, mancebo, alegrafº ºrº ta
juventnd, para que quando te dexº con lº edad la temporal adº
15fuceda,
gria, Peroy no
te acabe la eterna
fea, no, trifteza.
ni fe vea efto en muefro mancebo,
aparte Dios de fu alma tan graae dañº; antes bien defoaneº º
Jas palabras de aquellos que tal aconfejan, y que le dizan cadas
dia: Aumenta los bienes temporales, y aºººººººº hazienda 3 y
es para que los celeftiales, y eternos pierda fa alma. Efos Jon
Pal. 5 son quien habitas, y cuya converacio” pervera etragº, yº
rrompe en vn bombre mogo las cofaººrº 5 4ue hazes, puºs
gaz
A diferentes perfomas. 49
gas de taleompañia no huyes? Que hazes en la Ciudad, fauias
elegido el Clauftro para viuir? Que tienes tu con el figlo, fi al
figlo auias depreciado? Effauas prefo con cadenas preciofas, y
aora anhelas por riquezas terrenas ? Si quieres tener junta
mente effas, y aquellas, breuemente fe te dara la re/pueta:
Acuerdate,hijo, y ten en la memoria, que ya los bienes re Lwe. La
cibite en eta vida. Recibifte, dixo, y no los que arrebatafte,
para que de efto no te glories en vano, de que con tus aueres conº
tento, los agenos no ayas robado. Con todo /o, dime, quales fonº
aquellos bienes tuyos? Son los beneficios de la Iglefia? Bien, y
es por que teleuantas a las vigilias, afites a las Mi/as, y fre
quentas el Coro, afi a las horas de la noche, como a las deldia.
Bien hazes, porque afsi no dirân, que la Prebenda la desfrutas
de gracia: y puefto eftà en razon, y es digno, que quien al Altar
firve, del Altar viua. Concedefete, que fi bien al Altar firves,
qae del Altas viuas; pero no para que del Altar trianfes, y gaf
tes, no para que del Alear te enfobervezcas, no para que com
pres frenos de oro para los cauallos, no para que compres fillar
pintadas, ni jaezes para ellas, nº para que ga/es e/puelas pla
teadas, ni los vejidos preciofos, y ricos con oro, y purpura bor.
dados. 2 en fin todo aquello que fuera del futento nectario, y
vn oefido llano, y honefo retuvieres, 3 gaffares, mira que no
º tuyo, porque es robo, es hurto, y es facrilegio. Oraua cierto \
Sabio º Dios, diziendo, que folamente le diera para fu comida lo Preuer
nece/ario, y no lo/uperfluo. Lo mi/mo nos amoneffa el Apofol, 3O.
que tengamos comida que folo/ea fu/tento, y ve/tido que no/r-
va para el adorno. Otro santo dezia: Si el Señorme diere pan Gen,23
para futentarme, y vetido para cubrirme. radvierte, que
Jolo pidio vetido para cubrire. A/ui, pues, nofotros debemos
e/ar contentos con tener vetidos con que cubrirmos; pero no
para el galanteo, ni para la/obervia, y faa/fo: no para fer fes
mºjantes a las mugeres en la gala, y aliño, ni por ete cam, nº
pretender fu agrado.
16 Pero, dirds, que lo mimo bazen lo, que conmigo babi
fºº y /no hago lo que los demás, por /ngular / ará contra
e” mi
5o Cartas de San Bernardo
vila prefumpcion. Por efa cau/a, pues, te digo, que te apartes
de tal compañia, para que ni en la Ciudad viuas con nota, 3 con
el exemplo de los demas,perezcas. Què hazes en la Ciudad, Sol
dado delicado Mira que tus compañeros, y camaradas, y los
que tu huyendo dexa/fe, guerrean, y vencen, llaman, y en
tran, el Cielo roban, y en el reynan y tu pa/eandote en ca
rroza, ó cauello, depurpura, y telas delgadas vetido, defa ma
nera pa/eas las plagas , y las calles tambien pa/eas Efor
para el tiempo de paz fon adornos pero no para el de guerra,
municiones, y pertrechos fon mas a propofito. Por ventura di
zes, que ay paz, y no aytal paz en la realidad? La purpura no
rechaza la luxuria, no tampoco la /oberoia, como ni expele
la auaricia; ni de otros tiros de fuego que arroja el enemigo
fabemos que los rebata, o reffía. Finalmente aquellos à quien
temes, no impiden la calentura, ni de la muerte libran. Donde
eftan las armas de la guerra? donde efià el e/cudo de la Fè?
donde el yelmo de la/alud ? y donde eta la cota, ó malla de la
paciencia , , , , , , , -

17 Que tiemblas?. Mas fon con no/otros, que con ellos,


Toma las armas, a viua las fuergas, pues a un dura la guerra.
Los Angeles a/siten, y miran, y fon Protectores; y lo que mas
es, que efta pre/ente el mi/mo Señor, que te ayuda, que tus ma -

nos, y dedos dirige, y conforta para la guerra. Caminemos º


*
-
--
ayuda de los hermanos, para que / por ventura /fn nº/otrºs
batallan, fin nofotros vengan, y /in no/otros entreº a gozar
Matth, de la victoria;y quando en el vltimo dia e/fº cerrada la puerta,
35 llegamos tarde, y llamamos, fe nos reponda, que parºººº!
tros no ay entrada, y que no nos conocen fera por ºlº la
repuefa. Haz, tepido, que primero te conozcaº, 4ºº ºrimero
te vean; y qae no te de/conozcan para la gloria» y 4ºº sfolo te
conozcan para la pena. Si te conoce Chrifto para la gººººº,
n corin, tambiente conocera para la gloria; y como tº tienº prometido,
13• a/ mi/mo te/era manifetado: y fi penitente, y º"Pentido te
morares tal, que puedas con toda confiangº dº%ººººº?
sonocerº, y del mimo modo que yº hº Jido conocido
: .
A diferentesperonas. 5t
¿mundo. En el interin con efas amonetaciones queda el animo
defe vergongo/o mancebofuficientemente palado; y lo que ref
ta es, el que no/otros por el con nue/tros ruegos llamemos la
diuina piedad. La qual f à los golpes de nueras reprehenfio
nes hallare fu entendimiento mas docil, y blando, en ella confo
que con él nos hemos de morar alegres, y contentos. 2
N o r A s. -

T Sta Carta, fegun fu Etudiante entendido. En


- infcripcion, la ef gañafe quien fe defdeña à lo
crivió el Santo à Fulcon, humilde, por querer fabio
que fiendo mancebo tomó otentarfe, como quien con
el Habito de Canonigo Re apariencias de prefumido,
glar, y aviendo profelado, quiera quedar de difcreto
como conta de fu conteni acreditado; que vanidades,
do, à peruafiones, y à inf y prefumpciones, de igno
tancias de vn tio fuyo, que rante,ô de fatuo fon calida
era à la façon Deán de la des. La primera infipiencia,
Iglefia Catedral de Langres y necedad fue la de aquel
en Francia, dexò el Habito Angel, que fiendo vna pura
de Canonigo Reglar, y vi criatura, quio vanofer fe
tiendo el de Seglar, fe fue mejante à fu Criador. Es la
con el tio, y depues vino à humildad la que abre puer
fer Canonigo Dignidad de ta á la inteligencia, y la fo
Arcediano de la mima Igle bervia es quien la dexa
fia de Langres. - oculta, y efcondida, dixo
2. Con què humildad, San Gregorio. La prelump- ¿?
ycortefia dà principio nuef ciones quien atajó para Mor.
tro Santo à fu Carta, previ no profeguir la Torre en 9º º
niendo la admiracion que à Babel, y la que las lenguas º
Fulcon caufaria el que vñ. confundió, dixomí Padre S. Ber
rutico efcriva àvn Ciuda San Bernardo; y es en fin la ºrº de
uodec.
dano difcreto, y vn Monge que à Goliat dexó potra grad.
retirado en el defierto, avn do, y muerto, y la que à hum,
D 2. Aman
52 Notas
Aman en la horca fupédiò. to) magis apud nos iudiciums
3 Aviendofe confella fuum, quam afectum maluit,
do San Bernardo, à fuer de Quiomas Chrifto que pe
humilde, ignorante, y ruti ligraffen para entre noto
co, confiefa asimifmo en tros los aciertos de fu jui
el numero primero averfe zio, que de fu amor etu.
movido à efcrivir à Fulcon, vieemos menos aegura
de la fuerça de la Caridad dos; y aunque fu fabiduria
llevado; que quien obra à infinita tenia muy prefente
impulfos deta virtud, de de Judas la traycion,y per
buenagana perdona las ala fidia, pufo de fu parte toda
bangas de entendido, por la diligencia para que fu
lograr el blafon de amante volútad entre los hombres
verdadero.; y mas quiere quedaffe acreditada y hon
que le cenfuren por errado rando à Judas con vna dig
en el juizio, que le noten nidad tan alta, y favorecié
por tibio en el afecto. dole contraerle enfu com
Matth, Eligió Chrito à Judas pañia,dió à entender las de
ao. para elApotolado, fabien motraciones todas de fu fi
do que avia de fer peimo, y neza, aunque fe ocultalen
por el entregado a fus ene algo las luzes de fu fabidu
migos. Y haze dificultad à ria. Bien fabia, que Judas
Expofitores, y Padres, el avia de fer mal correfpon
componer confu faber infi diente,pero no quio Chrifº
nito, el ver à Judas àvna to dexar de parecer buen
dignidad tan mayor fubli amante; que disimular fe
mado. Pero no ay que etra puede lo entendido, por ne
a), Am-ñarlo, dize San Ambrofio, er de poco amante notado.
áro/lib. que el amor, y caridad obrá 4 En el fegundo nume
¿º" fuera de toda regla; y lo ro profigue el Santo los ofi
” que es borron que afea el cios
à
de la Caridad, y le dize
Fulcon, que como buena
entendimiento, para la vo
luntad fuele fer credito luf madre la Caridad en fupe
trofo. Periclitari (dize ete cho materno, le avia con la
Poctor hablando de Chrife dulgura defu leche alimenº
ta:
A las Cartas de San Bernardo.
tado; y aunque agraviada que pues, confitiràete ex.
del, y ofendida, fià ella fe celo, de los pechos al vino,
convertia, bolveria à hazer fiendo ete para los hóbres
los oficios de madre muy mas gutofo,y de mas fruto?
cariñoa. La que es Caridad Ya lo dize nuetro mimo
encendida, ni con la ofenfa Santo: Atended (dize)à las
propia fe minora, ni con la vbas de donde fale el mof.
opresionfe marchita; que to, ô vino, y tambien à los
r. Ioan.como Dios es u objeto prin pechos que para el hijo que
cipal, y aun la mima Cari crian dan el alimento. Si à
.va dad es Dios, i las criaturas las vbas las pifan, y expri
º le buelven las epaldas, en men, en verdad que fe que
convirtiendofe a él, depone dan enjutas, aridas, y fecas,
fus enojos, y ofenfas; que fin licor alguno; de fuerte D. Bern.
quien ama, y quiere con ex que del golpe, ó la opref. 3.¿,
celo, tanto como le duele fion, no retienen nada de
lo que ha perdido, tanto, y jugo en fi. Pero los pechos
mas celebra la retitucion, que crian, aunque mas les
y hallazgo. - - expriman, y faquen el jugo,
Por mejores alaba el fiempre les queda para el
amante Epofo los pechos hijo futento. Eta miima
de fu querida, prefiriendo diferencia ay entre las amif
los al vino, aunque depida tades humanas, y la Cari
olor, y fragrancia: Meliora dad verdadera. Si alamigo
funt vbera tua vino, dize. fucede elmenofcabo de for
Mejores fon tus pechos,que tuna, ô el golpe de la muer
elvino.Reparó nuetro San te, que acaba con la vida;
to en que aviendo compa que amitad humana no fe
rado el Epofo la Caridad queda marchita, y aun ari
Chriftiana à los pechos, y da,y feca Pero en la madre
las amitades humanas al nutriz, como lo es la Cari
vino, en que tanto como dad, no fucede efto afsi
exceden aquellos àete, tá Muere el hombre à la vida
to la Caridad à la amitadepiritual, que es la gracia,
humanafe vea exceder. En por la culpa, con que la Ca
D 3. ri
p----º

54 a Notas , , - , , º, ,
ridad quedó herida, y atorantes fe haze reo mas ef.
mentada;reconoce el hom-. candalofo, como imitador
bre fu yerro, duelefe del pe-. del mal genio del demonio,
cado, y la Caridad como que lo que es efecto de fu
tiene fus pechos patentes, y malignidad, quiere que à
promptos, y nunca llegan à otra caufa fe deba atribuir.
etar ecos, y exautos, buel Llegó vn hombre à Chrif
ven à minitrar el mifmo. to Señor nuetro, a pedirle
alimento, con que antes al la falud para vn hijo fuyo,.
hombre como à hijo propio, diziendole, que padecia lu
le avian futentado. natico: Miferere filio meo, Matth...
5 . . Arguyele el Santo en quia lunaticus eff, Què en 17.
el numero tercero à Fulcon fermedad era la que pade
de aver dexado, el Habito. cia el hijo dete hóbre, fue
de la Religion, en donde len invetigar Expofitores,
era profe y que no fe e-. y Padres. Origenes, S.Juan
cufe (le dize) en que lo hi Chrifotomo , Teofilato,
zo à peruafiones del Dean y Eutimio, Santo Tomàs, y
futio; porque alegar la cul Alberto Magno, dizen,que
pa agena, noviene äfer dif ete mogo etava endemo
culpa de la culpa propia Dà. niado. Efto mifmo lo dió à.
aquiel Santovna doctrina, entéder Chrifto àfus Difci
que es vna verdad muy af pulos en aviendo fanado al
fentada.En las acciones que enfermo,diziédo,que aquel
fon voluntarias,y en las que genero (y añade la verion
de ningun modo intervie-. Syriaca de endemoniados)
ne violencia; afsi en lo laus. no fe curavan fino con la
dable, y meritorio, como. oracion, y ayuno. Alenta
en lo culpable, y pecamino do,pues, en que la enferme
fo,fiempre alagente propio, dad que padecia aquel CIl
fele da la pena, o el premio. fermo la caufava el demo+.
Efcuare, pues, vn hombre. nio; por que dixo el Padres,
del delito propio con el pe y todos lo penavan asi,
cado ageno, tan lexos età que padecia lunatico º En
de quedar difculpado, que: gaño fue del demonio, ba. ¿
.
se

>
A las Cartas de San Bernardo. 5f
San Gerónimo,para que los del viejo Dean, aunque del
que atendian y obervavan tio fueron los dos peruadi
los tiempos de la Luna, la dos à que dexafen el Habi
enfermedad de aquelmoço to: y fiendo asi (como le
lo atribuyeen àfumala in dize expreaméte el Sañto
fluencia. Y por eto dezian en el numero quarto) que
que etava lunatico Sidize los que tenian de los dos
SRemigio, porque los tales conocimiento, à Fuleon en
fon llamados de ete modo la virtud le preferian àGue
por la Luna, que por el tiem rrico; lo que fabemos es,
po de fus crecientes, y men porque lo dize San Bernar
guantes fon mas atormen do, que Guerrico fe refitió
tados,òfe muetran mas fu à las peruafiones del tio, y
riofos los que asi padecen Fulcon fe dexó vencer de
enfermos. Por eto fe verà fus intancias, dexando el
la malicia, y genio perverfo Habito Santo. -

del demonio. Elera,pues, el La virtud que à los prin


que afligia, y atormentava cipios es hermofa, fidepues
aquel mogo, y aguardava no fe fortalece con la perfe
los crecientes, ô menguan verancia,es comovna plan
tes de la Luna, para ator ta nueva, que fiel riego le
mentarle con mas fuerça, y falta, fe queda feca, y mar
el diee muetras mayores chita. Para dezirnos, y en
de fu locura, para que de lo feñarnos Chrito como en
que el obrava mal, fe lo pu el dia del juizio nos hemos
dielen à otro atribuir; y lo de prefentar deláte de aquel
que era malignidad propia Tribunal Supremo, nos di
fuya,palale por culpa de la Xo que aprendieemos de AMatth,
Luna, y de fu mala influen la higuera, arbol que no 24
cia. º -

vna vez fola, fino dos lleva


6. Lamentafe el Santo fu fruto al año; vna en la
de que aviendo tomado el Primavera, que es el Vera
Habito Fulcon juntamente no; y otra en el tiempo del
convn primo fuyo,llamado Etio:enfeñandonos con ef
Guerrico,y ambos fobrinos te.exemplo, que no fe ha de
• .
- D4 cOn
56 , Notas
contentar el hombre có fer mano finietra fupíera lo -

virtuofo en los principios, dava la derecha de limo.


fino procurar de la virtud na. Que? El que la mano fi
los aumentos, ,, º

nietra fe etuviera, ociofa,
7 Al ciego de nacimié por Ventura contenta con
toà quien fanó Chrito po que la derecha huviera da
niendole confus manos el do limofna. Eto es, que
barro en los ojos,le pregun exercitada vna virtud, nó fe
tò, que era lo que veia con entienda en que fe ha de va
AAarc,8 ellos? A que repondió: Vi Gar en profeguir.
deo homines, vt arbores am 9. Pafla el Santo en el
hulantes, Que veia à los hó-. numero quinto à ponderar
bres andar como los arbo la malicia del Dean, que
les. Bolviò Chrito à poner riendo apartar-à los fobri
le las manos fobre fus ojos, nos de la Milicia de Chrifa
y començó clara,y diftinta to, para llevarelos configo.
mente à ver todas las cofas. à los infiernos. Sentencia
Bien pudiera Chrifto,al po dura al parecer, y que feria
nerle la primera vez las ma fin duda para poner à Ful
nos, hazer á el ciego abrie con el fobrino en miedo, y
ra perfectamente los ojos,y, terror, de que aviédofe fen
que claramente diftinguie tado por Soldado de Chrifa
ra los bultos, pero quio re to, no folo no fe viele en el
petir el ponerle las manos, de la profesion el fruto, fi
fegunda vez, para que que no que para fiempre en to
dae enfeñado, que para do genero de virtud por ef
permanecer en la virtud, teril quedale condenado,
con vna accion fola no fe ha Oygamos al Texto Santo,
de contentar, fino con vna, que ferà eficaz exemplo, y
y otra,y fiempre profeguir. con ninguno mejor queda
8. Enfeñando Chrifto. ràete punto aclarado.
àdar limona, nos dixo,que Lozana fe dexava ver
no lo fupiele nuetra mano entre fus verdes hojas aque
Matth. izquierda : Nefcia finitra lla higuera à quien maldixo.
6. tua. Y qué fe figuiera, fila. Chrito, pues entre aque
-- llos.
-
de ,
ZA las Cartas de San Bernardo. 57
los verdores no fe decu fo enfeñarnos aquel Mae.
bria fruto alguno. Atenda troSoberano,que arbol que
Matth. mos à la maldicion: Num età plantado en tierra à
2. I , quam ex te frucius mafeatur propofito para llevar fruto,
in fempiternum. Para fiem y no le tiene quando fe le
pre jamás no lleves fruto. pide fu dueño, lo mimo fue
Y que fe figuió àelto Aten, vere la higuerà del fruto
damos tambien, que ya el depojada, que vere conde
mifmo Texto lo dize: Et nada à fuego, y furuina.
arefacia ef eótinuo feuinea. Con razon, pues, dió, à
Que al punto fe quedó la entender San Bernardo fu
higuera feca, y arida. Val temor, viendo que Fulcon,
game Dios! Arida, y fecafe arbol con vida racional, y
quedó la higuera. No ad plantado ya en tierra tan à
mite duda. Sin hojas fe que propofito como lo es la Re
dô tambien? No ay tampo ligion, alitado asimifmo
co que dudar. Pues Chrito por la profesion hecha en
no mando que fe fecale del la Milicia de Chrito, que
todo, fino que no llevale apartandofepara no dar en
fruto; y con eto podia bien ella fufruto, fe quedale ar
etar el que confervale la bol eteril, y feco del todo,
higuera fus hojas, y verdor. y expueto a la ruina del
No vemos muchos arboles, fuego. -

que de fruto fon eteriles, y - Io. Depues que el San


a fu tiempo tienen fus ra to defde el numero fexto,
mas, y hojas verdes? Tan hafta el onceno, forma los
luego ha de fervere la hi cargos que les haria Chri
guera condenada à no lle to al viejo tio, y al fobrino
var fruto, y à quedare ari mogo, y las repuetas in
da, y feca del todo? Si, que vtiles de ambos, y à cuyas
aunque no fe etendió el palabras no añadirè vna le
mandato de Chrito a que tra en las Notas pues etan
efecae la higuera, pero à do ellas con tanta claridad,
no llevar fruto para fiem, y energia puetas, fuera di
Pre quedó códenada; y qui vertir al que eto leyere
ocios
58 Notas
ocioamente, quando con el tamaño del cuerpo, fi fu
vtilidad propia hallarà que malicia los hizo proceder
admirar en el texto,y letra. con el Profeta atrevidos? . . .
En el numero, pues, duoder El Cielo con los olos cati
zimo dize el Santo a Ful gó la malicia en los mucha.
con, que no dirige fu repre chos, y San Bernardo temió
henfión al Principe de la en Fulcon, que aunque la
Iglefia, fino que con vn mu edad era corta, à la edadío
chacho etudiante ha fido brepujafe la malicia. :
fuprincipal tema, fino que I1 Aviendofe hecho el
por ventura en el fentido, ó Santo à fi mimo el cargo
edad fea pequeño, y en la que le podia hazer Fulcon,
malicia fea crecido; que po de que no aviendo efcrito,
cos años,y con malicia,fue ni reprehendido fus diver
len ofender tanto como la fiones à otros fus compañe
edad mas adulta, -
ros, y feglares, à el folo le
Cerca de Betel palava reprehende fus yerros, co
Elifeo, à quien por irriion, mo filos de fus compañeros
y efcarnio, y fin reparar à no fueen mas crecidos, y
que merecia fer tratado có abultados, A ete cargo,
repeto, con rifa,y burla re pues, que fe haze el Santo
petidas vezes le llamaron en perfona de Fulcon, ref
3. Reg.2. calvo: A/cende calve, afeen ponde en el numero trece
de caloe Maldixolos el Pro fer mayor el pecado de Ful
feta, y falieron al punto del con, que el de fus compañe
monte dos ofos, que dexa ros los feglares; pues aun
ron muertos à quarenta de que anden ellos divertidos,
aquellos que fe avian burla no fon prevaricadores de
do de Elifeo. Pues en ver voto alguno, que ayan he
dad que el Texto dize que cho: y asi le dize, que no fe
eran muchachos: Pueri par compare à ninguno de fus
vi. Muchachos, y pequeños coetaneos, porque fupro
los llama. Pero que impor fesion le diftingue mucho
ta que en la edad fueen de ellos. -
muchachos,y pequeños el Asienta aqui el Santo
vna
A las Cartas de San Bernardo. 59
senadoêtrina que es muy fi dos feñores nadie puede fer
xa, y verdadera, de que vn vir,como ni à Dios, y alde
pecado envnReligiofo cre monio agradar: por eto los
ce, y fe agrava por razon Samaritanos no comunica
del etado; y lo que en vn. van con los Hebreos.
feglare reputa por grave, Dando Dios la ley que Matth,
en el Religiofo fe concibe fe avia de guardar con los 6.
inorme. Y no ay trato mas leprofos, ordenò que aquel
peligrofo,niengaño aymas, en quien fe viera blanquear
eficaz, que el que fe intro enteramente la lepra, que
duce con epecie de virtud. pudiele entre los hombres
o 12 Prohibida tenian la converfar; pero aquel que Leuit:
comunicacion los Judios folamente en alguna parte 13.
con los Samaritanos, como etuviele leprofo, aquel de
rea».4 felodió à entender la mu la comunicació de los hom
ger Samaritana à Chrifto. bres avia de etar feparado.
Y deta prohibicion la cau Con la ocafion deta ley dif
fa no era otra, fino el que puta Teodoreto preguntá
los Samaritanos fe precia do, que por que el que eta
van venir de la etirpe de va enteramente leprofo,era
los Hebreos, y que proce-. à la comunicacion, de los
dian de vn mimo padre co demàs admitido, y folo
mo de Abrahan, que tenian aquel que en alguna parte
vna Religion femejante af tenia la lepra, era excluido
fimifmo, pues guardavan de la compañia? Y refuelve
los cinco libros de Moyes: con el Doctor de las gentes
y con etafemejança los Sa Pablo, que hablando con
maritanos caian, y pecavan los de Corinto,les dize, que 1. Cor.5.
en idolatria, Epéravan los fi alguno entre fus herma
Samaritanos, al Mefias, y ä. nos pecale de incontinen
, los Idolos davan adoració. te, ó fuere ladron, ebrio, ó
Y como toda comunica firviele a los Idolos, con
ciones peligrofa, fià la par-. gente dete modo, no co
te aparente de virtud el vi miele con ellos nivnboca
cio le haze compañia,que à do. De etas palabras del
Apof
Notas -
Theod. Apotolinfiere Teodoreto, ecuaràel dolor, y la pena;
q. 16. que no aviendo prohibido y es porque la tal cafa es el
el que comielen con los fitio de las delicias; y à la
Infieles los que à la Ley de téporal alegria fucede lue
Chrifto etavan converti go la trifteza, fiendo todo
dos, folo el mandato fe ef deleyte del mundo caduco,
•,
tendió con los que pecalen tranfitorio, y perecedero.
de fus hermanos, y compa Què eftabilidad tienen los
ñeros. De aqui es, que fe deleytes humanos 2 Y qué
deben huir con mas cuida contancia, y permanencia
do los vicios de los Fieles, nofe halla en los bienes del
que como en lo aparente Cielo? Y aun por ello dize
profean virtud, quãdo co el Santo, que las delicias efe
municados el daño le cau pirituales, y carnales no fe
fan mayor. pueden hallar juntas en vn
13 Concluyamos ete fugeto, porque vnas fon
ruicion de las otras, co
punto, en que San Bernar det o
do parece dezirle à Fulcon fmo al fuego le es contrari
lo que San Pablo à los de el agua.
Corinto en el capitulo ci a 15 Recreandofe eftava
tado: Non me de bis qui intus vna noche aquel Rico que
refiere San Lucas, intentan
funt vos iudicatis? Nam eos,
qui foris funt, Deus iudica do derribar fus troxes, y la
bit. Y asi fi de los que fon brar otras mayores, y mas
miembros de la Iglefia fe cap aces, para recoger la
abundancia de fus mieles.
deven juzgar los vicios pa
ra catigarlos, que ferà de Y para quantoo tiempo fe
los vicios de aquellos que dezia a fimifm que le aviá
de durar los frutosº Para
por epecial voto etàn à
Dios ofrecidos? quanto tiempo 2 Para mu
14 Dize à Fulcon el chos años: In anmbs pluri- Lucysa
Santo en el numero cator mos. Oyevna voz el Rico.
ce, que aunque dexado el Y quando? Luego al punto,
Convento, en la cafa de fu quando etava fus troxes
tio halle la abundancia, no etendiendo. Y cuya era
-
la
voz?
- ----º
Alas cartas de San Bernardo: 6r.
voz? de Dios. Y que le di por que en el agua del Rio,
xo: Necio, efta noche te pedi mejor que en la del Mar, fe
ràn la vida que te auian da fignifican los deleytes cau
do, y tu alma entrara en jui fados por las tales mugeres?
zio. Y aquellos bienes que A eto ya nos reponden los
ozavas donde iràn, ô que Poetas có la diferencia que
dueño tendrân? Que autem ay entre las aguas del Mar,
paraffi, euius erunt? Es por y las de vn Rio, que etas
fible que en el mimo tiem fon corrientes, y no perma
po que fe deleytava en lo nentes, nietantes; pero las
que gozava, en efe mimo aguas del Mar no fon co
le quitan la vida? Avn tiem rrientes, porque fe etän
o fe viò contento, y rico, quedas como las de vn la
y en el mifmo depojado, y go: y como no ay cofa que
muerto? Si, que los bienes, mas aprifa pale, que de los
y delicias dete mundo, fu amantes los gutos, y los
finfe junta con el principio. deleytes, no las llamaron
Ariftot. " De aquellas mugeres d hijas de las aguas del Mar,
fib. de quienes llamaron Sirenas, y fino de las de vn Rio; para
¿
S. Mid.
de las que habló Aritote fignificarnos, que todos los
lib. 11. les, y tambien San Ifidoro, deleytes del mundo eran
Ethim. dizen los Poetas, fegun fu momentaneos, y tranfito
cap. de modo, y etilo, que eran hi 11OS.
Por.
jas del Rio Acheloô.Y aun I6 è tiemblas,le di-.
que pudieran darles el nom ze el Santo à Fulcon en el
bre de hijas de Neptuno, ô numero diez y fiete; confi
de Occeano, à quien atri deravale timido, y confufo,
buyen el fer Diofes del mar, por averfe de la Religion
por quanto en el agua del apartado, ô por la bateria
Rio fe fignifica mejor la para que no bolviefe à ella
- condicion de los deleytes que le dava el demonio; y
caufados por las tales mu al cobarde, y que fe conoce
geres rameras, como lo erá medrófo, es bien darle ef.
aquellas,älas quales llama fuergo, y aliento; que en
Ion Sirenas. Y no fabremos quien ha pecadoa el mucho
- fes
Notas \ -

temor fuele parafu conver. asifirme para con Dios en


fion impedir. A los Ange el decoro, y firme en guar
les, dize San Bernardo, que dar la fee à fumarido; lan
tiéne Fulcon por protecto çando del pecho fupiros, y
res; y lo que mas es, que tie lagrimas vertiendo de los
ne en fu favor al Señor. Fue ojos, eligió por menos mal
vn difcretisimo medio de caer en las manos de los
que vsó el Santo, para qui hombres, que no có la obra
tarle à Fulcon el miedo, de ofender à Dios: Sed melius Daniel.
que aviendo a Dios ofendi eff mibi (dize) ab/que opere I 3.
do dexando el Habito San incidere in manus ve/tras,
to, de que hallaria para fu quam peccare in com/pecia
pecado remedio,y que con Domini. Por medio de vn
tra las invaiones del de Profeta le embió Dios à
monio, tendria à Dios en fu David à que eligiele vna
amparo. Fue dezirle, que de tres penas,ô catigo para
acudiele à Dios, cuyo re fi, y todo fu Reyno, ham
curo es el mas poderofo, bre, pete, ô guerra. Viòfe
para quien le tiene ofendi afligido, y juntamente con
dido, para que halle per fufo David en la eleccion,
don, y remedio. y refolviò por vltimo, el
17 Amenaçada de vn que padeciefe el contagio,
falfo tetimonio fe vió Sufa y pete tres dias en todo fu
na por aquellos dos Juezes Reyno,en los quales murie
viejos, y torpemente lafci ron fetentamil hombres. Y
vos; y confiderando fu peli eta pena, y catigo eligió
gro, porque de dar a los David ? Si. Y de donde fe
viejos fu confentimiento, colige¿De fus palabras,pues
era para fu alma irremedia à la propueta del Profeta
ble el daño, pues quedava repondió David: Melius e 2. Kegº
Dios(à quien ellatäto ama vt incidam in manas Domir 24"
va) ofendido; y fife refitia n, qaam in manus hominam.
valerofa, avia de quedar Eligió David, y quifo mas
códenada por adultera Ete caer en las manos de Dios
daño le parecio menor, y para el catigo, que no d
- 4
A las Cartas de San Bernardo. 63
las de los hombres, y asi dió à Dios haziendo contar
eligió la pete, que es Pena, el Pueblo, dieronle à elegir
ycati o embiado de la ma la pena, y caftigo de fu fo
no de Dios. Vita ya de los bervia; y como de las tres
dos lugares la contrapofi penas las dos eran hambre,
cion, hazefe reparar, que y guerras, y ellas vienen
Sufana quifo mas caer en por manos de los hombres,
manos de los hombres, que no eligió etas,fino la pete,
no en las de Dios; y al con e la embia Dios; que co
trario David no quifo caer mo fe hallava con culpa, re
en las manos de los hom currió à Dios para que vfaf
bres, y eligió el que le ca fe de fumifericordia.
tigale la mano poderofa de I8 Por eto amoneta
Dios. Y de que nacería eta el Santo en el mimo nume
diferencia entre David, y ro à Fulcon, que ya que fe
Sufana? De que Sufana fue halla culpado, que fe mue
incitada à que cometielle tre arrepentido, para que
vn pecado, a que no quio con el fe muetre Dios pia
ella cófentir, amenagaronla dofo. Dios es folo el que fi
con vn falfo tetimonio, y catiga, es con piedad; que
como fe hallava inocente, como es atributo fuyo la
y fin culpa, eligió el fer an mifericordia, el folo puede
tes catigada de los hom perdonar la culpa: y al pe
bres, que cometer contra cador que le llama arrepen
Dios ofenfa alguna. David tido, fiempre le dexa foco;
llevado de la vanidad ofen rrido, y confolado.
cARTA TERCERA DE SAN BERNARDO,
Avnos Canonigos Reglares.
1 A Exhortacion de vuetras letras, tan Jaludable, co
- mo/anta, y tan compendiofa, como grande en el pe/o
de las /entencias, nos dexa Jalegres fumamente, y gozo/os, a
e/e mifmopa/o nos de va admirados, dandofe en primer lugar
-
º conocerla prueba admirable de vue/éra Caridad. Pero lo que
*-
u
84 Cartas de San Bernardo º
fupone vuefra deuocion en alabanca nue/tra, aunque para le
humildad que debemos tener, nos dais de vueffra parte vna
eficaz infruccion; con todo effo nueftras conciencias confide
randofe en tan inferior grado, al tamaño de la alabança, ha
fdo en no/otros del e/panto la vehemencia. Quien, pues, de
no/otros, atendiendo à fu converfaclon, y procedimiento, tan
tos, y tan indebidos elogios podra oir de ffin grande miedo, y
peligro? En eftas materias de verdad, el guiarfe, y cometerfe
vna perfona al juizio ageno, o tambien al propio, no es de nin
gun modo/eguro. El que nos juzga a todos, el Señor es. Pero
de los hermanos, de cuya falud hemos reconocido grandemente
folicita vueftra Caridad, para que os los bolvamos d vofotros,
bien aueis fabido que el auerfe pa/ado, y venido a no/otros, ha
fido por amonetacion, y conJejo de varones ilutres, y particu
larmente del clarifimo varon Guillelmo Obipo Catalaun em/e;
y que procedieron muchas fuplicas, y ruegos, antes que alcanº
a/en el fer de nofotros recibidos; y folo con la intencion, y
propofito de guardar el tenor de mas erecha vida, de la ini
tucion de San Agu/fin, a la obfervancia de San Benito, con
la ayuda de Dios, hizieron el tranfito: y para que del Magifte
rio, que fiendo vno, es el Mae/ro de todos en el Cielo, y en la
tierra, no fe aparten, no baziendo irrita, y vana la Fe quº
primero prometieron en el Bautifmo, y a no/otros tieneº prº"
metido afrimi/mo, fino guardandola falva, y entera, pidiendo
ie a Dios para el cumplimiento fu gracia.
2. Con los tales, pues, y con los de tal modo recibidos, dº
ninguna manera/e diga, ni nofotros tenemos creido, 4 ºe vue
tra finceridad, y opinion padecia detrimento, ni daño algano,
afsi en auerlos recibido, como al prefente en retenerlos; mienº
r"45 ellos durante el año de probacion, y mouiciado (que es el

tiempo regularmente habiecido) o quieran dexar ºlºººººº


empesado, y bolverfe quieran a vo/otros, que en tal º/º de
ningun modo los detendremos violentos. Porque de otrº mº
mera, fantifimos hermanos, no conviene, ni viene º imporº”
que son vuefras cenuras bagais esfuerº en hºpedir, y
A diferentes perfomas. éy
ºano, ele/piritu, y dominio de la libertad que fe tiene en ello,
fino es que por ventura (lo que Dios no permita) vo/otros
procurtis bu/car lo que haze 2 vue/tro propofito, y no el for:
vicio, y honra de Ie/u Chrifto.
-
-

N O T A S.

s YAra efcrivir el Santo era fino vifitar à fu Santo


eta Epitola, prece Abad ; y aun lo que mas
dió la figuiente caufa. Avia cierto es, con defeo ardien
fuera de Paris, aunque cer te de vivir à fu imitacion.
cano à aquella Corte, vn 2 Llegaron los Cano
Convento de Canonigos nigos à Claraval,y aviendo
Reglares con la vocacion vilitado el Convento, y en
de San Victor, y fundado terados del modo de vivir,
por Guillelmo de Campe. y del intituto tan rigurofo,
llas, antes que le hizieen y Religiofo, potrados à los
Obipo de Catalauno, oy pies de S. Bernardo, humil
llamado Xalon. Era celebre de, y anioamente le pidie
entonces la fama de la ob ron el fer admitidos por fub
fervancia, y rigor que ob. ditos fuyos; y fi paado el
fervavan los Monges del año del noviciado merecie
Convento de Claraval, y ren fu aprobació, prometie
celebre era ya, y mucho la ron el permanecer para fié.
fantidad de Bernardo fu pre en aquel Monaterio.
Abad, y Fundador. Lleva Bernardo como era Varon
dºs, Púes, de la opinion ce fanto,y de maduro juizio, y 4

ºrº algunos Canonigos para los negocios pruden


Reglares del dicho Con te, y difcreto, y de los dere
vento de San Victor (el nu chos agenos obervante, y
mero cierto de los que fue atento ; ni claramente ad
rºn no fe fabe) de la funda mitiendo à los Religiofos
cion del de Claraval, con Canonigos, ni claramente a
ocafion de irle à ver, y fu de pidiendolos, aviendolos
Pººpal fin, y motivo no hopºdado
-
-.2
hopedad con
E fuma cari
dada
66 Notas .
dad, yagrado, depachó lue rogaua y que intercedia comº
govn propio al dicho Gui amigo, para que les diefe fu
llelmo, dandole cuenta de Habito Ci/ercienfe el Santo.
la llegada, y pretenion de 4 Eto es lo que ref.
aquellos Religiofos, que pe pondió a SBernardo aquel
dian intantemente que los Prelado ilutre,y Religiófo,
admitiele en fu Convento, y de quien haze mencion
y les vitiele fuHabito, y en eta fu Carta el Santo,
que le participava eta no dando à entender como en
vedad, para que le dixele tre otros varones doctos à
que debia hazer. 3. quien avia confultado, efte
3 Ete Guillelmo, à grande Óbipo fue vno de
quien efcrivió, y participó ellos:y aviendo fido fu Fun
el Santo lo que dexamos dador de aquel Convento
dicho, era el Fundador de de Canónigos Reglares, no
aquel Convéto de San Vic. folo fue de parecer que po
ror, varon igualmente fan dian fer admitidos los Ca
to, que docto, y de San Ber nonigos, y mudar de Habi
nardo amigo. Y ya con el to en Claraval, fino que à
zelo de fu propia fundació, San Bernardo para que asi
y tambien de fu Orden,por lo hiziee, feló pedia, y ro
que el mifmo Guillelmo, gava como amigo. º
fiendo Arcediano,dexando 5. Con el parecer,pues,
la Dignidad, de Canónigo de varon tan grande, como
Reglar avia vetido el Ha lo era ete Prelado, y de
bito, y prevaleciendo en el otros asimifino dotes, y
zelo fanto, à la confulta virtuofos, admitió San Ber.
que le hizo San Bernardo, nardo à los Canonigos Re
repondió en eta forma: ¿ fu Sáto Ha
Mari, Qge los Canonigos fegun fu bito, y ellos contentos de
¿ juizio debe»/arretibios, y vere fubditosuyos en Cla.
¿¿" que a ninguno de los bombres raval, procedian có muchó
cap. 2.n. fede deba cerrar la puertapa, exemplo fu año de aproba
cº Z ralel exerciclo de tan fanta cion. Sabido eto por Gel.
viaº
«, º
Yañadió ggebumllas duyno, Abad del Convento
de
A las Cartas de San Bernardo. 67. -

de San Victor (fuceor en agradecido, para lo fegun


la Abadía à Guillelmo, def do no fe moftró menos de
pues que à ete le hizieron terminado, y refuelto. El
de Catalauno Obipo)y que Santo decidió, como fe vè
fus Canonigos tenian el en el numero primero, y fe.
Habito Citercienfe en Cla gundo, que aquellos Reli
raval, llevólo muy agria giofos Canonigos avian he
mente; y aunque efcrivió. cho el tranfito à Claraval
humilde, y con toda vene con el fin de fervir à Dios
racion al Santo, ponderan guardando mas etrecha vi
do,y encareciendo la virtud da, y que no podian fervio
y obervancia de los Mon lentados có centuras àbol
ges de aquel Convento: à ver al Convento de donde
us Canonigos ecrivió otra avian falido, mientras ellos
carta con mucho rigor, y permanecian en fu fanto
apereza, amenagandoles propofito. Quetion es, y di
de que egrimiria contra ficultad muy ventilada en
ellos el cuchillo de las cen tre Doctores, Teologos, y
furas, y excomuniones, fi Juritas, que licencia fe re.
refiftian bolvere al Con quiera para hazer el tranfi
vento de San Victor, donde to de vna Religion à otra;
avian profelado. -

y fiel tranito es a Religion


6 Lo que repondió à mas etrecha, fi bata pedir
eta Carta el Santo, asi en licencia, aunque no fe aya
el punto de las alabanças de obtenido. Diputa es eta,
los Monges de Claraval, como queda dicho, muy
como de las amenaças con controvertida, y al prefen
cenfuras, y excomuniones à te muy ecuado el tratar:
los Canonigos Reglares, la, egun lo que piden
Novicios que ya lo eran en etas breves :
Claraval, y que etavan en Notas.
el año de aprobacion, bien
claraméte conta defu con
texto; y fi à lo primero les , «¿?º agaº , , ,
da las gracias humilde, y
4. - º Ea cAºs
é8 Cartas de San Bernardó
CARTA QVARTA DE SAN BERNARDO,
A Arnoldo, Abad de Morimundo.
- s - º *- - - - ...)

1 TT) Rimero quiero faber de ti, f el feñor Abad de Cielº


auia buelto de Flandes, donde auia ido quando tu
menfagero vino a no/otros, y pa/ado poco antes por effe Con
vento; y por efía caufa no avra recibido las letras que tule,
mandafte prefentar, y aunfe eftavà ignorante de tanta noue
dad, hija fola de tu pre/umpcion. Dichofo en el interin aquet
a quien le Jea licito ignorar por algun tiempo rumores tan
triffes, y melaneolicos. Además defo, me pones entredicho
para que no te hable en la revocacion de lo que tienes refuelto,
a/entando por llano, y fixo, feria el eferiuirte en vano, para
difuadirte de tu intento. E/to vltimo te confie/o que no be
podido efeu/ar por lo grande, y vehemente del dolor, ni en ello
tampoco era razon obedecer: porque / yo fupiera de cierto
donde te hallara, antes me fuera yo à tu prefencia, que no em
biarte eta mi Carta; y por ventura biziera yo mi/mo, lo que
por mis letras no puedo. Te reiras acafo de/ta mi vana con
fanga, como/abidor de lo pertinaz de tu conciencia propia, d
la qualpara doblarla, no efperas que baffe ninguna fuerº, ni
tampoco el ruego, ni la indu/tria, Pero yo no de/confiando de
Alarci, aquel poder, que dize: Todas las cofas fon posibles al que
9. fuere buen creyente. V/urpando confisdamente para ml
Ad Phi- aquella fentencia Todo lo puedo en aquel que me confor
lp.4 º 7r aunque no ignore la ob/tinacion, y dureza de tu coragon.
de piedra, con todo e/o cree me holgara de effar a tu lado, 3.
fuefe de prouechº, o en vano fue/e.
2 guantas cofas que contra ti me mueuen (o fue/en de
prouecho, 3finfruto, no lo se) te echara en la cara, dandote en
ro/tro con ellas, no/olo con los ojos, fino con las acciones, y pº
labras Demás defo, figuiendo tuspafos, afido de tus pies,
y abragado de tus rodillas, y todo pendiente de tu cuello, befara
equia dulcina catega que conmigo, con zºm/mº prº:
- + --
- --4. fitºs
-
A diferentes perfomas: 69
jito, y debaxo del/uaue yugo de Chrifto, machos años ha tri
llado. Llorara tambien quanto pudiera; rogara, y conjurara
por Nueftro Señor Hefus, y primeramente porfa Cruz, con la
qual ciertamente redimio a los que tu matas en quanto es de
tu parte, y a los que el junto, tu los divides. Que matas, digo,
y diuides, a/l a los que lleuas en tu compaña, como aquellos
que aquideºcas; a los quales, aunque diuer/o, no desigual en
todos tememos el peligro. Tambien perdonaras a no/otros tus.
amigos, a los quales, aunque fin meritos, otra cofa que llanto,
y lgrimas no nos has dexado. o como fi me fuera licito, te
blandeara por ventura, y te atrax era con la voluntad, ya que
no puedo con la razon: y e/e pecho debierro, que en efofola
mente no cede al temor de Chrifto, pudiera fer que la piedad
fraternal dexara blando. Pero ay, que fía copia apartafe
de no/otros s º - a - º

3 o Colana grande de nuera orden Oye, teruego con


paciencia al amigo, que impaciente del todo con tu aparta
miento, de tu trabajo, y peligro queda en lo intimo compadeci-.
do. Ogrande, buelvo a dezir, Columa de nue/?ra Orden No
temes que tu caido, y potrado, ha de fer inevitable la ruina.
de todo el edificio? Pero diris, que tu no caes, que fahes muy
bien lo que te hazes, y que buena conciencia tienes. Bien. Da
moffe credito, porque de ti nada dudamos. Pero que dirèmos
de no/otros, que ya con tu partida gimiendo/entimos los efº
candalos, y graues e/peramos los peligros? Tu tambien por
ventura effo no lo ignoras, pero lo di/simulas. Con que razon
tu no te prefumes caido, / hazes que otros muchos queden por
si arruinados, eftando tu en ocupacion, y pueto, en que te de
bes reconocer obligado a folicitar, no tanto para ti , como lo
que es a otros vtil, y provecho/o; no la que cede en tu con ae
miencia, fino en el decoro, y Jervicio de Je/u Ghrifo? De que,
manera, dgo, te puedes ir/egaro, quando el rebaño a ti come
tido, fin/eguridad lo dexas, y en vn riego continuo? Qgien.
ocurrird a los lobos en fus acometimientos? y quien a los Mon
ge atribulados minifrara el canfuelo? Quien para las tenta
- E3 fio:
7ó Cartas de San Bernardo
ciones dard Arauidencia? y quien finalmente al Leon que rugi.
ba/cando a quien tragar, fin tu/acorro le podra refir? E/ia
ran patentºs, y de cubiertas a las mordeduras de los malignos,
y a los que comº ffuera º bocados de pan, de varan hechos pe
dagos el Pueblo de Ie/u Cbrio. A y de mi Que haran aquellas
plantas nueaas de Chriffo, que por tus manos fueron ingeridas .
en fitios diaerfos, y en lugares de inculta foledad, y horro os?
Quien las cabara al rededor? Quien con la doctrina, y exem
plo las bara crecer? Quien rondara la cerca? Quien cuidara de
cortar las e/pigas que crecen mucho? O por ventura al correr
el viento de las tentaciones, fera facil que las plantas muy
tiernas schen raizes Of con etas plantas nacen a vn tiempa
éon ellas las malas yervas, f no ay quien aparte eftas, y desee
aquellas en limpio, no /era fuerga que Jufocadas no lleuen
fruto? Todo effo como fea cierto, aora juzga tu qual es el bien
tuyo, 0 como podra/er bien, lo que es ocafon de tanto mal. De
qualquiera manera que tu etes ronfiado de que has de hazer
frutos dignos de penitencia, acafo no quedaran defe modo fu
foradas con las efpinas? Si bien ofreces, y bien no diuides, p.r
ventura no pecau? -

4. Què mas? Dirºs que nectamente diaides, y repartes,


san obrar lo que effa bien a tu alma; y dime, fera efto obran
hien , deseando a tus hijos huerfanos, y del paternal con/eyo
detituidou? Omiferables, y tanto mas miferables, quanto te
niendo el Padre viuo, fe vea en el eftado de huerfanos. Taun
que tu contigo mifmo ayas meditado, y difcurrido fer conve
niente tu determinacion, del mifmo modo fera bien dudar, fº
Jerà eonveniente el que fin el confejo de tus hermanos, y Goa
kades tuyor, y fin la licencia de tu Padre, y Mae/ro, prefumas
poner en execucion vna tan ejéraña nouedad. Tambien 2 muº
cbos maeue grandemente el que llenas contigo a onos manceº
bos delicados, y facos, y que para peregrinacien tan larga nº
Jeran idoneos. Porque de otra maneraffon fanos, y robufos,
para la Ca/a que dexas tan fola eran nece/arios. Pero en
aºntealrginan a las alºes
.
de los fanessrºzendo º Z
Adiferentespernas: 2r
de ningun modo quieres mas fer fu Peelado; poeque tenemas
conocidoferta intento desear la earga del Pa/toral ºficio, v
viendo de aqui adelante Jolamente para ti, y tan los euro;
Porque difeonveniente pareciera en gran manera, que en ona.
parte do no eras llamado, tomaras prºfumptuofo aquella hipniº
que en otra doasas neon/ulta y conejo. Pero porque aqaion
lo/abe todo, no fe le ha de noticiarlefuperfluo: en bºa, y un
la fºte prometo, que fime dieras odafon oportuna lº hablaº
rontigo, yo te diera inda/tria, y modo para que e/to minº que
inordinadamente,y eon peligro -bas tomeu ado, huíramensº
loprofgas
: oí,
y acabar muy figuro. Vale,3 o . . .eºp
o, c. A ói
. atran
g
se A 9-7 A s. . . . . ... o i, , en
- - - o 2 2 o . - o, oíl so,
# A Rnolde ede otros zer, y dotar en fús terras
L. A llamado Arnaldo, el Santo Abad Elevarem.
y en etilo Alemah Arnul, biò a ete Arnoldo có otros
fo) a quien ecrivió el Sah doze Monges para la funa
to efta Carta, fue natural dacion del Monaterio, y
de Colonia, denoble profa. Arnoldo que fuee el Abad
pia y hermano de Federico, 2 Llegó Arnoldo coh
Arçobipo de lamifma Ciu. fus Monges, eligió el itio
dad de Colonia. Ete, pues, para el Monaferio, y edifi
en la flor de fuedad, dexan cado ete, quio que fe lla
do el mundo, tomó el Habi male Morimundo Etenóía
-to en el Monafterio de Cif. bre dizen que puo al Mo.
tel, y depues aviendo pedi-materio,
pe como dando á ena
dolos Condes de Cafel Ol tender, atendiendo àfueti.
derico de Agramont, y Al. mologia,que el, y los Mon
derina fumuger al gloriofo ges que avian veride goñ
San Etevan, Abad enton. el alfavíán demorir,ó por
¿r lo menos el mimoArnolds
Mbnges la funda
eiona de vn, ¿ comio ¿? Capi.
tan. Conformesàeta figni.
ººrden, que queriaadia. ficacionputb en el Mon
E4 te
72 - Ǽ a - *
Notas , , ,
terio las Infignías,y Armas, dia que el de Claraval, eto
en cuyo ecudo en la mitad es fegun algunos Autores,
del pufo vn Orbe, ó circulo que falieron de Citel en vn
redondo, y en medio del mimo año, y dia las Co
circulovna « y a las qua lonias de los Soldados de
tro equinas del ecudo por Chrito, San Bernardo con
la parte de adentro quatro, los fuyos para fundar el
letras, que fon M. O. R.S. Monaterio de Claraval, y
que juntas en latin, fignifi s para el de Morimundo con
can la muerte. Eftas infig-, los fuyos Arnoldo. Quatro
nias pufo Arnoldo fignifixwaños adelante, que fue el de
cando, que no folo el avia 11 19, falió Arnoldo à fun
de vivir crucificado al mun- º dar el Monafterio de Bello
do, fino que el mundo lo, Valle, en elCondado de Bor
avia de etarpana el del mi goña, Y el año de 1 21. el
mo modo, Sino es que por de Cbria, Blanea en el Obif
ventura elaver pueto la 3 pado de Langres. El figuien
enmedio del Orbe,ò Circu, te de 1.122, fue llamado Ar
lo, fe aplique, y edifcurra noldo de fu hermano Fede
prefagio en orden à las Or. rico, Argobipo de Colonia,
denes Militares, y que co para la ereccion devna Ar
mo de Madre propia avian badía, y Monaterio, cuya
de dimanar de Morimundo, fundacion admitió Arnól
como fon la de Calatrava, do,y el Convento feedificó
Alcantara, Abis, la de Chrif en el fitio llamado el Campo
to, y Montefa, todas las rieja, Etos tres Monafte
quales inmediata, ó mediar rios falió a fundar Arnoldo,
ramente han procedido de y a el debió etas tres filia
Morimundo, ô de filiacio ciones Morimundo.
gnes fuyas, y , ,, , , 3º 3 virtud, y letras, āfirprediº
a 3 . Segun la Cronologia ¿
virtieron nobles muchos,
antigua de los Monafterios
de la Orden, ete de Mori, entre losquales fue el ilu.
mundo e fundó el año de ste Conrado, y otros def
la 3 y en el mismo año, y pues, y en la Epitola
zo
e:
-
A las Cartas de San Bernardo: 73
e harâ mencion
nos.
de algus. arrojo, el color honeto de

ir peregrinando à Jerufa
4. ien dixera que à len, y vifitar el Sepulcro de
nuetro Salvador, à imita
etos principios, y progreº
fos, pudiera en parte deslucion, y exemplo de Poncio,
cir Arnoldo Pero que luz que no mucho antes con el
ay tan cabal, que fombrano mifmo pretexto, avia dexa
amenace afu replandor. El do à Cluni, donde era Abad;
año de 1125 aviendo ido pero có eta diferencia, que
San Elevan, Abad de Cifº Poncio antes de partirfe de
tel, y General de toda la Cluni hizo dexacion de fu
Orden,à Flandes, por caua Abadia, pero Arnoldo reti AManri.
de negocios precios, en el niendo u Dignidad, dexò à in An
mal.Cifº
tiempo de fu aufencia Ar fus ovejas fin Pator. Davan ter. ann.
noldo inopinadaméte la hi el valido llamando à fuPaf 1 I26.

zo de Morimundo,quedan tor, y Padre; pero Arnoldo cap. 1.m.


1.6 as
do eta Cafa có tan no pen no queriendo fer Padre, ni
fado apartamiento de fu Pator, no queria focorrer
Abadantes defierta,que viu las, ni afSiftirlas. Sacaronfe
da; ô lo quemas infeliz es, depues letras Pontificias
viuda quedó viviendo fu (fubreticias ferian) que pa
varon, y epofo, y privadas ra que no fuele horrorofa
quedó de fus mas nobles hi tan torpe retirada, quifie- º
jos, llevandofelos configo ron que faliele de vna cu
Arnoldo , como fueron de ºbierta honeta vetida. »
los principales Adan,y Eve 6 Efte fue Arnoldo, el
rardo, Henrico, y Conrado; Abad de Mórimundo, el
los dos primeros parientes que convirtió muchas al
de San Bernardo, y los dos mas á Chrifto, el Fundador
vltimos del mimo Santo de tres Monafterios, y no
encomendados. , , , , , queños défu Orden, dan
- 5 Y La caufa deta repen do eas tres filiaciones à
tina auencia de Arnoldo, Morimundo; y ete el que
no fue otra fino la ligereza dexòfu Orden, fu Epofa, y
defu animo, dando àete u fus hijos, dando por pretex
.. tQ.
e.
es--º e Notas
74
to el que iva à vifitar de fu intento al Abad, y Gene:
muetra Redencion los Lu ral de Citel Etevan, y à
- garesSantos.Ete fue à quié San Bernardo tambien ef.
llama el Santo Coluna de fu crivió lo mifino;pero como
Orden en etafu Carta; y fi elSanto Abad Etevaneta.
como fueron los principios, va diftante en Flandes, co
y primeros progreos, no mo dexamos dicho, y nuef.
los desluciera con tan fea tro Santo etava mas vezi
retirada, de tan hermofo no, y cercano, afsi como la
edificio Coluna fuera firme, Carta, el dolor recibió mas
y perpetua, y tal blafon fue preto. e
e º
ra fu mayor executoria: y 8. De lo contenido en
ojala que como tuvo en los la Carta del Santo, fe puede
peligros contancia, à los conocer claramente la eti
buenos confejos no motra macion, y mucho amor que
ra obtinacion, y dureza. tenia à Arnoldo, y el fenti
7. Fuele Arnoldo def miento de fu retirada que
-
de Morimundo à Colonia, da bien exprefado en la les.
donde era Arçobipo fu her tra; con que depues de lo
mano, y defde alli ecrivið dicho no es neceario aña.
fus Cartas, dando cuenta de dir nada en las Notas
NOT - 9. Ni la efimacion, y caricia, ni las razones prudentes,
CIA y eficaces deffa Carta de San Bernardo mouieron el animo de
Arnoldo, para que defi/tie/e de /u intento; y bien tenia cono
N,
simiento del fugeto, pues de inflexible, y pertinaz le trata el
Santo. Dexando, pues, Arnoldo en Colonia los compañeros
que auia facado de Morimundo, pa/ió a Flandes, y no fe fabe
f voluntariamente, o fí fue llamado del Santo Abad, y Gene
ral de Citel Effeuan, que como dexamos dicho, eftaua a la fa
gon en aquel Candada. Lo quefahemas es, que abreue tiempº
de auer llegado a Flandes, la vida fuya/e acabó con la maertº,
y el aiagº de Israfalen fe conmuto en el camino para el Tribu
mal, y juizio de Dios. El juixio que de fu/alvasionfe debe ha»
zer, remitir fe debe al de Dios: que los que fonviadores, no
alcangan avar la que pa/a en Regiones tan défantrº. Lo cierº
fo
A las Cartas de San Bernardo. 35.
to es, que ab/olatamente no fepuede dar por defobediente à Ara
noldo, pues eÁaus patrocinado con el indulto Pontificio. De
mas, que muchos, y fantifimos Prelados, vnos por tiempo li
mitado, y otros asiendo hecho primero de fus Iglefias diuorcio,
con el mi/mo intento auian a Ieru/alen peregrinado. No pon
dre mas que en vno el ex emplo, y valdr a or mil. Efe es el
gran Patriarca, y Padre San Norberto, que / no hizo el viage
a Ieru/alen, por lo menos de que lo intentaua corrió la voz.
Gonfa efto de que auiendole preguntado el Obi/po de Carnoto
Gaufrido por vna carta /uya a San Bernardo, f; a Ierufalen
iva San Norberto, le re/pondió por eftas palabras el Santo:
Epit,56 Lo que me preguntais del feñor Norberto, fi acafo ha de
irà Jerufalen, yo no lo se. Pero pocos dias ha que mereci
elverle, y como de vn clarin celetial, eto es, de fu boca.
merecimuchas cofas oírle; pero de lo que me preguntais,
à el no le oicofa alguna.
Io De lo dicho fe re fino toda la Religion Pre
conoce, que no fe juzgava montratenfe, planta tier
en aquellos tiempos indig na entonces, pues apenas
no lo que fe prefumia de vn tenia feis años, y que
Padre, y vn Patriarca tan era precifo que necesitaf
grande como Norberto, y fe aquel nuevo edificio del
era quando fi fuera la voz riego de fu doctrina, y de la ,
que corria verdadera de fu labor de fus manos. Con ef
viage a Jerufalen,el que San to que fe ha dicho de San
Norberto no dexava de Norberto, queda de mejor
fierta vna Cafa, o Con color la retirada de Ar
vento, ni pocos los hijos, noldo.

CARTA QyINTA DE SAN BERNARDO,


A Adan Monge, el qual al dicho Abad de Morimundo
fe avia juntado; y le difuade el Santo para que no
camine con el. -

y *
TL Tener tan conocida tu bumildad, y la nece/sidad del
a
º peligro que ina, todo auina mi sonfianga, para que
d te
76 Cartas de San Bernardo -

te hable con mas acrimonia, y para que con mas libertad tiāFº
guya. O infenfato Quien fa/cinó el entendimiento, para que
tan preo te aparta/es de aquel tan faludable confejo, en que
aora poco ha conveni/te conmigo, fiendo Dios el teffigo folo?
Atiende, necio, a tus pafos, y dirige tus pies por los caminos
º del Señor. No te acuerdas que primeramente en el Monaje
rio Mayor dedica/te los primeros indicios de convertido; y que
auiendote encomendado a mi proaidencia (fea ella qual fuere)
pa/a/te lo /egundo a viuir en el Convento de Fu/niaco: lo ter
cero, tu effabilidad firmaffe en el de Morimundo: lo quarto,
conmigo auiendo tomado mi confejo; y auiendote combidado el
Abad Arnoldo a que te fue/es con el a peregrinar, 3 a vagar
por mejor dezir, tu ingenuamente le de/pedite, juzgando que
f a él no le era licito el hazer aufencia, tambien a ti te feria
ilicito el ir en /u compañia? Qae mas? Por ventura tendras
por licito el que otro retroceda, y fe aparte, dexando en aque
llos que etauan à Ju cargo cometidos, llorando /u lamentable
e/candalo, y fin auer aguardado la licencia del Comi/ario?,
2. Pero que fin tienes en querer retraciar lo que antes.
\ tenias determinado? Por lo qual te arguirà de inconfiante, y
de ligero, y de que tu no et às en ti te probar con evidencia:
y deffa manera en fin conociendo tu error, y aaergongado,
Zoan.4 aprenderas del Apool, que nos dize: Que no à todo epiritu,
fe debe dar credito. Aprende tambien de Salomon, que nos
Eccle/6 en/eña: Que los amigos han de fer muchos, pero que de
s mil vno ha de ferfolo el confejero. Toma exemplo afsimif
ant. mo del Precurforde Cbrito, que no folo con ropas delitadas, y
¿fatth. de precio no andaua vetido, fino que ni tampoco era qual caña
7. debil del viento agitada, porque no fe mouia a todo e/piritu, y
O.
tº. dra
doctrina.
firme, yAprende
con los del Evangelio
difcipulos a edificar
aprende, cafa fobre
no atuolvidar pie
de la fer
piente la prudencia, con la fimplicidad de la paloma, y afsi de
e/tos, como de otros muchos te/imonios de la Efcritura, hards
vna fuma, y reconoceràs con euidencia, que con mil mbdos, y
formas el engañador te procura dexar burladº; y ya sº
- pudº
A diferentes peronas: 27
pudolmpidir tus buenos principios, de la perfeuerancla inten
a efforvar los progreos. Efo juzga ciertamente que puede
bafiar à fa malicia el quitar de ti la perfeuerancia, por fer efta
de las virtudes la corona. Ruegote por las entrañas de la mi/e-
ricordia de Nuefiro Señor Fe/u Chrifto, que de ningun modo te
vayas; o por lo menos que no fea antes que en lugar oportuna
vengas a hablar conmigo, veremos fi por ventura ballamos
remedio para tantos males como por vueíra partida/entimos
auur venido, o que vendrán tememos. Vale.
N o T A S.

TTAE Lo dicho en las acrimonia con que el Santo


- Notas de la Carta efcrivió eta Carta.
antecedente, numero quar 2 O infenfato le en
to,fabemos que ete Monge tra el Santo diziendo à ete
llamado Adan, à quien el Monge. Era deudo, y muy
Santo efcrivió eta Carta, querido fuyo; y pierde fu
erapariente fuyo, y fuevno apereza la reprehenfion, fi
de los compañeros que facó el parenteco la dicta, ô la
Arnoldo de Morimúdo pa voluntad. Quien te facinó
ra ir peregrinando a la Tie el entendimiento, profigue
rra Santa. Lo que fucedió el Santo,para que à los bue
del Abad Arnoldo,ya lo de nos confejos te motrafles
xamos dicho, lo que hizo fordo? Enferman los enten
Adan depues de la muerte dimientos de mal de ojo, fi
de fu Capitan, y Caudillo, aconfeja el que tiene el im
lo veremos en las Notas de perio, y mando; y aunque Y

la feptima Carta del Santo \


es calidad de la obediencia ---- Y. y
efcrita à ete mimo Mon el fer ciega, pero ha de fer
ge, que alli como en fupro en lo juto para fermerito
pio lugar, parece debere ria, que obedecer fin adver- .
hazer eta remision: con tir del que manda la paf o
tentandonos por aora de fion, el error, ö la ignoran ... . . .

dar vnabreve noticia de la e .


--
º

7 º
Notas.
No pudo Arnoldo mandar, fimifimos,yamotrando for
äningun fubdito fuyo, que taleza, ya declinádo à blan
le acompañae en aquelca dura; que la imitacion de
mino; pero tal vez vn error diveros exos, con propie
y engaño fe emboga con dad fe halla en incontan
mafeara de virtud. tes, y varios. Crece la con
3 Arguyele de inconf, cha al crecer la Luna, y en
tante el Santo, por averfe fus menguantes tambien fe
retractado de lo que antes minora; otentare fuerte,y
tenia determinado, y re grande, el que poco depues
fuelto, de no acompañar à fe muetra pequeño, y hu
Arnoldo en aquel camino. milde, nunca de tales mu
Es la incontancia vn vicio, danças ay que eperar bue
y pecado, que fe origina de nas fortunas. Es en fin el in
la flaqueza del animo, y aun contante, para dezirlo en
de la imprudencia del en vna palabra, de fimimo pe
tendimiento, con que vno regrino, pues huyendo el
retrocede de fu buen pro animo de fupropio domici
pofito; y quando, falta el lio, entendimiento, y vo
animo, y falta la razon,que luntad, fiempre andan va
cofa permanente fe puede gando.
refolver Dezirvno,y obrar 4 Del animal que fe
otro, es entre los hombres avia de ofrecer en facrificio
el mayor vituperio, y efo de hotia pacifica, mandó
lo haze el incontante, y Dios que le ofrecielen pa
vario.El entendimiento del ra fi la enxundia, los riño
juto no ha de fer femejante nes, y extremidad; pero del Lenit 3.
čafian. à la cera, ni a otra qual coraçon nile quio, ni hizo
collat.6,
cap. 12.-
quiera materiablanda, que memoria alguna. Y ecogió
cede à qualquiera figura, y Dios para i la parte infe
la imagen antigua fe borra rior, y humilde, como es la
Aritot, con la impresion nueva. extremidad del animal, re
- lib. 6.
hitor.
Asi como la Hiena ya es pudiando la parte mas no
animal. macho, y ya es hembra, asi ble, como lo es el coragonº
cap. 3 lº alguñosfonde emejantes à Si, dize Filon Hebreo, que
º 4 aun--
A las Cartas de San Bernardo. 75
, , , aunque la extremidad fea º 5 . Por animal inmundo . .
¿? mas baxa, y de in- dexó al Camaleon exclui- º
fi A, el ferior grado entre todas, do de fus Aras la Divina
ó Carº en fin la bondad que tiene Magetad, que fi como dize
es permanente, y fixa; no lo Aritoteles, el Camaleon Aritot,
es asi el coraçon, que fluc-s tantos colores vite, quan- ethica
tuando intable, y dudofo, tos tienen las cofas que fe
alteraciones muchas pade- le ponen delante, no era
ce a cada pafo; y de fus º bien que llegale al Altar,
aras, y culto exclu yó Dios a quien de fuyo tiene tan
todo aquello que tiene fa- facil la mudança, y altera,
cil y ligero fu movimiento. cion.
-

-
A sº,
* -- - * = * - º *
. .
CARTA SEXTA DE SAN BERNAR Do,
Ҽ A Bruno, varon ilutre de la Ciudad de Colonia, s.
Avºs ss. y muy querido del Santo, rº
ºsº º se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s, 3.3
I D E/de que no vimos pocos diaba en Remi, y en reci
º Lº proca con gratulacion dimos ambos feñales de nuef.
ra anifad, no azgo que os avreis olvidado de mi pequeñez.
2 por o notimida como fuerais erano, fino muy confiado
tomo º conocido, familiar, y amigo naeró, o fáciuó tod,
a ruelo de que necesito. o bago faber, que Arnoldo Abad de
Morfmunº, no º graue perjuicio de toda nuera orden, y
graar e/candalo, harto inconfideradamente defamparó, y dexó
Jº Aonaterio. Porque en hecho tan efe»aputofo, no fal, nº
ºperº de fus abades leon/ejo, /ino que di Abad de chal,
ººººººia la fugacion como fábdipo/ayo, aun mo eperófu -
licencia,? confentimiento. Pero como/ vio hombre,y debaxo º
º Aºoteadagena, y que eje a/simi/mo tenia debaxo de la/uya es
soleados; ¿ria por dia/mperiora apropiáí,
viº arrojo el pºgoagino,y naipervio ofico, pa}a fº
ºrºtºvº debao o difayó renda tierto, ga¿á
¿rande de Monges, asi de aquellos que rodea el Mar, como de
aquellos
- º *, .
que habitan la tierra adentro: todo /º intento fue
- V4*
8o Cartas de San Berñard5.
vano, pues no los junto para Chriffo,fino para fi propio; y āora ,
” , lo que ha hecho es, de varfe en Morimundo defamparados los
remi/os, y facos, y lleaarfe configo por compañeros a los me
jores, y mas perfectos. Entre los quales nos ha turbado grand
*4 -
- -
demente el que nos aya quitado tres fugetos, y que fe aya atre
vido a engañarlos, y lleuarfelos configo. - sto, -
y

2. Es a faber, a Everardo hermano muero, y a Adan, de


quien teneis muy buen conocimiento, y tambien al noble man
eebo Conrado, a quien dias ha que de faco de Colonia, y no fin
o/candalo mucha. A los quales, finos dais vue/tra ayuda, con
jamos el que purdan fer revocados con la indu/tria vueftra.
Porque de la revocacion del mime Arnoldo, ya en muchas co
Jas tenemos conocido de fu animo la inflexibilidad, y experien
sia tenemos de/u obfinacion: y afsi con efte fugeto no queres
mos el que trabajeis en vano. Hemos oido que Adana y Eveº
rardo, y algunos otros Monges de fu compañia moran, y habi
tan al prefente en vuetras tierras. rf efto es verdad, convies
ne/vos os dignais de hazerlos parecer, y ablandarlos con rueº
gos, con razones convencerlos, y a la/mplicidad Juya de pa
lomas, infruyalos de ferpiente la prudencia; y no pienen dar,
y pretar obediencia, al que de inobediente tiene contra J la
«en/ura, ni tampoco les es licito feguir a quien ilicitamente
eamina extraviado, para que no/e deacen engañar, dearando
el Orden que han profe/ado, por/eguir avn bombre/n orden»
ni concierto. 2" / otra cofa les tiene evangelizado, de aquello
que el mi/mo Angeldel Cielo nos tiene dicho, no convie ne da
dar de que por autoridad Apofolica eta defeon ulgado; y Jean
... ad requeridos, y enfeñados con la doctrina del mimº 4pofol,
Thef3, que afirma, que fe dehen apartar de todo bermano, f le recor.
¿nocen andar inquisto. Finifoso mºººººººº.
"º" con fobervia, ni ºperar en las riquexes humanas, y mandº
gaf, que fon inciertas, hajta que auiendolo renanciadº -
\, s. todo, y etando ya probado, como a dipulo - , ,
fuyo os defenda Chriftos
- º* --, Valetes,
A las Cartas de San Bernardo. 8
N 0 T. A S,

1 D Runo, à quien efcri peligrofa, el Medico ha de


vió el Santo eta tener experiencia, y fabidu
Carta, como conta del fo 11a.

breefcrito de ella, fue vn 2 Llegó el Santo à


Cavallero nobilifsimo de la Rems, hallo los animos fu
Ciudad de Colonia, y que maméte turbados, los afec
ocho años depues fue elec tos con tenacidad opue
to Argobipo de la mima tos; pero el Santo con ra
Ciudad. Conocieronfe San zones, confeñales, y prodi
Bernardo, y Bruno en la gios, animos, y afectos los
Ciudad de Rems, có la oca dexó quietos, y pacificos.
ion de aver ido el Santo a A la voz, y fama que avia
dicha Ciudad a concordar corrido de que el Santo
al Argobipo de ella con el avia venido à Rems, concu
Pueblo, entre los quales rrieron muchos, vnos por
avian llegado äfer grandes fer al Sáto devotos, y otros
las difenfiones. Avia veni con el defeo de falud por
do à fer tanta la difcordia, hallarfe enfermos. Solo re
que no e hallava quien pu ferire vna feñal, y prodigio
diele dar medio para la que obró Dios en eta oca
compofició en todo el Rey fion por medio de fu Santo;
no de Francia. Al retirado que milagros muchos (aun
enfu celda, y contemplati que no todos) hallaràn fus
vo Bernardo acudieron en devotos en la vida del San
tal conflicto; que como fa to, que fagué à luz etos
bian era poderofo para con años palados. Etando en
Dios, tambien tenia para el Palacio de la mima Ciu
con los hombres eficacia, y dad el Santo con Joleno
Poder. No les engañó fue Qbipo Sueonenfe y gran
Pºranga, porque tenian de de concuro del Cero, y
fu virtud experiencia ;
Pueblo,llegó vna muger có
Guando
-i
la enfermedad es yn hijo fuyo,que etava cie,
E go,
82 - . Notas º . . .
go, fordo,y mudo, y por vl que en la devocion, y epi
timo etava tambien ende ritu tienen femejança. Ya
moniado, y tal fu fuerça, y fidize el Santo, que no le
locura, que vn dia aun à fu efcrive como àetraño,fino
madre propia la maltrató, como à conocido, y amigo;
y dexó caimuerta. Pidió, y quien entra manifetando
y rogó la mierable madre Vna buena confianga, mof
por el hijo; y compadecido trar es algun derecho para
el benignifsimo Padre, fe confeguir lo que necesita.
llegó al mierable moço, y Que no avrà olvidado fu
confus piadofas manos ala pequeñez, le dize elSanto;
gandole con mucha blan en prefencia de Bruno avia
dura el rotro, y cabeça, le pocos dias antes obrado el
empeçò à hablar, y pregun milagro que queda referi
tandole al mogo, que como do, y folo de fupequeñez le
confu madre avia procedi haze recuerdo; avia de pe
do tan decomedido, po dir, y defeava alcançar; y
niendo en ella fus manos? los humildes por otro ca
Elmoço buelto en fi al pun mino, y fenda dirigen fus
to confesó fu pecado, pro peticiones. - -

metiendo la enmienda en 4. Todo lo que contie


lo retante de fu vida. De ne eta Carta, es pedir el
fuerte que el mudo habló, Santo à Bruno, que como
oyó el fordo, quedó con poderofo en aquella tierra,
vita el ciego, y fano,y libre por aver tenido noticia de
quedó el endémoniado 3 y etar en ella algunos Mon
a à uSfentidos enteramº es de los que facó Arnol
te retituido, fue à fumadre ¿ de Morimundo, con in
entregado el mogo. této de llevarlos enfu com
- En eta ocaion, pues, pañia para el viage de la
fe conocieron Bernardo, y Tierra Santa, que los re
Bruno, y del conocimiento duzga à que fe buelvan dó
de falieron. Tres eran los
fe figuió la amitad entre
los dos; que no necesitan principales, y por los que
de experiencia mucha, los fentiaprincipalméte el SanQ
-

--
* -
A las Cartas de San Bernardo. 8
to el que fe huvieen falido dezir es vno, y folo aquife
de fu Monaterio, expre añade elexemplo, que los
fando fus nombres à Bruno,
exemplos peruaden có cla
como conta del numero fe
ridad, lo que fin ellos fuele
gundo, que fueron Everar cáufar confuion. Palomas
do, Adan, y Conrado noble llamó à los Monges que
mancebo, y quedan tábien eran los engañados, y dé
citados en las Notas de la ferpiente la prudencia qui
quarta Carta, en el numero fo que tuviefe Bruno para
quarto. - º reducirlos; que para deshas
Con las noticias que zer vn engaño radicado có
tenia el Santo que los di finceridad, neceario es,
chos Monges etavan en mucho el arte de la difcre
Colonia, ô en aquella tie cíon. Como las palomas, Alau.
rra,le dizeà Bruno,que ha fimples, y como lasferpien- 1o.
ga diligencia para que ante tes, prudentes, quio Chrif
fi parezcan, y en fu prefen to que fueen fus Apoto
cia puetos, los procure con les. La finceridad de la pa
el ruego ablandar, y con la loma inclina à no hazer
razon convencer, para que mal, pero la prudencia de la
defitan de fu mal propoi ferpiente enfeña como el
to. El ruego,dize, que pre mal fe ha de huir, y todo es
ceda à la razon, que prime bien meneter; porque im
ro es ablandar la cera, que porta poco no tener la pa
el imprimir la figura; y aun loma hiel, fi al fin cae en las º
que fea la razon clara, fiel redes; y mucho aprovecha
coragon fe età duro, y el à la ferpiente el tapare los
entédimiento obtihado, en oidos,
por no oir à los en
hierros nienbronces,no ay cantadores. De ete modo
de lo racionalfeñales. A la intruyò à fus Apololes
implicidad fuya de palo Chrito, y de etole previe
mas (añade el Santo) les ha me à Bruno Bernardo, para
de enfefiar Bruno de fer
que aquellos Monges no
piente la prendencia. El con oye en àfu Abad Arnoldo.
cepto de lo que acaba de ... º - - º º
«, º
- * ,º « -

F2 CAR -
s4 cartas de San Bernardo
CARTA SEPTIMA DE SAN BERN ARD O.
A Adan Monge, arriba nombrado, en la qual le amoneta
el Santo,que muerto el Abad fe buelva; y que no le
debió obedecer. -

S. Permanecieras en Caridad, en la qual antiguamente


te conocimos, 3 por lo menos lo penJauamos, verdade- -

ramente de la Caridad fintieras los daños , que /on efcandalos


para los pequeñuelos. Porque ni la Caridad a la Caridad ofen
diera, y quando fintiera la ofen/a, la de/preciara; na pudien
dofe negar à/propia, ni puede e/far en / mifma diaidida; an
tes bien a las cofas diuididas las vne, y a las que efan juntas,
diuidirlas no fahe. De aquiºs, como dexo dicho, que fla Cariº
dad buviera quedado en ti, no callana, no fe eftuviera quieta».
no difimulara; antes langando gemidos, dentro de tu pechº
a corin, piadófo te divera murmurando Quien es ecandalizado, y
Rº yo no me abrafo, y quemo. Porque la Caridad es benigna»
ama la paz, y fe alegra con la vnion. Ella /ola es la que la
vnion engendra, la que la junta, la confolida, y conferva y
amiconocemos confervar/e la vnion, donde notamos auer el
vinculo de la paz. Enojada, y ayrada contra vo/otros º/º ºº
venerable Madre de la vnion, y paz , de que manera podeis
- profamir, que qualquiera/acrificia gakrº Pºº /ººººººº. d
33,
criº puede
pio; fºrcomoacepto
Jin lla,
o conJegún
que elrºººººººº!
Apoº, ºººººººº
confianga de que na
la teneis contea vo/otros ayradº»ºººººfendida, f obrando tan
nbum annente, no ausis perdonado, ni perdonaiºlº Pººr
¿nimables de la caridad, cortando la vnion, y rºmº
piendo la paz? . : ,, ,, , , ,
2 . Mira, y atiende, eomo de toda la hermandad la vnion
herida a con al cuchilio de vue/tra partida, de vº/otrº /º
canti, queza, y como llorandº msferablemente dize. Los hijos de mi
madré pelearon contrami r con machºrºººººººººº.
quien
- a con la garidad, cºntre la Bºº º r:
nº -- - Puen
A -- "-

-
A diferentes perfomas. 83
Pienfas que fin gemidos podra oir la Caridad, madre plado/a, el
juflo llanto de fu hija º Por ejo juntando ella /us agrimas à
las nueiras, dize de vofotros: A los hijos crie, y los pufe en Ifa a 5.
alto, y ellos me trataron con deprecio. El mifino Dios es
Caridad; y la paz nueftra Chriffo es, que de dos Pueblos hizo AdEph,
vno, es a faber del Pueblo Gentiliso, y Iudayco. De la Trini 2 a -

dad/e alaba grandemente la vnion. Si contra alguno, pues, la


Caridad, la paz, y vnion fe reconocen ayradas, effe tal que
puede tener en el Reyno de Chrito, y de Dios? Pero por ven
tura dirds: Nue/tro Abad nos lleuó configo, y para que fue/e-
mos con él intervino fu mandato; pues acafo no debimos obe
decerle promptos? Bien fabes tu, f no es que por ventura te
ayas olvidado, lo que cierto dia auiendome comunicado la con
* - -
juracion,y efeandalo, y tomado mi confejo, quedo entrelos dos
* --
convenido, que có toda diligencia fe facudie/e de los ombros la
contribucion, y carga. En lo qual/huvieras permanecido, no
fin razon de tife buviera dicho: Bienaventurado el hombre, P/al. f
que en el confejo de los malos no confiente. Perodemos que
efavie/e obligado a obedecer al padre el hijo, y al Mae/ro el
di/cipulo;y que le fue/e licito al Abad lleuar āfas Monges don
de fue/efa guffo, y enfeñarlos fegun fu voluntad, y arbitrio:
pero efo/e entiende mientras viuió el padre, y el Maeteo.
3 Aora, pues, que ya el tal es muerto, a quien eftais ohll
gados doir como i Doctor, o de feguir como a Capitan, para
que foxos, y perezofos os tardeis en cortar y deshazer tan
grande efeandalo? Quien ya puede prohibir, no digo que à mi,
fino que al mi/mo Dios, auiendoos buelto a vueffra Cafa con
Ju benignidad, le oygamos por la boca de fu Profeta dezir: Por
ventura el que cayó, no fe levantará? O el que vna vez fe Hieremº
fue, no bolverāº Por ventura al mifino muriendo nos dexo 8.
puefo entredicho, para que el que vna aez ha caido, de/pues
no le procureis leuantado? y al que vna vez fe aya ido, rehu/aie
el hablar de que ha buelto? Defa manera tambien vo/otros
nece/ariamente aueis de obedecer al difunto; y obedecer con
tre lº Caridad, ebedecer fs son el peligro de vuefira falud,
- : Ei Parq.
86 Cartas de San Bernardo
4. Pero pienfo que diràs, que de ninguna manera es ma?
firme, ni puede tener mas fuerca el vinculo, y vnion de los Abad
des para con los fubditos, que la que tienen entre filos tafados,
-
a los quales los juntó Dios, y no hombre alguno, ligandolos con
inviolable Sacramento, y atendiendo a nue/tro Salvador, que
Matth. nos efià diziendo: A los que Dios juntó, el hombre no los
I9.
Ad Ro
aparte. r tambien el Apofol afirma: Que muerto el varon,
man.7.
de la ley queda fuelta y libre la muger. r tu pues,tepienfas
e/tar ligado a la ley que te pufo el Abad difunto, y efto contra
vna ley mas fanta, como lo es la de la Caridad? refo que dexo
dicho, no es porque entienda el que vo/otros aun viuiendo el
Abad, tuvie/eis obligacion de obedecer, ni que la tal obediencia
tuvie/e e/pecie de virtud; y fuera de effo, de la tal obedienciafe
Palm. entiende aquella general/entencia, que dize: A los que fe
124. apartan de fu propia obligacion, Dios los llevarā, y jun
tarà con los que obran la maldad. Pero fi acafo alguno de
los Abades contienda effar libre la obediencia deffa maldicions
Ezech. oye tu lo quefe dize en otra parte con mas claridad: El hijo
18. no penarà por la iniquidad del padre, niel padre fe condes
nara por la maldad del hijo. -

5 De lo dicho,pues, conffa claramente, que al que manda


lo malo, no debe obedecer el fubdito; principalmente quando
obedeciendo al imperio injuto, y aun perverfo, en lo qual te
parece que obedeces avn hombre, defohediente te mue/fras d
Dios, que dexd prohibido todo lo quefe obra mal. Perver/o es
en gran manera el confe/arte tu inobediente al mandato de on
inferior, cumpliendo con lo que manda quien tiene toda la
fuperioridad? Que viene a fer lo mifino, que procurar eximirtº
de la obediencia diuina, por la que es puramente humana. Qu?
mas? Lo que manda el hombre, lo prohibe Dios: y yofordaparà
Dios, tengo a on hombre de oir? No claman afsi los Apooleº
Acf. 5. pues nos dizen: Mejor es obedecer à Dios, que à los homº
bres. Oygamos a Chrifto en fu Evangelio increpando a los Fa º
Matth. rifeos: Por què (dize) quebrantais de Dios los mandatos,
15s
por guardar vuetrastradiciones, y etatutos 2 por Jaias
º ,, , e. - dize
A diferentes peronas: 87
dize el Señor:Sin caufa, ni razon medānā mi honra, los que I/ai.29.
obedecen à los hombres,y llevan fus doétrinas. rà nuefiro
primer Padre Adan le dize: Por que obedecite à tu muger Gene/ 34
mas que à mi,la tierra ferà maldita, para que te cuete mas
trabajo, y congoja el facar della el futento, y comida.
Luego el hazer lo malo, Jea de quien fuere el precepto, es conf
tante no fer obediécia, fino que por inobediècia debe fer tenida,
6 Pero hafe de advertir, que algunas cofas fon puramen
te buenas, y otras ay que Jon puramente malas; y en eftas no/e
debe dar a los hombres ninguna obediencia: porque aquellas
aun quando feprohiben no deben fer omitidas, ni effotras aunº
que Je manden, no deben fer executadas. Demas defo ay otras
rofas que median entre las dichas, que por las circunfancias
ya del modo, ya del lugar, del tiempo, o perfona, pueden fer
buenas, ófer pueden malas: y en effe genero de cofas efà pueffa
la ley de la obediencia, eomo fe vió en el arbol de la ciencia del
bien, y del mal, que eftaua en medio del Parayfo. En eftas co
Jas es cierto que no es muetro intento preferibir el fentir, y
opinion de los Mae/ros, porque en ellas ni la prohibicion del
Prelado, ni el precepto, debe fer de/preciado del todo.
7 Veamos, pues, f por ventura de effas cofas vltimas que
vamos hablando, fon de las que contra vofotros efamos arguº
yendo, y por ellas arguir no debiamos. Effo con/tara mas eule
dentemente, fi a la diuffon hecha de las cofas, añadimos los
exemplos y doctrina. La Fe, la Efperan ga,la Caridad, y otras
eofas defe modo, fon puramente buenas; las quales porque no
puede fer malo el que fe manden, y el que fe cumplan, del mi/e
mo modo no es bien que fe prohiban, 3 que no obliguen. Las
eofas puramente malas, fon el hurto, el facrilegio, el adulterio,
y otras a ellas femejantes; las quales es cierto, que ni bien pue
den mandar/e, ni executar/e bien pueden, como ni mal prohi
hire, d no executarfe: pues contra effo no ayley, porque nin
guna prohibicion fe puede oponer a lo que effa mandado, co
mo ningun precepto puede perjudiciar a lo que effa prohibido.
Llegamos a las cºfas medias, las quales de fuyo ni Jon buenas,
F4 nº
88 Cartas de San Bernardo
nifon malas,fino que indiferentemétepueden fer bien,y junta º
mente mal, prohibidas, ó mandadas;pero en ellas de ningió modo
pueden fer de los fubditos mal obedecidas. En eftas cofas pondrº
el explo, como el ayunar, el velar, leer y otras cofas a efe modo.
8 Es de faber, pues, que etas co/as medias muchas vexes
pa/an afer o puramente buenas o puramente malas. El Ma
trimonio es licito el hazerfe, y el no bazerfe es licito del mifino
modo; pero vna vez hecho, el deshazerle no es licito de ningun
modo. ra/silo que antes de cafar/e era medio, en los ya cafados
el Matrimonio es vn bien puramente bueno. En vn hombre
feglar la po/e/sion de los bienes propios, es bien medio, porque
el no po/eerlos le puede /er licito: y en vn Monge, por no ferle
licito el po/earlos, viene aferpuramente malo. . . .
* 9 º Vàs ya, hermano, por ventura a qu? miembro de la dio
jon explicada, vueiro hecho puede convenir?Si/e ha dejantar
con los puraméte buenos probable es; y//e ha de apartar có los
puramente malos,vituperable vendra afer. Masffe ha de co
loear entre las cofarmedias,por algä camino/e puede dar la ef
sufa, que es ei de la obediºvia; pero pára la tardança no aye/cu
Ja, pues e/a no fe bazé por la obediencia. Porque muerto ya el
3Abad fantes mandó algo no debió, de que no debe fer obedeci
do de n ingü modo,la/aperior diputa lo de va demoftrado.7°aun
que efo ya bajantemâte queda claro, con todo e/o por algunos
que bu/can la oea en dóde la razon no adminitra, lo bare bre
vemente claro y tan claro, ni aunfombra quede de toda dudaº s
probando niparo, ni medio bueno,fino fue puro, y totalmºtº
malo, el auera/siobedecido, y dexado a/si vuetro Monaferio.
º 1o "no hablo del Abad muerto, que effe ya tiene a Dios
por Iuez Supremofuyo; y de verdad que aora delante de fu Se
ñor y Iuez, que efià en pie, ó cae, para que no por ventura inº
dignado, y con mucha razon indignado, diga Dios : El guizio
quitaron de mi los hombres: con todo e/o para la correccion, y
enmienda de los viuos, no tanto por lo que hizo, fino por lo que
mando, di/puto, /aquel mandato debió tener fuerga, y f en º
ºfº
debia fºr obedecido, r/pecio de que en muchos causó granºE422:
. --
-.

-
A diferentes perfomas. 89
candalo. r fe ha de fuponer, que / aquellos que figuieron al
Abad, fin que fo/pecha/en nada malo, fino peruadidos a que
tenia impetrada licencia del Obi/po de Langres, y del Abad de
cifiel (que de ambos à dos era nece/aria) y que algunos lo re
yeffen a/si, muy verofimilfe haze, y de ningun modo increible.
A efos, pues, no toca nuera reprebenffon, con tal que de don
defe hallaren, fin tardança fepongan en camino para holver.
1 I Contra aquello,pues, /olamente, y antes bien par ellos
solºs nueiro razonamiento que/abidores; y ausados del polis
gro, entraron fus manos en elfuego; y/abidores del mal, quifie
ron/eguir al malhechor: fin atéder, ni oir al Apo/fol, que prohi- iThe/
be, y denuncia, que fe deben apartar de todo hermano que no 3.
anda con pa/os recios, fino de/ardenador, y torcidos: y afrimif
mo de/precian la voz del Señor, que dice:El que no es conmi- Matth
go, contra mies. A vo/otros, hermanos, a vo/otros,digo, ha- 1º.
bla aquella afrenta, y oprobio, por el Profeta Ieremias notado,
y eferito (y no fin dolor mio, y mucho me acuerdo de) Eta es enrem3
diz)vnagente que no oye la voz de uDios. Porquepra. ¿
piamente es e/favoz de Dios, que de fu oficiopropio/eñala afa
enemigoy como mo/frandole con el dedo para que los fimplar, y 3 ss
finceros de fa impia compañia huyan con e/panto. El que nof s:
junta conmigo (dize)/e/e aparta de mi como contrario.como
Jdixera: En e/aparte no entiendas tu elar conmigo/ al que
fº aparta de mi como contrario, a s/ele/gues tu como compa
*iero. Dios es el que oscóbida para que os junteis, y a on höhro
que os diuide, y aparta, aueis de obedecer?A los Maeros de/pre
viaua, º los/abditos los/acauafuera, a los compañeros los cons
*ºrbaºa, y vo/otros viendo al ladron, corriais para iros con al.
12 4uia determinado no hablar del muerto, pero confis/-
3fo que he/fdo campelido a exceder algo en el modo, porque no fe
podia reprobar la obediencia en el/ubdito, º del Superior nofe
reprobara el mandato. Ademas defo»como al mandar/e, gase
el obedecer, parecio/er impo/ible ún ofen otro aprobar/e, ó re
prohar/e. Con todo e/o, es co/a manife/ta, que no debió obede
, ,
fºrº ºlfalprºpta, pues a lo que dios manda es contrario.
* -- u.
- . . . - Iren,
9o Cartas de San Bernardo
Iten, que los inffitutos de los menores, a los eftatutos de los ma
yores no deben preferir/e, y que a los comunes, y generales, los
particulares no perjudican, quien lo ignora?
13 Pudiera traer por exemplo al Abad de Ciffel, que de
verdad era Superior fuyo, afsi como lo es el padre re/pecio del
hijo, y como re/pecto del di/cipulo lo es el Maeffro; y como
Abad re/pecto del Monge a él fugeto; y afi fe queza có razon
de vofotros,por auer fido por el de/preciado. Pudiera traer tam
bien al Obipo, por no auiendo aguardado fu confentimiéto, el
de/precio es ine/cafable,y notorio, como el Señor diga a los mif
- Lue. IO. mos, y de los mimos: El que os deprecia, à mi me deprecia,
14. Pero porque à eftos dos Superiores, y Prelados fe po
dia oponer, y anteponer afsimi/mo, como autoridad mayor la
• - del Pontifice Romano, con cuya licencia dezis vo/otros fuiteis
fortalecidos; efofe controvertirà en fu lugar, y fea tal, que à
Ad He- fu autoridad no fea licito del todo refiftir. Lo que yo sº, y es verº
br. 9. dad con/fante, que aquel Sumo Pontífice, que folo el, y con /º
Sangre propia vna vez confumó la Redempcion, de/defa Paº
lacio eterno, y/oberano, con voz horrible, y efpantofa nos effa
Matth. diziendo: Que nadie fea ofado à efcandalizarāvno de fus
u8, pequeñuelos. Sea dado a vo/otros el efeandalo de vno, f el mal
nopa/tomas que a vo/otros siga/eficil el perdon a la culpasº
de auerla cometido no fe originó graue el daño. Pero aora nadie
puede dudar, que efeandalizais à muchos, pues quien deaea de
ver, que prefiris, y anteponeis el mandato humano al diaino?
Lo qual quien puede atreuerfe a darlo por bueno, fino el qaº
carezca de razon, y juizio ? Ni quien puede dar lo hecho por
bueno, aunquefa del hombre de mayor dignidad el mandatº?
Aquello que no es bueno, ni como buenofe puede hazer, fin du
da ninguna fe tiene por puro mal. De aqui configuientementº
fe advierte, que vuetro camino fue hecho para el efe andalo de
muchos, y por efto contra lo que Dios tiene mandado; y afi nº
puro bueno, ni medio, fino malo puramente fue, y del todo, por
que el puro bueno,fiempre es bueno, y el que es medio bien pueº
de uegar afirlo. Como pues, el mandato del Abad, à del º:
- -
A
4.
A diferentes perfonas. 9 I.
la permition, pudo hazer licito, que el puro malo llega/e afer
bueno (como irrefragrablemente queda probado) pues como
queda arriba alegado, aquellas cofas que deffa manera/on, ºfo
es puramente malas, nunca ju/tamente pueden mandar/e, ni
licitamente pueden hazerfe?
15 No vès ya quan vana es tu e/eufa, donde fe convence
contra Dios la tran/gre/tion hecha?Nipien/o que ay que temer
el que tu te valgas de la re/pue/fa que dió el Señor al darle aui
fo del efcandalo de los Fari/eos, diziendo: Dexadlos à ellos, Aaul,
que ciegos fon ellos,y guian à otros ciegos. Delmifino mo- 15.
do tu pien/as, que nuetros e/candalos no aypara que temerlos.
No adviertes, que la proporcion en e/fa parte, nada tiene/eme
3ante, fiendo en todo diferente? Porque ficóparas las perfemas,
alli eran los Fari/eos/obervios, aqui los pobres de Chrifto /on,
los efcandalizados. Silas caufas: aqui es liuiandad, allila ver
dad/econoce etar en la caufa. Demás, que como arriba quedá
s propuefo, vofotros no folo a los Preceptos diuinos aueis prefe-.
rido los humanos,/ino que a los comunes tābien aueis preferido
lopriuado, y particulares;y effo/olo bate por prueba, que d.
vueÁra no vifa noaedad, y arrogante prefumpcion, no folo,
pueffra Orden toda, fino tambien la infitucion, y co/tumbrede
todos los AMona/ferios e/fa reclamando. Lo qual vofotros tam
bien no/a razon, ni tonfados ba/fantemente de vueira caufa,
propia, herida ya c5el remordimiento vueiras conciencias, las.
nuei, procurado alagar, y ablandar con la licencia Apofolica:
* 16 Ofiuolo fin duda el remedio El qual no se otro, fino.
que imitando a nue/ros primeros Padres, cauterizais vue/tras
ronaiencias, texiendo tunieas para cubrirlas;y effo para fer
ºrº y ºbierta, no remedio y medicina. La licencia Apofolica
(dizen) pedimos,y la alºngamor. Ojala, que no huvierais pes
ºdo la licencia, fine el con/ejo, e/o es, no para que fueralicito,
nº para inquirir filicito podiafer. De donde, pues, 3 para que
Prºai, la licencia? Era efo para que fue/e licito, lo que no era
licito de/uyo?. Defuerte, que queriais hazer, lo que nº eralici
fº ºbrar. Pººgo lo que no eralicito, / o duda debe/er tenido
92 Cartas de San Bernardo
por malo. Mala,pues, era la intencion, que al mal tenia porfin
17 Si no es que por ventura/e diga, que lo que /n licen
sia no fuera licito, con la licencia/e pudo hazer licito, y bueno.
Pero efto ya arriba queda con razon invencible excluido.
Matth.
Donde dize Dios, pregunto: No querais depreciar à vno de
18. etos pequeños que creen en mi, añadió por ventura, fino es
que fea con licencia?. Tambien dixo: El que efcandalizare
vno de etos pequeñuelos, &c. Determinó aca/o en efa par
te, que el efcandalo auia de fer con licencia, ó /in licencia? Es .
eonfante,pues, que donde la verdad, y verdad nece/aria no fº
halla en la cau/a, que el efcandalo por ninguno ni licitamente
puede cometer/e, ni ju/tamente mandar/e, ni/n culpa con/en
fire. Con todo e/o, para obrar effe mal, juzga/teis nece/ario
el pedir la licencia. Pero para què? Por ventura fue para que
quanto mas licencio/amente, tanto mas/eguramente; y quan
o mas /eguro, tanto mas fin peligro /e pudie/ cometer el pe
rado ? Admirable es la cautela, y la prouidencia es por cierto.
efpanto/a. El mal que ya en el cora con auian concebido, para
•brarle fueron cautos, no queriendo ponerle por obra, fin que
precedie/e licencia. Defuerte, que concibieron el dolor, y na
facaron a luz la iniquidad, ha/ta que a /u concepto iniquo,
die/e el Papa fu confentimiento. Con que ganancia, olucro, 0.
que atajo/e pufo por lo menospara el mal? ¿Por ventura el mal
dexó deferlo? 3 fue menor el mal, porque el Papa lo concedió?
Quien, pues, puede negar fer malo el dar para lo malo/u con
fantimiento? Lo que hizo el Sumo Pontifre ejoy creyende
que de ningun modo lo hizo, fino de la mentira a/altado, º de
la importunidad veneido. Porque f no es de/te modos eomo os
auia de conceder licencia para fembrar efeandalo , leuantar
sifºnas, y difeordias, contriar a los amigos, tarbar lapaz ens
tre los hermanos, confundir la vnion, y ademàs defo afupro
pio Obi/po de/preciar? r no tenia yo nece/sidad de dezir ºtos
quando la mifma obra, y el fuce/o lo tienen baftantemente diº
rbo. A los aprovechados es cierto que los lloramos, pero aproº
yecbado no vemos ningunos -.. . .. . .. . .. ..
Pará
Adiferentes perfonas: 93
18 Para etos tales, y tan graues males dar el confenti
miento,0 hazer el ob/equio, y dar la ayuda; tu a mi me la nom
hras obediencia, modeffia la llamas, y con nombre de manfe
dumbre la bautizas? Tu» digo, procuras a los vicios pe/simos,
con nombre de virtudes dexarlos paliados? Tu por ventura
pienfas que eta injuria que hazes a las virtudes, que no la
hazes tambien a Dios, como Señor de las virtudes todas? La
vani/ima pre/umpcion, la liuiandad torpe, y di/en/fon cruel,
con los nombres de obediencia, modeffia, y man/edumbre pro
curas velar, y encubrir, manchando con tan /ucios velos lofa
grado de tan venera bles vocablos. To nunca embidiar? tal obe
diencia; mi para imitar tal modeffia, d por mejor dezir molef
tia, nunca me venga guffo, ni gana : y la tal manfedumbre
fiempre effè de mi muy diftante. Porque de verdad la tal obe-,
diencia mas que todo de/precio es peor. Tambien la tal made/fia
fe efiende fuera de todo modo. Dirè fuera, 3 dentro? Pero mas.
verdaderamente por ventura, y a entramhos mas competente
mente diziendo fuera de todo modo. Vltimamente, qual es
aquella man/edumbre, que al oire, los oidos de todos quedan
exa/perador, y confufos?s -

19 Con todo efo quiero que efa mi/ma man/edumbre me


la mueres a mi; pues como tu feas tan paciente y manfo, que
no contiendas, ni rehufes el fer de qualquiera lleuado, aun par
ra aquello que nafealicito; feame licito a mi, te ruego, el dif
putar aun mas confiado vn paco contigo. Porque de otra ma
mera muy poco de ti avrà merecido, f; lo que no fueles hazer
con nadie, folo conmigo indignado te mueftres. A tu concienº
ºia, pae, llamo, queriendo que me digas, / tu viage, ó camino
le hizie violentada? Porque f le hizi/te de tu voluntad pro
pia, ya elfo no fue obediencia; y f camina/te violento, ya por
Jo/pecha/o tuvife el mandato pue/fo que para obedecerfentias
elgraºamen, y pe/o: y donde ay la /a/pecha, alli la retirada es
nece/aria. Pero tu de verdad por experimentar tu paciencia,
y en nada poniendo duda, confentiffe en fer lleuado no folo con
-
tra la voluntadtuye, no tābien contra tu propia conciencia:O
" - - - -
-4
54 Cartas de San Bernardo r

zo O paciencia de toda impaciencia digna Confie/o que


no puedo dexar de prorumpir en ira contra eta paciencia tan
contenciofa, y porfiada. Veias al que e/parcia, y diuidia, y ta
le /eguias? Al que los efcandalos dictaua le oias, y le obedecias,
y fervias? Paciencia verdadera es padecer, o el obrar contra
el propio gaffe, pero no fuera de aquello que es licito. Digno
es de admiracion el que oye/es à vn hombre que mormarau a d
e/rondidas, y no oye/es a vn Dios qae reclamaua a las claras,
y caf con vn trueno embiado del Cielo nos e/ta intimando: Ay
Matth. de aquel, por el qual viene elecandalo ! No /olamente el
18.
Señor, fino tambien con el clamor vehemente de fu sangre
(efto es a los fordos) bramaua terriblemente, fiendo el clamor
fuyo, de /u Sangre el derramamiento. Porque derramada fa
Sangre por los hijos de Dios di/perfos, para juntarlos en vno,
juffamenteJe enfurecia, y bramaua contra aquellos que /e los
apartauan, y diuidian. Aborreze grandemente la diuífion, el
que no trata fino de juntar, y vnir. Grande fue el clamor/uyo,
y vehemente, pues hizo leuantar los cuerpos de los fepulcros, y
las almas bizo falir de los infernos. Clamor fue aquely trom
petº que convocó al Cielo, y tierra en on lugar; porque fue el
que a todo lo que ay en Cielo, y tierra lo pacificó. Aquel/onido
falió, y/e e/parció por toda la tierra; y no llegó a vue/tros cidos
por Jer vue/tra fordera tanta? Aquella es vna voz de grande
virtud, es voz de magnificencia, y de poder. 2" que elama?
P/al.67. Levantefe Dios, y fean detruidos fus enemigos. r poco
P/al. 58.
antes: Eparce, y dividelos con tu virtud, y quitalos de fu
lugar, porque tu Señor eres mi protector.
2 Sangre de Chrifto es, Hermano Adan, Sangre de
Chrito es la que por los pios congregados, y juntos, como trom
peta leuanta /u voz contra los difperfores impios. La mi/na
Sangre que fue vertida por juntur a los efparcidos, y derra
mados, e/ami/ma amenaga de que ha de diuidir, y apartar en
tre / a los minos di/perfores. rfitu la voz de la sangre no
vyes, mira que la oye aquel de cuyo Coftado manó la Sangrr.
# como º/u propia Sangre puede dexar de oir, el que s
ig
A diferentes perfonas. 95
fangre que de/de la tierra clamaua de Abel? Pero efo que te
importa a ti? Diras. Aquel /o lo auia de mirar, a quien a mi
no era bien contradecir: pues el difcipulo no es fobre el Maef
tro; no ha de en/eñar el que ha defer en/eñado, y por e/fa razon
à/u lado a/siffi. Seguir debi, y no ir delante, puego que él
era mi Preceptor, y yo /u oyente.
22, O Pablo fimple de/tos tiempos! Pero con todo, / como
aquel bu/có para f, te diera otro Antonio por Mae/ro, para
que aquello que faliera leuemente de /us labios, no tuuieras
nece/sidad de diputarlo, fino/in tardanga alguna obedezerlo.
0 Monge obedientisimo, a quien ni vna palabrilla de qual
quiera de los ancianos, y viejos fe le pa/a por alto, y hafta los
apices eta atento Effe tal es, el que no atiende qual es lo que
Je le manda, y efía es vna prefta, y prompta obediencia. Si
conviene el que efo afi fe haga, fin caufa alguna fe lee en la
Igle/a: De todo aveis de probar, y lo que fuere bueno The
elegir. Si afi conviene pues, borremos ya del libro del Evan-/al. 5.
gelio: Sed prudentes, asi como lo fon las ferpientes; ba/
AMatth.
tando lo que//gue, el que como palomas fean fimples. ro IO,
mo digo, ni es mi intento el que los /ubditos examinen, y dif
paten los mandatos de fus Prelados, quando e/tos no fon con- s
trarios a los Diurnos E/tatutos;/no lo que digo es, fer nece/a-
rº la pradencia, con la qual/e aparte algo/e opone 2 años,
y lº ºrtadº neer/aria, para que con ella con ingenuidad fé
de/precie. - , , - - -

º, º 3. Pero efe dize, que no tiene nada quepreguntar,pues


ºbligado eftaua a mirarlo el que fe lo mandó. Dime, te ruego,
y pue/o *º/º manos el euebillo, te mandara a ti que pufferas
ºººarºa defenJua en tu cuello, tu con ºfo te quietiras a/e-
¿radº 9/eon/a impulfo, o fuera, qufiera precipitar en
elfuego, d º el agua; dime, le auia de obedecer, 3 refir? No

fº tº imputara a tiel crimen de homicidio, pues no le e/torva/-


ºe pudiendo?. Ea,pues , mira no/ea por ventura, que con el pre
fººrto de obediencia le ºya Jervido en otra co/a mas graue, y
dura. No ignoras fa de verdad, que ay quien tiene dicho (poº
. . que
96 Cartas de San Bernardo
que por ventura a mi no me creyeras) que conviene al que Fa#
fa los efcandilos, que muera fepultado en lo profundo de los
abifmos. Por que dixo e/to? No por otra caufa, fino porque
quifo fignificar, que para los tales para fiempre les efiàn pre
venidos tan graues tormentos, que romparada à ellos la muer
te temporal,/e haga lleuadera, y facil de/ufrir. Ta, paes, fuite
el que manda/te hizie/e el otro los efeandalos, porque tu lo
mandaffe, figuiendole, y obedeciendole. Por ventura nofuera
mas vtil (f e/famos a la verdad de la ya tocada/entencia) que
vna rueda de molino le colgaras d/a cuello, y a/si arrojado al
Mar, quedara fepultado en lo profundo?
24 Que mas? Ta eres aquel obedientifimo difcipulo, y el
que à tu Padre, y Preceptor tuyo, mientras viuió, ni en vn
pa/o te apartaffe del, y de tal manera, que auiendo el caido en
el hoyo, ó caba, tu tambien de/pues del el caer en la fofa no has
rehu/ado, y effo no teniendo ciegos los ojos, mi cerrados, fino
imitando a Balaan abiertos: tu por ventura pien/as hazer con
tu ob/equio a tu Maeftra bienauenturado, pues de/paes de
muerto, y eftando en la otra vida, mayor, y mas puntual le
rindes la obediencia? De verdad que aora experimento, quan
AMich.7 verdadera/ ea aquella/entencia: Del hombre los enemigos
fon los dometicos fuyos. De/fa manera/intiendo, y a/i /a-
bidor tu de ti mi/mo, por ventura fifabes, gimes; y / no enlo
queces, tiemblas? Porque no figuiendo mi parecer, fino aju/:
tando el juizio a la verdad, aquella obediencia por peor que el
homicidio ha de/er tenida. Si etas cofas no ignoras, comº nº
femes? r/ temes, como con toda prie/a no te enmiendas? s
25 Porque de otra fuerte, que conciencia lleuas parº
aquel terrible Tribunal, donde el Iuez no nece/sita de teléigos»
donde la verdad de/cubre las intenciones, donde la averigua
cion de las culpas llega haffa lo mas e/condido del coragon 3 y
nalmente donde los mas retirados yecretos, la dimina vita los
tiene patentes, y de/cubiertos: y al fubito y acelerado refplanº
dor del Sol de Iuficia, abiertos los fenos de las almás, langan
de /, y manifieían afilas obras buenas, como las malas, y lº
-
- - \ 4ué
\ -

A diferentes perfomaso 97,


gue antes fenian ocultas? Alli,hermano Adan,los quehan obra -a
da, y los que han confentido, con igual pena eran caigados.
Ali los ladrones, y los que acompañaron para al harto, por vna,
mifma fantencia feran condenados. Alli igual jazio, y pena han ,
de tener, afilos que engañan con alagos, como los mi/mos peca-,
dores engañados. . . . . . . . . . . . . . . . . . es o: , ...,
26 Fa, pues, camina, y di ya: Qaefe me da a miº Vierald,
aquel que me mando. Taca la pez, y dique nº has quedado manº,
chado, E/conde el fuego en tu pecho, y alahate de que no te has,
qarmado. Pon tu parte finalmète con los adulteros, y a que nada
de e/o te ha dañado. No afsi el Profeta I/aias, que radarguyen
do/e a fmifmo, no folo por vere, el manchado, fino por auer fida,
compañerº de los inmundos. No folo (dize) tengo yolós labios / la 4.
manchados, fino que habito en medio de vn Rueblo quedos
tiene fucios. Dixe, quefe auia redarguido a fºmimo, mo porque
ºbabita/e con los malos fino por que a los malos no los auia rea
prºbendido. Afispues, dize: Ay de mi, por que calle Quando
pues, el Profetafe atreuiera a cometrr el mal, / el 4/m, ivíofa.
rrºargºrºdanº auer dada a los malas fu repreber/engaabiea.
*ººººº Pauia? No fintió padr quedar manchado con el cantas Palma
giº del parado ageno pues nos de ará a/egurado, que no auia de ca I4o.
ºººººººon los ecogidos de aquellos que j. dan a los pecados, y.
vicios? Vltimamente ora el mi/mo Rey, diziendo a Dios: Qae le Pal.18,
"Pººle pecados propios, y que tambien lepardone delo ageº
º:Pºaquies, que trabajo, y etudio en huir lacompañia de las
º pºr nº qui/eparticipar de/us oicios. Asto alud, el mif,
mo Rey Profeta: Aborreci (dise) la junta de los malignos, y eº/al.253
entre los impios no tomarè asiento. Oye tambien el confejo .25
del Sabio Hijo mio (dize) fite alagaren los pecadores nome- «.

mezcan de ti fino retiros, y dedenes, Tu pues, contra e/los, y Prou. Ia

otros inumerables tetimonios de la verdad pen/ate e/far obligas


ººººººººººr? o perveridad grandementaba, ¿
*ad de la obediencia que fempre debaxo de la verdad milita, e/a
es la que contra la mi/ma verdad/e arma?,
a
*7. Picbºa llamare yo la inobediencia
G del hermana Enricos
que
98. Cartas de San Bernardo
que de/u error arrepétido preffo, y bolviendofe del camino, no dij,
lugar a que de vna obediencia tan mula le hizie/en eargo. E/te es
el que aora coge el mejor y mae/uauefruto de la obediencia,gufº.
tandole de/de luego, y con buena concienciafeguro; y filos demàs º
compañeros fuyos auiendo conmovido, y perturbado con elgraue y
e/candalo los coragones de/us hermanos, el viue en fu propofito,
y Orden fin que&a cätra éllos. En ete punto yo,/ a mieleccion/e
deaedra, primero eligiera la inobediencia con la buena conciencias
de Enrico, que la obediecia cuidadofa de los compañeros con elpu
blico efcandalo. Porfoy deparecer, que obra ete mejor/iendo in-,
obediente al Abad, y obediente fiendo a la Caridad, guardädo de las
paz el vinculos y vnion; que aquellos que de tal manera a vn h8
R brefolo obedecen, que aquel vno a la vnidad de machos prefieram. ,
28, He añadido etas cofas confiado en que conviene mas
que peligre la obediencia /ola de vn hombre, que no que fe falte d
todas las demas obras buenas de piedad, y a los votos hechos de la
propia profesion. Porque de verdad (callando otras muchas co
Jas) en los Mona/terios donde viuimos dos cofas principalmente
fenos mañdan que obervemos: ona esia fujecion al Ahad, y la
a effabilidad en el lugar, o Mona/seia es la otra:y de tal /uerte fe,
”. dehen guardar, que la una no impida a la otra, ni mutuamente,
- fe perjudiquen entreff. Pongamos exemplo. De tal manera tes
, y, mueres etable en el lugar, que del Abad no de/precies la Jujeº
eion: ya/si effès al Abad/ujeto, y obediente, que nopierdas lo efº
table, y lo firme. Ademas defo, abominas, y maldierº al ques
prrevera en vn lugar, el quai por ventura deprecia el fujetarº
- , "...N º - a los imperias del Ahad: admirate / reprehendemos la obedienº
cia, que os fue caufa, y ocafon a vofotros para dºxar º lºgº
... ... vueiro; principalmente como en la profesion regalar dºlº 9".
” den de aimanera fe prometa la etabilidad que de la ºjººº.
que fe ha de tener al Abad de ningun modo fe haga men tion ...

29 Pero acafo me preguntaràs, diziendo : Que sabilidad


venga a tener yo, f aviendola prometido, y firmado en Cifel,
aora habito en otro lugar? A efto re/pondo: ro a la verdad Mon
gºfoy ciertiene, y di Cifelprofeo, y adonde ºtºyººrºfºººº.
L? mi
A diferentes peronas.) 99.
ml Ahad embiado; pero fui embiado en toda paz, fin efeandalo al
guno, ni difcordia; y alfin embiado /egun la inftitucion comun, y
acotumbrada. Mientras que yo, pues,per/evero en la paz, y con -
cordia en quefui embiado, mientras que yo obfervo la vnidad, fin
preferir lo priuado y particular al comun: yopermanezco quieto, .
y/ubdito en eta ocupacion en que effoy puefo; quiero dezir, que
confegura conciencia effoy, guardando firmemente aquello que
prometi. Como,pues, puedo yo preparicar, o ir contra el voto de , v -

la etabilidad,/ no rompo el vinculo effrecho de la vnion, ni dex.a.


tampero lo firme y/olido de la paz? 7”aunque el cuerpo fe aufento
de la obediencia, la deuocion concorde tiene ele/piritu alliprefen
te, y en nada es de/emejante la canorrfarion. En aquel dia,pues
(lo que Dios no permita)en que yo empiere a viuir có otras leyes, - - -

conver/ar, y participar de otras co/fumbres, fervir con diver/ar


obfarvärias, leuarme de las naaedades, ofando de efrañas, y age
ºas co/táhres, foy trangrejor fin duda de mi profesiº, y no guan
dola effabilidad que prometi, Digo pues, que al Abaden todofe ha
de obedecer, pero excepto en aquello que fe opone a la profeftion.
3o Pero tu, que eres profe/o/egun la Regla de San Benito,
ellidonde prometite la obediencia, aui prometièe táhien la eta
bilidad. De aquiºs, que fifueres obediente,y no fueres efable, en
faltando, y ofendiendo en vno, de todos quidas hecho reo. Tf de
tºdo, tambien de la obediencia quedas trangreor y reo. Novºs
zººlpeo de tu obedicia? Como la tran/gresion de la efeabilidad
Je podra ºfcu/ar con la obediencia, fiefta ya no fe puede exercer
fºincurrir en culpa Iten, que la profefáionfolemnefe hazere.
gºlarmente en la publico, y en prefencia del Abad. En prefeneia,
Pºººººn folamente del Abad, luego por razon del confentimien
to/uyo ninguno haze laprofesion. El Abad no dicia la profe/-
fºº, fnº º fapao/oport figo; ayuda, pero no impidemif.
*ºrva/u cumplimiento: es vengador,y no Autor de la pre varica
cion. Pondre en mano del Abad lo que fin excepcion ninguna de
lante de Dios, y de /us Santos có la propia boca, y manos pronun
ºº, y firmº, oyendo de la Regla, que f de otra manera hiziers, 3 -

,, \.
fuere contra lº que dexo prometido, ferº de Dios condenado : en
º« -- Sã 2. s/te
Ioo Cartas de San Bernardo
efe cafo á quien dex o burlado y efoarnecido?Simi Abad,3 algar
Angel del Cielo me mandare lo contrario, yo la tal obediencia re-.
cu/arè, por inducirme a que/ea tran/gre/or del propio voto, y
hazarme jurarfal/amente el Nombre de mi Dios. Porque yo bien
Sap. 1. te, fegun la verdad de la Eeritura Santa, que de mi boca me tena
go de condenar, dju/tificarty porque la boca que miente, hiere
de muerte à/a alma propia, por effo a Dios con toda verdad/e le
Pfal. 5. canta:Perderàs à todos los que hablan mentira y porque cada
vno ha de lleu.ar/u carga, cada vno dara por f la razon, y refa
paea. Porque de otra manera, con que cara cantar mintiendo
delante de laprefencia de Dios y de fus Ángeles aqueño del Pfal
P/al.65. mo: Bolverete a ti Señor mis votos,que clara y diftintamen
te prometieron mis labios. Huviera vito finalmente mi Abad,
que fe ha de hazrr con si en orden aquello que de la Regla ep
cialmente a rife dirige, para que en rodó la Regia prefenfe guarº
de. rmas que generalmente fe manda, de lo qaal a nadief ese
septua; es afaber, el que todos en todáfgan la Regla como Maefº
tra, nife aparten en algo tenerariamente della, ro afi determi
nèfeguirfepre, y en todas partes al mimo Mar/ro, y datalfaer
te, que de la Regla gueyenda el tejigo june, y determinº guar.
dar, de ningan vodans uparte defueseñan aymagiferio.
ºb, 31 . Ocurramos breuemente a la queftion, y dificultad qud.
fe ofrece luego a la vita, para que demar fin satejía mi larga
Carta. Avre parecido, pues, que habló lo contrario de aquella
qaa ejoy raziendo. Rorque/eina puede pregunnars?aº/ººoº.
deno a éas, que va folo con el conjanamiene deÁº Abad, finº.
con el mandato / yo desaron viaronajero, comº y dº"ºº
manera poare recióir, y retener a los qa, dºxandeus Mºnºfº
terior, quebrantado ya el voto de fu sabilidad y defprºciadº
de los Ancianos si imperia,/ vitas nea nueffra ordenº A efoy.
pues, ferà breae la repuea, pero peligrofa:º remos con ver- -

guença, que lo que tengo de dezir, á algunos les ha de defagrº


dar. Pero mas ay que temerme d mi, f callando la verdad nº
Rfal39. cante verdaderamente aquel ver/o de Dauid : No econdi tu
jaticia
:, ,
--
sanierºn sien seria y pºblaº
-
-

-
-

- - - do
A diferentes pérfanas: IoI
falud. Por effa razón recibimos aquellos, porque no pen/amos
que fea malo, filos votos que fus labios en fas lugares pudieron
prometer, pero de ningun modo cumplir. A loios que en todas
partes e/a, donde quiera que pueden, cumplan; y aquellos
- daños que de folo auer quebrantado la effabilidad refultaron,
con guardar enteramente los demas preceptos regulares fe
compen/en. , , , , , , ,
- - 3
-

32 Si effo de/agrada a alguno,y murmarare del hombre.


que bufca fu falud, re/pondera por el el que es de toda/alud
Autor: Por ventura tu eres malo, porque aquel es bueno?. Afatal.
O qualquiera que embidias la falud agena, guarda tambien la 2o.
tuya Por ventura no fabes, que por la embidia del diablo en
tro la muerte en el mundo? Atiende, pues, para ti. Sidonde ay
embidia alli effa la muerte, cierto es que no podràs a vn tiem
po embidiar, y viuir. Para que à tu hermano le eres moleto,
porque folicita, y procura que no falga en vano aquello que
por fus labios tiene prometido? Què pierdes tu en que vn hom
bre bu/que como pagar lo que tiene prometido a Dios? Si tu -.
aca/o le tuvieras por deudor de alguna razonable cantidad por -
ventura le obligaras a que nauegara el Mar procelofo, haffa
que del quadrante vitimo te diera fatisfacion? En que te ha
defmerecido Dios, por que no quieres que reciba defu deudor
aquello que /uyo es? Antes bien embidiando a vno, a dos dexas
contra ti ofendidos: procarando defraudar al Señor del ob/e.
quio de fu fiervo, y al fiervo de la gracia de fu Señor. Por que
a mimo a él, y con mas razon no le imitas, pagandole a Dios
lo que le debes? Pienfas por ventura, que tu deuda tambien
no la pedirà Dios? Antes bien por efio le irritas mas impia
mente » porque dizes en el coragon, que no te pedira a ti de lo
que es legitimo acreedor. *

33 Q4 º dizes ? Me arguyes acafo, el que yo conde no to -


dos aquellos que no hazen lo mi/mo? Pues no es afi. Oye, pues,
acerca de los animos mi/entir, y no me quieras en vano calum
niar. Para que me quieres bazer odiofo a muchos millares de
ºanto,4ue debaxo de nue/tra profesion, aunque no/guiendo
, G3 s nue:
I O2. Cartas de San Bernardo
muera coftumbre, y eftilo, con todo e/o, 3/antamente vluen,
o bienaventaradamente murieron. Por ventura ignoro, qus
refervó Dios para / a fiete mil varones, que no doblaron la ro
dilla al Idolo Baal? Oye, pues, embidiofo, y efeucha calumnia
dor. Dexo dicho el por que los que vienen a no/otros de otros
Mona/terios, juzgo que deben fer recibidos. Por ventura 2 los
que no han venido, los he yo condenado? ro efeufo aquellos,
pero no acu/o a ºfos, que folos Jon embidiofos, a los quales ef
cu/arlos ni quiero, ni puedo. A e/tos tales exceptuando, f al
guno de los otros quifere pa/ar a la ob/ervancia de la pureza
de la Regla; pero por razon del e/candalo no fe atreua, 3 tam
bien por alguna enfermedad del cuerpo fe detenga, yo juzgo
que no peca: mientras que el procure enfa lugar juftificada y
virtuo/amente viuir. Porque f por la co/tumbre del Monaf.
terio fue/e compelido a ob/ervancia menos ejérecha de la que
parece effar e/fablecida en la Regla, e/cu/arale por ventura
aquella Caridad con que /e tarda en caminar a lo mejor por
1. Petri evitar el efcandalo, por e/far e/crito: La Caridad cubre la
4• multitud de los pecados. O aquella humildad tambien, con
la qual/abidor de/u propia flaqueza, fe tiene por imperfecto,
Jacobi que de la humildad eta e/crito: Que à los humildes dà Dios
4-. fu gracia.
34 Muchas cofas (Cari/timo) te he dicho, como tu no
nece/sites de tanto, y mas a quien tiene para lo que /e le dize
el ingenioprefto, y veloz para entender, y para lo que fe le perº
Juade promecho/o, la voluntad tiene agil para elegir. Pero
aunque contigo e/pecialmente he hablado, con todo e/o por ti
no juzgue el dezir tanto precifo. E/tas cofas he dicho para los
que Dios ve /er nece/arias; mas a ti que ya antiguamente
eres muy familiar mio, con pocas palabras, y con mucha comº
fanga te amone/to, que mas tiempo no tengas fu/pen/as las
almas de los que te defean, con el temor del borrendo peligro
de tu alma. V es aqui (/ yo no me engaño) que viene a e/far
en tu mano la vida, y la muerte tuya, y de aquellos que eféân.
fontigo. Peruadidos etamos, que lo que tu bizieres, o quife
º. " rera
A diferentes perfomas. 1 o3
res, los demas haran lo mifma. Porque de otra manera el ara
mente les anuncio, que fegun la fentencia de todos nue/ros
Abades promulgada, y con toda juftificacion contra vofotros,
la qual no debe fer de/pre ciada por ningun acontecimiento;
los que fe bolvieren viuir a n, y moriran los que a/si no lo hi
zieren,
Fray Bernardo, Abad de Claraual.
N O T A S.

a A Dan el Monge, à te y feis; y todo tan exacta,


- . quien efcrivió el y claramente, con tanta
Santo eta Carta, es el mif energia, y eficacia, que fe
mo à quien efcrivið la quin juzgarà atrevimiento gra
taCarta, como dexamos di ve añadir en las Notas vna
cho en fus Notas numero letra: pues el querer aña
primero. Eta Cartafe la e dirle al Sol claridad, folo el
crivió el Santo à ete Mon intentarlo feria del enten
ge,el qual era pariente fuyo dimiento condenadaleion.
(como ya dexamos arriba En el fegúdo punto le amo
notado) depues de aver neta que fe buelva al Mo
muerto fu Abad Arnoldo, nafterio de Morimundo.
con quien avia falido de 3 Para eto en el nume
Morimundo. ro veinte y fiete le pone por
2 Dos puntos contiene exemplar à otroMonge lla
la Carta del Santo; vno, el mado Enrico, que aviendo
que no debió obedecer à fu falido tambien con Arnol
Abad Arnoldo, para dexar do, fe arrepintió preto,y fe
fu Monafterio. El otro es, bolvió luego a Morimun
que pueto que ya era muer do. Son los buenos exem
to Arnoldo, Adan fe bol plos los que deben mover
viele aMorimundo.Lo pri mucho los animos, y fi vi
mero, lo prueba el Santo tos no fe procura fu imita
principalmente defde el nu cion,interior daño padecen
-
mero quarto, haba el vein el entendimiento, y la vo
.
G4 lun
I O4. Notas , ,
luntad. Quien ve obrar bié, pintió preto; que en enmiés
y profigue con fuerror, ô el das tardias, fuelen fer las
etā mal configo mimo, ó falvaciones dudofas: pues
tiene muy ciego el entendi en las importancias del al
miento; y fea por vn cami ma,qualquiera omisionara
no, ô fea por otro, fiempre guye grave la culpa.
-
a
procede elhóbre de fi pro 5 Mandó Dios que no
pio enemigo. Mas denegri le traxelen à fus Aras el Lenita
do, y feo parece el vicio, à -Cine, y fiendo ave candi-ii.
vita del buen exemplo: y da, hermofa para la vita, y
tanto mas fobrefalen de la carta fuavementé, cón to
virtud los colores, quanto do efo la reprobó la Divi
los del vicio fu cótrario fon na Magetad, y es porque la
à ella delemejantes. Quien melodia, y fuavidad de fu
obra mal à vita de vn buen voz la guarda para el tiem
exemplo, ó, eftà en fumal po del morir; y quando es
dad obtinado, o por lo me mayor el peligro,y aprieto,
nos camina para parecerlo. entonces depide mas agu
Quien obra bien, à i mifmo do, y fonoro el canto. Efta
fe da autoridad, pues incita dicion nos dió Dios en las
à otros a fu imítacion y aves, para que las vozes del
nunca vn hombre masaus dólor no las dilatemos al
torizado, que quando en lo tiempo de la muerte los
laudable, y honeto le con hombres.
fideran confequito. 2 6 En el numero trein
4 Enrico era mógo, tay quatro, y vltimo deta
de vña edad con Adan, y Carta, ya có ete tu parien
compañero fuyo, y conto te fe muetra el Santo mas
do elo fe le pufo por exem blando,dandole el titulo de
plar el Santo; que para fer Carisimo; y confelandole
repetables las virtudes, no que el averfe dilatado en e
requieren años muchos, mi tafu Carta tanto, no ha fi
canas los exemplares. Y ca do por que necesite dello
lificale mas el Santo a Enri
fu capacidad, y genio, fino
co a con dezir quee arre: para que otros en lo que de
-. . . º
4 - ben
A las Cartas de San Bernardo. ro 5
ben hazer queden intrui hizieres, los demàs baràn lo
dos. Era difcretisimo el mifino. Prueba es de la capa
Santo, y el agrio de las re cidad,y talento de Adan, el
prehenfiones, le fabia mez que los demàs compañeros
clar confuavidades; que có avian de leguir fu determia
hazere todo à las amargu nacion; que entre iguales
ras,y acedias, ni el guto, ni tener el fequito feguro, ô
la atencion perciben las ad bien fea hechizo del agra
vertencias. Quien guarda do, ó bien fea conocer por
para lo vltimo el plato mas fuperior fuentendimiento,
fabrofo,gutofos quiere que de lutre, y honra viene à
queden los combidados; y fer todo. Seguir al Superior,
fea en los manjares, ô fea en es obediencia pura,eguir al
las operaciones, para todo igual, añade excelencia; y
haze mucho el fer buenos quanto tiene lo vno de for:
los potres, y fines. çofo, y lo otro de volútario
7 Perfuadidos eftamos (fi hemos de hablar à lo hu
(le dize el Santo en el mi mano) táto lo vno à lo otro
mo numero) a que lo que tu fe excede en lo meritorio. 3
NOTI- 8 De/eard/aber el deuoto de San Bernardo, y aun tams
CIA. bien fe holgarà de faberlo el curiofo, lo que obró en /u pariente
eta Carta del Santo. Recibió,pues, eta Carta Adan, y ponien
do en execucion luego al punto lo que le aconfejaua el Santo,
él, y los demas compañeros fe bolvieron al Monaterio de Mo
rimundo, de donde auian Jalido. Procedió de/pues Adan tan
obfervante en la Religion, y con tan conocida y/eñalada vir
ºud, que pocos años pa/ados fue à fandar el Mona/terio Ebra
cenfe de nueffra Orden. Oygamos a Bra/chio, Autor antiguo,
de erudicion, y de credito. Adan (dize e/te Autor) natural de Bru/ch.
in Ebra.4
Colonia Aripina, vino à la fundacion dete Monaterio co, fol.
(es d/aber el de Ebraco) el año del Señor de 1 127. Varon 2O7
de conocida virtud, y asi lo tetifican del algunas Cartas
de San Bernardo, y de Alberino Abad de Giel. Prefidió
en el pia, y laudablemente treinta y quatro años. Labro,
y edificó en elepacio de fiete años la Iglefia, la qual con
- º * --
-
- -
1o6 Cartas de San Bernardo
fagró Embrico Obipo de Vuulezburgo año del Señor de
1 134. A ete Monaterio, y Abadia fe erigieron, y aña
dieron otros diez Monafterios, y Abadias, cafi en el mif
mo tiempo del Intituto Citercienfe, en diverfas Provin
cias de Alemania, que al dicho Adan como à Padre, y pri
mer Intituidor de aquella vida Monatica le fueron en
comendadas. Haffa aqui el Autor citado.
CARTA OCTAVA DE SAN BERNARDO,
A Bruno, electo Obipo de Colonia.
I Idefme confejo (Bruno ilufre)./queriendote promo:
ver à Obipado, debas tu dar tu confentimiento. Quien
de los mortales tendra prefumpcion de poder effo difinir? Dios
por ventura es el que llama; quien fe atrevera a di/uadirlo?
1 / Dios por ventura no es el que llama, quíen aconfeja el que
fe confenta ? El que fea la vocacion de Dios, o que no lo fea,
quien lo podrà/aber, f no el mifmo e/piritu que e/cudriña las
cofas altas de Dios, o aquel a quien el por ventura/e lo reuela
re? Mas dudofo haze el confejo aquella humilde, pero terrible
confftion que manifietas en tu Carta, en la qual grauemen
te, y no fin verdade/toy creyendo, acu/as tu vida propia. Ni es
de negar, que la vida defe modo, es indigna de tan/agrada
Dignidad, y miniferio. Pero a mas defo, no fin razon temº
tanto (porque no/otros effo mi/mo hemos temido) / por el mal
de la conciencia, del cometido talento de la ciencia no hazes
ganancia; fino es que por ventura con otro genero de negocia
cion, aunque fea menos copio/o el fruto, por lo menos puedar
tu obrar con menos peligro. Confie/o que tengo horrorf ten
go de hablar contigo, diziendote lo mi/mo que para mi/iento.
Terror tengo, digo, confiderando de donde, y adonde eres lla
mado; mayormente como para la penitencia no fe le aya dado
algun tiempo, por el qual como quiera fe haga ete peligroffsi
mo tranfito. Tae verdad el bueno y recio orden requiere, que
e/fadies y trabajes en curar de tu conciencia propia, y de/pues
podras medicinar las agenasa
A diferentes perfomas. 1 o7
z. El primer grado, pues, de la piedad es, de quien effa e/.
crito: Ten miericordia de tu alma agradando a Dios. De Eccle/
efte compadecerfe del proximo, camino derecho procede la Ca
ridad ordenada, pues te manda amarle con la medida que vno
a / mi/mo/e ama. Tf de/te modo haffa a qui tu te amate a ti
mifmo, a/si has de amar a los que te fueren encomendados. ro
de verdad mas quiero a ti no fer en comendado, que el fer ama
do afi. Porque f primero aprendieras amarte a ti, a mi por
ventura me fupieras amar. Pero què/era/ Dios a ti apreffe,
y apre/ure/u gracia, y multiplique contigo /u mifericordia; y
fea mas eficaz y veloz la clemencia para re/fitair la inociencia,
que la penitencia continuada de cada dia? Bienaventurado Pal. 3 1:
por cierto aquel à quien el Señor no le imputara pecado.
Porque quien ha de acu/ar al que es e/cogido de Dios? Si Dios
ju/tifica, quien ay que condene?
3 E/te atajo dichofo de la/alud le configuió aquel Santo
Ladron, pues en vn mimo dia confe/d los robos publicos, y Luc, 233
- " -

juntamente fue a la gloria lntroducido; y contento con la bre


ve y corta puente de la Cruz, para pa/ar de la region peno/a
de los trabajos, a la tierra de los viuos, y del lodo afquerofo, d
lo deleytable del Paray/o. E/te prefto y veloz remedio recibió Luce 73.
aquella dicho/a pecadora, viendo de repente, que donde auian
abundado y mucho los delitos, y culpas, alli empeca/e a fer
abundante y copio/a la gracia. Sin que precedie/e de la peni
rencia trahajo mucho, le fueron perdonados muchos pecados,
porque auia amado mucho; y en breue tiempo mereció recibir
de la Caridad la latitud, la qual fegun efta eferito, cubre la I. Petri
multitud de los pecados. E/to tambien fe advierte en aquel 4.
Paralitico del Evangelio, que recibió doblado y pre/tisimo de la AMatth.
9

bondad podero//ima el beneficio, fiendo antes en el alma, que


en el cuerpo curado.
4 Pero vna co/a es alcancar preto y velozmente el per
don de los pecados, y otra el que de los mimos delitos fe pa/e d
las Dignidades, y Obi/pados. Veo a Mateo del Telonio, o banco Marci,
de cambio/ubir a la cumbre, y altura del Apººlado; pero ¿ 2.-
todo
I o8 Cartas de San Bernardo
todo e//o me dexa conturbado, y timido, reparando el que no/
le eixeffe a él lo que a los demas Apofoles, mandandoles el
Marci. Salvador que fuef/en a predicar por todo el mundo el Evange
I6. lio, haffa que bizi/epenitencia, figuiendo al Señor á todas las
partes que iva mucho tiempo, y no fin grande trabajo, permas
neciendo en /u compañia firme, y con/fante en todas fus adver.3
fidades, y tentaciones. Y

5 r / fe ocurriere lo de Ambrofo, que de los Tribunales


fue enfalgado al Sacerdocio, no me parece fer fuerte argumen
to, como defde niño hizie/e vna vida limpia, y honeta en el
mundo: y a/Si tambien con la fuga, y e/condido en las cuebas,
y con muchos modos de di/simulacion procuró con todo conato
huir la Dignidad. Si a Saulo a/simi/mo fe trae por exemplo,
que de Saulo qued9 de repente Paulo hecho, que de repente
quedó hecho Doctor de las gentes,y de repente va/o de eleccion:
con effe exemplo, pues, fe defvanece la femejansa, y aun fe ha
ze notoria la diferencia, fiendo el mifmo teftigo que pecó de
1.7"¿rrzo
incredulidad por ignorancia, y afi configuió la mi/ericordia.
rh. 1.
Demas, que fiefto tal, o a ello femejante, fe conoce auer fido
alguna vez hecho, podrèmos dezir con el que lo tiene con toda
Pal.76. verdad afirmado: Eta es vna mudança de la mano derecha
de Dios poderofa. rafi no tanto fe debe traer por exemplo,
como por milagro.
6 Ba/fe eta repueta fu/penfua por aora, para lo que
me preguntais en vue/tra Carta; porque yo no puedo dar paº
recer firme, y /eguro, de aquello que no eftoy cierto: pues a/si
debe acontecer al que bu/ca vna co/a, donde no ay raftro della.
La palabra fe ha de bu/car del Profeta, y el confejo fe ha de
... pedir al Sabio. Por ventura del barro, ö lodo, puedefe Jacar
algº que /ea limpio? Vna co/a/ola podemos hazer por el amigo,
y nº deºard de /er de prouecho, que es encomendar a Dios effe
negocio, ofreciendo de nue/tra parte de la oracion el Jafragio.
Dexando/elo, pues, a Dios, cuyo fecreti/timo confejo ignora
mos, al mi/mo con deuocion humilde, y deuota/uplica pedimos,
4ºººn vos, y de vos obre y diponga lo que mas licito fea, y lo
que
—s
A diferentes perfomas. ro.9
qu? mas os convenga. Teneis al Jeñor Norberto, a quien te
miendole prefente, como le teneis, e/fe negocio a él mejor fe le
podreis comunicar: porque aquel Varon tanto mas prompto
que nofotros e/tara para declarar los diuinos miterius, quan
to de Dios fe conoce eftar mas vezino, y cercano.
- f. º Fray Bernardo, Abad de Claraual. r

- - . . . . . .. . .
- N o r A S. . .
-* -
.. . . .. . . .
*, , ,
2 . -
- --
. . . . . .
- º
. . . . . .
-

DRuno,à quien el San Materías ay en que es muy


Dto efcrivió eta Car dificultofo á ¿? ¿?
ta,es el mimo à quien efcri pero en todas es digno de
vió la Carta fexta, y que alabanga el pedirlos; que
perona era, diximos en las regire folo por lo que el
Notas. Eta Cartafegunfe antojo pide, ó el defeo, las
reconoce, fue repueta de mas vez es queda expueto,
otra que le avia efcrito el à la cenfura el juizio pro
mifmo Bruno, dandole par pio, y aun preto queda pa
te al Sáto de como le avian deciendo en imifino el do
electo por Argobipo de lor, y arrepentimiento. En
Colonia, y pidiendole al queriendo vn hombre dar
Santo le dixele fufentir, fi guto à fu defeo, y amor
admitiria,ô no, la tal Digni propio, ete tal muy ageno
dad: prueba del repeto que età de admitir conejóghi
le tenia, y veneracion, def el que es prudente, y cuer
pues que fe vieron en la do, quiere poner en peligro
Ciudad de Rems. , , ,)
à que fu dictamen fea de
2 Entrafe admirando preciado porque ete fold
el Santo en el primer nume felleva de la razon, y aquel
ro, de que le pida Bruno de fu defeo folo fe dexa lle
confejo para aceptar, öno, var. El que no huviefe Bru
el Argobipado, parecien no defeado el fer Obipo,
dole que para tanta carga, coligefe de aver dilatado fü
y oficio, ninguno en el mun aceptacion, hafta que San
doº Podia er confiliario. Bernardo le diºseleu pare.
-

CCr:
II o Notas \,
cer; y nunca en lo que tiene cofasetànjuntas en la reas
ideado el defeo, admite fuf lidad? Lo que el entendi
peniones, y largas el arbi miento fabe diftinguir, la
trio propio. voluntad fabe juntar; con
Si fealicito el defear
que viene á importar poco. -

fer Obipos, diputado lo que prefidencia, y enfeñan


tienen Padres, Doctores, y ga las reprefente el enten
Teologos, veanfe fus deci dimiento como diftintas, y
fiones, y fe notaràn confor feparadas, fila voluntad las
mes los pareceres, en que es ama como vnidas, y juntas.
peligrofo, y mucho el de 4, No e ígnora tampo
fear etas Dígnidades, por co el que fe fuele alegar al
fer dificultofo, y mucho el Apotó San Pablo, que di º”
honetarlos fines. No fe ig por buen empleo el defear .
nora la ditincion óponen, vn Obipado. Buena obra
en que no fe defean los Obif fin duda es, i fe cumple con
pados por la Dignidad, ni la obligacion, y eto es lo
por tener entre los demás que el Apotol nos quio
la prefidencia, fino por fer dar à entender, No pufo la
à los fubditos de provecho, bódad en el defear fer Obi
y enfeñanga. Sieto vltimo po,fino en el defear cumplir
es el fin, como fe efcuarà el con lo que pide el Obipa
pecado de vanidad, y pre do. Y fino, reparee en lo
fumpcion? Como puede fer ue añade inmediatamente
bueno, el que vno para en el Apotol: Conviene que el
feñar, y aprovechar fe pre Obipo fea irreprehenfible,
fumaidoneo,dixo San Juan templado,y prudente. Vea,
Chrifotomo. Y filo prime pues, el que defea fer Obif
ro ¿ queda conde po, fi tiene etas calidades,
nado, como el defear fer porque fino las tiene, defea
Obipo podrà fer licito, y mal, y fi imagina tenerlas,
honeto? Que importa que peca en la prefumpcion.
entre el prefidir, y aprove 5 Demàs, que quando
char ponga elentendimien el Apotol efcrivió las pala
to fu ditincion, fietas dos bras dichas à Timoteo, era
CR
A las Cartas de San Bernardo. I I L.
en la primitiva Iglefia, y en vfavan de jurifdicion que
aquel tiempo los Obipos no avian dado ellos, por fe-.
folo tenian el trabajo, la fo diciofos, y que ordenavan
licitud en fuminiterio, pa nuevas leyes catigarian có
ra dar äfus ovejas el pato, pena capital à los Obipos.
epiritual, y mantenerlas en No tenian tampoco Iglefias
la verdadera Fe. Etavan en por la caufa dicha, que no fe,
vn continuo peligro, y rief las confentirian los Genti
go, predicando en lo ocul les, ni por entonces conve
to, y fecreto, porque los nia que lastuvieffen,porque
Gentiles no les confintie les fuera forçofo afsitir en
ran predicar en lo publico. ellas; y en la Iglefia primiti
No tenianriquezas,que los valos Prelados avian de an
Gentiles fe las quitāran; y dar vagando de vna Ciu
fino el exemplo etapaten daden otra, y de vn Reyno
te en San Lorenço, que la en otro Reyno, predican
caufa de prenderle, fue por do,y fembrando la doctrina
que manifetafe los teoros del Evangelio. Efto es lo
que imaginavan tenia ef que eran los Obipos en tié
códidos; aunque el depues po de San Pablo, y en el que
murió defendiendo la Fè de efcrivió las palabras referi
Jeu Chrito, y fue Martir das à Timoteo fu difcipulo,
infignemente gloriofo. No eto lo que contienen los
tenian asimifmo en aquel Obipados, y cotejefe con
tiempo los Obipos poder, lo que tienen enetos tiem
autoridad, ni jurifdicion pos, y fe podrá inferir, en
coercitiva, ni punitiva para quales fe podrà honetar
caftigaräfus fubditos; por mejor el fer defeados.
que dado cafo que los qui 6 Vino tiempo en qu
fieran catigar, y ellos fe los ca
querellaran ante el Juez, ó Provincias, y Reynos, dan
Governador de aquella Pro do principio el Emperador
vincia, ó Ciudad, como los Contantino. Magno, ete)
tales eran Idolatras Genti fue el que profeando la Fe
les, viendo que obravan, y de Jeu Chrifto, Primero
- , )
dió
IIO • r - - \x-
,
cer; y nunca en lo r - -

ideado el dº º A// san Pablo?Muy bien


penº
-

-
r econoce aver diferen-,

1 ,,, , , pº,.1, ...-


l, «”.-º
yana que en aquellos
tiempos del aprovechamié.
- -
¿
”, si la s...el
Jºs Re) 2
to,y enfeñança,feparada e
tava, y mucho la jurifdició,
la autoridad, y prefidencia,
porque los Obipos no te
¿
las
d ¿d de la pote nian
el que ven ninguna; y aora en el
tos tiempos autoridad, ju
Pºincón los rifdicion,rentas, y prefiden
s ¿ sfu
¿es, y fil ºu cia en etos oficios, y Dig
erte que défde el nidades anda todo tan jun
¿Emperador Con to, que paraditinguir y fe.
¿ los Obipos empe parar vnas cofas de otras, -

¿ publicamente à jun es meneter vn entendimié


¿, y tener fus. Concilios, to muy precifivo. . . .»
efde entonces hafta ef 2,7 Echen la clave à ete
siempos prefentes en las punto vnas palabras de San -

provincias o Reynos, dons, Juan Chrifótomo, que fié»


de han tenido el dominio, do pocas en fi, fentencias
y govierno Principes,y Re fon con toda claridad, y las
yes Catolicos, los Obipos que
tado.refiere
Ba/eanD.las
Alonfo Tof ¿4
Dignidades Abulin
f
han tenido, y tienen poder,
autoridad,y jurifdició coer. (dize el Chrifotomo) º ¿¿
citiva, y punitiva, y rentas quien las huye, y las Digniº
muy quantiofas para man dades huyen de quien las de
tener, y confervar con mu fea. Eto es, que todo Priº
cho lutre, y decencia fue mado, y Dignidad, al que
tado, y Dignidad. Sonetos las huye, defean, y del que
tiempos femejantes à los de las defea, feepantan. - º º
la primitiva Iglefia, ô los a 8 Es digno de reparo
Obipados aora tienen algo. el que Bruno antes de asep
mas para fer apetecidos, tar el Obipado de Colonia,
que quando à Timoteo e no confultae el cafo con
C a quien
A las Cartas de San Bernardo. rr 3
quien era Obipo, pues ete 9 Transfigurófe Chrif.
tal le daria razon de la car
to en el Tabor, manifetan
ga que echava fobre fus do en furotrovna imagen,
ombros; fino que lo conful ò femejança del replandor
tò con San Bernardo, que que los cuerpos de los Bien. Matth,
no era Obipo, ni avia que aventurados han de tener I7.
rido ferlo, fiendo llamado en la gloria. Tres Dicipu
de cinco Iglefias,ò Argobi los fuyos tenia en fu com
pados, como eran el de Ge pañia en eta ocaion, que
nova, Milan,Rems, y otros. fueron Pedro, Juan, y Die
No mirava Bruno el fer go; y Moyes,y Elias fe apa
Obipo por la parte que era recieron hablando cóChrif
Dignidad, y honra, fino por to. De fuerte, que Moyfes,
la que era de penfion, y car y Elias etavan como Con
ga,yasi no quifo informar fejeros có Chrito,y los tres
fe de quien le refiriele las Apoftolesnombrados como
comodidades,y convenien tetigos. Y echó menos Ti
cias de fer Obipo, fino quié moteo Antioqueno en vna
le pudiefe intruir en los funcion tan magetuofa co
cuidados de atento, y en las mo eta,elque no asiftieen
penalidades de mertifica à Chrito Angeles muchos.
do; que mirar vna Digni No fuera bien, que quando
dad, ô pueto por la parte Chrifto otentava vna ima
que alaga, y no por la que gen de la gloria, el que le
mortifica, es para dar def. asitieen tambien los que
pues con toda la Dignidad, gozavan vnafelicidadeter
y obligacion en tierra.Que na, y que los vieen como
ria Bruno fervir à Chrifto, Ciudadanos de aquella Ce
y que para ir à el no le fue letial Patria? No lo juzgó
fe el Obipado etorvo; y Chrifotomo conveniente,
asi no bufcó informe de lo porque motrava vna ima
acomodado del pueto, fino gen de la gloria, y quio dar
a San Bernardo, que le enfe à entender, que no fe llega
ñaffe de la mortificacion, y va à merecerla, fino con la
trabajo el camino, . . penalidad, trabajo, y fatiga.
- H º
ITIO »- "
---
- -
cer; y nunca e
ideº " -
2/// o numero: Si de Dioi
. -
-A
2.2
¿? el llamamiéto, quies
1,zó * e e

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3, .
rº ¿¿e atrever a di/uadirlo?
, es lº?lº ¿ ¿ %pios no llama, quien acomº
º * , , A ... y ...
-- nº a -
f%ara que fe confienta? Efta
- º, éº
¿. es vna doctrina tan cierta,
-

º utº¿,
cº. e
..."
- -

que no dexa que difcurrir


-

IV
¿
º dº fino y
en la Nota. En etas Digni.
«1 ...” sº ¿erº, dades, y oficiosfolo el elec.
to º ¿ia Cfl el
-

to puede tantear,y difcurrir


11, o de Ge fi por ventura es de Dios
¿¿
¿es, de terra llamado, mayormente quá
go do de fuparte no fe ha pre
zºoººos, y glorias, y tendido; que ental cafo fin
¿de ¿ , ni de ecrupulo ninguno fe puede
¿? y por
fºrá52 J.,
elo no los dar la aceptacion,y confen
¿¿hfito por confeje timiento. Es en fin la con
¿ni tampoco por teti ciencia propia la direccion,
¿Atres Ápotolesfuyos y regla por donde han de
famó para que fuelen te, pretar fus influxos las po,
igos de Vna reprefentacion tencias del alma y nadie fa
de la gleria de u Cuerpo, be mejor lo que pala den
para que e hizieen mere tro de fu cafa, que aquelque
cedores de tanta felicidad, como dueño propio la go
padeciendo en ete mundo vierna. Efto es en quanto à
trabajo, afrenta penalidad, la perona que ha de admi
y afliccion. - v ; tir, ô no, la tal Dignidad
Io Depues de confef, que en quanto al confejo
fa fe admirado el Santo de que pide Bruno, y en quan:
que Bruno le pida confejo to a faber fi es de Dios el
para admitir el Argobipa llamamiento, nadie le po
do, diziendole que nadie le drādar, como dize San Ber
puede dar en ete mundo; y nardo, fino aquel ā quienfe
detovltimo da la razon el lo huviere revelado el Ef=
Santo inmediatamente en piritu Divino. , -
¿- “
- - - Ho
A las Cartas de San Bernardo. y
1 Horror confielo por fu Profeta nos intimó
que tengo, le dize à Bruno ete precepto; y al modo -

el Santo (y nadie como el que podando, y cortando


formaria mayor el horror, las ramas à vn arbol, queda
como nadie cómo el avia dipueto para etar de pues
fabido huir la tal Dignidad) mas alto, y crecido: asi el
confiderando à donde eres coraçon del hombre al do
llamado, y mas fi por ven lor de la penitécia quebran
tura para la penitencia no tado, y deshecho, mientras
ha precedido algun tiempo. mayor fuere la rotura,fubi
Es la penitencia la que re rāmas ligero à la altura, y
nueva al hombre, y el que eminencia. - -

antes por la culpa etava 13 En el numero quar


feo, y manchado, à los ojos to le perfuade el Santo à
de Dios queda hermofo, y Bruno, que aunque por la
limpio. La penitencia es la penitencia à vn hombre le
que excita el guto para las aya Dios perdonado los pe;
virtudes, y la que dipone cados,no por ello queda ha
para la altura, y Dignida bildel todo para las Digni
des: y aun por efó el Santo dades,y puetos, porque fié
queria faber fi. Bruno antes pre ay en fu governacion
de fer Obipo, avia de dar à peligros, y por efo los quie
la penitencia algun tiempo, re Dios à los Prelados, que
-o 2 Gortados, dize el etènvigilantes, y cuidado
Profeta Joel,que tengamos fos: pc ue no es lo mimos.
-

Joel 2. nuetros coraçones: Scindi el aegurarfe, vn hóbre fer


te corda vefra. Y por què de Dios para la Dignidad
nos manda fu Divina Ma
elegido, que del acierto en
getad, cortar los coraço fus refoluciones vivir fatif.
nes. No feria mejor que fe fecho: , o . .
confervalen enteros, y que o 14 Governador pueto
totalmente fueran à el ofre por Dios fue Moyes del
cidos º Meditaria Dios en Pueblo Hebreo, y con todo
los frutos de la penitencia, eo permitió fu Magetad
fi no me engaño, quando el que fuele reprehendido
H 2 de
II 4 Notas T, as
A confejo llamó, pero fue el mimo numero: Si de Dios
para comunicar la muerte (dize) es el llamamiéto, quies
de Cruz que avia de tener fe ha de atrever a difuadirlo?
en Jerufalen, y asi tuvo y / Dios no llama, quien acone
como Confejeros à Moyes fejard que fe confienta? Eta
que avia muerto,y que tan es vna doctrina tan cierta,
to en governar el Pueblo de que no dexa que difcurrir
Ifrael avia padecido; Elias en la Nota. En etas Digni
aunque no era muerto, fino dades, y oficiosfolo el elecr
que etava, y fe età en el to puede tantear,y difcurrir
Parayo, pereguido de Ge fi por ventura es de Dios
zabel avia fido, y deterra llamado, mayormente quá
do. Los Angeles, pues, go do de fu parte no fe ha pre
zan defcanfos, y glorias, y tendido; que ental cafo fin
nada faben de penas, ni de ecrupulo ninguno fe puede
fatigas, y por ello no los dar la acéptacion,y confen
tuvo Chrito por confeje timiento. Es en fin la con
ros, ni tampoco por teti ciencia propia la direccion,
gos, Atres Apotoles fuyos y regla por donde han de
llamó para que fuelente pretar fusinfluxos las po»
tigos de vna reprefentacion tencias del alma y nadie fa
de la gleria de tu Cuerpo, be mejor lo que pala den
para que e hizieen mere tro de fu cafa, que aquelque
cedores de tanta felicidad, como dueño propio la go
padeciendo en ete mundo vierna. Efto es en quanto à
trabajo, afrenta penalidad, la perona que ha de admi
y afliccion. tir, o no, la tal Dignidad
I o Depues de confef, que en quanto al confejo
fa, fe admirado el Santo de que pide Bruno, y en quan,
que Bruno le pida confejo to a faber fi es de Dios el
para admitir el Argobipa llamamiento, nadie le po
do, diziendole que nadie le drādar,como dize San Ber
puede dar en ete mundo; y nardo, fino aquel ā quienfe
deftovltimo dà la razon el lo huviere revelado el Ef
Santo inmediatamente en piritu Divino. -

¿- “
Ho
A las Cartas de San Bernardo. r5
«. , II Horror confielo por fu Profeta nos intimó
que tengo, le dize à Bruno ete precepto; y al modo -

el Santo (y nadie como el que podando, y cortando


formaria mayor el horror, las ramas à vn arbol, queda
como nadie cómo el avia dipueto para eftar de pues
fabido huir la tal Dignidad) mas alto, y crecido: asi el
confiderando à donde eres coraçon del hombre al do
llamado, y mas fi por ven lor de la penitécia quebran
tura para la penitencia no tado, y deshecho, mientras
ha precedido algun tiempo. mayor fuere la rotura, fubi
Es la penitencia la que re rāmas ligero āla altura, y
nueva al hombre, y el que CIIl 11CI1C13.
antes por la culpa etava 13. En el numero quar
feo, y manchado, à los ojos to le peruade el Santo a
de Dios queda hermofo, y Bruno, que aunque por la
limpio. La penitencia es la penitencia à vn hombre le
que excita el guto para las aya Dios perdonado los pe;
virtudes, y la que dipone cados,no por ello queda ha
para la altura, y Dignida bil del todo para las Digni
des: y aun por eb el Santo dades,y puetos, porque fié
queria faber fi. Bruno antes pre ay en fu governacion
de fer Obipo, avia de dar à peligros, y por efo los quie
la penitencia algun tiempo, re Dios à los Prelados, que
-o 12, Gortados, dize el etènvigilantes, y cuidado
-
Profeta Joel,que tengamos fos: porque no es lo mifmo
foel 2. nuetros coraçones: Scindi el afegurarfe, vn hóbre fer
te corda vera. Y por que de Dios para la Dignidad
nos manda fu Divina Ma
getad cortar los corago fus elegido, que del acierto en
refoluciones vivir fatif.
nes? No feria mejor que fe fechq: o . - - - -

confervalen enteros, y que o 14 Governador pueto


totalmente fueran à el ofre
por Dios fue Moyes del
cidos º Meditaria Dios en Pueblo Hebreo, y con todo
los frutos de la penitencia, eo permitió fu Magetad
fi no me engaño, quando

el que fuele reprehendido
H2 de
116 Notas * ,
de vnetraño, y que Jetro los ecogidos, y fiendo el
fiendo Gentil,reprobale fu delito, y yerro de vno folo,
Exod. forma de govierno: Quid e/? todos doze han de quedar
boe quod agis in Plebe? Quèmedrofos, y alutados? Si,
es lo que hazes có ete Pue que la elecció la hizo Chri.
blo? le dize. Non bon am remto Legislador Supremo, y
facis (profigue) d" fulto la no pudo errar en el vatici
bore confumeris. No hazes nio. Doze fueron los efco
bien,porque tute etas con gidos para el Apotolado, y
fumiendo, y viene äfer in vno folo era el diablo, por.
vtil, y fin provecho tu tra que era vno folo el que avia
bajo. Aun depues de aver de cometer el delito; pero
Dios elegido para vn oficio para que todos etuvielen
al hombre, quiere que el advertidos, y que la Digni
hombre fe reconozca hu dad de Apotoles exercief.
milde; y que con la contin fen atentos, y cuidadofos,
gencia de poder errar,huya cadavno temiendo por fila
el vicio de la prefumpcion. profecia, dielen cumpli
- 15 Elegido avia Chrif miento àfu obligacion con
to para la Dignidad del A toda vigilancia, a
potolado à doze Dicipu º 16 , Bate por aora eta
los fuyos, y notificandoles repueta fupenfiva, le dize
etafu eleccion,.lesdizelue el Santo à Bruno en el nu
go por fu Evangelita San merofexto, no atreviendo
0am.6. Juan:Vnus ex vobis diabolus fe à dar fu parecer firme, y
ef. Vno de vofotros es el aboluto, por no faber fi pa-: lºs
diablo. Rara junta, de vna ra la tal Dignidad era de
felicidad fuma, āvna infeli Dios llamado. Otro fuera
dad confumada! Es posible que por dar vn cófejo atro
que tan preto han de palar pellara por todo,para á ad
lós electos de vn contento mitiera defde luego aquel
tan crecido, 3-h temor, y Arçobipado. Los Santos
fobrefalto Apenas celebrá fon mas mirados en fus re
fu eleccion, quâdo les afluf. foluciones, porque no mi
tavnpear Y fiendg doze ran tanto las conssnisne,
-”.- - Sle
A las Cartas de San Bernardo. y
de la perona, como del ef San Bernardo, y San Ber
tado, y Dignidad la decen nardo le dize que fe aconfe
cia; y no fabiendofe como je con San Norberto. Las
viene encaminada eta, la humildades, y cortefanias
º conciencia del que aconfe de los Santos, fon efcuela
ja fiempre queda efcrupulo para que aprendan difcre
fa. No bata fer el etado tos, y politicos; pues lo que
perfecto, y fer al fervicio de por la fobervia fe quita vn
Dios, y de fu Iglefia dedica hombre de etimacion à fi
dó el oficio, que vn Judas fe propio, por la humildad
perdió en el Apotolado, y ueda mas honrado, y en
fiendo de vn Hombre Dios randecido. Mayor, y mas
el llamamiento. Ciencia te rande fe motrò Bernardo,
nia Chrito de la perdicion quando humilde fe remitió
de aquel hombre, y con to al fentir de Norberto. y
do ello le quifo traer en fu 18 Sentencia fue de
Matth,
compañia, por hazerle ele Chriño, el que el humilde 2.5 -
cargo mas fu fineza, ô por fe verà exalgado. Con el
motrarnos à todos fu pa Centurion lo dió à enten
ciencia foberana. Etos que der el Señor mifimo,y Mae.
cn Dios fon fecretos muy tro, alabando fu Fe, y que ... .
profundos, no los pueden en todo Ifrael no avia ha
executar, como ni raftrear llado otra tal: Non invenl Matth
los pueden los juizios hu tantam fidem in I/rael. Y en 8.

manos: y asi el que no pue que confitió, que la Fe de


de, nietà obligado à tanto todo Ifrael no llegale à
con el proximo, enfus deli igualar la Fe grande del
beraciones, y conejos debe Centurion? Por donde lle- , ,
proceder có mucho tiento. gó à crecer tanto Por don
s - 17 Por vltimo, le dize. de aveis de preguntar, re
el Santo à Bruno, que tiene ponde San Agutin & Pues
prefente al feñor Norber no lo veis en la preencia de
to, con quien puede conful Chrito humillado, y que
tarete negocio. De fuerte, para que entre en fu cafa el
---,.ssº
Sue Bruno pidió conejo a Salvador, fesº indig
- .
-
º sº,

4. .. 1 3. nO?
I I8 Cartas de San Bernardo
no: Domine non fum dignus de Chrifto tan engrandecis
vt intres fubtectum meum. da, fu humildad fue toda la
Pues à eta humildad fe fi- caufa:Vnde magnam? De mi- s.- Au,
• A e - Aug.
guió aquella exaltacion, y nimo, ideº, de humilitate Seri.
de quedar fu Fe por la boca grandem. Dixo Agutino. , º 72.
CARTA DE SAN BERNARD o NONA,
Almifmo Bruno, ya Argobipo de Colonia. -

I. AS. Letras que os dignafeis de eferiuirme, recibi de:


- voto, y a lo añadido me moffrè/olicito: y/fui de pro
vecho, vos dello hareis el juizio. Pero de/ta materia ba/ta.
Ademàs de/to con la mi/ma Caridad me atreuo d dezir lo que
fe figue: Si todos los que/an llamados para el miniterio, conffa
que/ean elegidos para el Reyno, de verdad que el Arcobipo de
+ Colonia efäfeguro. r/ Je lee , que Saul fue elegido para el
Reyno, y Iudas para el Sacerdocio; y effo no por otro fino por
el mi/mo Dios: y es llana que no puede faltar a la verdad la
E/critura que afirma e/to, el que tambien tema el Argobi/po.
de Colonia, es nece/ario. I/faqaella fentencia (lo quales ver
1. Cor I. dad) oy tiene valor, y fuerga, que no eligió Dios a muchos no
bles, no muchos poderofos, no muchas fabios; por ventura no
tiene por tres razones, y cau/as, por qué temer tambien el
Argobi/po de Colonia? , , , , , , , ,
2. Proruremos, pues, los pue/fos en alto, no /aber lo ex
celfo,fino temer, y can los humildes con/en tir. Principe te hane
º con/tituido, diz on Sabio,portate con los fubditos como futº
#ics ras vno dellos. ren otro lugar: Quanto mayor eres, tantº
con todos te muetra mas humilde. Sabio es el que fo
aconJeja, y no fintiendo de otra manera, que aquellº que dize
la mi/ma Sabiduria: El que es mayor entrevófotros haga
Luc.22.
mimos.Prelados,
entre losque
fe como el menor para otrº/aºrº,
Porqueydetendran
los
duro fera el quizio fon que
temer los poderofos. El/iervo que Jabiendo la deluntad de /a
ººººº dueño, y amo, no obra dignamente para muchos/rº “¿
-
---, º 2.
* ---
-
-

-
TA diferentes perfonas: r1 9
3 - Tema, pues, el Sabio, tema el Noble, porque el Iuez de
todos no exceptua a ninguno, Effe de verdad es vn cordon de Eccle/4
vn temor nece/ario, que de tres cuerdas, 3 de tres virtudes te
orido, dificilmente puede ferroto. Duro por ventura avre pa
recido porque no lifongeo, que pongo temor, y miedo, y es por
que el principio de la fabiduria defeo para el amigo. Siempre
me fuceda a mi el beatificar deffa fuerte a los amigos; effo es,
faludablemente e/pantando, y no adulando con engaño. A efe
to me prouoca el que dize: Bienaventurado el hombre que Prouer,
fiempre età temerofo. A effo llama tambien, y clama el que º.
afirma: Los que te beatifican, Pueblo mio, e/os te inducen a lº 3.
que camines errado.
... .

N O: T , A S. º

I Sta Carta efcrivió el Es la Caridad (como dixo


Santo al mifmo Bru el Apotol,y detas palabras
no, à quien efcrivió la ante fe vale el Santo en fus ef
cedente, y eta fue depues critos, y en etas Epitolas
de tener avifo que avia muchas vezes, como podrà
aceptado elArgobipado de notar el curiofo ) la que no
Colonia. Movido de la Ca bufca fu interes, ó conve
ridad, le dize el Santo al niencia, fino lo que es del
nuevo Argobipo, que fe fervicio, y agrado de Dios:
atreve a dezirle fu fentir: Non querit que fua funt. 1. Corinº,
que la Caridad fue la que le Qujenfe mueve por eta vir I3•

diò al Santo refolución, y tud, folo etima, y aprecia


contancia para dezir fu pa lo que es de Dios, y lo que
recer à Pontifices, Empera à el fe dirige, fin que deto
dores, y Reyes. La virtud otros repetos, ó temores le
de la Caridad es la que da aparten.
valor, animo,y aliento para 2 Aviendo librado
no atender à los repetos Rahab à los Exploradores
del mundo, fino que folo que embió Jofue à Jericó, Jo/ue 2.
Dios fea fervido, y amado.
al depedirlos, les pide, que
H 4 le
-

Notas ... ". º, -


-

-
-
º

r2o. º
le afeguren con juramen que confite eta diferencia?
to, que asi como ella ha En que de Magdalena dixo,
vfado con ellos de miferi el mifimo Chrito que amó
cordia, que afsi el dia que mucho : Quia dileceit mul
entren en aquella Ciudad, tum. De Rahab no fe dize
aunque todo lo lleven à que amale, y por ello aten
fangre, y fuego, ella, y la dió à fuinteres, y pidió para
cafa de fus padres, y herma fi, y los fuyos la falud. Pero.
nos de tal rigor queden re Magdalena como tenia Ca
fervados. Otra muger, que ridad, y ardia fupecho en el
fue Magdalena, alfaber que amor de Dios, no pidió cofa
Chrifto era combidado de ninguna, ni miró àfuintes
Simon Farifeo, entra en fu res, ni tampoco tuvo tes
cafa, y à los pies de Chrifto mor. En aviendo del inte
potrada,lagrimas derramó res dependencia, asi como
de fus ojos para labarelos, no ay Caridad, huyen asi:
etendió fus cabellos para mimo el animo, y valor.
enjugarlos, y vnguento lle - 3 Suponiendo la acep
vó para vngirlos. Dos mu tacion del Arçobipado, le
geres, y pecadoras fueron dize el Santo à Bruno en el
etas ambas; pero notee la numero primero, que fi el
diferécia que en ambas hu fer llamado para la Digni
vo. Rahab con los Explo dad, es lo mimo que fer lla
radores vsò de mifericor mado para el Reyno de
se dia, Magdalena con Chri Dios, que dichofamente fe
s tomotró el obfequio, y fi guro puede exercer fumi
niterio: pero que atienda à
meza; pero Rahab para fi, y
que Saul, y Judas fueron de
para fus padres pidió la vi
da, y falud, pero de Magdal)ios ecogidos, vno para el
lena no fe efcrive que hi Reyno terreno, y otro para
ziele alguna peticion. Ra el Sacerdocio, y en verdad
hab cófesó fu miedo: frrait que no fueron buenos los
terror veter in nos. Pero de fines de ambos. Fue preve
Magdalena no e dize que nir en eto el Santo a Bru
tuviele temor alguno. Y en no, que por razon del 13lde
lla
---

* - N
A las Cartas de San Bernardo. "12 r
mamiento, no ha de vivir llos fus requiebros, y amo
tan confiado, que dexe de res,fueron tan poco perma
cumplir con la obligacion nentes. Si, que etas aufen
del oficio. Quifo que con cias de Dios, y retiros, fon
fiale Bruno en Dios; pero Para intruirnos, y enfeñars
quifo que tambien lo fupie nos. Dios era el que avia
fe merecer. Quifo que per llamado, y Dios era à quien,
feverale vigilante, y cuida la Epofa avia abierto, y:
dofo, para que Dios en fu Dios era el que tan preto,
alma morale de asiento, fe avia retirado; y fi de vn.
porque Dios aunque fabe Alma inmaculadá, y fanta
amorofamente llamar, tam fe aparta Dios tan fácilmé
biea con fus aufencias fab te, como fu habitacion con,
penar, y afligir... . los que no fon tan fantos
4 Amorofa y tierna puede fer mas durable? En
mente fe fintió llamar, de fu abrir al Epoo de parte de
Epofo Dios vn Alma San la Epofa, no huvo mas tar
Cant. 5: ta: Aperimihifaror mea, ami danga que lo que pudo tar.
-
ca mea, columba mea, imma dar en ponere vna tunica,
a",
eulata mea. Y qué hizo la para recibirle con mas de
-, Epofa à ete llamamiento? cencia: y es que como para
Ella lo dirà: Pe/ulum ofy nofotros fon tan vtiles, y
anti aperuidilecio meo. Qui provechofos fus llamamié.
te, dize, la aldava, ó cerro tos para repóderle,y abrir
jo de mi puerta; para que le nos quiere muy vigilan
entrara miqueridó. Y bien, tes, y promptos. Eta vigi
logrò fu dicha con tal vifitá lancia,y cuidado queria San
la Epofa? Oygamosla: At
ille declinauerat, at que tran Bernardo que tuviefe Bru
no, para que en él fuele di
Afaraº, Pero ya mi Epofó cholo el llamamiento de
ºvia Palado, y en finfe avia Dios para el Obi
ido. Es posióle que acaba go, - pado. -

de llamar Dios, y alabrirle -

Para que entre, ya fe avia ev. . (**) a9 o


s
dºPara
-/
otraparte Aque -
-
—,
-
. . . . -

-”
I2,2, . Cartas de San Bernardo . Y

CARTA DEZIMA DE SAN BERNARDo,


Al mimo Bruno, Argobipo de Colonia.
-

I Vn que os toque, y pertenezca el ca/figar lo horrenda


mente ilicito con doblada razon, ya por la obligacion
del oficio, y ya porque /e junta la autoridad Apoffolica; con
todo e/o pien/o que en cofa de tanta importancia, la amonef
tacion de vn amigo no ferà fuperflua. E/to es, que defeamos
que el amigo, y padre fea amonºftado, para que el mi/mo cafti-;
go, o venganga de la injuria fea hecha con aquel zelo que
haga la execucion jatificada; de fuerte, que no folo el prefente.
delito fe vea ca/ligado, fino que tambien de femejante temeri
dad qualquiera que lo oyga, toda/u malignidad refrene.
N O T A S.
- a 7 -

1 D Sta Carta efcrivið el guentos, y buenos olores fe ..


La Santo al mifmo Bru conforta el coraçon, afsi el
no que las dos anteceden alma fe fortalece con los Procr:
tes, que como le confidera buenos confejos de la amif 27
vaya en la Dignidad de Ar tad, dixo el Sabio. Aquel
gobipo, queria que asien debemos tener por amigo,
el govierno, como en la ju à quien podamos atrever Auguft.
2.-
dicatura, fe motrae muy nos à darle vn confejo, dixo
que ft.
ajutado. San Agutin. Quierele ha
2 Breve es la Carta, zer vna amonetacion San
pero en medio de fer conci Bernardo
viene lo
à Bruno, y le pre
primero, que fe la
fo el etilo, le enfeña como
Santo,y docto, y le amonef haze como amigo; que pa-.
13. materias importátes, CO
t2 COInO amigo 3 que COImO

de los amigos fe defean los mo propias fe miran del


aciertos, la amitad para la amigo las refoluciones. Ra
direccion feñala los cami ra véz yerra el amigo enfus
nos. Afsi como con los vn advertencias, porque rarº
* -- -
VCZ.
Alas cartas de San Bernardo. 2. 3
vez la prudencia, y difcre fue por fer necefaria del
cionfe apartan de la verda genero humano la propa
dera amitad. - gacion:y por lo menos con
- Amonetale el Santo traxeron el debito del mo
al Arçobipo, que para la rir, lo qual fino pecaran,
integridad y jutificació de con el arbol de la vida pu
dieran ecuar.
fu oficio, conviene catigar
los delitos de modo, que no 5 Mayores, y mas pe
folo vean el catigo por lo cados en numero fe han co
cometido, fino que firva de metido depues del diluvio, Genez
freno, y rienda para lo ve y no ha embiado Dios à los
nidero. En los principios de hombres tan general el caf.
qualquier govierno, en la tigo. Era aquella la edad
obfervancia de las leyes fe primera, y los hombres los
ha de motrar rigor mucho; primeros que debieró guar
que la juticia quiere fer te dar la ley natural, y los pri
mida, y fi al principio la ley meros fueron que fe atre
no fe ve cumplida, en me vieron à ofender à Dios: y
dios, y fines no ay que epe aquella Magetad Divina
rar la enmienda. Veafe def que vió à los principios fu
de luego la epada en la ma juticia no temida, embió
no del Juez, que para el luego para el mundo todo
inocente folo es amago, y general el catigo, y pena.
para el delinquéte fera gol 6, Decendiendo à los
pe, y catigo. , , , , pecados particulares, los
4. La primera ley que primeros de que tenemos
fe viò quebrantada, y el pri noticia por la Efcritura Sa- Gen. 192
mer pecado que fe cometió grada, de aver cometido el
en ete mundo, fue el que Pecado contra naturaleza,
muetros primeros Padres fueron los Pueblos de So
Adan,y Eva cometieron en doma, y Gomorra, Adama,
el Parayfo, comiendo de la y Seboin, y como fueron los
Gener fruta del arbol vedado. Pe. primeros agentes de tan
natenian de muerte,y fien grave culpa, experimenta
tonces no fe executó la ley, ron los rigores de la Jufti
-132 -
C1 d.
* \,
-

1 24 -
Notas
cia foberana, quedando los primera vez que entravan
Pueblos referidos,y fus mo à minitrar en el Taberna
radores à la fuerga del fue culo Santo era eta, y folo
go convertidos en ceniga. por errar vna ceremonia ef
7 Nadad, y Abiu, hijos tendió Dios la llama, para
de Aaron,y Sacerdotes am que les quitae la vida? Si
bos, en el primer dia que en Y aun por elo, por fer la
traron al Tabernaculo à vez primera, por fer los pri
minitrar los oficios del Sa meros Sacerdotes que Dios
Leuit. cerdocio, al palar cercanos avia ordenado para Minif
tío. al Altar de los Olocautos, tros de fu Tabernaculo,fue
del fuego que ardia en el fa el catigo tan rigurofo; que
la ley enfus principios fe ha
lieron llamas que à los dos
de guardar con rigor; y así
les quitó las vidas. Y fique
remos faber el fundamento por errar vna ceremonia,
de catigo tanto, y tan re que fue vna culpa tan leve,
pentino, le hallaremos al la catigô Dios convmapeº A

parecer leve, y ligero. Al na tan grande, para que a


coger las afquas encendi los venideros de efcarmien
das en fusincenfarios, avié toles firviele. . .
do de cogerlas del fuego 8 El primer pecado de
que etava ardiendo en el fimonia le cometió Giºzi,
Altar de los Olocautos,co fiervo de Elifeo, que avien
mo Dios lo tenia mandado, do por la fanidad de Naa
tomaron del fuego ageno, man, Principe de Syria, lle
vado precio,le catigô Dios
que era el que etava ar
diendo à vn lado del Atrio, al punto, quedando lepro
para cocer allilas carnes de fo. Depues en el Tetamen Regiº
los facrificios. Y ete fue to to Viejo muchos fueron los
fimoniacos, y no fabemos -"

do fu pecado? Si. Y no fue


otro Nife efcrive, nife fa que queda en leprofos 5 y
be que otro fuele. Y es pofº óSiezi por fer el primero,
fue tan gravemente cati
fible quetan
parecer porligera,
vna les
culpa al
cati
gado, que quien es primero
gó Dios con pena anta la en los delitos, asi comº
Caul
-
A las Cartas de San Bernardo. 12 5.
caufa los efcandalos, mere ran imitado las Juticias
ce muy doblados los cati humanas, que mas floridos
gos. etuvieran los Reynos,y los
9 Tambien en el prim Pueblos etuvieran menos
cipio del Nuevo Tetamen confumidos.Con la juticia,
to fue con grave pena cati y catigo etàn ordenadas
gada la mentira, y engaño, las Republicas, y fin juti,
y fiendo Ananias, y Safira cia, y catigo fe detruyen
fu muger los que obraron las Monarquias. Con la juf
con dolo, à los pies del A ticia, y catigo fe aumentan
potol San Pedro quedaron las virtudes,y fe etirpan los
muertos. Aora miéten mu vicios; y finjuticia, y cati
chos, y de fus mentiras pro go los males crecen, y fe au
vienen mayores los daños, mentan los trabajos. Eftos
no fe ve que fean tantos fon los bienes que caufa la
catigos, que los prime juticia, y etos los males
ros delinquentes fon mas que ocaionan fu falta: y e
degraciados, y es por que ta es en fin la amonetacion -
fus catigos fean para los fu con que San Bernardo pre
cefores efcarmiento. vino à fu amigo Bruno; y
Io , Etos exemplos nos eto lo que debe tener pre
tiene dados la Juticia Di fente para fu execució qual
-
vina, y ojalà que los huvie quiera Juez, ó Prelado. , ,
-

«. - -
-

CARTA VNDECIMA DE SAN BERNARDO,


- A los Monges de la Cartuxa, y à Guido, 2.

Prior fuyo.
-

D E Vuefra fantidad las letras tan alegre be recibide,


como dias ba que las defeaua codiciofo. Leilas, y
quantas letras pronunciau a la boca, tantas en el pecho fe en
ºendian centallas, con las quales/e abrasó mi coraçon dentro
de mi, comoffuera de aquel fuego que a la tierra embiº el se
or. 0 quanto/º infama el fuego en aquellas meditaciones, de
las quales a Áº moda rotan y buelan etntellas Aquilla
- - -
a
I 2. 6 Cartas de San Bernardo
falutacion vue/?ra encendida, y ardiendo de tal manera a mi
(para confe/ar la verdad) fue, y lo es agradable, y acepta, que
parecia venir no como de hombre, fino con toda certidumbre
de aquel que dió la falud a Iacob, eto es, la victoria que Dios
dió a Iacob en fus hijos, y de/cendientes, librandolos de fas
enemigos. No me confidero de verdad fauorecido con vue/tras
letras como de pa/o, ni por auer/e la ocafon ofrecido, fegua
effa pueo por coftumbre, y v/o, fino que de todo coragon, co
mo lo fiento, tan grata y no e/perada bendicion de vueffra Ca
ridad ha procedido. Benditos feais vo/otros del Señor, que cuia
dadofos os aueis anticipado con dones, y regalos de dulgura,
efcriuiendo vo/otros primero a effe vue/tro fervo, para que
tuviera de re/ponderos animo: porque de verdad el e/criuiros
antes yo lo auia defeado, y folo me detenia el no parerer prefus
mido. Temia con verguenca ciertamente el impedire/a quie
tud/anta que teneis en vue/tra Cafa con Cartas importunas,
y mole/fas: porque culpable fuera, por dar a nueffras cofar
oidos, el interrumpir e/e perpetuo y/agrado filencio vuetro,
aunque fuera por poco tiempo, ocupados fiempre en la oracion
con Dios, y en fecretas meditaciones, y elogios fayos. X

2 Temia de todo punto el fer moleto, 3 a Moyfes en el


1. Reg.3. monte, ó d Elias en el defierto, o bien a Samuel efouchando en
el Tabernaculo; fintentara yo llamar, inquietando, a los /u-
mamente atentos en los diuinos coloquios. Llama Dios a Sa
muel, y re/ponde: Habla, señor, porque oye tu/fervo; y yo
auia de prefumir el fer oido? Temia,digo, queff como a Dauid
alexando/efugitiuo, y permaneciendo en la foledad, infiftiera
importuno, que indignado conmigo, fe efcuJara diziendo Pºº
xame, que no te oygo aora, que antes lo que soy fººt handº
P/al.84. oire de mejor gana. Oire lo que mi Dios, y Señor habla en mi,
porque hablara la verdad en fa Pueblo, en fus Santos, y Mº
ni/tros Juyos, y en aquellos que fe llegan a él de coragon con
vertidos. O aplicarè el oido a lo que fe dize en otro lugar:
P/alm. Apartaos de mi, malignos, y contemplare de mi Dios los manº
118. dato. -- - º *
v. Que
A diferentes perfomas. 127
º 3 Que dire, pues? Auia de fer yo tan temerario, que me -

auia de atreuer à de/pertar a la Epo/a, quando quieta y paci


Cant. 2.
ficamente defean/a entre los bragos de fu querido, haffa que
ella mi/ma tenga volantad, y ga/fo? Pºn/ara que luego al
punto auia de oir della: No quieras ferme moleto. Yo foy.
toda para miquerido, y mi querido es todo para mi, el
qual entre las agucenas es alimentado. Pero a lo que yo no
me atreuo, fe atreue la Caridad, y con toda conffanga llama º
la puerta del amigo; no temiendo de ninguna manera padecer.
yspal/a, la qual por madre de las amifíades es conocida: ni teº
me inquietar vn poco vueftro gratifimo ocio, por con/eguir
fu negocio propio. Ella de verdad la mifma es, la que quando
quiere, os haze partir para Dios. La mifma es, la que quando
quifo, os hizo templados para no/otros, y de tal manera, que de
ningun modo tendreis por indigno, no folo fufrirme el que or
hable, fino que al que calla benignamente le proaoque. y
. . 4 Celebro la benignidad, la dignacion admiro, la pureza.
alabo, y venero, porque de lo que penfais fer prouecho muetro,
ron tanta alegria en el Señor os morais gozo/os. Gloriome.
yo tambien, y mucho con tanta aprobacion, y te/fimonio, y en
tan grata quanto agradable familiaridad de los fiervos del Se
ñor me deleyto. Eta es ya mi gloria, effe es mi gozo, efías las
delicias de mi coragon: y no en vano leuantº yo a los montes
mis ojos, de donde me vino no mediano el auxilio. 7 a e/fos
montes defilaron fu dulgura para no/otros, y aun e/pero que
defilaran haffa que nueiros valles ahunden en frutos. Para
mi,pues,Jerà el dia mas fe/liuo,y de eterna memoria que yo té
ga, aquel en que yo mereca ver y recibir aquel Varon,por quien
ha/do dipueo el que yo en vue/ros coraçones fea admitido.
2”aunque es cierto que ya me a aiais admitido, fegan confa de
vuefras letras; pero aora ballo que mas erechay familiar
mente, de/pues que os refirió algunas co/as de mi, que aunque
no las probó, de /u buen afecto/e dexólleuar: y pensó que pro
bana lo que dezia, poráno/epuedepen/ar de vn Religio/o fiel,
zajº/fado, habla/ de otro modo de aquello que tenia creido º A

1o
r28 Cartas de San Bernardo
5 ro de verdad experimento en mi, lo que nos dex8 dicho
Matth. el Salvador:El que recibe al juto en nombre del juto, con
¿Qa
la paga de juto era premiado. He dicho la merced, y premio
de juffo, y que por ju/o he fido reputado, y no por otra razon,
fino porque al ja/fo recibi; y f añadió en mi aquello de jufto,
no tanto habló/egun la verdad, como impelido de la pureza de
fu coraçon. Oiteis, creiffeis, alegria, y placer aueis mofrado,
y a mi me aueis alegrado no poco, no folo porque en vuetra
fantidad aya yo merecido algun lugar, y no comun, fino par
ticular de vueffra gracia; fino tambien porque a nofotros fe
aya manifeftado gran parte de la pureza de vuefros animos.
A pocos por cierto aueis manife/tado el e/piritu que reyna en
vofotros. Por effo me alegro por mi, y alegrome con vo/otros;
alegrome de mi vtilidad, y prouecho, y de vueftra integridad
me alegro. Aquella de verdades Caridad fincera, que procede
de coragon puro del todo, y de vna buena conciencia, y de vna
feº no fingida, con la qual el bien del proximo le queremos, y le
defeamos como el propio nueffro. Porque cierto es, que el que
ama mas fu bien propio, que el ageno, de que no ama cafamºmº
te el bien, queda convencido: pues no ama el bien porfmifmo,
Zº/alm.
fino por ferle a el prouechoo. refe tal no puede obedecer al
II7,
Profeta, que dize: Confead al Señor porque es bueno.
Confiefale a Dios por ventura, no porque es bueno en / miº
mo, fino por que para el es bueno, y prouecho/o.
6 Por efta razon el que afi a Dios ama, paede conocer
que à el es dirigido del mifmo Profeta el oprobio, diziendo: Te
P/al.48. confearà el Señor, mientras que tu le hizieres bien à ela
Ay quien confie/e a Dios por fer poderofo, y ay quien lº son
fe/e por fer para/ bueno; y ay quien le confie/e, y quien lº
alabe por /er ab/olutamente bueno en / mi/mo. La priºrº
confe/ion, y afecio es fervil, porque nace de fu propio fºtººr;
el/egundo afeófo es de vn jornalero mercenario, que folo defea
para fiel e/fipendio; el tercer afecto es filial, es de hijo, que folo
mira al padre como bueno. De fuerte que el que teme, y el que
dºta, ambos hazen para y/olala del bijo escaridad porqº,
mo "
-
A diferentes perfomas, y rag.
mo buca lo que fuyo es. Por effo entiendo fer'della dicho: Las
Ley del Señor inmaculada, es la que convierte las almas, por-P/el 18.
que fola ella es la que del amor propio, y del mundo puede apar-,
tar el animo, y a Dios encaminarle dirigido. s" , , , , ,
7. Ni el temor es cierto, ni el amor priuado convierte à
Dios el animo; porque aunque alguna vez mudan el rotro, ö ...,
el acfo, pero nunca mudan el afecio. Tambien baze tal vez el
fiervo la obra de Dios, pero porque no fe mueue de la volantad,
propia, es convencido de que permanece en fu dureza. Tam
bien haze lo mi/mo el mercenario, pero como no obra graciofa
mente, fino de /u interes lleuado, fe conoce que de /u propio de
feo es atraido. Ademas, que donde ay propiedad, allifingulari
dad ay tambien: y donde ay fingularidad, allife econde oculto.
rineon; y donde ay rineon oculto, alli fin duda ay fealdad, o,
mancha. De fuerte que al fervo fea ley Juya el temor mifuno,
por el qual/e ve apretado, y eonffreñido; feale al mercenario,
leyfu mifma codicia, por la qualJe ve erechado: y experiméte
que de la mi/ma codicia que es tentado, es forgado. Pero detos
afecios ninguno es ºfin mancha,ôno puede cóvertir las almas.
8 La Caridades,pues, la que convierte las almas, y a las
quales haze voluntarias. Además defto dicho, es inmaculada
la Caridad, porque de lo que tiene, nada referva para f: y à
44ien nada tiene como propio, todo lo que tiene en la verdad
º de Dios; y lo que es de Dios, inmundo no puede fer. La Ley,
Pºes, de Dios inmaculada, es la Caridad, la qual no bu/ca lo que
ºfes prouechofo, fino lo que es vtil a muchos. Dizefe Ley del
Señor, º que viua el mi/mo della, o que nadie la po/a, fino
Jiendo dadiua Juya. Ni parezca ab/urdo lo que dexo dicho de
qºº Pios viue de la ley, pues dex o dicho no es otra eta ley que
la Caridad. Quien, pues, fino la Caridad en aquella Trinidad
Juma, y bienaventurada, conferva aquella vnidad infalible, y
Joberana Ley es, pues, y ley del Señor la Caridad, pues ella es
la que la de
vinculo ºrinidad
paz lasenata.
la vnidad
. en algun modo las junta, y en
a s

2 cºn todo/o nadi pien que yotomo aquila Garida


& ...» º -
ra:
goz
1 3o Cartas de San Bernardo
como qaº º qualidad, º algun accidente, por que fºgun sis
acepcion viniera yo à dezir (lo que de ninguna manera /iento)
que auia algo en Dios, que no era el mi/mo Dios: fino que yo
hablo de la Caridad al pre/ente, tomandola por la mi/ma fub/:
tancia diaina; y ejo no /e debe tener por co/a nueua, pueo
Ioan.4 que dize Iuan el Evangelita: Dios es Caridad. Bien ha
dicho,pues, que la Caridades Dios, y que Don fuyo es la cari
dad. De/uerte que la Caridad da Caridad, effo es, que la Ca
ridad que es fub/tancia, da la accidental; y afsi fiempre que fe
fignifica el que da Garidad, alli el nombre de fubtancia f, debe
entender; y con el nombre de Don, allies qualidad. E/a es la
ley eterna, ºffa la criadora, y effa la gubernatriz de todo el
vniuer/o; pues es cierto, que con pefo, medida, y numero por
ellafon hechas todas las cofas, y nada fe queda fin ley, como la
mi/ma ley/in ley no fe halle; pero no otra que ella mi/ma, con
la qual aunque ºf mi/ma no fe crio, con todo e/o con ella go
vierna todo lo criado.
Io El fervo, pues, y el mercenario tienen ley, pero nº
dada por el Señor, fino aquella que ellos mi/mos para fi hizie
ron; aquel no amando a Dios, y effe amando otra cofa diftinta
mas. Tienen, digo, ley no del Señor, fino fuya, pero con todo
e/o a la que es de Dios/ujeta. r es cierto que cada vno dellos
pudo hazer para fifu ley, pero no e/entarla de aquella incona
mutable, y eterna ley, fino que ha de etar/ujeta s/u orden, y
direccion. He dicho que qualquiera de los nombrados baze /a
ley, quando a la ley eterna y comun preferen/a voluntad : y
entonces perveramente quierºn imitar a fu Criador, y que
como el para fi mimo es ley, & fui iuris es: defta manera
aquel tambien fe quiere regir a f, y hazer ley afu propia vo
luntad. Eje es vn importable y pefadifimo yugo puefofobra
todos los hijos de Adan, inclinando, y brumando nuera cerº
vices; y tanto, que nuera vida fe acerque al infierno, de fuer
Ad Ro- te que podemos exclamar con Pablo: Infeliz hombre, quien
º 7 me librarà del cuerpo deta muerte? Porque de tal manera
-
son eta carga me vo apretado , que / Dio no me
- «...
r:
daa -
Á A diferentes perfomas. 53 r
dadofa auxilio, mi alma efuviera poco menos que en el in
fierno. Debaxo deffa carga grauado gemia el que diseo: Por que Iob 7:
Señor, me aueis puefo de modo, que à vos mifmo fea contrania,
y a mimifmo Jea graue, y pe/ado. Donde divo, que el ámif--º? -
.8ºr. ,
mo fe auia hecho graue, y pefado, dió a entender, que el paraff,
«ra ley, y que otro ninguno hizie/e effo, fino el para f mimo.
Lo que antes dexaua dicho hablando con Dios, diziendo que le
auia puefo contrario/uyo, moftró que con todo e/o la Ley de
Dios no auia huido. Eto verdaderamáte perteneció a la eterna
y juffa Ley de Dios,que el que de Dios no quifo/erfuauemente
regido,peno/amente porf fuera gouernado:y que el que arrojó
de fe voluntariamente de la Caridad la carga/uaue, y ligera,
padeciera violentado la infufrible carga de fu voluntad propia.
1I Con admirable modo, pues, la eterna ley al fugitiuo
fuyo le/eñaló por fu contrario, y le retuvo afº mimo fujeto;
mientras que ni por los meritos fe efcapó de la ley de la jufficia,
ni tampocofe quedó con Dios en fu claridad, defcanfo, y glo
ria: de fuerte que quedóJujeto alpoder, y remouido de la felici-,
dad. Señor Dios mio, por que no quitas mi pecado, y mi mal
dad no arrancas? para que arrojada de mi effa graue carga de
mi propia voluntad, re/pire abrasando de la Garidad la carga
leue, y ligera; y que ya del temor fervil no fea lleuado, ni ala
gado/ea de la codicia del mercenario, fino que yo hecho con tus
re/piracion, obre con e/piritu de liberal, con el qual fon hechos
tus hijos, el qual de teftimonio, que de tus hijos yo foy vno : y
que vna mi/ma ley aya fido para mi, que para ti, y que afi como
ta eres, yo afsimifmo lo fea en e/te mundo. Eftos de verdad que ', -

bazen efo, obran lo que dize el Apofol: A nadie debais algo, Ad Ros
fino que mutuamente os ameis vnos à otros: porque fin duda man. 13.
ninguna asi como Dios es, afsi vofotros que eftais en efe
mundo, ya ni como fervos, ni como mercenarios, / no como hi
jos Jereis tenidos. DeJuerte que no pueden/er hijos fin ley: /
I.7Times
no es que algunofenta al contrario, por eftar eferito: Para
th. 1.
los jutos no ayley pueta. -

12 Pero es de faber, que ay ºrg promulgada por el


- 2
- efe
132 Cartàs de San Bernardo
epiritu de fervidumbre con temor, y otra ley ay por el epiritu
-
- ,
de libertad dada con fuauidad; y ni deba eo de aquella fon for
tados à/erhijos, ni fin e/ta fe compadece el ferlo. Quieres oir,
Ad Rº- por que a los jutos no era puea ley? No recibiteis (dize)
º epiritu de fervidumbre otra vez en temor. Quieres con to.
do e/o oir, que no e/fan fin ley de Caridad? Sino que reci
biteis (pro/gue) epiritu de adopcion de hijos. Finalmente
oye al juffo, que ambas cofas confie/a de fi; como el que no ejº
r.cor 9. debaxo de ley, y que con todo e/o fin ley no lo effa. Hecho foy,
dize, para los que effauan dabaxo de ley, coma/ debaxo de la
ley e/tuviera, y como / yo mifmo no e/fuviera debaxo de ley.
A los que eran fin ley, como fin ley era yo, como yo no etuvief.
fe fin la Ley de Dios, y eaua afrimifmo en la Ley de Chrifto
De donde propiamente no puede dezir/e, que los juffos no tie
nen ley, o que los juffos effan fin ley, fino que a los juffos na
età la ley puea, effo es, que no fe les pufo la ley como aforta
dos,/ino que como a voluntarios tan liberalmente les fue dada
-
Z . cub. Ha ley, como / fuera in/pirada con toda/aauidad. De aqui es,
J 1º q« ar bsrno/amente direo el Señor: Tomad (dize) mi yugo
fobre vofotros. Como/ divera: ro no os impongo el yugo
forgados, fino tomadle / quereis vofotros; porque de otra ma
nera, no hallareis defean/o, /ino trabajo para vue/?ras almas.
º. 1 3 De fuerte que la Caridad es buena ley, y /uaue, la
qual no foló leae y fuauemente/e lleua, fino que tamhien las
leyes de los fervos, y mercenarios las haze portables, y ligerars
las quales no de/fruye de ninguna manera , ante ºe fe cum
Math, plan,diziendo el mino Señor Que no vino à relaxar la ley,
fino a cumplirla. La ley del fervo la templa, la del nºrºenaº.
- e e

• rio la ordena, y ambas las cercena, y alifa,poniendola correnº.


tes, y llanas. Nunca, pues, fe hallara la Caridad fin fºrººr's
pero es on temor cato; y nunca tampoco fin codiciº, perº biº
ordenada. Cumple, pues, la Caridad la ley del fervo, quanº.
le infunde deuocion: y cumple la ley del mercenario, quando lº
dirige con buen orden, y modo. Adamas de effo, mezclada lº
desocion con el temor, a te no le haze nulo/no, c4/93
--- - as
A diferentes perfomas. f3 y
folamente/ele quita la pena, la qual no pudo dexar de tener
mientras que fue Jervil: y effe temor queda ya por los iglos
de los figlos cafo, y filial. Porque lo que /e lee, de que la per
fecta Caridad echa fuera el temor, en quanto a la pena fe debe
entender, que (como dexamos dicho) nunca la pena le falta al
temor/ervil, hablando en el modo acotumbrado, en que la cau
fa muchas vezes/e pone por el efecto. Ademàs deffo, la codicia
entonces es ordenada hien fobreviniendo la Caridad, quando lo
que es malo fe huye del todo, prefiriendo lo mejor a lo bueno, y
ni lo bueno / no es por lo mejor, no es apetecido. Lo qual quan
do cumplidamente por la gracia de Dios fe huviere con/eguido,
entonces el cuerpo, y todos los bienes que pertenecen a el, fe
amaràn por el alma, el alma fera amada por Dios, y Dios por
fi mi/mo ferà amado. -

14. Con todo e/o, porque los hombres fomos carnales, y


de concupiftencia de la carne hemos nacido, nueftra codicia,
la
ò el amor, de la carne que tenga fu principio es nece/ario: lo
gual/ con buen orden es dirigido, y guiando la gracia porfus
ciertos grados aprouechando, al fin con el epíritu quedarà
com/umado; porque no es primero lo e/piritual, fino lo animal,
y de/pues lo e/piritual: y es nece/ario que primero (en fentir
del Apofol) lleuemos la imagen de lo terreire, y depues de lo
cele/fial lleuemos la imagen. Primeramente el hombrefe ama
ºf por / mimo, porque es carne, y no puede faber mas que à
f; y quando/e mira à/, y confidera que por f no puede/ub//º
tir, como nece/ariamente empiega por la Fe a bufcar a Dios, y
empiega a amarle tambien. De fuerte que en fegido grado a ma
a Dios, pero porf, y no por el mi/mo Dios. Pero como aya
empegado oca/ionado de Ju propia necefidad à reuerenciar a
Dios, y frequentarlo, ya meditando, ya leyendo, orando, y obe
deciendo, con alguna familiaridad a effe modo,poco a poco, fen
Jiblemente/e da a conocer Dios, y configuientemente el hom
bre /e va aficionando dulcemente, y defta manera gu/?ando
qúan /uaue es el Señor, para el tercero grado, para que ame à
Dios, no ya por f , fino por el mi/mo Dios. . . . . . "

- 13 Baf
I34 Cartas de San Bernardo
15 Baftantemente en ete grado fepara, y fub//te el homº
bre, y no s? /; por alguno de los hombres el quarto grado del
amor en efta vida perfectamente es alcançado, es a faber, que el
hombre fe ame tan folamáte por Dios. Afirmenlo efto los que lo
han experimentado, que d mi, confie/o que me parece impo/iº
ble. Sera,pues, effo fin duda ninguna, quando el fiervo bueno,
yfiel, al gozo, y feffejo de fu Señor aya fido introducido, y de
la abundancia de la Ca/a de Dios fuere inebriado. Porque caf
inebriado con admirable modo olvidado de / mifmo, y como de
f del todo apartado, todo/e va para Dios, y de tal fuerte pega
do, que fe haze vn e/piritu con él. Entiendo fer efto lo que fin
P/al.7o, tió el Profeta, quando dixo: Entrare à conocer las virtudes
del Señor, y fus magnificencias; y entonces, Señor, me
acordarè folamente de tu juticia. Sabia muy bien, que
quando entra/e en aquellas magnificencias e/pirituales de
Dios, que auia de ir denudo de todas las flaquezas, y enferme
dades de la carne, y que y a penfamiento de carne no ania de
tener, fino que todo el con el epiritu tendria en la memoria
Jolamente a Dios. Y

16 Fntºnces es cierto que cada miembro de Chrifo po


2.Cor.5. dra dezir de/, lo que Pablo dezia de la cabeça; 7 / conocimos
Jegun la carne a Chriffo, pero aora no le conocemos ya. Nadie
Je conoce alli /egun la carne, porque la carne» y fangre no po/-
Jeeràn el Reyno de Dios: y no porque la carne, y fangre en lo
futuro no fe ayan de ver alli, fino que toda a mitad carnal allí
ha de faltar, y el amor de la carne coº el amor del e/piritu ha
de perecer; las que aora fon hamanas afecciones, y que e/?an
enfermas, entonces en potencias diuinas han de/er permuta
das. Entonces tambien la red de la Caridad, que aora echada
por ete mar grande, y e/paciofo no ce/a de juntar pezes de
todo genero, quando fea facada a la ribera, echando faera los
malos, folamente retendrá los buenos. Porque de verdad en
efa vida la red de la Caridad en la latitud de/us fenos en cierra
pez es de todo genero, donde conformandofe por el tiempo con
todos, y pa/ando de todos a fimina los adveros, comº
v
pro/-
A diferentes perfomas. 1 35
profperos fuce/os, y haziendolos todos fuyos en algun modo;
no /olo acoftumbrd alegrarfe con los que fe alegran, fino tam
bien llorar con los que llorauan. Pero quando aya llegado a la
ribera, 3 a la orilla, asi como quien padece toda trifteza, echan
dolos pezes malos fuera, folo aquellos que fean buenos, y con
los que fe pueda regocijar y alegrar en f los retendra.
17 Por ventura entonces (pongamos el exemplo) Pablo
enfermara con los enfermos, y fe abrafarà por los efeandalofos,
donde la enfermedad, y los efeandalos effarán muy le eos? o
por ventura llorard por aquellos que no hizieron penitencia,
donde cierto es que alli no avra ninguno que /e arrepienta,
como no avrà quien alli peque? No fe diga,pues, que en aquella
Ciudad donde el cur/o impetuofo de la gracia recrea, y alegra,
y cuyas puertas ama el Señor, mas que de Iacob los Tabernacu
los, que aya en dicha Ciudad quien forme llanto, ni vierta la
grimas, por aquellos que han de fer deputados al fuego eterno
con el diablo, y fus angeles; porque aunque es verdad que an
los tabernaculos, o tiendas de campaña alguna vez fe celebra
la viéforia, pero fe trabaja en la batalla, y aun muchas vez es
peligra la vida: y en aquella patria de ningun modo fe admite
adverfidad, ni trifteza, y afi de ella fe canta: Ser aquella vna
bahitacion, y morada, donde todos en el Señor fe alegran, y
donde la alegria ferà eterna.
18 Finalmente quien / acordarà de la mifericordia, don
de/olo/e tendrá en la memoria de Dios la jufticia? Ademas,
que donde ya no avra lugar de miferia, ni tiempo de mifericor
dia, entonces el afecto piadofo no vendrà à fer de prouecho.
I9 Mouido be fido de verdad, Hermanos mios Cari/si
mos, y muy defeados, a formar larga la Carta, con el defeo in
faciable de hablar con vo/otros; pero tres cofas obligan ya à
poner fin: La primera, el que grandemente temo feros onerofo,
y peado. La Jegunda, que al hablar mucho, fe figue la ver
guenga, y empacho. La tercera, el que me veo in/tado de los
cuidados dome/ficos. Por vltimo os ruego, que tengais miferi
cordia de mi, y fos alegra/eis de oir folamente mis bienes, de
| 4 U67º
r 36 Cartas de San Bernardo
verdados pido que os compadezcais de mis males. Viò por ven:
tura el que os hizo relacion de mi algunas obras pequeñas, que
el etimó como / fueran grandes: y vuefra finceridad crey3
con facilidad lo que guffo/amente oyó. Alegrome ciertamente
de vueffra Caridad, que todo lo creyó, y yo me confundo por la
verdad, que todo lo conocid. Lo que yo quiero es, que vo/otros
me creais mas a mi, que d otro, que folo ve del ro/tro lo exte
rior. Nadie, pues, /abe lo que ay en el hombre, fino el e/piritus
mifino que ay en él. No o digo, que hablo de mi, no por conje
tura, fino por cierta ciencia. No foy tal, qual foy reputado;
lo qual de verdad confie/o tan /eguro, como por la experiencia
eftoy cierto: y de tal manera, que nada quifera alcançar e/pe
cialmente por vue/fras oraciones, fino que yo fea qual vuef
tras letras predican de mi.
Fray Bernardo, Abad de Claraual,
º

N O , TA S. ";

para imitarlos. Llegó en fin


A de la grande
lºvir à Claraval, y fino dixo lo
tud, y obervancia Monaf. que la Reyna Sabà de Salo
tica del Abad de Claraval mon, por lo menos pudo
S.Bernardo, y de los Mon dezir, que de lo que avia
ges de aquel Convento, fa oido, era mucho mas lo que
lió del fuyo el Prior de la avia vito, y tocado ; que
Cartuxa Guido, defeofo de con la luz de las virtudes,
tocar con la vita lo que mas y mejor diftinguen los
tanto la fama publicava. ojos aquello mimo que per
Qual feria Guido el Prior, cibieron los oidos. Quedó
facilmente fe puede inferir admirado el Prior, y con ra
de lo que vino à bufcar à zon mucha, que fi claufura
Claraval:pues nadie fale de grande tenia fu Cartuxa,en
fu cafa en bufca de los vir Claravalhallava guardarfe,
tuofos, que por lo menos vna claufura muy eftrecha:
de eos, y animo no tenga y dexemos de compararlos
-
4 den
*.
A las Cartas de San Bernardo. 137
demàs exercicios Monafti 4 Depues de averfe
cos, que no fe admiten di ecuado el Santo con el
gresiones en compendios Prior, y Monges de la Car
abreviados. tuxa en los primeros nume.
2 Defta vifita refultó, ros de fu Carta, de no aver
que buelto el Prior de la les de antemano efcrito,
Cartuxa à fu Monafterio, comunicado, por razon de
en nombre fuyo, y de fus no ferles moleto, y por juz
Monges le efcrivió al San gare de tanta dicha indig
to, y lo que le ecriviee, no (que con el abatimiento
claramente fe conoce del de los humildes, quedan de
contexto de la Carta, que buen color las fatisfacio
fue repueta à la del Prior. nes)en el numero fexto tra
Y ella es tan clara, tan doc ta del amor de Dios, y de
trinal, y tan exactamente los modos con que fe puede
fundada, que feria agraviar amar. Dize, pues, que de
el contexto, y letra, fino tres maneras puede el hom
fuelen breves fus Notas. bre amarâ Dios, es à faber,
3 Vita la etimacion, ò amandole como poderos
repeto, y aun veneracion fo, ó amandole vn hombre
con que en el principio de por fer para el bueno, y pro
fu Carta dà à entender el vechofo; o le puede amar
Santo tener de aquellos cófeandole à Dios abolus
Monges,y Prior, y lafumi tamente bueno en fimifimo.
fion, y humildad con que De etos tres afectos de la
habla de fi, no aviendo pa voluntadavrèmos de dezir
labras para fuponderacion: algo, aúque ferà mero cum
feräfeguir el mejor partido plimiento, y ceremonia, y
dexarlo en filencio, para dar folo à entender que fe
que en el contexto mimo ha leido la letra, donde ra
el difcreto, y devoto, lo re zones, y pruebas fe veran
conozca con energia, y diº con admirable doétrina.
crecion mucha efcrito, con 5 El primer afecto de
que fu coraçon quedarà en los tres nombrados (como
el amor de Dios inflamado. lo dize nuetro Sante) es
--. fer
1 38 Notas -

fervil, pues folo ama à Dios teme al que fe le puede em


por fu poder:y el temor que biar, ete afecto fies amor,
nace del poder ageno, fiem es āzia fi mimo, pero azia
pre fe tiene por amor baf el poderofo no es amor de
tardo. Quien otenta fupo ningun modo.
der, es para fer temido; lue 6 Donde ay,pues, amor
go el que repeta à Dios por de Dios, ay temor tambien,
que es poderofo, y le puede pero no fe convierten, ni al
caufar pena, y dano, aque cótrario vale la confecuen
llas adoraciones las tributa cia; eto es, que donde ay
folo el miedo. No es lo mif temor, amor debe de aver:
mo fer amantes, que fer ti pues los demonios a Dios le
midos, aunque del amor fe temen, y de ninguna mane
origina el miedo; que ete ra le aman Pregútado nue: Iacobi
afecto ó fer bueno, ö no fer tro Salvador de vn Doétor º:
tal, confite en el fer prime de la Ley, que qual en ella
ro, ö fer vltimo en la gra era el grande mandato, y
duacion. Qujen teme,pues, que como al principal fe le
por que ama, eto es amor, debia dar cumplimiéto; re
y es repeto, pues teme ofen pondió el Maetro de todos
der y defagradar à quien Chrifto: Diliges Dominum Matth.
ama de coraçon. Quien ama Deum tuum ex toto corde 2.2 -
por que teme, es dar à fu tao, ó- in tota anima tua.
amor vna imperfecta raiz, Amaràs, dize, à Dios tu Se
y el parto no viene à fer ñor de todo tu coragon, y
otro, que vna afectada pa con toda tu alma. Y reparò
Ab u
fion: pues en el tener padres el Obipo de Avila D. Alon len/.hie,
buenos, ó malos, quedan ca fo Totado, que aquino hi q. 2.69,
lificados los hijos,y los afec zo Chrifto mencion del
tos. De tan ruines padres, precepto del temor. Pues
como fon el temor, y mie no fe ha de temer à Dios?
do, que amor puede nacer, Si. Pero ha de fer depues de
que no fea civil, y batardo? amar. Sea el amor caufa, y
Quien teme el mal que le raiz, y no efecto dimanado
ha de venir, y juntamente del temor. Con el amor fe
* --- me
A las Cartas de San Bernardo. r 39
merece, como acto impera chas vezes fe diferencian
do de la Caridad,y el temor en las intenciones: y como
tambien es bueno finace de Dios penetra el coraçon,
eta virtud; pero fi el temor penetra la intencion, y lo
es el agente principal,y pri penetra todo, da el premio
mero, el afecto por el pro mayor a quien le firve def
ducido, ya fale en u origen intereado Dizefe merecers
no bien encaminado. El te el jornalero, aquello que
mer es de los fiervos, y el tiene trabajado; pero como
amar es de los hijos, mirefe todo fu merito lo dirige à
la etimacion, y privilegios fu provecho,aunque no vea
de vnos, y otros, y fe que al dueño propio, del mimo
daràn en fugraduacion los modo quedarà contento fi
afectos. s el jornal fe le paga el amo,
7 El fegundo afecto ò el criado. Ete ferà buen
có que fe fuele amar à Dios, afecto para con Dios? Eto
es mirando el hombre à fu es amarāfu Divina Mage:
provecho, y propia vtili tadº. Es buen modo ete de .
dad: y ete afecto dize nuef. fervir? Eto fe puede llamar
tro Santo, que es de vn jor propiamente merecer? Lo
nalero mercenario, que fi que fin ver à Dios fe puede
firve, es por fuetipendio. pagar, muy invtil modo es
Efte afecto por lo que tiene de merecer: y como Dios
de interes, y de codicia, po es el Amo, el Señor, y el
co tiene de amor, y nada de Dueño propio, fin amar à
fineza. Quien firve por me Dios no puede aver merito,
recer,efle fique tiene amor, ni paga, ni premio.
y no el que firve por que le 8 A los obreros que
han de pagar, que el merito conduxo aquel Padre de fa
no mira mas que la perfo milias à fu viña, el dia ya
na, y el fervir puede mirar cumplido, mandó a fu Pro
folo la paga. Los repetos curador que les pagale fu
de quien ama, y de quien trabajo: Dixit Dominus vi
firve, aunque tal vez fean meae Proe tratori /ao : voca
femejantes en los fines, mu operarios, ó redde illis merce-.
4.-
de ine
14o ..- Notas - -

demº. El mifmo Padre de Fa ros no fe dize que hizieen


milias, que es Dios, à otros concierto alguno, ni à fu
obreros que avian tambien trabajo e feñaló interes,
trabajado, y trabajan, les precio; y como firven eftos
Matth. dize el Señor mimo: Venite desintereados, no quiere
II.-
ad me omnes quilaboratis, 6" el Señor de la viña que fe
onerati effis, c5- ego refeian les pague por mano agena,
vos. Venid para mi los que fino que el mifino Dios
eftais trabajados, que yo os quiere hazer por fu mano
dare el defcanfo, y recreo. la paga. O interés, que āzia
Ya fe avrà advertido, que à lo divino,y lo humano, fite
los primerºs obreros no los pagan con poco, el depre
pagó el Señor de la viña cio que padeces es mucho.
orfimifino, fino que man 9 El tercer afecto para
dó lo hiziele fu Procura con Dios, es el que le con
dor, ô Mayordomo: Dixit. fiela, y le alaba por fer ab-,
Procuratori /uo. Pero à los folutaméte bueno en fi mif
fegundos, el mimo Señor, mo. Ete afecto, como dize
el mifmo Dios dize, que ha San Bernardo,es filial, es de
de hazer la paga, y dar el hijo, porque folo mira al
recreo, y decanfo: Et ego Padre como bueno. Hafe
reficiam vos. Y por que eta de amar a Dios por fu fuma
diferencia entre vnos , bondad, y por fu infinita
otros obreros. Porque los perfeccion en fufer, y atri
primeros entraron concer butos; que mirar otros ref
tados, y alentaron primero pectos, y motivos, fon para
de fu jornal el precio, que la voluntad objetos muy ef
fue vn denario. De fuerte traños. La voluntad es la
que fitrabajaron, fue por el que ama, y fiendo el amor
interes de la paga; y asi al de hijo, como ete fea ref
tiempo de hazerla, no vie pectivo, y tenga labondad
ron al Señor de la viña, fino del Padre por termino, no
que del Mayordomo reci mirandofe à fi, en folo Dios
bieron el etipendio, y mo que es fu Padre, pone fu
neda. De los fegúdos obre: amor. Amar, pues, à Dios
... º . . . - por
A las Cartas de San Bernardo. 14r
por mimo, y por la fuma Y que ete amor de concu
bondad fuya, es amor de picencia por fifolo no fea
amitad, y amor de caridad meritorio, fe reconoce en
es: pero amarle à Dios el que etando en pecado mor
hombre por que le de la vi tal el hombre, puede defear
da eterna, ete es amor de la vida eterna; pero mere
concupicencia; aquel pri cer no puede en defearla.
mero es aéto meritorio, y Io Promete Chrifto
etotro fegundo por fimi por fu Evangelita Matheo
mo no lo es de ningun mo el Reyno de los Cielos à los
do,fino que accidentalmen pobres de epiritu, promete
telo fea, como de los actos el confuelo à los afligidos,
indiferentes fe difcurre, es à hartura à los hambrientos,
faber, del comer, y dormir, y à los pacificos el fer hijos
que fiel hombre etando en de Dios llamados. Y à los
Caridad los haze, merece que le aman, que prometió
por ellos, porque la Cari Chrito Oygamos al mis
dad es raiz del merecer: y mo Señor por fu Evangelif.
afsi qualquier acto que ha ta Juan: Si quis diligit me Moann.
ga el hombre etando en fermonem metam fervabit, c5. I4
Caridad, como no fe opon Pater meus diliget eum, c3- ad
ga à eta virtud, merece por eum veniemus, 3 man/tonem.
el: y ete merito fe dize ac apud eum faciemus. Al que
cidental. Lo mimo es del me amare,dize,le amara mi
amor de concupicencia, có Padre, y vendremos à él, y
el que vno ama a Dios por pondremos en el nuetra
eque le de la vida eterna; e habitacion. Y por què al
te acto por fifolo no es me que le amare, no prometió
ritorio, porque no es amar, Chrifto el Reyno de los *
-
, «.
"Y
fino defear es: pero fietan Cielos. Por que no el coro -

do en Caridad defeare que narle en la gloria, en pre s. A

Dios le de la gloria, meri mio de fu amor, y fineza?


torio ferà, pero accidental Porque el que es amor ver
mente, como de los aétos dadero, como ama a Dios
indiferentes queda dicho, por imitimo, nada fuera del
-
GS
I 42. , Notas
es etimado; y el que le ama fecto, nada fuera de Díos
dete modo, Dios mimo fe facia el defeo; y en nadie
da en premio, y fino es con pone Dios fumorada, y ha
el, no fe dà el amor por pa- bitacion, fino en quien età
gado. Al que es amor per- vnido en Caridad con el.
NOTI- 11 Por vltimo, con la ocafon defta Carta que efcriuió el
CIA. Santo al Prior, y Monges de la Cartuxa, fera bien referir lo
que le fucedió a nue/tro Santo con effe mi/mo Prior Guido, y
a" .
los Monges de aquel Mona/terio, como lo refiere Gaufredo /u
Coronita, y tambien fe refiere en el libro de la vida de nueffro
Padre San Bernardo, que falió a luz e/te año pa/ado de 1682.
libro tercero, capitulo feptimo. Dexamos dicho al principio
detas Notas, que mouido el Prior de la Cartaxa de Francia de
la opinion, y fama que corria de la virtud y obfervancia del
Abad, y Monges de Claraual, él, y fus compañeros fueron d
vifitar el Prelado. Vio y comunicó a San Bernardo, atendie
ron a la mucha Religion del Mona/terio: y lleuados de la admi
racion de lo que auian vio, el Prior, y Monges e/criuieron al
, Santo, y cuya re/pueffa fue la que dexamos aqui traducida.
Pa/ados algunos dias fue San Bernardo a pagar la vifita, lle
gó al Convento, y el gozo, y confuelo que recibieron fus almas
al verle el Prior, y aquellos Monges fantos, lo manifetaron
con lenguas, y ojos; e/tos mo/trando el cariño, y re/peto, y
aquellas a vozes dieron al Señor las gracias de aquella dicha
que /e les auia entrado por fus puertas.
Auia pedido el Santo a vn tio Juyo Monge Cluniacen/e,
que viuia de Claraual vezino, vn cauallo para hazer fe ca
mino. Embiðfels el tio, y era con el que andaua de ordinario.
Gauf. 4uiendo defmontado el Santo, y defpues de pa/ados aquellos
lib. 3, vi- cumplimientos cortefes, y humildes con que fon recibidos los
re, cap. 1 hue/pedes que han fido defeados, reparó el Prior en que la filla,
y guarniciones del cauallo que auia lleuado el Santo, eran de
mucha labor, y curioidad, y el freno mas rico de lo que conve
nia a la profesion de vn Religio/o. Era zelofo el Prior, y no
lo pudiendo disimular, le dixo a nue/tro Santo u /entir
«4
A las Cartas de San Bernardo. 1 43
Admirado quedó el Siervo de Dios Bernardo, y reparando en
lo que tan juffamente le auian notado, confesó que eftaua li
bre del cargo hecho, porque el no auia reparado de ningun mo
do en la curiofidad y adrezos del cauallo, fino que fu tio fe le
auia embiado enfrenado, y enfillado, y el fin reparar en tal co
fa, fe auia pueto en camino. Al oir efías palabras del Santo,
el Prior/ ju/tamente/e auia mofrado zelofo, con la re/pueta
del santo no quedó menos juffamente admirado, y compungi
do, reconociendo, que auiendo caminado el Santo tätas leguas,
lo que no reparó en tiempo tanto, como quien viuia en Dios
aborto, el al punto lo auia reparado. Riñofe el Prior d/mif
mo, era virtuofo, y en San Bernardo contemplaua de la virtud
vn raro exemplo; y la emulacion/anta de los virtuofos, vene .
raciones engendra al ver/e vencidos. - -

CARTA DECIMASEGVNDA DE S.BERNARDO,


A los mimos Prior Guido, y Monges Cartuxos,
en que les fuplica oren por el.
I O Primero que os hago/aber, es, que auiendo e/tado
cercano a aquellas partes, determinè no pa/ar ade
lante ha/ta vifitaros, y ponerme en vuefira prefencia, y haze
ros memoria de mis culpas, y neceftidades: y f por ventura à
vo/otros puedo/atisfacer, confie/o que no puedo/atisfacerme
d mi. Impacientome con mis ocupaciones, pues por ellas aun
que lo he procurado, es cierto que no be podido. Eto es lo que
*ontinuamente padezco, y afi por e/to e/toy frequentemente
ºmpacientado: y ojala que yo fea digno que de mi/e compadez
ca todo Santo. Porque f es de otra manera, ferè dobladamente
mi/erable, pues para compadecerfe de mi no me hallan digno.
2 o, pues, de/cubro en mi el camino para la piedad, pero para
que la tengan de mi no me con/tero merecedor. Compadeceos
de mi, no porque/ea digno, fino porque foy pobre, y nece/sita
do. La ju/ficia bu/ca el merito, pero la mifericordia la miferia
mira. La verdadera miericordia no juzga, fino que aficiona,
- - 700
r.44 º Cartas de San Bernardo º -
no efiriua en examinar, o diputar, contenta folo con ballar lá
ocajon: y no fe bu/ca, ni /e aguarda la razon, donde el afecto
es quien ba de atraer. -

1. Reg. s 2, Lloraua Saul a Samuel compadecido, pero no delibe


I 5.
2. Reg. rando. Lagrimas derramaua Dauid, por el hijo parricida, y
18. aunque no prouechofas, piado/as a lo menos eran. De/?a fuerte
vofotros compadeceos de mi, no porque lo merezco, fino porque
lo nece/sito. Compadeceos de mi, como los que ban confeguido
mi/ericordia del Señor: para que fin temor de las ingratitudes
del mundo, libres os exerciteis en fu fervicio. Dichofos a los
que en el dia de los males los e/conde en /u ca/a, amparados en
la fombra de /us alas, mientras que aquel diapa/a la tormenta.
Ademàs de/to, yo foy el infeliz, el pobre, y el de/nudo, on bom
bre nacido para el trabajo, vn aue fin plumas, y caff todo el
tiempo defierrada del nido, expueta al viento, y la tempe/fad:
y afsi turbado efoy, fiendo mi mouimiento como de quien effà
embriagado. Todo mifaber fe acabó, y afi tened miericordia
de mi, y aunque no ay de mi parte nada de merecimiento, afecio
J le ay, y muy/eguro. -

c º Fray Bernardo, Abad de Claraual.

N O T A S. -

t Vatro años paa los negocios que le facavan


- dos depues de ef. de cafa fuelen de tal cali
- crita la Carta an dad, que fe aya vito forga
tecedente,efcrivió el Santo do à no poder cumplir fu
eta al mimo Prior Guido, defeo de verlos, y vifitar
y Monges de la Cartuxa, y los, fiendo tanto mas la tri
como por ella fe reconoce, teza de fu animo, quanto
la escrivió el Santo pefaro mas el verlos avia defeado.
fo de que ya que con tanta 2. Pide el Sáto al Prior,
mortificacion fuya le obli y Monges en el numero pri
gavan à falir de los Clauf mero, que fe compadezcan
tros, y curar los caminos, del, no porque lo tengapmèa
el
K, Ǽ

-
Alas carasdesan Bernardo. - Y45
merecido, fino por etarine gun combite, dize Chriftó,
cesitado 3 gue à las pieda: no llames à el ātus amigos,
desno tántó el merito cos hermanos, ópárientes, nità
mo, lasneeesidad llama fus us Nezinos ricos, que etos
atenciones,ÉQonfiela aquí por venturazte biolveràna
el Santo el ¿ combidar, y recibiras en ef
ta vida la paga, y retribu
recedor y confiela tambien
¿ en lo prime
o emoró humilde y en
cíon, y es mejor fin tompa.
racion la paga que fe da en
lo egundo cuerdó schrie la vida eterna: Sed cum fitis Luc-13,
tiano y prudente, que pedir sonviuium, voca paupires, de
limofña, y olentar foberr
-- biles, elaudos, ó caecas, cº
yia, asi comoda Chritian beatus eris,o Pero quando
dad; la pobrega fe haze of combidares, llama a los po
pedhofa. Quien pide como bres,à los flacos, cojos, y
pobre, es necelario que fe ciegos, y feràs bienaventu
- muetre humilde; que ni la rado, pues en la gloria reci
piedad, nila conmiferacion, biràs el premio. Eto dixo
entienden la lengua de la el Señorâlos que combida
vanidad. Necesitado y fo ren; pero hablando de los
bervio, nife exprimen con combidados, les intruye
vnvocablo, ni en vn hom Chrito, que no tomen el
bre los admite juntos todo asiento fuperior, y prime
buen entendimiento. Santo ro, fino el inferior, y vlti
era Bernardo, y dandofe mo. Pues que inconvenien
primeramente por indigno, tefe feguiria deto? Què? El
pedia que le focorrieffen que quando viniele à la
por necesitado; no pedia mefa el que hazia el combi
focorros temporales, los ef. te, al que tenia el asiento
pirituales pedia,que fon los primero le diga : Da huic lo e
mejores: pero para vnos y cºm. Levantate, y da efe
otros focorros, para los fo lugarà otro. Y al que età
bervios cierra la piedad fus elvltimo que le dirຠAmi
oidos. . .. . .. ee, afcende Juperius. Amigo,
-
3 - Quando hizieres al fube, arriba, elea el
ti
Y 46 cº, «sacº, Not sºs viv. O es VN
titulo de amígo, y no al que ciones propias. Ninguno
etava pueto primero? Ya mas compasivq,fe fuele de
fehavito. Pues i todos los zir, que el que ha ido bien
combidados eran pobres, acuchillado; que ohazien
cojos, y ciegos; que impor do el tranfito de la adver
tàra que vno fe pufiera en »
el asiento primero? y por ¿empre quedano impreos
que el titulo honrofo de los ¿ ¿
amigofe le ha de dar al que Losquehaffalido devna
e: . Nº eta en lugar. Nltimo, y el ¿ faben los re
que età primero detalhó medios de fu curacion 5 y
ra ha de quedar privado?
Por efo mifiño, porque fon ¿
ningunos mejor que los au
¿ ¿
del omifimo que
pobres, ciegos, y nécesita
dos, y el ponéffe primero convalecidos. Los que han
nace defobervia, y no víe tenido vin dolor, fe, faben
ne bien fer pobres, y necef del malagenó doler, que el
fitados, y ferfobarvios,y ad fiemprefano,y hárto, no fa
-tivos; nià los eales lesiquie ¿
tre Dios por amigos. Al po y hambrientoa cohque no
dbre, y necesitado fe le debe aviendolo en fiexperimen
focorrer, pero no es bien tado, tardejó minca mini
que el muetre fobervia, ni tra el focorro. En fin aquel
vanidad. oti - . etarà. mas prompto pará
a 4 ; Compadecsos de mi (di exercer miericordia que
ze el Santo en el numero de la prinalidad, y miferia
fegundo) como los que han teng eriencia, , , tai
confeguido mifericordia del e# Jefu Chrifto Luca l
Señor. Quien ha padecido la Nueltro Señor al mundo, y
miferia, y feve en abundamr fiendó Señor de Cielo, y
cia, mucho tiene andado tierra, el Palacio que tuvo
para compadecerfe del po en fulmacimiento fue vn ef
bre, y denudo; fiendo las tablo, yfu cuna fue vn pee
experiencias Maetras, con bre. Echô menos Teodore
que fe dirigeñmejor las acs to ºbfauto de Rey en el que
cra.
- Ǽ .
A las Cartas datah Bernardo. 147.
tra de todo le criado Duelº dutria de mader Chrifto en
ño y Señor y aviendo pon pobreça, para que no fe le
derad9 fu dificultad, refuel epantalela caga? No fuele
ye, o que no traxb del Cidhó, el cagador para que la caga
. Angeles, y Arangeles quie, venga à caer en las redes,ö;
l,
Theod.
le minitraran obfequiolosa lagos, econdere él entre
las ramas,ò arboles? Si Vi
º Orat de Sed veniedize) omnium Do
l, Chrift, minus inferviforma, paaperº. no Chrifto, pues,à cagar los
Natiu. tafectirauns, amiciarp Sino pobres, fible vieran anateb
que vino el Señor de todos cón faufo; y riqueza; es
en forma defiervo; con la pantados de grandéza tan
pobrega encubierto, y diº ta, huyeran con toda prief, ..- s". -

fragadg Y para que Oygar fa, y efto fuera efpantar, la ó º


mosle al mifimo Doctor: Ve caga. Encubrió fu grande
venatibhem º nán 2 efugaret. Cza, y podernaciendó pó».
ara que no (digamoslo co+1obre; y, comó nadie rhéjor
mo fe fuele dezir)epantara va de mifericordia, como
la caça. Para no epantar la Laquel que ha padecido tra
caça Si. Y qué querrà de- bajo, y miferia, para no ef
zir ete. Asquialvaniado spantar Qbrita sofos por
casar Chrito & \ los porwbres, quio naceren Añbre
resa que Roreo naciò en aga pará que ellos eneralea
¿ quen de ¿ erigorº.
del Hijº de Dios atraer y es diaiev se º sºy yº nº º A.
casadas pobres nº era ºtraida alapretencia
ºlºrenacer con frutas y ú de Qbrite, aquella muger,
Nageladº. No fuera bien sadultera a dizeles el Salvas
.
otentar riquezas, y que loss dora las acuadores: Aquel
Pºbrasle vieran ricos para que desvatosros a hallare,
¿?
focorro Antes el metrar reta muger el primeros y lo
¿ que fucedió fue, que le fue
bres, huyeran del, Niendºsa ropfaliédo y nos tras atros,
que no senia que dar. No sé Kaus pavnan exibast, Ys Ioan.8,
elabien entendida latinos º
S 2duáqie ema
-

rº,

º, y pe- .
r48 .ow sºvº. Nótas º ºtº es \º-
pegaron àírelos primeros plura haberent erimina; qu.
No lo dexó fin dezir el dio viverint. Eran los viejos
Texto: Incipientes à/eniori los que avian cometido mas
has. Defuerte que los mas delitos, y de las miericor.
ancianos, los mas viejos dias de Dios eftavan más
fueron los primeros que al experimétados y como con
reo dexaron libre, y que no años y canas fe experi- º "
executando có ella el rigor mentan mas las miferias, al
de la ley, motraron tener palo que etos ancianos en º -

de ella conmiferacion. Y fusculpas avian experíºmé.


porque los ancianos fe mof tado a Dios mas piadofo?
traron mas piadofos? Eo para librar à eta muger de
8. quodipf (dize S. Ambrofio) la pena fueró los priheros.
-2 ... . . . C , of o s"S:o o C orifi lf, o 2o.
CARTA DECMATERCERA DRAS BRRNAREDOg»
Al Sumo Pontifice Honorio, vaociertt, Hermano.
* ----
en la profesion Monge, en la converacionji 5 o
-s :
- i ... = cº- pecador,s --.s-
III =- 4o Y 2 $ of
la . . . . . 3:
- rº
d -o Toup o p .ió s? 2
70z isómun, quepara cén vs Pádispañro, midis -.

Vlor tiene dispobre a /uplica y rágó, quis prefan


sia del poderofo. La opini de vírefrd dignacion/ngular, y
fanta, tan leeos ojºs avacobirdarnévueirá Dºuai
Ja, que antes me da atreuimiinto piº hablar
exce.
mayormente
en aquello fué diciatoaridad. ɺs giga; , de Gaea
launo, o Xalan babia; éayepeligro 4uanº erº? mino puedos
nidsbo dihimular, vino pues queys, ya amínaga, y fantiº
mos no/otros los que etamo vezinos, pºr Aara fiez de la reº
frida Iglsa grausmeas urbada, no pudierºn mºtºr el
confestimiento a enshepsuadiós sistión de agarºnron
ilufre Abbarico, en la que auian sonvenidº, y cónóienenº ºff
el clero, como si Puebio todo. En esa materia fe bufa, º
procura nuaro/entir, lo que puedo deir esquele bemºs eo
mocido hafra aqui por vn hombrédéfans rey dóóírina; y ºeº
jas cofas diuinas,
... " s.
y juntamente en las bumanas proctdºr pra
mºrº
• -.
A diferentes peronas: CI 49
4 prudente y e/peramos en la Cafa de Dios (fle eligió/u Dioi
ma Magefad ) que ba de fervofo de honra, y protºcbo en lo
futuro, no folo af, fino a toda la Igle/fa Galicana. 7 a de vu ef
- - - - V.

0. tra diferecion es, el juzgar / con razon fe pide, y fe in/a d


ml puera Santidad conceda la di/pen/acion, de donde la recom
pena fe puede e/perar. , - -

N Of". A S.
-

, , , , , -

a V7 A Por los años de que el impedímento que te


) 1 126. quando e- nia fe ignora, ni para nue
criviò eta Carta el Santo, tro intento es menefter fu
fu doctrina, y fantidad eta noticia.
ya tan eparcida por el mú 2 Dizele el Santo al
e Pontifices, Reyes, ypara
do, fu etimacion los Pontifice, que la voz co
Princi mun afirma,que con fu Bea
-
-
pes tan conocida, y en los titud la fuplica y ruego del
Pueblos todos tan divulga pobre tiene mas eficacia,
da, que enfus negocios, y que no la que viene apadri
pretenfiones, todos acudian nada del poder,y grandeza.
à el, juzgando fu apoyo, y No es pequeña alabança de
patrocinio el mas eficaz, y vn Pator, y Padre vniver
de mas valor. Eto contarà fal, como lo es el Vicario
claramente en muchas de de Chrito en fu Iglefia, el
las Cartas que fe figuen, y que para grandes, y peque
en eta prefente fe recono ños, para pobres,y ricos, en
ce, intercediendo el Santo primer lugar fe vean juftifi
al Pontifice Honorio fobre cados fus procedimientos,
la confirmacion de Alberi
refervando la gracia, y fa
co electo Obipo de Cata vor para el que ruega con
launo, por comun confenti mayor necesidad. En lo
miento de la Clerecia, y que pide la jufticia, la con
Pueblo, que necesitava pa cesion es necelaria , fin
ra fer confirmado de dif atender de los etados la di
penacion Pontificia, aun ferencia, que nadie debe fer.
-
-
K. 3 Sa
Y
--,

I yo Notas ,
-
excluido de aquello que le que no le acobarda el con=
tiene cócedido el derecho. fiderare pobre, y humilde;
En ninguna Republica fe que en vna condicion co
vieran muy pobres vnos, ni mo la del Papa,atenta,y ge
muy ricos otros, fi para la nerofa, ganado tienen fu
pofesion de los bienes fue agrado la humildad,y la po
ran en todos iguales los de brega. Pide el grande, y pi
rechos; antes bien la def de el humilde , y quanto
igualdad los conferva à to mayor es el que pide, tanto
dos en vna concertada pro menor la dadiva le parece:
porcion. El pobre fe ve y quando penfava el que
obligado à pedir, y el rico concede ganar vn obliga
tiene que dar:y pueden am do,fe halla que ha grangea
bos merecer, fila dadiva fo dovn quexofo. Es virtud la
corre la peticion. En todos liberalidad, y como con los
tiempos (depues de que ay grandes, y altos, no es facil
leyes fe entiende) ha avido parecerliberales, y genero
pobres, y tambien hombres fos; aquello que le quita de
ricos; y fi en todos fueran vfarvna liberalidad, es lo
iguales los derechos, ni fue que le priva de hazer vna
ran tan códenados los hur virtud. Con las pequeñezes
tos, ni fuera tanta la gloria fe hazen conocer las libe
de los limofneros: pues en ralidades; que yn bulto,
aquello que fe juzgafer juf. aunque fea corpulento, no
ta deuda, ni el merito, niel fe divifa de monte muy al
nombre tiene de limofna. to: y en fin gracias y dones,
3 Eto que fe ha dicho tienen fu propia etimacion
en las cofas que fon de julti entre pobres, y humildes.
cia, no corre en las que fon Compadeciòfe Chrif.
mera gracia, y detas habla to de la multitud de gente
nuetro Santo, pues pide que le feguia, dando de fu
vna dipenacion gratuita compasion la caufa: Mife Marci.
al Pontifice Honorio para reor fuper turham, quia ecce 3.
el Obipo Alberico. En efte iam triduo futinent me , nec
genero de negocios dize, hahent quidmäducent. Com
- - pa:
A las Cartas de San Bernardo. 1 yr
padezcome, dize el Señor à acaballe la comida que lle.
fus Difcipulos, deta gente, vavan, para que viendo e
porque como veis, tres dias necesitados, y hambrien
ha que me figuen, y ya que tos,etimalen mas fus favo
comer no tienen. Y por que res, y beneficios; San Juan
aguardaria Chrito ellos Chrifotomo expreso cla
tres dias, fi queria moftrar raméte el penamiento: Non S. Chri
fu liberalidad, y largueza in prima, ne que fecunda die id /oft.hom,
Si a toda aquella multitud fecit, /ed expectauit, ot omni-54, in
queria futentar milagrofa bus confumptis, indigentia 44 fue
mente con cinco panes, y coacii, maiori admiration e fa
vnos pocos de pezes, no éium profequerentur. Note
fuerabueno hazer luego el fe el indigentia coacii, el que
milagro, y no detenerlos aguardó Chrifto el que fe
aquel tiempo? Para que el vielen forgados de la ne
aguardar à que no tuvie cesidad, para que de fus
fen que comer: Nec habent maravillas formalen la de
quid manducent ? Para que? vida admiracion, que à no
Para que etima en el be verfe los hombres necesi
neficio dilató Chrifto el mi tados, ni fe moftraran eti
lagro. Aguardó à que fe les mados, ni agradecidos.
CARTA DECIMAQVARTA DE S. BERNARDO,
Al mimo Sumo Pontifice Honorio. Fray Bernardo,
llamado Abad de Claraval.
I On quanto temor os eferiuo, el mifmo à quien tememos
en vue/tra perfoma lo tiene conocido. Pero el que yo
me atreua, la feñora Caridad lo hazº,pues ella es la que manda;
y yo pue/fo por interce/or para con vueffra Santidad por la
Iglefa de Diaon, tome a mi cargo el hazer la fuplica, y ruego;
pero que fea mejorpor lo que tengo de pedir, y rogar, yo lo dudo.
Porque de la mi/ma manera que el pretender algo, /aa por el
ruego, 3 por precio /ea, contra la juficia, es iniquo; afieltra
bajar mucho por la ju/ficia el que es amador defta virtud, fera
K4 fu
I 52 Cartas de San Bernardo
fuperfluo. Con todo e/o, aunque no/otros lo que hemos de psa
dir, y rogar como conviene, no fabemos, confiamos con todo,
que vuetra benignidad en caufa de Religiofos no podrà etar
ociofa. rº ciertamente que la prudencia, y folicita inquificion
de vuetra Santidad lo que ha de hallar, yo lo ignoro; pero efto
digo, que oy, y frequentemente lo oygo, y es, que con invaria º
ble continuacion fe tiene auer po/sido la Iglefia de Diuon
aquellas cofas, de las quales contra ella alegan los Lexouien/es:
y de tal modo, que eftos que parecen los mas antiguos vezinos
fe admiran, y aun/e indignan, abominando la mueua calumnia.
N O T” A S,

I Sta Carta ecrivió vancía de fus Monges,y aun


de San Bernardo con epe
San Bernardo al Pa
pa Honorio por la Iglefia ciales motivos muy repe
de Divon, de la vocacion tada, por etar en ella en
de San Benigno, en el pleito tonces (que depues fe traf
pendiente que tenia con los ladó à Claraval)depofitado
Monges de Lexovio. Es Di el cuerpo de fufanta madre
von, ó Dion, vna Villa Aleyda y todas etas razo
grande, y Metropolis del nes pudieron concurrir pa
Ducado de Borgoña, de la ra que aquellos Mongesim
qualdita media legua la de ploralen de nuetro Santo
Fontana, patria de mi Glo fu amparo,
3 Con
y favor.
algun temor fe
riofo Padre San Bernardo;
Pueblo que aunque peque reconoce que el crivió eta
ño, quedó depues fuma Carta el Santo al Papa, fe
mente engrandecido, por ria reverencial,que en Dig
aver nacido en fu fuelo vn nidades tan grades, aun del
amigo parecen bien las fu
tan gran Santo.
2 Era la Iglefia de San misiones. Siemprefacabué
Benigno en Divon por fu rotro el temor que nace
antiguedad ilutre, repeta del repeto; que no es ani
la por la Religion, y ober mo, ni es valor la llaneza, fi
-
que:
A las Cartas de San Bernardo. 53
ueda mal atendida la Dig ra, como fus razones pue
midad dela perfona. La con den dexar de tener efica
fiança del favor no debe e cia ¿ Quien firve à buen
tragar la vrbanidad, que la amo, logra las direcciones
falta del rendimiento cor de bien intruido: y no ay
tes,tal vez fe interpreta def criado que fepa fervir, fi nó
precio del bienhechor y no tiene amo que fepa man
ay que eperar buen depa dar. De la virtud heroyca
cho en las peticiones, fi fe de la Caridad dixo el Santo
fupone agraviado el que ha fer mandado, y movido;
de hazer las mercedes. Mas que moverfe por las pasio
obliga el que pide timido, nes, y afectos, no falen bien
que no el que fe prefume los depachos, y fital vez fe
bien depachado antes de configuen, no fon prove
ferlo; que profecias de lo chofos. No puede fer per
futuro, folo fonfeguras las manente lo motivado de
que vienen del Cielo. Al Vna pasion,y etable, y fixo
Superior es debida la eti es lo que dicta la Caridad,
mació,yparece que le quie porque como fon diverfos
re ver depojado de la Dig los fines, tambien los me
nidad aquel que le cercena, dios lo fon en las execucio
ò quita lo que le es debido. nes: pues aquella fi confir
4 El etilo de eta Car gue, quando mucho es vn
ta del Santo es humilde, pe bien temporal, y etotra no
ro eficaz, que bien fe com puede dexar de alcançar lo
padece con la humildad el s mejor, porque de fus accio
fer de nervio, y futancia nes tiene a Dios pueto por
vna perfuafion: y entendi fin. º
mientos ingenuos, y doci . .. 5. Dizele el Santo al
les, mas fe llevan de la fuf Pontifice, que lo que le re
tancia, que de accidentes. prefenta por parte de la
Mandado dize elSanto, que Iglefia de Divón, es lo que
ha ido de la Caridad para frequentemente ha odo, y
efcrivir eta Carta; y quien que la pofesion età por
ºbedece à tan buena leños ella de mucho tiempo. No
di
-
- - -
I y4 Notas
dixo, que lo avia oido vna tendrā mas aprobacion que
vez fola, fino que muchas la que le diere la fentencia.
avia tenido eta noticia; Por elo dize el Santo, que
que movere al primer in no habla de la ventilacion
forme, fino arguye livian de la caufa, fino folo que
dad, no es prueba por lo por la Iglefia de Divon de
menos de difcrecion. A lo lo que fe litiga età la pof
que repite y confirma la fesion muy antigua. Guar
voz comun, asientefe à ello dando el repeto à las leyes,
fin recelo, ni temor, que co y al derecho, dixo en el he
mo no fe debe juzgar à to cho todo lo que à fu parte
dos por apasionados, träs hazia enfu abono; que co
lo que dizen todos fe vän mo el derecho età en el he
los confentimientos.Eto fe cho fundado, motrando en
entiende en caufa que no el hecho à los Juezes el ca
età ventilada, que la que mino, dexò ālos Juezes el
pende de la judicatura, no derecho todo.

CARTA DECIMAQVINTA DE S. BERNARDO,


Alfeñor Haymerico, varon ilutre, y Chanciller
- de la Sede Apoftolica.
I Nuefros amigos no fe les oculta el que vos me amais
A con familiar afecto, y aun del fruto de tanta felici
dad mia/e mueftran embidiofos, / yo quiero lleuarlo/olo. Los
Aronges de Diuon/on de mi muy amados , por/er antiguº en
aquella Igle a la Religion, y obfervancia. Experimenten,ff
os agrada, el que no ete el amor ociofo; o bien el vue/tro para
conmigo, o el mio para con ellos : falva ante todas cofas la juf
ticia, porque contra ella ni al amigo es licito mirarle a la cara.
Fray Bernardo, Abad de Claraual.

- N O T A S. sº

I H¿ Ducado de Borgoña, Car


ecrivió el Santo denal de la SantaIglefia
eta Carta, era natural del Romana, y muy familiar, y
- am1=
A las Cartas de San Bernardo. Iy5
amigo del Santo, y con to 3 Por la mima Iglefia
do eto le dà el titulo de Se de Divon, por quien efcri
ñor en elfobreefcrito; que vió el Santo al Pontifice
las amitades, aunque fean Honorio, es por quien ef
intimas, deben publicar del crivió tambien al Cardenal
amigo las preeminencias: Haymerico;y pidele, que en
pues hecha primero vna eta caufa fu amor no ete
cortefana falva, halla mejor ociofo,fino que o el que à el
depues para introducirfe la le tiene, quede manifieto, ó
llaneza. El amigo mientras el que el Santo tiene à los
mas cortés, haze mas ef Monges de Divon quede
timable fu amitad : pues declarado. Buen modo de
aquel amigable repeto, le obligar al Cardenal à que
dexa à fu amigo mas obli haga lo que le pide, confef
gado; y en fiendo recipro far el Santo el amor que le
cas las obligaciones,corren debe ; que vna voluntad
mas firmes las amitades. empeñada en querer, fuele
2 Confesó el Santo en hazer de fu fineza otenta
la Carta antecedente al Pa cion: y porá vean fu amor
pa Honorio, que le efcri bien empleado, dipone el
via timido, aora efcrivien que a todos fea notorio.
do al Cardenal Haymerico Amava el Santo á los Mon
fe muetra confiado. Mien ges de Divon, y queria que
tras mas, ó menos fon ele lo éntendielen ellos asi; y
vadas las Gerarquias,fe tur como reconocia el Santo
ban mas,ò menos las inteli fer del Cardenal favoreci
gencias; y mientras mas, ò. do, lo mimo fue pedir que
menos la comunicacion, y fu intercesion para con el
trato, en el que pide es mas, fe conociele poderoa, que
ó menos el miedo. La ami la fineza del Santo para con
tad fe adquiere con la ex los Monges quedale cono
periencia, y detafe engen cida.
dra la confiangay fuera fal 4 En eta intercesion,
tar al conocimiento, quien ó fuplica le advierte el San
del fayor del amigo femo, to al Cardenal, que le ha de
rara de confiado, Cl
1y6 Notas . . . . .
entender prefiriendo ante de la lengua; y fi aquella
todas cofas la juticia, por que no fe puede evitar que
que de otra manera añade: da prohibido, con quanta
Contra la juficia ni al amigo mas razon el hablar por lo
es licito mirarle a la cara. En injufto quedarà condena
feñó aqui el Santo como fe do? En fentir de San Ber
ha de empeñar à los amigos nardo, debe de fer cohecho
quando interponen fus in para los Juezes, que han de
tercesiones, y ruegos; pues proceder rectos, el dexare
pedir al amigo que obre lo ver de los parientes, y ami
que no es jufticia, es querer gos; que las cercanias por
que el amigo pierda honra, parentecos, ó amitades,
y conciencia; y quien defea nunca deben fer atendidas
que fu amigo pierda para de los Juezes. -

con Dios, y para có el mun 6 Mas finos quifo dar


do, ete tal mas que de ami à entender Dios eto por el
go, haze los oficios de ene Eclefiatico: Dominus Iudex Eccleº
migo declarado. eff (dize) ó non et apud 5.
5 No dixo el Santo, ilum gloria perfone. El Se
que contra lo que fuere juf ñor es Juez, y para qual
ticia no fe ha de hablar al quiera que lo fea, la gloria
amigo, fino que tampoco fe de la perona juzgada, no fe
ha de mirar al rotro 2 que ha de etimar por etar al
por los ojos fuelen traslu Juez, ó Principe mas vezi
cire los defeos,y es hazerfe na, fino que por los meritos
reos, y complices, los que le ha de venir fu gloria.
fonmeramente afectos na Con vn lindo exemplo ex
turales. Para excluir el San plicó eto Egidio Diacono:
Nefit /pecularis (dize) Jad l
to la lengua de no pedir al opacas
amigo lo que fuere injuti Princeps. No ha de
cia, dixo que al amigo fies fer elPrincipe critalino co
Juez ni aun mirarle fe debe mo el epejo, fino opaco, y
a la cara. El mirar es actofombrio. Y que inconve
de vna potencia necelaria, niente fuera el que el Prin
y voluntario es el informe cipe, ó Juez fuele como el
- eía
Alas cartas de San Bernardo. rg7
epejo, en quien fe mirafen dexandofe de retratar por
--,

fus vafallos, y fubditos? mas diftante el rotro que


Aora reparefe, que la natu es blanco, y hermofo. En fin
¿ bolver el epejd no atiédeniditin
los rotros, y colores de gue los colores, fion bue
aquellos que femiran en el nos, o fon malos, filos rof.
Y qué rotros retrata , y tros fon hermofos, ó feos.
buelve el epejo & Son por Pues no imiten á los epejos
vetura los mas hermofos? los Juezes, y Principes; al
Son por ventura los mas aditante, y al cercano atien
agraciados. No por cierto. dan Diftingah ¿
No retrata, ni buelve fino los colores, fifonbuenos ó
los mas cercanos, fean feos, malos; eto es, Gay meritos,
ó hermofos,fean en el color ò demeritos y veae en el
blancos, ó negros. De fuer Juez, ó)Principe éomo en
te que fivn Etiope totado, retrato, aquel que tuviere
y denegrido, fe mira, y fe jufticia en lugar primero,
pone alepejo mas cercand, fin que fea preferido el pa
a ete comoomasvezino le ariente por mas cercano, rii
bolverà fu figura, y retrató, el añmigo por mas vezino.
r
... -- (
o I .3-3,
.. .
º as, ws - Noir, o II, Ioqi 1
CARTA DECIMASEXTA DE SAN BERNARDo,
* A Pedro, Cardenal Presbytero, Carisimo i
- Pio tor del Santo Abad.olito I,1930
si 2 solo , op. irí , dio i bit
Vo No tengo #
. . º a Piuos por fervarones Religiosis haga eufºris.
ºººººººoº pornia y artab/uerte teneápor mis, qás ifa,
tambiº delajnitiá pºrqudiafanoff enemiº.
fanga, y caff da la para lo publiéai # roo 23 . roi
-in du iki, 2oío o agº o cr no a o;
º 2 A fa Carisinó, y feñorf yo?
- aii o ;
32 a Ex3 p zcí co' sx
. º Fra Bernar r
T. ,
nardo, Abradº cláraut. -

º si, o sºs. C. -
-

verre, aire ir l
l

- NO
«ay8 -----
.os. Notas tºs Cº. WY -
r * -- - -- -

o i, 21 º C Cit , , , , ró ir o , rio otor 3


o o 2o N o T A S. 2o. , , , 2:
. . ... - o i i 2 ... e op 2 ofo .
1 QI Breve fue la Carta gunetorvo y en Tribunal
..., ; UD antecedéte del San juto, aunque fea piadofo
to paralel Cardenal Hay fiempre fercatiga doqugfe
merico, aun mas breve es obra en perjuicio ageno. É
eta para Pedro Gardenal, oc3 o Bien prefente tenia
obre la miima caufa de la nuetro Santo lo que Dios
Iglefia de Divon. Era ete avia dicho por fudºrofeta
Cardenal Borgoñondena Rey: Tota diviniu/titiam por P/al
óción, y natural de la Villa gitauit lingua taa, ficat no
de Fontana, patría asimi vacula acata, fecitiz dalam.
me de nuetro Santo. Io, ó Siempre tu lengúa (habla
ro 2 a Dizele al Cardenal con elimpio) prorumpió en
el Santo, uela caufa de los elagravio ageno, y fue co
Monges de Dívon esfuya inq navaja cortadora par
propia, y que la tenga por herirá tu proximo. Y que
tal; pero de tal manera, que fe figuevāzeto? Propterta
lo fea tambien de la jufticia. Deus defrurt felin finam ,
Ni por amigo, ni por payfa- euellet te, d, c. Por eto te
nqg qaifo el Santo que por Tdetruirà Dios hata él fin,
fu intercesion) faltafe el y de la tierra de los vivos
Cardenal à lo juto; que feette arrancarà. Y por que to
riairracional la fuplica, que da etapena, y catigo? Por
pretédiee gravar del ami-s, las iguiciºsººººººººº
gó la conciencia. Los em- el malº , por los agravios
peños de los Santos van cauados en el proxinºs
con la razon dirigidos, y fi que como asquesas dºlºs
piden, es con la limitacion, ¿ pretosa
de que en parte alguna ha los oidos de Dios, los cati
de refultar agravio, ni que-Aga tan aperamente, y an
xa; que fupiros, y quexas luego aquella Divina Ma
de los agraviado S , Rara fu R rgetad.
bir al Cielo no hallan nin 4 De tal fuerte (le dizel
r. ." *
- el
ZA las Gartas de San Bernardo. 1 59.
el Santo al Cardenal) tened etraño; y fue el mandar,
afta caufa por mia, que lo fea, que fuelen por medio de
tambien de la juficia. No los Reales, para que fin difs.
queria el Santo que mirale tincionquitalen la vida a
äfuperfona,fino à los meri los etraños, amigos, y pa
tos de la caufa; que quando rientes, , , , , , )
ay acepcion de ugetos, los o 6.o Obediente Abrahan
derechos fe miran violen al mandato de Dios, y obe
tados, y por errados fe con diente el hijo al mandato
denan los juizios. Las leyes, del padre, ambos llegaronr
no atienden a parientes, y al lugar del facrificio,y don
familiares, que igualmente es de lfàacavia de fervictima
à deudos,y amigos los mide del olocauto suy dize el
con los etsaños; y donde Texto: cuxque alligafas Genºs
no fe guarda à vnos, ni à, Ifaac filium faume, po/uits
etros elencion, es precio, rum in altari, d3-r. Que atô.
fejuzgue con reétitud, se a Abrahan, y dexò a Itaacó
ss Por medio de los apriionadó para que asi
Reales mandó Moyfes que seperale el golpe del cuchi-,
fuelen los que avian de exe \llo. Pues para que ata, y
cutar el catigo en aquellos saprifiona, a quien fe ofrece
que avian idolatrado ado-, como voluntaria viétima?,
Exod. rando el becerro:Iteperme- Por ventura las priiones, y,
32 diam cararum. Por medio ligaduras no e hizieron pa.
de los Reales avia de ferºs ralos que forgados fonlle.
Si, que contenia el mandato rvados al lugar de los fipli.
el que mata en fin ditin- cios? Es verdad todos Pues
cion à los delinquetes, fue filaac no e reite paraque
fen hermanos, pariantes, ö y Abrahan le ataz, Por Que,
amigos: Et occidar vnus - Gomo notó vne Interprere, Baeza
gafauº fratrºm, ó amicum, docto, avia ley, que al ofre, ¿º
éproximum fuum. Y avian cer las viátimas, llegalen
de acometer, y entrar ma-saladas a las Arasy asi nin- cap.7.
tandº asialamigo, y alves, guabecerro ni cordero lle
aino, como al pariente, y, gava al Altar que no fuee
- a , - dt d
-

réo Cartas de San Bernardo VY.


atado. Y Abrahan obfer-o luntariamente ofrecido, eñ
vante de la ley, no quió de- verdad que etuvo en el Ara
xar de executarla con todo preo, y ligado; asº º
rigor; y al hijo aunque vo- . .. . . . .
se o tep
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 2 ... 4 ;
CARTA DECIMASEPTIMA DE S. BERNARDO,
Al Venerable Pedro, de la Iglefia Romana Cardenal ,
o zo Diacono; y Legado. . . . . . . oo o,
i o vio -f. 3 ó 2 , ro o c L.;
1 IL No auer ido a veros como me mandatsis, no 54 dó
a pereza mia, / no que huvo cau/a para no de/preciada.
Porque de verdad, /alva de vue/ra Dignidad la reuerencía,
yo tengo hecho propo/ito, que no es por ejerfas saufas de no
º falir del Mona/terio. De las quales tened por ejerto, que no fe,
ofreció alguna para que yo licitamente pudiera/atisfacer vuefº
tra voluntad, ni la mia de veros pude cumplir. Pero vos que
hazeis en lo que ya por vue/fras nos teneis prometido, faun
ba/ta aora vuelé, a venida efamos aguardando?Aquéllas co/as
que fuponeis e/eritas, las quales nos manda/feis antes que por
mifue/en hechas, y aora las bu/cais, y de/ais, totalmente yo lo
ignoro, y por e/ga cau/a nada tengo preuenido. Porque yo no
se que de moral aya e/erto eo/a alguna, que para el eudio de
vuefra excelente per/ona la imagine digna. Algunos Religio
fos de aquellas eo/as que me oyeron, co. ieron algunºs, acomo- * -- "

dandolas a/a o/ailo. De los qáales el ono prºfenrºe fºnº, º


a faher el Cantor 7royano de Campaña, y el Arcediano Gebui
no, y/º alganas co/as os agradan, facilmentº podeis auer a la
mano lo que ellos buvieren cogido. ss 2

2 don todo / vao/ºra, ocupaciones, y cuidado ºººººº


º algun tiempo de vasante, y vue/ra Dignidad juzgarº dig no
el honrar con vue/éra prefencia prometida a efíos euros bi
juelos, que os e/peran, entonces fi algo Je hallare º la mººººº
Y , que /e pueda con/eguir con nue/tro trabajo,y eftudio, y que
pareciere fer de vuero agrado, con todas mis fueras no fal
tare à vuotra voluntad, obedeciendo con gatºfa
-.. » -
ºrº
Am42.
A diferentes peronas: 6r
2Amamos vueftra buena fama, y reuerenciamos la integridad,
y folicitud que auemos oido teneis en las cofas que pertenecen
al culto y fervicio de Dios: y afi nos ferà grandementegrato,
f nuera raficidad os puede /er de algun proaecho. -

Al venerable, y eñor fuyo le defea falud, y no in via.


- Fray Bernardo, Abad de Claraual.
N o T. A. S, •
r D Sta Cartalaeferivió 2 Fue ete Pedro Car:
el Santo à otro Pe
denal (como dicho es) na
dro, y Cardenal de la Santa tural de Roma, y de las pri
glefia de Roma, como lo meras noblezas de aquella
era tambien à quien efcri Ciudad,ā quien el Papa Paf
vió la antecedente Carta; y cual, Segundo dete nóbre,
aunque algunos han queri hizo Diacono Cardenal del
do dezir por la vnivoca Titulo de los Santos Mar
cion en el nombre, que eratires San Cofme, y San Da
vno mimo, por llamare Pe mian, y depues el Pontifice
Calixto le hizo Presbytero
dro, y fer Cardenal, es fin
fundaméto, porque del mi Cardenal de Santa Maria
mofobreefcrito de las Car Trans-Tyberim, cuyo Titu
tas quedan claramente dif lo es el de San Calixto.
tinguidos, pues aquel pri Etava ete Cardenal
mero era Cardenal Presby por Legado Apotolico en
tero, y ete Cardenal Dia Francia, quando le ecrivið
cono; aquel era natural de el Santo eta Carta, y eta
Fontana,Villa de Borgoña, va tambien en el mimo
ete lo era de la Ciudad de Reyno por Legado Apof.
Roma: aquel primero quá tolico asímifimo el Carde
do le ecrivió al Santo, en nal Presbytero Gregorio,
Roma refidia, y ete por Le hijo de Juan, Ciudadano de
gado del Pontifice refidia Roma, el qual avia fido Ca
en Francia,
-
nonigo Reglar en San Juan
-- -
l. de
1 6z. se Notas s: .
de Letran, y depues fue politica obediécia, aunque
Pontifice con el nombre de no fea forgofa, el que haga
Inocencio Segundo. Vene-, el camino para la efcufa el
ravanetos dos Cardenales repeto; y aun de vna ofen
y Legados la fantidad de fa el nublado, le ferena vn
Bernardo,pero con mas fin- cortes rendimiento. No es
gularidad venerava fu vir- lo mimo el que vn hombre
tud, y doctrina ete Pedro, fe vea favorecido,que tener
de quien vamos hablando. licencia para defatenderfe
Etos dos Cardenales Le obligado; que à pocos lan
gados,y que etavan en eta ces dará en grolero, quien
façon en Francia, fe llama de fu favorecedor no fe
ron depues Papas ambos muetra etimado.
en vn mimo tiempo; pero , 5 Depues de averfee
qual depues fuele elverda» cuado el Santo, en el mif
dero,y legitimamente elecr mo numero, le arguye al
to, y qual fuele Antipapa, Cardenal de aver faltado à
y Cifmatico, veremos, ade lo prometido, aviendole efe
lante en las Notas de la perado en aquella fu Cafa,
Carta diez y nueve. . . . . como por fus cartas tenia
4 En el primer nume afegurado el que vendriaà
ro fe ecua el Santo de no ella. Buena fatisfacion fue
averido à verfe con el Car la del Santo, pues de ecua
denal, como felo fenia má fe paísò à quexa, y de lo, que
dado, por tener hecho pro fe Prefumia cargó cótrael,
pofito de no falir del Mo formó yna infancia,yprue.
materio, fino es al verfe de ba en fu favor. No averi
ciertas caufas obligado. Y guemos los tiempos, pueto
para que no pareciele eta que no fabemos que el Car.
repueta, y efcua algo af denal, hiziele primero la
pera, y feca,le pide el Santo promea de vifitar al Santa
la venia àfu Dignidad Car enfu Cafa ;pero lo que fa
denaticia, y à la autoridad bemos de cierto, pues lo di
de fu legacia; que es bien ze asi el Santo, es, que no
quandoe hafaltado à yna avia podido alir de fu
3.- lal:
A las Cartas de San Bernardo. 16;
naterio, y fupongamos que tonces con lo que fe hallare
tampoco pudo aver ido à de prompto,le fervirà en lo
Claraval el Cardenal Pe- que le tiene mádado.Aviale
dro; que quando quexas, y pedido el Cardenal al Santo
cargos fon del cariño, los que le embiale algunos de
pleytos fe componen en sus efcritos, que eparcida ,
*

breve tiempo. ºsº º la voz, y fama de fu doctri- ,


6. Con palabras corte-º na, queria el Cardenal par
fes, y humildes, le pide el ticipar de fu enfeñança. De
Santo al Cardenaler el nu-sº etos efcritos habla el San
-

mero fegundo, que fife dig-, º to mas en particular en la


nare honrar aquella Cafa, Carta figuiente, y en ella
y a los hijos de ella, que en- o los podra ver el lector.
-s º - Ríº , ,, º vº . . . . . . . ...” º es sº, s. v. .
CARTFADECIMAOCTAVA DE S. BERNARDO,
Al mifmo Venerable Pedro, Cardenal Diacomo de las
Santa Iglefia de Roma, y Legado ...",

- - son ºss º
s. - so" .
Apotolico. - * --
. . . . . . . . ... -
- s -
-,
-
s: teº, ... y
-

, º s - " y . . .

1 (Fºomo todo me aya dado 2 vos, y en vustra obediencia


empleado, y aun todo me parece poco,para recompen
Jardignamente / quiera la mitad de la benevolencia, y acepcion
que dizen teneis de mi humildad. Alegrome ciertamente de la
gracia, pero templa fauor tanto la alegria, el que e/emifmo fa
vor no me le ayan adquirido las obras, fino la opinion divulga
da. Gaafa verguensa de verdad el alegrare grandemente,
qºando fento que fe refpeta, ô fe ama en mi, no lo que foy, fino
aqaello en que foy tenido; porque ni yo entonces foy amado,
quando/oy amado defte modo: antes bien ignoro que fea aque
los que no/iendo yo, puedan amar en mi, y por mi; y para ba
blar mas verdaderamente no lo ignoro, porque de no fer nada
efoy muy cierto. Nada es fin dada todo aquello que /e pien/a,
y ºººº. Demas defo, quando fe ama lo que no es, fino que folo
º en la prºfumpcion, no el amor, ni el amante es reputado por
nada,Jino lo amado si nada por no tener exitencia.
* - º *- L 2 De
- - - —

r64 - Cartas de San Bernardo.


2. De aquillanamente/entimos de donde, y adonde veniº
mos, que es lo que hemos perdido, y que es lo que hemos hallado;
juntandonos al que fiempre y bienaventuradamente es, auien
do no/otros podido e/far con el fempre, y e/ar tambien per
féjamente, Tuntandonos, dixe, no folo por el conocimiente,
Ad Ro fino por el amor, y afecto; porque algunos de los hijos de Adan,
341. I. aunque a Dios le conocieron, no como a Dios le glorificaron,
ni le dieron gracias, fino que en /us penfamientos/e defvane
cieron. Dignamente por effo el canaçon merio de aquellos quedo
turbado, y ob/ourecido, paes comº la verdad conocie/en, y la
de/precia/en, con razon mucha recibieron la pena de que la luz:
del conocimiento les faltafe, y fe queda/en a e/curas. Ay! /
juntandonos a la verdad por el conocimiento, de ella por el
amor nos vamos apartando: y amando por ella la vanidad, a la
vanidad femejante queda hecho el hombre, rquè tofa mas aá
na, que en la vanidad poner el amor? 7” que cofa mas inigua,
que/er la verdad de/preciada? Que cofa mas ju/ta, que apartar
aun el conocimiento de aquellos que la verdad tienen de/precia
do? Que co/a, digo, mas juffa, que ya no pueda gloriar/e del
conocimiento de la verdad, el que auiendola conºcido, no la
glorificó? ... . . . . . . . ...
3 Defuerte que de la vanidad el apetito, no es otra eofa.
que de la verdad de/precio: y el de/precio de la verdad, la caufe
de nue/tra perdicion. rpor que no procuraron, dize, tener de
Dios noticia, los entregó, y tra/pa/sdal/entido reprobo. De/fa
cegaedadviene, el que muchas vezes por aqaello que es, ana
mos, y aprobamos lo que no tiene fer: porque mientras viuir
mos en e/te cuerpo mortal, peregrinamos aufentes de aquel qº
tiene infinito/er. rque es el hombre, ó Dios! /ino aquello 4ºº
le difte a conocer? De fuerte que fila noticia de Dios es raº/º
para que el hombre fea algo, la ignorancia haza que nº fea
Ad Ro nada, Pero el que llama a los que no fan, como a los que fon»
man.4. compadecido en algun modo, a los bueltos a la nada, lºs dà.
Aa co aquel Mana e/condido, de quien dixo el Apofol eferiuiendo º
2. 3. -
los Colo/en/es; Vueltra vida (dizº) con Chrifto, eta "s
/
\

-
A diferentes perfonas: r6 5.
dida en Dios.
por e/pecie r porque
alguna, como ni aun
3 enteramente abrapodemos
carle porcontemplarie
el defeo, nos "s y \

dió en el interin el faber por la Fe, y por el de/eo el bº/car: por


las quales dos cofas, del no/er bueltos al fer/eganda vez, em
pecemos a fer feñal alguna de que Jomos criaturas fuyas, .
auiendo de pa/ar en algun tiempo al efado de varon perfeófo,
fegun la medida de la edad perfecta de Chriffo. Lo qual fin,
duda fera, quando la juficia fe buelva en juizio; º/fo es, que la
F/e convierta en entendimiento, y la juficia que procede de ,
la Fe, en el juizio de vn conocimiento perféfo: y entonces el
defeo de la peregrinacion, y defierro, en on gozo, y amor muy
lleno fera conmutado. Porque faun a los que */famos aufen
tes nos feñala, y diftingue la Fe, y el de/eo, a los prefentes de
verdad los acabara de perficionar el entendimiento, y el amor.
A/si, pues, como la Fë guia para llegar a un perfecto conoci
miento, afi a vn perfecto amor /e llega por el defeo. Sino I/aile 7
creyereis (dixo el Profeta) no entendereis. A/si del mifmo --

modo no fin razon fe puede dezir: Si no deleareis, no amareis


perfectamente.
4. El entendimiento, pues, es el fruto de la Fè, eomo del Abacna
de/eo lo es la perfecta Caridad. Ademàs, que el jufo viue de la 2 º
Fè; porque el bienaventurado lo es del entendimiento. Iten, el
juffo de/ea a Dios como el Ciervo las fuentes de las aguas; y el
bienaventurado /e facia con gozo de las fuentes del Salvador,
e/to es, que fe deleyta en la plenitud de Caridad. Con effos pues,
como dos bragos del alma, es à faber, entendimiento, y amor,
efo es, conocimiento, y amor de la verdad, fe abraga, y fe com
prehende con todos los Santos la longitud, latitud, lo fublime, y
lo profundo, effo es, la eternidad, caridad, virtud, y fabiduria:
yeterna,
todas efias
paraco/as
que tees conozcan
Chriffo. Es
a tieternidad,
verdadero porque
Dios, yesa vida
Iefu -

Ioan. 7
-

Chrifo que nos embia/fe. Es Caridad, porque es Dios, y Dios 1. Ioan


Caridad es. Es virtud de Dios, y/abiduria fuya. * 4.
5 Pero quando eran eas cofas? Quando le veremos co
º
mo es en/? Qgando le amaremos a/iLcomo
a 3
es Porque el defeo
de
166 Cartas de San Bernardo
Zºº de la criatura la reuelacion de los hijos de Dios aguarda: y la
"” criatura con violencia eta fujeta a la vanidad. De eta vani
dad en general nace en no/otros el querer fer alabados, como
de vituperio/eamos mas dignos: y tambien el no querer alabar
a los que fabemos/er dignos de todo re/peto, y etimacion. Pero
vanidad es todo effo, y muchas vezes es ignorancia nue/tra el
que fe calle lo que es, y /e publique lo que no tiene/er.
6 rquè diremos a efo? Sino que los hijos de los hombres
p/al 61. vanos, y mentirofos en el pe/o, y medida para engañar a otros,
de /u vanidad quedan engañados ellos mi/mos. Alabamos min
tiendo, y nos deleytamos en vano, para que los que fon alaba
dos queden en vanecidos, y los que alaban fean tambien menti
rofos. Vnos adulan, y fingen, otros alaban lo que pien/an, y
mienten: y otros con las alabangas de todos etos fe glorian, y
fe quedan ellos muy vanos. Solo es fabio el que dize con el
a Corin. Apofol; Procuro el que nadie pienfe de mi mas de aquello
lº que foy, ni quando oyere de mi algo, crea de mimas de
aquello que tocare confus ojos. -

7 Eas cofas, aunque muy de priefa, y aun por e/to me


. ... nos idoneamente, antes os las eferiui, que las diéía/e; y por
ventura avre hablado mas de lo que he debido: pero mas ver
daderamente no he podido, /egun fe me ha alcancado. r para
que e/fa Carta tenga el fin de donde tomdel principio, no quiero
que Jeais mas eredulo de lo que la fama incierta tiene de mi
divulgado; pues como fabeis muy bien, por ambas partes/a
opinion, y fentencia fuele padecer engaño, afi en la alaban ga,
como en el vituperio. Probad (/ os place) y apreciad en tanto
el amor, o el fauor vue/tro fer juffo, y fi al amigo le Jea maº
grato, quando moderado fegun fus merecimientos 3 porque cº"
• mo la alabanca no aya procedido de la mentira del vºgº » fino
- de la gra uedad, y madurez del juizio, aunque fea de menos

honra, tambien traia configo menos de carga. Es cierto que lo


mas que ay en mi, tal qual foy, es el fer vuetro, y lo que mas
me baze ferlo, es el confiderar, que viuis (/egun dizen) con
integridad, y que para las coas de Dios os morais us,
Pára
A diferentes perfomas. r67
Para que effo fe diga fiempre de vos con verdad, y fempre ver
daderamente fe halle en vos, el libro que pediffeis le teneis para
trasladar.
8. Las obrillas nueffras que hu/cais, ellas fon pocas, y nada
ay en ellas de ningun modo, que lo repute digno de vuetro e/-
tudio. Con todo e/o, porque tengo por mejor el que fe culpe mi
ingenio por corto, que no que a mi voluntad/e le baga el cargo,
y para con vos quiero mas que peligre mi ignorancia, que no
mi obediencia: para que defas os embie las que mas fueren de
vuefroguffo, auifadme por e/crito con algun men/agero,para
que bufque las que no efan en mi poder, y las pida a quien las
tuviere, y las remitirè donde ordenareis. Tpara que tengais
noticia de lo que aueis de pedir , bien s? que tengo eferito vn
librillo, que fe intitula de la Humildad, y quatro Homilias de
las alabancas de la Virgen, y Madre, fobre aquel lugar del
Evangelio de S. Lueas, que dize: Mifus et Angelus Gabriel.
Tambien eferius vna Apologia a vn amigo nuefºro, donde al
.gunas co/as diputè de los Cluniacen/es, y los nuefros; efto es,
ede la ob/ervancia Citercienfe. Tambien he diciado (aunque
pocas) algunas Cartas a diueras peronas. Algunos de mis
hermanos Monges de aquello que eftando prefentes me oyeron,
son fu efilolo trasladaron, y ellos en f lo retienen. Ojalà, lo
qual no e/pero de ningun modo, el que mi talento corto os pue
da/er de algun prouscho.
Fray Bernardo, Abad de Claraual.
N O T A S.

r Lmifmo Cardenal reconocido, que todo le pa


efcrivió el Santo rece poco lo que fe ha em
eta Carta que la antece- pleado en fufervicio. Como
dente, y con mucho donay- todo me aya dado a vos (asi
re, y gracia dà el principio empieça el Santofu Carta)
a ella, fignificandofe à los y en vuo/ra obediencia em
favores del Cardenal tan plsado, &c. El etilo, y len
l- 4 gua:
1 68 Notas
guage de los Santos, como muerte fu detrogo. Y que
le tienen en la ecuela de caufa , huvo para catigo
Dios aprendido, aun para tanto? No parece que huvo
hablar có los hombres van otra, fino la prefumpcion
de las mimas vozes, y fra vana de los hombres, y te
fes.Todo dize el Santo que ner dividida fu voluntad,
fe ha dado al Cardenal, y pues quando Dios les em
que fe le de el hombre todo biava el regalo à medida de
quiere Dios; que en avien fu gufto, ellos necios divi
do divifiones, y que vna diendo fu apetito, por vna
parte de el hombre à Dios, parte quifieron gozar los
y otra al mundo, tan lexos bienes que les venian del
età eto fer de fu agrado, Cielo, y por otra gutar las
que antes con el hombre dà carnes del mundo: y como
à entender fu enojo. Dios dió al hombre el fer
Exod. 2 Al Pueblo Hebreo todo, quiere que el hombre
16. focorrió Dios con el Manà todo fe le entregue à fu di:
en el defierto, manjar que poficion, y govierno.
fiendo delicado, y fabrofo, 3 Profigue el Santo en
tenia la calidad que de to el numero primero con a
do lo que apetecian dava el quellafutan rara humildad,
Sap. 16. guto. No contentos con á formar deprecio de fi,
eto los hombres, dieron en procurádo deshazer aquella
apetecer las carnes (los que comun opinion en que era
fón gutos etragados, ellos tenido, y có admirable agu
P/al.77. fe oponen afus propios gufº deza enfeña al hombre el
tos.) Embiòles Dios las conocimiento que debe te
carnes, y llovieron godor ner de fi propio. Todo es
deshazerfe à fi, diziendo
nizes; y apenas las tuvieron
entre los dientes, quando la que era nada, y dando a to
mifima comidales fue vene dos vna admirable doétri
no, y pongoña, pues alguf na, pues al palo que fe via
tarla perdieron la vida: y alabado, a efe milimo fe
en vn regalo milagroamé oponia al concepto que de
se venido, hallaron con la fu perona tenian hecho 5
*
--
qug
ZA las Cartas de San Bernardo. 1 69
que quien oye de buena ga ama, y fe figue la verdad. Si
nafu alabança propia, dif lavanidad de precia la ver
pueto età para caer en pre dad: luego el hombre vano -
fumpcion, y fobervia. Los fe alimenta de lo que no es,
3. Aug: demàs vicios, dixo S. Aguf y todo fufer, y calidad ven
in Epit: tin , fe conocen en lo mal dra äfer vna ficcion, y nada
adDio/C hecho; pero la fobervia fe en la realidad. -

Q02 -

ha de temer aun en lo bien o 5 Depues de vendido


obrado, para que no ceda à Jofeph fus hermanos, le
en ruina propia aquello que dixeron à Jacob fu padre,
obró el hombre digno de que era muerto, y de vna
alabança. La fobervia, y fiera depedagado: Fºra pef- ca. 37.
SVid, arrogancia la difinió San fima deuorauit eum. Y fiendo
¿?, º Ifidoro por vn movimiento asi, que preguntados por el
Ethim, -

del animo, con el qual fe padre, que donde etava Jo- -

jactavn hombre de aquello feph pudieron reponder,


que no tiene: y querer vn que no lo fabian, ni le avian
hombre fer tenido por lo vito, no eligieron fino de
que no es, folo es delirio, y zir, que à manos de vna fie
necedad. ra avia perdido la vida. Y
4. En el numero terce por que Es el cafo, que à
ro toca el Santo los daños Jofeph por los fueños le vi
que le vienen al hombre en no todo el daño para con
cdepreciar la verdad, pues fus hermanos. Aviafe foña
no fon menos que fu ruina, do fuperior à ellos,ya como
y perdicion, y todo nace de manojo de epigas, y tam
la vanidad Eta es vn vicio, bien adorado de fus herma
que como āla verdad opuef nos, reprefentados en once
to, quanto efta virtud es etrellas; y como le prefu
agradable à los ojos de mian vanagloriofo con eta
Dios, táto aquel vicio ofen fuperioridad, y dominio y.

de à fu Divina Magead. luego le tienen por muer


Que puede aver bueno dó to, y asidixeron al padre,
de ay vanidad. Y que mal que avia fido de vna fiera
fe Puede temer, quando fe depedagado que para los
horis
17o Notas
hombres no aymas fiera, ni. de fabio quedó hecho ne
muerte mas cruel, que fu cio, y por hermofo, y vano,
propia vanidad. quedo conocido por fatuo,
6 Y fi al hombre vano y feo. Eta mutacion caufa
en la realidad no fe le pue la vanidad, y etas dedi
de dar por muerto, por lo chas ocaiona la fe que fe
menos, fin entendimiento, tiene de las prédas propias.
y enteramente fatuo, fife le 7 Depues que en los
puede dar. Reparó nuetro numeros quarto, y quinto
Doétor, y Santo dulcifsimo habla el Santo tan como
en aquella criatura la mas Teologo, y Mitico de la
fabia de todas, que refiere Fe, y de la Caridad, del co
Ezechiel, y de quien dize, nocimiento, y del amor,en
que perdio aquella fabidu feñando que el entendimié
Ezech. ria por fu hermofura: Perdi to es el fruto de la Fé,como
28, diffi in decoro tuo/apientiam. del defeo es la Caridad: paf
Y pregunta mi Santo ha fa en el numero fexto à dif
blando del Angel, que her tinguir la verdad, de la
motura era aquella, que hi mentira,y lifonja,dando re
zo perder la fabiduria à gla de aquello que con pro
quien la tenia. Y reponde piedad fe puede dar alaban
el Santo: Tuus. Tu hermo ça. Habla el Santo de fi (y
fura fue la que te fue daño enfuperfona enfeña como
ID. Ber
fa. Y para que lo fepais mas fe ha de alabar à los demàs)
llanamente, oid: Plenius au. dize, que procura el que
nard.
ferm. 74
di. Priuatus, proprius. La e del mas de
án Cant, hermofura privativa,la pro aquello que es, ni crea mas
pia, fue la que hizo perder de aquello que tocare con
al Angel fufabiduria Nola fus ojos.
hermofura agena, fino la 8 En eto quio el San
propia, eta fue la que le hi to dar a entéder, quan cor
zo el daño, pues asintien to,y limitado es nuetro en
doäfus propios afectos, al tendimiento para faber dif
coñfiderare tan hermofo, tinguir aquello que fuere
quedó tan devanecido, que digno de alabar, de lo qu
9.
A las Cartas de San Bernardo. r7 r
no fuere digno de aproba pues lo dize San Agutin, y lib.S.Aug?
cion, aprobando tal vez lo con el Rabano, y Ruperto. de Ciuit
malo por lo bueno,y repro Pero asintiendo a eta opi cap.7.G.
bando asimimo lo bueno nion, aun crece äfer mayor I 9.
Raban.
por lo que de vituperio es la dificultad. Si la luz pro Auperte
digno. Eta ceguedad, aun pia fon los Angeles buenos,
que muchasvezes fuele pro y las tinieblas fon los ma
ceder de alguna pasion, las los, y los iniquos, etos en
mas proviene de nuetro tre fino etan conocidamé
poco faber, alcangandolo te feparados, y diftingui
folo aquel que de todo lo dos Pues para que fe ha de
criado tiene comprehen dezir, que enfepararlos, y
fion. diftinguirlos fe pudo ocu
9 Depues de aver da par todo vn Dios & Diuifit,
do Dios el fer à la luz, dize d-c. Aora atendamos a lo
fu Coronita Moyes,que la que dezian etos Angeles:
dividió, y apartó de las ti Los buenos clamavan, que
Gen. 1. nieblas: Diaifit lucem a te no avia quien fuele como
mebris. Y en dividir las ti Dios: Quis ficut Dominas
nieblas de la luz, fe pudo Deus noffer? Y los malos, ó
ocupar Dios? Luz, y tinie el Capitan de ellos, que de
blas, ellas por imifimas no zia? Sobervio no apirava a
etàn divididas, y fepara poner fu trono en el Cielo,
das? Donde ay luz, puede y affentarfe fobre todo el
aver tinieblas ó en algun firmamento, y fer femejan
tiempo etas, y la luz pue te al Altisimo : In Gaelum
den etar juntas? Pues para con/cendam, finilis ero Altifa
que atribuye el Coronita a Jimo? Y es dificultofo, y tan
operacion de la Omnipo to el diftinguir la luz de las
tencia la feparacion entre tinieblas, la verdad de la
las tinieblas, y luz? Es el ca mentira, lo bueno de lo ma
fo, que por la luz fe entien lo; que como etavan todos
den los Angeles buenos, tan juntos,los Angeles bue
como por las tinieblas los nos, y malos, para dividir
malos. Vengamos en eto, los, y fepararlos, filº necef
* --lº
- iario
s - - - 2 . 2" . - -- --- *,

rr: . . . --
-

J Notas * - - *

º fario recurrir à vn poder, y en el Lugar, que no diga à


conocimiento infinito. nadie quien le dió falud:
Io Buelve el Santo en Vade in domum tuam, d) f in Marea
el numero feptimo à humi vicum introieris, nemini di-º
llarfe, diziendole al Carde
xeris. Y explicó aqui San
".
-
nal, que no fea muy credu Geronimo: Caecitatem vici-S Hºº
nis enarra, non virtutem. No ron, biº
lo, ni padezca engaño en
aquello que del tiene la fa le prohibió Chrifto al cie
ma eparcido. Todo el cui go el que dixele a los vezi
dado en los jutos, es el nos fu enfermedad, que eo
ocultar fus merecimientos; à todos era notorio, lo que
que del gremio de las vir le mandó callade, era la vir
tudes etan deterradas las tud que le avia fanado. En
vanidades. Solo bufca à feñónos Chrifto en eto,
Dios el virtuofo, porque en que aunque no fe puedan
folo Dios halla guto, y ocultar las enfermedades,
decanfo; que aplaufos que ocultar fe deben por lo me
fon del mundo, mas que re nos las virtudes.
creo, caufanfatidio. No ay 12 Y aun por elo fi
alma que trate con Dios, bufcavavn Alma Santa àw
que atienda à otra cofa, que Epofo, en verdad que nos
no fea el: y en el coraçones dixo el donde, y el tiempo:
Cant.
natural el ire donde goza In lectulo meo per noótes que
fubien todo. No fe quita el fui, quem diligit anima mea,
-
o, exéplo de las buenas obras, El donde le bufcó, fue en fu
pero no quiere Dios que fe lecho, y de noche fue la di
hagan con fin de que fean ligencia de bufcarle; en eto
vitas; que aquello primerovltimo ocultò fus finezas
para fi, y para otros es pro de los ojos de los hombres,
vechofo, y etotro por hy y en bucaràfuEpoo Dios
pocreia età condenado. en lo retirado de fu lecho,
II Dióle vita Chrifto motró que con folo el go
à vn ciego de nacimiento, zava fu quietud,y defcanfo,
y dizele por vltimo, que fe 13 Aviale pedido el
vaya àfu cafa, y fi entrare Cardenal al Santo, que le
. - enn

-
------ rarº º --

A las Cartas de San Bernardo. 173


embiae algunos de fus ef ra que fui ingenio, y devo
critos, y repondele el San cionfe efimera en en ete
to, como conta del numer Mliterio. , , , , , , , , ,
ro octavo, que fus obrillas 14. Siendo San Bernar,
eran pocas, y que aunque do en la edad niño, que aum
no ferian de algun prove cafi no avia entrado en la
cho para fu gran talento, y de mancebo (refieren los
etudio, que algunos de fus Coronitas de fu vida) que
Monges que fe las oyeron, etando la noche vipera
las trasladaron fegun fue del Nacimiento de nuetro
tiló, y ellos fe las poñdrian Salvador en la Iglefia epe
en fumano. Entre las obri rando à que fe celebralen
llas que dize el Santo tener los Maytines, y Oficios Di
entonces eferitas, fon qua vinos, que como el Santo.
tro Homilias de las alaban era devotisimo, llegó tan
gas de la Santisima Virgen. temprano, que tardaron en
y Madre MariaSeñora nuef empegar algun tiépo. Ven
tra,fobre el capitulo prime cido,pues,del fueño, fe que
ro de San Lucas, que dize: dó dormido, y feria el fue
Mi/us ef Angelus Gabriel. ño embiado, y de lo alto,
Canta la Iglefia ete Evan pues quedó en el tan excef Guillél.
fivamente favorecido. Tu lib. 1.
gelio en la Encarnacion del cap.2. imº
Verbo, y dete Miterio fue - vo vna vifion en que al San vita S,
el Santo tan devoto, que to fe le reprefentó el Niño Berns
auñque en todas materias Dios, como naciendó otra
lo muetrafer mucho, aten vez del vientre virginal de
diendo à fus efcritos, en el fu Madre purisima Maria,
te Miterio notoriamente en carne mortal hecho In
femuetra mas devoto, ele fante tierno, reduciendo
... s. v. . gante, eloquente, y agudo. toda fu grandeza,y altura à
-

..
- -

Y ya que hemos tocado e: vn cuerpecito abreviado, el Jeremº


-"
te punto, por etar en la que llena tierra, y Cielo. *3.
--

Carta contenido, ferà bien Eta fue la vifion, y fin pon


- dar alguna noticia de la derar regalo, y favor tan
- gaufa que tuvo el Santo pa t9, que no es la ocaion à,
-
- pro
L- - - - - —

174 Notas ... , , ,


propofito; folo fe dize, que devoto, elegante, y copio
fe peruade nuetro difcur fo. Pero el lector quede
fo, que con eta viion que advertido, que fi etas Ho
dó elentendimiento del ni milias fueron los principios
ño Bernardo ilutrado, pa del ingenio, y etudio de
ra hablar tan divinamente San Bernardo, como to
depues en el Miterio, re dos fus efcritos pueden de
montandofe tanto fu eti xar de fer vn teoro muy
lo, que fe haze admirar por rico? º
" -
- - es -

CARTA DECIMANONA DE SAN BERNARDO,


Al mimo Pedro, Cardenal, y Legado. -
- - º - o . . . . . . . -
I Iempo es ya para que pida y demande por lo prometi
do, y pruebo no auer fido en vano del fauor vue/fro
mi confiansa, defde que mereci la noticia y amitad ouefera.
7rtened por cierto, que el fauor que recibieren de vueira mane
los Comi/arios de Rems, que me la aueis hecho a mi. No por
que yo me juzgue merecedor de tanto, fino par que vos lo tentir
prometido: y/º dignamente, vos lo vereis. . . . . . . . . .
A -
- -- -
Fray Bernardo, Abad de claraual.
-.

- - . -- . - - - , l. - - -

N o r A. S. ,,

Y TT. Sta Carta efcrivió Cartas, y cuya etimacion


º. La el Santo al mimo para con el Santo fue tan
Pedro, Cardenal Diacono, conocida, daremos la noti
y Legado, que las dos ante cia figuiente.
cedentes. Y porque en las -. 2 Ete Cardenal, pues,
Notas de la Carta diez y fue aquel Pedro de Leon, Múr
fiete, numero tercero, re de quien hazen mencion Mº
mitimos para ete lugar el los Anales Ecleiaticos,co- ¿.
hazer faber què perfona mo el Cardenal Baronio,
fuele ete Cardenalà quien y otros que efcrivieron la uA.
efcrivió el Santo etas tres Hitoria de los Pontifices. nºmº
Ete
A las Cartas de San Bernardo, 17 y
Ete Pedro de Leon fue el mano ete negocio hata
que tuvo turbada la Chri dar del cifma fin, y confe
tiandad, el Autor de la cifº guir la paz general en la
ma que huvo en la Iglefia lglefia, que por epacio de
Catolica Romana depues tiépo fue tan defeada. Vea
-
de la muerte del Papa Ho fe al Cardenal Baronio en
e.
norio Segundo, que avien ete púto en el año de 1 13o.
... , - -
do fido elegido el Cardenal.3 , Etaturbacion, y cif
Gregorio, Legado Apolo mafe derramó por toda la
lico en Francia, de quien Europa, y padecieron fu
hizimos memoria en la Car tempetad todos los Rey
ta, citada, y que tomó el nos de ella. Llegó la nueva
nombre de Inocencio, y fue del contagio a Francia y de
... , el Segundó de los asilla lo fucedido llegó a San Ber
mados, el Cardenal Pedro nardo la noticia, Qualquie
es de Ledn con algunos Car ra que vea etas tres Cartas
- s denales, y Obipos que le efcritas de nuetro Santo, y
feguian (aunque menos en reconozca por ellas la co
el numero, y calidad, que municacion amigable que
los que avian elegido áIno tenia con el Cardenal Pe
cencio) fe hizo elegir por dro de Leon , prefumiria
Pontifice, y tomó el nom (no teniendo mas noticia).
bre de Anacleto, y es nom que el Santo fe inclinaria à,
brado, y pueto en el nume la parte del dicho Pedro de
rº de los Antipapas cima Leon, Pues no fue asi, fino
ticºs que hagayido en la que informado, y enteradó
Iglefia. El daño que causó de fu eleccion,y el modo de
en toda la Chritiandad, y ella, el mayor contrario
la cifina, no es de mi intento que tuyo Bedra de Leon
el referirlo, fino por mayor fºe San Bernardo, y fiem,
lo que obró en ete tiempo Rre defenor de la eleccion
miGloriofo Padre San Ber de Inocencio, y que el folo
nardo en beneficio de la era el verdadero Pontifice,
Iglefia vniverfal, pues fue el y Vicario de Chrifto.
que trabajó indexar de la o 4,2 Vito, los equaces
que
º - - -,-, .
r , , Notas -

lº,
176
que tenia vna eleccion, y nardo, poniendo el negocio
otra el Rey de Francia Fi de la Iglefia de Dios enfu
lipo, defeava falir de la du parecer, y jurando de apro
da, y faber a quien avia de bar, y dar por bueno lo que
dar la obediencia. Los Ar determinae, y de feguir la
gobipos, Obipos, y Clero fentencia que el diele. Y
de aquel Reynofe juntaron aunque el Santo fe ecusó #º
en Concilió en la Ciudad confu humildad,los ruegos pr
de Etampas, y a peticion del Rey, y Obipos fueron 13o.
del Rey,y de los Padres mas tantos, que vencido el San
graves del Reyno, fue con to declaró, que la eleccion
vocado el Santo Abad Ber de Inocencio avia fido Ca
nardo, rogandole, que no monica, y la de Pedro de
dexale de hallare en el Leoncimatica. Apenas hu- sera,
Concilio. Recibidos los def vo dado el Santo Abad efta Ai.
pachos,reconociendo fer el fentencia, quando el Rey, Bonº,
negocio de tanta impor Obipos, y demàs Padres ¿
tácia, acudiendo por la ora del Concilio à vozes vna- ¿ ¿
cion à Dios lo primero, e nimes,y conformes la apro-34 º
pufo en camino, llegó al baron, y dieron por juta, y
Concilio, donde el Rey, y dieron à Inocencio la obe
los demàs Padres del Con diencia. º
cilio le etavan eperando. - 5 Declarada ya la Fran
3untos, pues,el Rey, Argo eia por Inocenció, fólo fe
bipos, Obipos, y demas confervava cifmatico Gui
Prelados, y peronas prin llelmo Duqué de Aquita
cipales del Reyno, aviendo nia, y Conde de Pictavia, à
los Legados de Inocencio quien depuesde varioslaf
propuetofu embaxada, dá ces le reduxo el Santo (co
do por extenfo razon de fu mo fe lee en fu vida) à la
jufticia, entonces el Rey, y obediencia de Inocencío, y
demas Prelados del Conci de pecador,y cimatico por
lio, y Padres, de comun con el Santo convertido, vino à
fentimiento acordaron, y er depues vn gran Santo
comprometieron en S. Ber el Duque Guillelmo. Reco
- A pQ
A4
Alas cartas de San Bernardo. 77
noció por verdadero Pon te à la cifma, con que San
tifice à Inocencio el Rey de Bernardo firmó en la cabe
Inglaterra por la aproba ça de Inocencio la Tiara, y
cion de San Bernardo. Re le debió la paz la vniveral
concilió con la autoridad Iglefia.
de Legado a Latere del Pon 6 Coteje aora el que
tifice à los Abades, y Clero eto leyere (y perdone fila
de Milan con Inocencio. relacion ha ido mas larga
Ya le obedecian à Inocen de lo que prometi) las Car
cio los Reynos de Epaña, tas de San Bernardo à Pe
Alemania, Francia, y la Ita dro de Leon, quando Car
lia toda, folo Rogerio Rey denal, con lo que obró con
de Sicilia fe confervava en tra él quando le reconoció
fu error, y contumacia, y Antipapa. Era defenfor ace
ete quedó tambien por vl rrimo el Santo de la julti
timo fujeto, aviendo venci cia, y no podia confervarte
do San Bernardo en publi amigo fuyo el que obrae
ca diputa en Salerno al contra ella. Fue fiempre Pe
Cardenal Pedro Piano,hó dro de Leon tenido por
bre Letrado, y Oradorelo hombre de excelentes pren
quentisimo, à quien Pedro das, de mucha autoridad, y
de Leon avia cometido la mirado de todos con fingu
defenfa de fu caufa. Orò el lar etimacion. Pero jun
Piano có grande eloquen tandofe à eto el poder, ri
cia, oró depues San Ber quezas,y calidad,el que era
nardo por la parte de Ino antes atento, y devoto, paf.
cencio con humildad, pero sò depues äfer ambiciofo,
con mas eficacia, pues pro y fobervio; y en mudança
metió el Piano luego ir
tanta de condicion, y eta
à Roma, y de dar a Inocen do, fi San Bernardo antes
cio la obediencia. Tres ve era fu amigo,depues al pre
zes fue el Santo defde Cla tender lo injuto, le ex
raval à Roma llamado del perimentó fu mayor
Pontifice, y Cardenales, contrario, , ,
hata que dió fin totalmen . . . . ...," --

M CARs
r
178 Cartas de San Bernardo

CARTA VIGESIMA DE SAN BERNARD o,


A Haymerico, Cancelario de la Sede Apotolica
º Romana. -

DOrque vna vez empecé, hablarº, y ferè (os confie/o) ima


portuno, pera/ere importuno por la Caridad, por la ver
dad, y por la jufticia. Taunque yo no tengo negocios propios
en Roma, todo aquello que mira al fervicio de Dios, y de fu
agrado, yo no lo juzgo ageno. Por lo qual fi algo de vue/ra
gracia os merezco, que en la opinion de muchos corre por a/en
tado, os pido, que experimenten el fauor que me hazeis los Co
milarios del feñor Argobipo de Rems en el prefente negocio:
porque de verdad nada que nº fea juffo /o/pechamos que la preº
tendan, ni pidan.
Fray Bernardo, Abad de Claraual.
- -

º. - , --º - - r
-
-
-- - -º-
-
O ar A S. ".
r - -

a TCSteHaymerico, Can intercesion, ó fuplica coñ


... La celario de la Sede grande confiança, quando
Apoftolica, es el mimo à el fin honeta qualquiera
quien eferivió el Santo la diligencia; pues aunque paº
Carta quince, en la qual le dezca repulfa la peticion,
pidiò por los Monges de fiempre el que pide lo juto
Divon, y en eta le pedia queda bien; que los hom--
por el Argobipo de Rems, bres pueden cometer error
es como le dize el Santo enfus pareceres, pero Dios
en etafu Carta, aunque no nunca dexa de premiar las
tenia negocios propios enº buenas inteneiones,
la Romana Curia, por quiéº 2 Y aun por efo dize
pedir no le faltava; que por elconSanto, que aunque fea
caufa propia tiene la Cari la nota de moleto, por
dad, aquella que edirige al la verdad, y juticia quiere
fervicio de Dios. Hazee la parecer importuno. Es cierº
-
-

AV -- *- a 9.
Alas cartarde San Bernardo. 179
to que la ocurrencia de fer para los Juezes, y Princi
muchos los negocios, pue pes. Confejo fue de S. Juan
de tener fatigados los Mi Chrifotomo, hablando có
nitros, que como los hom-. el que pide lo juto, y es lo
bres no fonde hierro,à peo mimo que dà aquià enten
táto no es mucho que ceda der executava San Bernar
el ombro; pero tambien es do: Exauditus esgratias age, f¿
oft, ho
cierto que fon mas llevade quod exauditus es. Non ex mul. de
ras las importunaciones, fi auditus eff, perfeuera, vt ex profectu
por la verdad, y juticia fe audiaris. Siquando pides lo Euang.
mueven los litigantes. Con juto, eres oido, de las gra
propiedad nunca es impor cias tu agradecimiento. Y
tumo el ruego que fiempre fino te oyeren, perfevera,
pide lo que fuere juto; que para que tu mifima contan
la finrazon de los preten cia fea merito para que feas
dientes, es moletia pefada oido.

CARTA VIGESIMAPRIMA DE S.BERNARDO,


. . . . . . . . A Matheo, Legado a -
-
-

. . . . . • . - º

1 T Stuvo de verdad para obedecer el coragon mio muy


- prompto, pero no lo effuvo igualmente el cuerpo.
Apretado de vna calentura ardiente, y aguda, y con los /udo
res la carne enfaquecida, no pudo ale/piritu preffar la obe
diencia. Qui/e, pues, pero a las alas de la voluntad pufo el ef
torvo la referida ocafon. La qual / ha fido juffa, juzguenlo
lo mimos amigos nuetros, los quales fin que me valga ofeufa
algana, e/fando yo pre/o con las redes de la obediencia, inten
tan el mouerme arrafrando del Clauro, y retiro, a la libertad
de las Ciudades, y poblados. r juntamente deben atender el
que effa ocafon yo no la befingido, mi con engaño fabricado,
Jino granemente tolerado, y fufrido, para que aora experimen
fºn» 4ue no ay confejo contra lo que Dios tiene determinado,
4 lo quales f yo les repondiera: yo me quite la tunicas cºmo
bolvere a ponermela? Labome los pies, como mºfa Pºndre 3.
2. nº
"I8o Cartas de San Bernardo º
enfuciarlos? Podrian en tal cafo con verdad el morar fº in
dignacion.
2. Aora, pues (o bien fe enojen, o bien fe quieten) por el
diuino juizio ha fido dipueffo el que yo, aunque quiera , no
pueda ponerme en camino. Pero dizen fer grande la caufa, y
la necesidad graue, y vrgente. Por e/ta razon, pues, bº/ear
debieran a quien fuera idoneo, para decidir negocios arduos. A
fa mi mejuzgan tal, y que Joy apropo/to; yo no folo pienfo,
Jino que se ciertamente, que no lo foy de ningun modo. Final
mente fean graues, o ligeros fean los negocios a que me infan,
llaman, yo no tengo caufa alguna. Porque pregunto, d fon
faciles, o dificiles los negocios, que con tanto cuidado procurais
encargar al amigo, perturbandole fu amigable flencio? Si Jon
facili, fin mipueden bazerfe. rf difíciles, no pueden fer he
chos por mi. Sino es que por ventura yo fea etimado en tantos
que lo grande, y lo imposible effe a mi refervado. rf ºfo es
afi: señor, y Dios mio, como en mi folo fe ve fra/frada tu jui
eso,poniendo ta antoreba debaxo de cubierta, la que podia lucir
en cima del candelero?1 hablando mas claramente, como Sº.
ior, a vn hombre nece/ario para el mundo, intentando baº
xerle Mongº, en el dia de los males le teneis en vuefira Cafas
econdido fin el qual no pueden los obipos tratarfas negºcios?
Pero mis amigos effa excelencia ban querido atribuirme a mi,
y de tal fuerte, que aun aora parezca hablar turbado a vn
hombre, de quien manca acotumbró hazer memoriº Arººººº
do muy fereno, y con todo regocijo. Coº todo e/o vos (y a vos
digo Padre) avreis eonocido, que ºfºr di/puefto, y no ºfoy
tºdo, para cumplir vueiró, preceptos. Pººººººººººº!
gencia, y piedad ferà el perdonarme , donde virreis que fuera
, , ,
nes fario el perdon. . . . .. . . . ... ,

... , , , , , N O T. A. S. º
-

I A Quien efcrivið el Albania, Cardenal de la Sá


f\, Santo eta Carta ta Iglefia de Roma, y Legº
fue a Matheo, Obipo de do Apótolico en Eran
A las Cartas de San Bernardo. 18 r y.

Y para que fe entienda me neral de la Orden, y el otro


jor las ecuras que da el Bernardo Abad de Glará.
Santo de mo aver podido ir val, para que asiftieran con
al llamamiento del Carde los demàs Prelados en el
nal Legado, ferà bien faber Concilio. e o
el fundamento. . . . . 3 A eta convocatoria
2 Qujo por necesida parece ecuare el Santo,
¿n. des particulares de la Igle fegun fe colige deta Carta
¿?. fia el Cardenal Matheo, co con , el Cardenal Legado,
mo Legado Apotolico ce. por vna enfermedad que
lebrar vn. Concilio en la avia tenido, y por otras ra
Francia, y para eto deter zones fe efcufa, fegun parez
minò que fuee en la Ciu ce de fu contexto. Pero fi
dad de Troya,fegun el Car al Santo le aprovecharon
denal Barónio. Y para dar fus ecufas para no hallarfe
mas autoridad à los nego en el Concilio, lo veremos
cios que fe avian de tratar depues. Solo fe lleve por
en el Concilio, y à las de aora adelantada eta noti
terminaciones que fe to cia, que ó ya por hallare
maen en él, fuera de aver impedido el Santo por en
convocado el Cardenal Le fermo, ô entendiendo que
gado à los Argobipos de el Legado no dilataria el
Rems, y el Senonenfe, y à Concilio, efcrivió luego el
los Obipos fufraganeos fu Santo al Conde Teobaldo,
Guilla, yos, juntamente, convocó que era muy amigo fuyo
¿, dize Guillelmo Tirio: Duos (como fe verà adelante en
bello fa- precipuos magni nominis vna Carta del Santo para
crº, ºp. 4bbates, Stephanum nimi el Conde mimo) y de cuyo
zº rum Ciftercienfem, 3- Ber. dominio era la Ciudad de
nardum Glareuallen/em voa Troya, donde avia de fer el
luit inter e/e. A los dos Concilio, para que el Con
. principales, y de grande de al Legado, Prelados, y
nombre los Abades, el vno Padres les hiziee compe
, Etefano, que lo era de Ci tente hopedage, y recibi
tel, y Por configuiente Ge mientomotrando fingular .. N
M3 e
º.
-" s: Notas - - *...; -s * -
182.
etimacion de que honraf debunt oculi eius, cernent te
fen vna Ciudad fuya con eram de longe. Ete Rey es
funcion, y autoridad tanta. Dios, que lo es de la gloria,
- 4 o Explica el Santo fu y el que contiene en fitoda
fentimiento en el numero la hermofura, y a quien el
primero detaCarta,de que juto en eta vida le mira, y
al impedimento de fu en contempla con los ojos del
fermedad fe le añada el pe alma. Pero reparee en que
far de quererle facar de fu dize, que mirarànfus ojos
claufura, y retiro, para las la tierra defde lexos: Cer
Ciudades, y poblados. Ete ment terram de longe. Pues fi
fentimiento eratan vivo en el Profeta habla del hom
el Santo, que no podia de breviador, y que habita en
xar de manifetarle, y ha ete mundo, como fus ojos
zerle notorio, como fe no ueden ver la tierra de le
tarà en eta,y otras Cartas, Xos? Habla acafo del hom
y tambien el que huviere bre que navega, y que ya
leido fu vida lo tendrà ad età metido el mar muy
vertido. Avia dexado en adentro,y que fino es agua,
teramente el mundo, y con y Cielo no perciben otra
Dios era fu trato todo; y cofa fus ojos? Que no por
como es tan de otro gene. cierto, que no es efe del
ro la comunicacion con Profeta el fentido, dize San
aquella Magetad, qual Bernardo, ni fe debe enten
quiera otra que fea, es para der de efe modo. No habla
el Profeta, fino del hombre
el alma notable aflicción. ) -.

5 Bien prefente tenia que habita en la tierra, y


el Santo lo que fobre vn lu ee mifmo à la tierramifima .
gar de Ifaias tenia efcrito. donde habita la ha de mirar
Và hablando el Profeta del defde lexos, y à larga dif
hombre juto, y dize, que tancia. Y efo como Ya lo
habitarà enlo alto, y que al dixo el Santo: Abft tibiglos Diº
-Rey en toda fu grandeza, riari (dize) ni in Cruce Do
y hermofura le veran fus mini, vt que mundas appetit, ¿Da
J/ai.33. ojos: Regem in decore/uo vie crucem repºtes, ó illis, qie e
-- -
mi.
... º pun
A las Cartas de Sán Bernardo, I 8;
mundus crucem neputat, toro. dexa que defear, ni apete,
inbereas amore. Deta ma cer. Los bienes del muñdo
nera ha de mirar las cofas mas fon para depreciados,
del mundo el hombre que que para apetecidos. Para
por Dios le ha dexado; y fi empleo muy honrofollar
como viador habita en la mavan al Santo, pues era
a tierra, defde muy lexos ha para que asitiera como
de mirar à la tierra con los Prelado, y Doctor en vn
ojos del alma. Ha de tener Concilio; pero como vivia
y reputar por cruz todo lo del mundo tan retirado, Ne
que no es tratar con Dios: niale äfer duro martirio el
y à las cofas que el mundo que para tratar folo con
reputa por cruz, el en ellas Dios le pufielen etorvo.
debe fixarfu amor... o ge. Habitador en la tierra de
a - 6. En el mimo Sermon los vivos llamó el Santo al
citado, que es el quarto de que por la contemplacion
los que el Santo eferivió de fe entrega à Dios todo; que
la Acenion del Señor, ex el que vive folo atento à las
plica ete propio fentimiene honras, y bienes. que dà el
to, que es como fe figue, ià mundo, el fuelo que pia,
pocas palabras, reducido: mas que de vivos, es tierra
D. Ber Quid cócupiere poterit (di de muertos. . . . . . .
mard.
ze) in boc faculo nequam, - Para ecuare el San
fuius oculus femper videt bo to de asitir en el Concilio,
ma Domini in terra, viuen» en el numero fegundo le
tium, Que puede defear en haze al Cardenal legado
ete mundo malo, el que ete argumento:O./on faci
fiempre con los ojos de la lee, 3 dificiles los negocios que
contemplación eta miran con , tanto cuidado proeurais
do los bienes del Señorien encargar al amigo, pertur
la tierra de los vivos Q cohandole fa amigable filencio?
mo las delicias que trae Sifonfaciles, fin mi pseden
configo el trato con Dios, hazer/e. ºf difíciles, no pue
facia de tal fuerte al hom den fer hechos por mi Rara
bre, que del mundo nada, le etrañeza. Que
s¿? nºtabere
- - M4 cla
y 84 , se ve º Notas º vo es \ *,
-
--

claramente nacer de vir famus te. Tambien valien


tud, y humildad, pudiera te, y animofo le dixo à
darfele finietra interpreta Chrito muy confiado, que
cion. Era conocido el San antes perderiada vida, que
to, y venerado por virtuo negarle con el coraçon, ni
fo, hunmilde, y docto, y fe.- la lengua: Etism f oportue. Maerh,
gun el genio, y condicion rit me mori técum mon te ne 26.
de los hombres, hazen fus gabo, Depues de refucitado
razones el color, y vio de Chrito le pregunta a Pe
aquello que fuenah muy di dro, que file ama? y le reft Ioanne,
ferentes. En el fobervió vna ponde: Tufeis Domine, quia
humilde apariencia puede amote. Tu Señor fabes, que
fer prueba de fu arrogan yo te amo. Y dizele el Se
cia, como en el humildevna ñor entonces: Pafee oues
fequedad argumento de fi. meas Apacienta, y cuida de
virtud. Efcufavafe el Sante mis ovejas, que fue lo mil
para no ir al Concilio, conl mo i(en fentir de todos los
feando e ignorante, y po Padres) que hazerle Vica
lco intrumento para nego rio fuyo en la tierra, y conf
cio tanto:y vino äfer teñil tituirle Pontifice de fugle.
ido por mas virturófo, doctó, fia. Y por que vna Dighi
y abio, y de asitir al Con dad tan grande como eta
cilio mas digno,quando di no fela dió Chrifto quando
xo, que podían fer los ne elótan alentado ofreció el
gocios refueltos por los O. morir antes que regarle
tipos don que no podia el por uA4áebro, y Redempº
-fermecearió,ect. 3.2 topº Por qué no le dió el
sº, e8 seMotròfe Pedro fino Pontificado por la fineza
con Chrito en averle fe.- de averle eguido, y en pre
guido como safur Legisla. raió de áverlo por el dexa
dor, y\Mlaetro, y ¿ do todo: Ryliquious omnia?
dexado por el ló que por Pues en verdad que en eta
feia en el mundo, que asife ocaion que fe trató, y fe
.4 -
felo dixo el mifino -»Bece
hrash,"---... nos pidió el premio: Qaid ergo
r--- ...
ã522, reuqumus omna c3 /rca erie nobis. Y asi leyó Sara
" " - -)
: - 9ºs
A las Cartas de San Bernardo. 18 y
s. Hie- Geronimo: Quidigitar no ziendo, que fu amor le fabia .
ron,hic. bis dabis pramij. Solo Chrif Chrifto. Y hazee vn hom
to le haze à Pedro Vicario bre tanto mas digno de la
fuyo, y le enfalga en tan al etimacion,y premio, quan
to pueto, quando fu amor ... to de i fe muetra menos
para con el dexa declara confiado; que Pedro fe vió
do? Tu/cis Domine, quia amo en la Catedra de la Iglefia,
te. Que no confitió tanto y en vn puebo tan alto, aun
en confelar Pedro fu amor quando fu amor propio le
párá con Chrito, como en remitió al juizio ageno.
.. el modo con que lo dexó 9 Venció en fin def.
declarado. En las dos oca pues la autoridad del Car
fiones antecedentes habla denal Legado, y fu intan
va Pedro de fi, y prometia cia, para que el Santo de
de fuyo, y de fu valor, ô fi xale fu retiro, y viniefe al
meza alegurado. Quando Concilio; y ya en parte me
fue preguntado, fi amava, nos renitente, y mas guto
no dixo lo que de fifentia, fo, por ir en compañia de
nidixo que amava,fino que S. Etevan, Abad de Citel,
-humilde, y obfequiofo fe y General, y quien al Santo
remitió al juizio ageno, di le avia dado el Habito.
-a --- - -

— º . . . . - r , y -

CARTA vIGESIMASEGVNDA DE SAN BER


nardo, à Humbaldo, Argobipo de Leon, y Legado
- o de la Sede Apotolica. , , , , , , ,
- -

s - , - ,,, *
r

TTA. L Señor Obi/po Meldenfe quando recibid nuefras Cartas,


fue en ocafon que aca/o por hazernos fluor, y gracia,
ºenia a vifitarnos. 2 como ya e/?ando en nue/ra Ca/a tratara
de eferiuir, y Jabiendo la merced que nos hazeis, quifo que
fue/en juntas en un pliego fus cartas con las nueiras, efpe
rando que para/u negocio auian de fer de prouecho. Al qual
no pudiendo yo negar lo que il queria, efo/olo a vue/tra Rºue
rendi/ima determins reprefentar amigable, y breaemente;
porque / contra el obipo que pretende, y procura la qua es le
---- l
Jus
y 86 Cartas de San Bernardo.
Ie/u Chrifto, vos ois a los hombres que fe aman à / mifmos, y -s V ?,

/olo bu/can lo que es de fu interés propio, effo ni conviene à


vueffra Dignidad, ni a vuetro oficio conviene.
Al Rño y Padre fuyo Humbaldo, Argobipo de Leon,
y Legado Apotolico. - -
j

Fray Bernardo, Abad de Claraual.


IN O 2" A S.
-
- ----->

I E¿ Eta Carta
pide lo que no fe dirige à él. En
- el Santo al Argobif las idolatrias del amor pro
po de Leon de Francia, y pio etàn tan ciegos los fen
Legado Apoftolico, que ef tidos, y potencias, que ni el
te por la parte del Obipo color por objeto fuyo per
de Meldi, cuyo Obipado es ciben los ojos, ni la verdad
en la Galia Narbonenfe; por los fuyos los entendi
para peruadirle al Arçobif mientos: y à los que fe que
po Legado, que el de Meldi dan en el andar de irracio
pretende lo juto, dize, que nales, que fruto, ö prove
procura lo que es de Jefu cho pueden caufar las le
Chrifto,y que no oyga à fus yes? No ayley que tenga
contrarios, por fer hom fu veneracion en quien pre
bres, que fe aman à fi mi domina el interes, y fea de
mos, y folo fe mueven por la honra el etimulo, ô de la
fus intereles propios. codicia fea el idolo, en fien
2. No ay buen zelo que do tan extraviado el culto,
no fe vea moletado, quan como à Dios; y ā fu Ley fe
do fe arma contra el interes
ha de guardar el repetó2.
ageno.Qujenfe ama mucho , 3 Dormiendo nos dize
à i propio, nada le parece la Efcritura que etava A
bien del que vive ajutado, dan, quádo quitandole Dios
pues aunque procure ete la vna cotilla, dexó a Eva for
honra de Dios, como aquel mada. Viola Adan, y agra
folo anhela à engrandecer dado de fubelleza, prorum
fe à fi, todo le parece menos, pio en alabarla, llamandola
* -
• hue
A las Cartas de San Bernardo. f87
hueo de fus huelos, y en compañia que fuele de fu
fin que fe avia formado de guto, ni a el femejante: Adae. Gen.
Gen, 2. cofa fuya:Cum que obdormif verà non inveniebatur adju
fet::: edificauit Dominus Deus tor fimilis eius. Viò depues
co/tam, quā talerat de Adan, à Eva, parecióle bien, y co
in mulierem. Y de donde, ó mo el interes, y amor pro
por donde pudo faber Adan pio anhela por todo aque
el que Eva avia fido forma llo que es de fu provecho,
da de vna cotilla fuya? No aunque Adan etava dor
etava dormido Adan quan mido quando Eva fe avia
do le facó fu cotilla Dios? formado, al punto que la
Si. Pues en qué pudo aver vió, y parecido bien, dixo
conocido el que Eva era que avia nacido de fi, y que
carne de fu carne, y huelo. à el como de cofa propia
de fus huelos? Pues no ven tocava la polesion: Hoc.
que antes de formar Dios nunc os, &c. Tan antiguo
à Eva, traxo à la prefencia es en el hombre el querer
de Adan todos los anima-s para fi aquello à que le in
les, para que les pufiele los clina fu propio amor, y ä.
nombres fegun fus propie tener por fuyo propio a
dades Hizolo asi Adan, y quello que juzga fer de fu
entre todos ellos no vió interes, y provecho.

CARTA VIGESIMATERCERA DE SAN BER


nardo, à Aton, Obipo de Troya en Campaña
de Francia. -

I A?¿ y con mucha razon os alabara, fino me detu


Eccle/ viera aquella/entencia: Que à nadie fe ha de alabar
11.
eneta vida. Porque de verdad aueis obrado vna co/a digna
de alabanga; pero dedicare debe la alabanga a aquel de quien
recibiteis el querer, y el perficionar aquello, por lo qual/eais
de alahanga digno. A Dios, pues, le glorificamos por vos, y en
«yos obrando, el qualos quifo glorificar en e/?o, para hazeros a
vos glorino. El qual ciertamente tomo fea admirablº en /u
k. Ma
r88 Cartas de San Bernardo.
Mage/tad, y poder, y tambien fe digne de parecer en /us Sanº
tos gloriofo, para que la gloria no la tenga el Jolo. El mifino,
pues, aunque el porf mi/mo folo fea ba/tante para toda mag
nificencia, con todo e/o bu/ca la gloria en fas Santos, no para
aumentar la propia, fino por verla en los fuyos comunicada.
May bien conoce los que fon/uyos, lo qual no es facil a nuef
tro conocimiento, haffa que el mi/mo /e digne de reuelarnoslo.
Pal.7... .. .. Sabemos de algunos por etaro/crito: Que I1O padecen
trabajos, antes de las impoficiones que fe ponen a otros,
etar elentos. r por no conveniros a vos e/a/entencia, con
todo e/o efamos en conocimiento, por ear a/imi/mo e/crito:
Prou.3. Que à quien ama el Señor, le corrige, y á todo hijo que
recibe, le agota. Al que yo veo a gotado, y enmendado, zo le
tendrè por vno de los hijos? Ademas, que de vueffra correccion
exemplo infigne tenemos, y aora de vue/ra pobrega no efía mas
menos certificados. Noble es por cierto el titulo de la pobrega,
pues la dexó el mifmo Dios por boca de fu Profeta encomenda
da. ro foy, dize, el que veo mi pobrega. Sobre todos los reforos
de los Reyes, effe titulo os ennoblece mas, y os haze mas iluffre
fin opoficion. S?, y me acuerdo, que dexo arriba hecha memoria
de la Efcritura, que a nadie fe ba de alabar mientras viua.
Pero como me podrè reprimir de la alabanga de aquel, que no fe
fue tras el oro, y de los teforos, y riquezas hizo de/precio? Defe
Eccle/. tal pues, afi hablala Eferitura; Quien es ete, y le alabare
3I- mos, porque hizo en fu vida admirables hazañasº Por vera
- tura no ha de fer alabado el hombre en /u vida, la qual mien
trasfe viue fobre la tierra es vna tentacion continuada; ni por
e/o no ha de fer alabado, quando el que efià al pecado muertº»
y Jolo viue para Dios? s. -

3 Vana es de verdad la alabansa, falaz, y engaño/a, en la


qual el pecador es alabado en los defeos de/u alma, en lo qua?
el que me beatifica, me engaña, y en algun error me induce:
pero no por e/o puede dexar de fer alabada, y encomendada
Aa Ga- mucho a la memoria la vida de aquel que puede dezir: Ya no
luz. 2. Vivo yo, fino Chrifto vive en mi. Quando, pues, el hombre
... -- f.
- N.

A diferentes perfonas: '189


es alabado en aquello, en lo qual el ya no viue, fino Chrifto, no
es alabado en co/a/uya propia, fino en la vida de Chrifto; y afsi
¿l no queda alabado, contra la fentencia que tiene prohibido
el que en efta vida el hombre no fea alabado. Por que final
mente no ferà digno de mis alaban gas a quien Dios fe digna de
oir las alaban cas de fu nombre, afirmando Dauid: El pobre,
y necesitado alabaràn tu nombre? Es alabado Iob por auer P/al 7;
lleuado pacientemente la perdida de/u bazienda, y no ferà ala
bado vn Ohipo que de buena gana lo dexo, y lo diftribuyó con
liberalidad? El que no efperó la muerte, quando ya el dar, ni el
retener efuviera en fu pote/fad, lo qual es cierto que bazen
mucbos, de los quales el teffamento no/e vº executado fino en
les muertos; pero el que aún pue/to entre la e/perança de la
vida, y el miedo de la muerte, viuiendo, voluntariamente, y
de buena ganafu hazienda repartió, y la dió a los pobres , a
juficia deffe quedarà por todos los figlos. , ,
4 . Por ventura el dinero afsimifmo auia de quedar por
los figlos de los figlos? Buena recompenfa de la fu/ficia es por
el dinero, quando por aquello que naje puede tener, es refritu -
do en aquello que felizmente,y para fempre ba de gozar. Me
jor es incomparablemente la japticia, que el dinero, porque ese
ºnriqººre y llena el arra, y aquella enriquece y llena de bienes
el anima. Finalmente los Sacerdotes de Dioseffèn oeftidos, y
adornados con la juficia, y mucho mas dece ntemente, y aun
*on mariºeza, qae con el oro, y purpura, Z sºs. "
5 Pero gracias/ean dadas a Dios, el qual ya obra en vos
ºn glorio/o de/pego de la gloria tran/toria defas cofas, infun
diendo en vos el miedo aludable del peligro de vuejºra alma.
0 admirable para con vos la diuina elemencia o, amenasó con
la muerte para no darosla Quifo que vos la temie/ais, y no
quifo que la experimenta/eis. Quando hizo e/fo, que hizo, /ino
4ººººº no ama/eis vuetras co/as mas que a vos mimo? r
4ºdo ya auan frios los miembros por fuera, recogiendofe
ºntraºlºloºardiente, y moleiiimó a la calensura agua,
ºca galaºntrañas con la hambre arga, entratanto la ima.
. - - geº
-
19o Cartas de San Bernardo
gen de la muerte palida, y triffe fe reprefento a los ojos. Tvean
aqui que vna voz fe oyó luego como diuinamente de/pedida de
J/ai.43. lo alto: Yo foy, yo foy el que me duelo, no de ti, fino de tus
pecados. º , , , , se . . . . . . . .

s6 Luego al punto el Sacerdote de Dios difponiendofe para


morir pobre, a los pobres repartió todos fus bienes, y de repente
empegaron a brotar de lo intimo las fuentes del/udor no pen/a-
do; y defía fuerte à vn tiempo, y por /u orden fe reeonoció la
mejoria, y falud del alma, juntamente con la del cuerpo; mo/
trando/e confantemente en efte cafo, el cumplir/e lo que Dios
. Deuter. por/u Efcritura tiene prometido: Yo matare, y haré vivir,
32.
heriré, y fanare, y no ay quien de mimano fe pueda librar,
Quedó por el la carne herida, para que el alma queda/efana.
Mato la avaricia, para que la ju/ticia viuiera. Sidefa manera
darè vida, y fanare, que ay que e/perar, fino que ya no ay quien
de mi mano libraros pueda?
7 Con todo e/o, / no de/preciais el guardar aquel confejo
Ioan. 5. del Evangelio: Yavès etarfano, no quieras de aqui ade
lante pecar, para que no tevenga otro mal peor äfuceder,
Por e/éo amoneta de antemano el Padre piadofo, porque nº
quiere la muerte del pecador, fino antes bien quiere el que Jº
convierta, y viua, r con razon. Què vtilidad paede auer en la
Jangre del pecador? Porque el infierna na confe/arà di Dios,
ni la muerte le alabara, fino vo/otros que viuis, bºndreia, al
Señor, y dezid: No moriré, fino que vivire, ypublicare las
obras del Señor, r añadid con el mino Palmita: Trator
P/alm. nado ya del impulfo para caer, el Señor fue quien me de
II7.
llVO, y. recibió, s- A - s-. y . . . . .
, , , , Al pobre Obipo el Abad pobre.
s .
-
-

º
-
-

--
-

. . . .
Fray Bernardo, Abad de Claraual
... º - V, sº --º '.
. N O T... A S. -

I D? à eta po, à quien ecrive, âno de


4. ". Carta el Santo, di-tenerle lo que età efcrito,
ziendo,que alabara al Obi a y dictado por el Epiritu
-
San:
\-
A las Cartas de San Bernardo. 19 r
Ecelo/
IIs.
Santo, que à nadie fe alabe ma el alma, à los que pro
mientras vive en el mundo. nuncia la lengua. Afsi las
Fue ete vn modo de alabar vozes de la lengua, como
difcreto, y con el alabó mas las letras de la pluma, traf
al Obipo el Santo, pues le lados fon todos de lo que
publicó de alabanga digno, pala en el alma, y quanto
aúque dexó de alabarle por dita del original la copia,
cumplir el confejo del Sa tanto fe diferencia lo que
bio. A y vnas cofas que fe concibe el alma à lo que la
dizen fin afirmarlas,folo có lengua pinta; porque lo que
dezir que etàn prohibidas, en aquella permanece, du
pues lo que impide el man ra, y fe aumenta, en etotra
dato, lo manifieta el defeo: fe minora, fenece, y acaba.
y en quien conoce de vo 2 Mas fi fuere eto lo
luntades, có pocas feñas pe ue nos quifo dar à enten
--
netra las intéciones. Quien der la Divina Magetad por
dize no hago eto, por etar fu Profeta Rey Immola Deo Pfal.43
prohibido, fu afecto por lo facrificium laudis. Ofrece à
menos dexa declarado; y Dios, dize, facrificio de ala
aunque no merezca por la bança. Y que facrificio de
obra, la omisiones cierto alabança es ete que pide
no queda culpada: y entre Dios? Es acafo el que la
los hombres omisiónes fon bios, y lengua fe defaten en
que tienen buen color, las. alabança fuya No, dize
que dicta el apremio, y no Hugo Cardenal, fino que
la voluntad. Quien dize de pide Dios que le llame el .
otro, que esmerecedor de hombre quando le alaba: Et.
alabança, ya le alaba fin invocame. Y eto quando ha
particularizar la materia; y de ferº Oygamos al Carde
quando fe interponen fupe nal Quid emin valet (dize) Hugo
- / - -

riores confejos, fin que ha- /érepitus labioram; vbicor e/ hic.

ble la lengua, fe explican mutum? Lo que bufca, y pie


interiores impulfos y ficm. de Dios, es que el coraçoriº
pre exceden en el tamaño, le alabe. Pues tiene el cora
y grádeza, elogios quefor= gon lengua con que pueda.
darle
X

92. Notas
darle à Díos alabança? Si, tienden cafi todos. Ello es
lengua tiene, y fabe expli cierto que quando los vió
care à fu modo, y aunque San Juan, que no celavan
no tiene labios, tiene afec de dar, y repetirle à Dios
tos; y poco importa que alabanças. Pero quando los
fuenen las vozes, y con im oyó Ezequiel, nofe les oyó
petu,y fuerça fe muevan los nivna voz fola. Pues como
labios, filos coraçones para fiendo vnamifina vifion, en
alabar à Dios etàn para vna ocafion todo es cantar
dos, y mudos. alabangas, y elogios, y en
3. Quatro animales vió la otra fe quedan tan mu
San Juan en fu Apocalipfis, dos? Aora fepamos, donde
que tenian los rotros de etavá aquellos quatro ani
Hombre, Leon, Buey, y males quando los viò San
Aguila. Y que hazian? Et Juan El Texto: Po/? bac
Apoe 4. requiem non habebant die, ac vidi, de ecce oftium apertum.
noéfe, dicentia Sanctus, San in Coelo. Abriófe vna puerta
ctus, Sančius Dominus Deus del Cielo, y alli los vió. Y
Omnipotens. No defcanfa à quien davan aquellas ala
van de dia, ni de noche, fino
banças, repitiendo, y lla-s
fiempre alabando à Dios, mando tres vezes Santo?
llamandole Santo, Santo, sedenti fuper thronum. Al
Santo, y adorandole por fu que etava alentado fobre
Dios, y Señor Omnipoten el trono de la gloria. Y
te. Eta mima viionvió el uando vió Ezequiel efos
Profeta Ezequiel, los qua mifimos quatro animales.
tro animales vió, y con los que hazian? Ya lo dize el
rotros referidos del mimo Profeta: Gum elevarenturº
modo. Que los quatro ani animalia de terra, elevabanº
males en vna viion, y otra sur/imul, d, rota. Comofº
fignifiquen los quatro Evá elevalen de la tierra los a
geditas fegun vnos, ó los nimales,juntaméte fe eleva:
quatro Doctores de la Igle van las ruedas en que iva el
fia fegun otros, o fean los epiritu de vida: Es piritus
Predicadores, como lo en: vita erat in rotis. Y comº º.

-
«... - -º-º
A las Cartas de san Bernardo. 93
dexamos dicho, que en a y de palabra, fino que es
quellos animales etan fig mas fegura; porque muchas
nificados los Predicadores, vez es las palabras tienen el
aquel elevare de la tierra, fonido de alabanga, y en la
dize Hugo Cardenal que fe realidadfon adulación, y li
debe entender por la con fonja:y rara vez dexa de fer
templacion, y defeos de los el rotro relox fixo, que
bienes eternos: Perº contem muetra los interiores afec
plationem, ó. defideriii deter tos. No fe duda que el hom
norum. Bien, y ya queda bre cuerdo fabe disimular
fuelta la dificultad. Los Pre
en el rotro, lo que le alaga,
dicadores que vió San Juan ó le punga en el animo; pe
figurados en aquellos qua ro quando fon decentes, y
tro animales, etavan en el dirigidas de la Caridad las
Cielo, los que viò Ezequiel alabanças, y finezas, no es
etavan en la tierra; aque el disimulo exercicio de
llos fin celar le davan à las corduras. En honetan
Dios alabanças fentado en dofe el amor, no fe rehufa la
el Trono de fu Gloria,eto publicidad: pero como ha
tros no depegavan fu bo ze mucho ruido fife expli
ca, nife les oia vna palabra, ca con palabras, en ojos, y
folo fe elevavan en con rotro, fon del coraçon me
templacion fervorofa; que nos ruidofas las feñas. Quié
como eftavan en la tierra, ama à otro porfureétitud,
mas debe de gutar Dios ò por fubóndad, cierto es
que los Predicadores mien que fin rebogo puede publi
tras etan en ella, que fuban car fu amor: pero como ya
à el con las alas del cora en la ponderacion de pala
gon, que no el que con vo bra, ö ya en el modo, puede
zes, y retoricas publiquen exceder de la alabança el
fus alabanças. tamaño,fino queda notado
4, No folo es de mejor de mentirofo, de adulador,
calidad la alabança que fe ò hypocrita fi puede que
da con el coraçon y afecto, dar notado.
que la que fale de la lengua, 5 Excelo puede aver,
V7
ad.
1 94 , Notas -
es notorio, en moftrar vn de vna alabança muda, y lo
hombre fu cordial afecto, y que conígualdad no puede
que vn rendimiento corte correr en la que pronuncia
fano, que fuele fer indice la lengua; porque fi alaba
del repeto, en palando de con excelo, y con clari
la comun medida, fe inter dad, fiempre tiene contra fi
preta decompaado ade la interpretacion: y fi con
man de la lifonja; que tam obfcuridad alaba, ella por fi
bien para la cortefia, y vr mifma fe niega la inteligen
banidad, tiene la malicia fu cia; y lo que no percibe el
fiel medidor. Pero no es ne entédimiento, fino lo con
gable, que aunque fean par dena el juizio efcrupulofo,
leros, los ojos, ö fean chif otro qualquiera lo cenfura
mofos de los interiores afec rà fuperfluo; y por de mas
tos; que vna demotracion etàn papel, pluma, y tinta,
yrbana, y cortes, fi por pü quando no fe ha de enten
blica el vicio la interpreta der la letra.
mal, nunca por viciofa la 7 Por eto, y por otras
condena la virtud. Y fiendo muchas razones,y motivos
asi, que de lo que pala en que tendria nuetro Santo,
el coragon, no ay Atrolo y todos como de fu grande
gia que enfeñe adivinar, virtud,y talento,cumplien
fiempre ferà juizio errado do con el confejo del Sabio,
delos maliciofos, el que pro ni con la pluma por efcrito,
notica del coraçon los fi ni con palabras quio ala
nes,y movimientos. Nunca bar al Obipo. Pero afirmó,
en mano del murmurador, que era de alabança digno,
podrà el Atrolabio anun motrando en eto para con
ciar buen temporal, pues en elvn amigable afecto, y de
Cielo fereno formarâ las camino tambien le dexó
alabado; pues
nubes, y aun rayos depedi esvirtuofo nunca el que
rà contra los inocentes.
, y fanto, pone fu
6 Eto que fe ha dicho aficion en quien no merez
de la vrbanidad, y cortefia, ca fer alabado por fubon
puede fervir para feguridad dad. Entre el bueno, y el
-
- pmalos
---
A las Cartas de San Bernardc. - • 1 95
malo, eta es la diferencia, 9. Negra eftoy, pero
y etilo, que cada qual diri he quedado hermofa,dezia
ge fu alabança, y elogio, à la Epofa (que fe refiere en Cant.

quien fymboliça en la con el libro de los Cantares) à


dicion, y genio. las damas de Jerufalen, co
8 En el numero fegun mo dando por caufa del e
do procura el Santo animar tar hermofa, el etar negra.
al Obipo, y aun à dexarle. Pues es recomendacion de
tambien confolado, dizien fu hermofura el confiderar
dole, que aunque de algu fe en el color denegrida?
nos fe efcrive, que han vivi Mas me parece fer caufa
do elentos de miferias,y de para confelare fea, que no
trabajos, el de la amitad de para que ella mifma fe pu
Dios no fe debe dar por ex blique hermofa; pues en vn
cluido, por averlos padeci rotro negro acafo fe perci
do, y tolerado, pues de me be tanto lo agraciado, que
jor pluma età efcrito, y del tenga las calidades de her
mifmo Señor dictado, que à mofo? Ea, que no fe debe
quien corrige y agota fu entender eto tan material
Divina Magetad,fugeto es mente, pues es vn Alma
en quien tiene pueto fu Santa la que lo dize. El ef
amor. La valentia del epi tar negra denota el golpe
ritu fe adormece,öfe acaba de los afanes, y trabajos,
con las delicias ; y nunca que fon los que mudan el
tiene mas de fu parte al color à los rotros; pero el
amor divino, que quando aver padecido penalidades,
con las adverfidades fe for y fatigas, ha fido la caua
talece el animo. En la com para que fu Epofo Dios la
petencia de virtudes, y vi aya favorecido, y adorna
cios, como etos fe aumen do confu gracia, que para
tan con los gutos, y pala vna alma es la mayor her
tiempos, asi aquellas fe mofura. -

mantienen fuertes, y robuf 1 o Al imperio de la voz


tas con las contradiciones, de Chrifto falió Lazaro del
penalidades, y moletias, fepulcro. Y como falió El
N2 Tex
196 Notas
Jººn Texto: Et /?atim prodyt, qui vno de aquellos entre los
lI • -

fuerat mortuus , ligatus pe quales avia fu hazienda re


l. des, ó manus inffitis, Reu partido. Eta accion heroy
citó Lazaro, pero alió li-, ca có que ete Prelado mof
gado de pics, y manos, Hi trò amar la virtud de la po
zole dificultad a San Pedro brega, la pondera el Santo
Chryfologo el que faliefe en eta fu Carta defde el
Lazaro del etado de muer numero fegundo, hafta el
to al de vivo, y que faliefe fin della; que como fue vna,
có las prifiones de amorta accion à todas luzes gran
jado. Por que nuetro Bien de, quien fabia como el
Jefus, pregunta, que faca à Santo tanto de virtudes, à
- Lazaro de la muerte à la cada qual daria fus debidas.
vida, no le faca libre de las ponderaciones. -

prifiones de la mortaja. Y - , H2 Cumplió confu o


p. chri refuelve ete Santo Doctor, bligacionete Prelado, pues
folog. que no folo en la refurrec en la de Obipo es vna, y
ferm.65 ció de Lazaro motrò Chrif
muy principal el fer limof
tofu potencia divina, fino, nero. A los ¿ de ¿?
que tambien en fufrir la Obipo, y que no forº necº
contradicion del infierno ¿? ¿dad, y de
quio moftrar la tolerancia. cencia de fuetado, fon los
Botezó el fepulcro vivo à, pobres acreedores legiti
Lazaro, pero ligado, y pre mos; porque retener vn
fo, para que en las ligadu Obipo lo fuperfluo, ô lo
ras, y prifiones con que fa que no le es muy necea
lia,tolerafe Chrifto la con rio, fino es epecie de hur
tradicion , y fobrefaliefe to, por nofer tomado de lo
mas fu poder divino. ageno; no deviendo tener
1 I Ele Obipo de Tro propio, por lo menos en
ya viédofe apretado de vna guardarlo cae en la nota de
enfermedad, todos los bie avariento, ô fe expone à
nes que poleia los repartió que de lo que goza le ha
entre los pobres, quedan gan el cargo de maltenidos
dote el tan pobre comº Sentir fue ete de San Aguº
* -- 4 a. iI)
D. Au
A las Cartas de San Bernardo. #9 7
7, e
tin citado por el Cardenal nar quedó fea de eflejó de
.gº
San Pedro Damiano: Qui aquel, fino que lo fea de to
mecum manere vult (dize el dos. Y por que al Patriarca
Obipo de Bona) f paratus Abrahan confederado con
S. Petr.
Dam. el paci a Deo per Ecclefam Dios, no fe le permite el
lib. 1. ip/ius, nó habere aliquid pro que à fu epofa la llame
epift. 16. prium;/edaat erogare paupe Princefa fuya º Elegante
ribus, aut in commune mit mente defató eta duda mi
tere, maneat mecum: qui hoc gran Padre San Bernardo
nom vult, habeat liberta tem, efcriviendo a EugenioTer
fed videat vtrum habere pof cero,difcipulo fuyo, y Pon
fit faelicitatis etermitatem. tifice Maximo, y oygamof
No pudo dezir mas claro la le primero: Supere/?, vtfaéfa S. Bern,
obligacion de vn Obipo, el hac mutatione tui, ip/a quos epitol.
que lo era, y tan grande que que tibi commi, e, Do. 237.

exemplar de Prelados, que mini tui ponfa mutetur in


quando murió no tuvo de melius, ó iam nequaquam
qué hazertetamento, por Sarai, fed Sara de cetero no
que ya entre los pobres lo minetur. Intelige que dico:
avia repartido todo. Dabit enim tibi Dominut in
- I 3 Depues de aver telectum. Si amicus fponf
pactado Dios có Abrahan, es, ne diveris dilectam eius
y averle prometido el mul Principem meam, fed Princi
tiplicarle asi en los bienes, pem; nihil tuam in ra vindi
como el aumentar fu gene cans, nifi quod pro e a , f op
racion; y depues de averle portuerit, etiam animam dare
mudado el nóbre de Abran debes. Bolveré en nuetra
en Abrahan, le dize el mif lengua vulgar las palabras
Gen. 17. mo Dios: Vxorem tuam non del Santo, y feràn robuta
vocabis Sarai, fed Saram. A confirmacion del alumpto.
tu epofa no la llames de Lo que reta es (dize:San
aquiadelante Sarai, que fig Bernardo al Pontifice) que
nifica Princefatuya, fino ya hecha la mudança tuya
Sara, que fignifica Princefa (aviae mudado el nombre
abolutamète, fin determiz de Bernardo en el de Eugea
y
Ni gio
198 Notas
nio al entrar en el Sumo muda el etilo, diziendo:
Pontificado) que tambien que tiene contra él, fin de
la Epofa de tu Señor (es la clarar que fea poco, ö mu
Iglefia) que fe ha cometido cho fea: Habeo adverfum te.
a ti, que fe mude en mejor: No dize mas. Y por què
y que ya de aquiadelante à omitiria Dios el pauca, que
fuquerida y amada Epofa efcrivið à los demàs Obif.
no la llames Princefa tuya, pos? Porque ferian mayo
fino abolutamente Prince res, y mas terribles fin duda
fa, no penfando que tienes los cargos que tenia contra
en ella cofa que fea tuya el de Efefo. Y de donde fe
propia, fino folo el que fi infiere ? De la caufa que
conviniere, debes poner añadió : Quod Charitatem
por ella la vida. tuam primam reliquiffi. Por
14 Mandale Dios al aver dexado la Caridad pri
- Evangelita San Juan, que mera que antes tenia. Y
efcriva à los fiete Obipos qual era eta Caridad pri
del Asia en funombre, y al mera? La que antes ober
Obipo de Efefo le digas, vava, y era vna Caridad
que tengo contra él, el que bien ordenada, pues con
ha dexado aquellafu Cari tentandofe para fifolamen
Apoc.2. dad primera: Habeo adver te con lo necelario, con lo
/um te, quod Charitatem tuā demàs fe moftrava para con
primam reliquii. Al Obipo los pobres liberal, y limof.
de Pèrgamo le efcriviràs, nero. Deta Caridad cesó,
que tengo algunos peque y no folo depues dedicava
ños cargosque hazerle: Ha para fi lo necelario, fino
beo adverfum te pauca. Al que guardava tambien lo
Obipo de Tiatyra lo mi fuperfluo, fin que à los po
mo, y asi à los demàs. Y bres les diele algun foco
hazefe dudar luego, que al rro. Y eta culpa estan gran
Obipo de Efeo folo nofe ve envn Obipo, que ame
le dize, que tiene pequeño naçó Dios al de Efeo, que
cargo Dios que hazerle co fino hazia de ella peniten
mo à los demàs, fino que gia, fuIglefialeferia d+
. -
d.
--
A las Cartas de San Bernardo. 199
da. Miren los Obipos que los varones perfectos eten
no fon limofneros, para que obligados à hazer buenas
guardan las rentas de fus obras, para que fean de los
Obipados º Mejor, y mu hombres vitas? Y lo pri
cho es, repartirlas en vida mero que fe debe fuponer,
(como lo hizo ete Obipo que las palabras de Chrifto
de Troya)entre los pobres, propiamente fe han de ens
y necesitados, porque def tender de los Prelados, y
pues de muertos, lo que de Obipos, pues hablava con
xan ateforado, ni les firve ellos el Salvador, que eran
para entrar en el Cielo, y los Apotoles, que lo avian
aunfe puede temer que no de fer. Los demàs, aunque
les aproveche parafalir an fean perfectos, no tienen la
tes del Purgatorio, fino lo obligació, y requifitos que
dexan prevenido en fute los que fon Prelados. Y asi
tamCIntO. los Prelados hazen obras
15 Afus Apotoles, y de dos generos; vnas parti
en ellos à todos losObipos culares, que tocan al oficio,
que les avian de fuceder en y otras que las hazen como
la tal Dignidad, aviendoles hombres timoratos, y à la
dicho Chrito,que eran luz ley de Dios ajutados.
Matth. del mundo: Vos eftis luce Hablando de las prime
mundi. Les intimò, que de ras obras, tienen obliga
tal manera avian de lucir, cion de hazerlas publica
por fu doctrina,y exemplo, mente, porque el nombre
que fus obras avian de fer . de Prelado es relativo, y
notorias à los hombres, y fe dize tal en orden à otro,
en ellas fu Padre que età en pues nadie repeto de fi mif
el Cielo glorificado: Vt vi mo fe dize Prelado: y asi
deant opera ve/tra bona, ó-. como tal ningun acto exer
glorificent Patrem vefrum, ce en orden à fipropio, fino
qui in Caelis et. en orden à los fubditos.Los
Atendiendo à etas pa aétos, pues, que exercen los -,
labras de Chrifto, pregun Prelados en orden à los fub
tan Doctores, y Padres, fi ditos, han de fer publicos,
“... y
N4 y.
/
-

2oo , , , , , , Notas, º T
- º
y manifietos, como es el frd largam manum habeat;
enfeñarlos, el corregirlos, nece/aitatem patientibus fue
elvelar fobre ellos, oir fus, currat, alienam inopiam faama
caufas, y difinir fus contro credat: quia fiboc non habet,
verias. Todas etas cofas vacuum Epi/copi momen te
pertenecen al oficio de Pre net. Y es tan necelaria la
lado, y las debe hazer en liberalidad en el Obipo pa
Publicº. es o ra dar limona, que fi algu
16. Otro genero de no età electo parawn Obi
obras pertenecen à los Pre pado, y fe le probare fer
lados, pero no tan propia muy avariento, de la tal
mente como las dichas, co promocion queda privado, piso.
mo es el dar limona, por como fe puede ver en la dif- ca. Fo.
que aunque el darla fea ne tincion, y texto citado. rentini.
cefario a los Prelados, con 18 Tienen obligacion
todo efo no les perteneces los Obipos de dar limofna
àellosfolos, pues otros aun de fuerte que lo vean los
que no lo fean, pueden fubditos, ó que lo fepan,
exercer efta virtud, aliviá porque cada vno età obli
do confulimona del pobre gado à evitar el efcandalo
la necesidad. de fu proximo en todo a
17 Eto, pues, de dar quello que pudiere; y como º
limofna es tan necelario el dar limofna pertenezca.
en los Obipos, que el que, al oficio de Obipo, fi diera,
no es limofhero, no tiene . limona defuerte, que nadie
dignamente el nombre de tuviera noticia de que: la.
Prelado, y aun el nombre dava,los fubditos quedaran.
de la Dignidad età vacio. jutamente efcandalizados,
Tienelo el Derecho ex pues no hazia todo aquello,
Prelado, cuyas palabras, que pertenecia afu oficio.
D. 86. 1on como le figuen: Non fibi. 19 Entre las condicio .
cap. Era eredat (habla có el Obipo). nes que pone el Apotol.
"Jolam lectionrm, órorationem, S. Pablo que conviene que
/ufficere, vt remotus nihil tenga el Obipo, vna es: Aa Thi
Audrat de manufructificare; Epicopum dize) r: é”
»mot.34
s. V. * l. --
-4
A las Cartás de San Bernardo. zor
af ho/pitalem. Que fea hof que parezca mejor en la
pedero el Obipo aconeja cafa, y mea de vn Qbipo,
San Pablo, y no ayhopicios que vn pobre mendigo, y -

mas grato, ni hueped ay, necesitado. S. º


CARTAVIGESIMAQVARTA DE SBERNARDO -
-

A Gilberto, Maetro General, Obipo


º º A. º
de Londres. --
-
".
«... . . . . . . .. . 2. . º - ---
-
- -
* --, - su

1. Evos ba/tantemente fe divulgó el Sermon que hizifa


teis, y a todos los que pudo llegar, de tal doctrina per
cibirian el fuaue olor. Extinguida que da la avaricia; a quien
efto le puede dexar de oler bien? La Caridad reyna; quien no
gu/tafu dulcura? Fcomo efo lo conocen todos el que fois ver
daderamente/abio, y que al enemigo grande de la fabiduria le
aueis vencido, y quebrantado: effo ciertamente que de vueftro
Sacerdocio, y nombre es empleo digno. Con tal te/timonio de
verdad convenia el que tu epecial Filofofia e/parcie/e.fu refº
plandor, y tas iluffnes eudios el que tuvie/en e/te gloriofo
fin. Aquella es verdadera, y tambien indubitable /abiduria,
que de/precia los torpes lucros, y juzga para / fer indigno go
zar y tener el mimo alojamiento en que fe firve a los idolos.
No fue cofa grande, ni por tal/e tuvo, el que al Maero Gil.
berto le hizieen Obipo; pera que el Obipo de Londres viua
pobremente, eféo magnifico es, y muy laudable. Ni por que à
tanto bombre pudo Dignidad tan alta añadirle algo de gloria
y f le aumento, y mucho la humildad de la pobrega. Sufrir la
pobrega con igual animo, virtud es de la paciencia; pero apeº
tecerla libre y e/pontaneamente, alaéança es de la fabiduria.ºr
o 2. Finalmente es alabado, y por admirable tenido el honra
hre que no/e va tras el oro; pero el que lo de/precio, y arrojo
no merecerà algo mas? Si no es que la razon vigilante de nin
guna manera tiene por co/a de admiracion digna fiel/abio obra
Jabiamente, y que aquel/abio que como jugando de todas aque
la materias y e/indias de todos los Sabios dete mundo tam.
-,
a bien
2O2. Cartas de San Bernardo
bien effudió, y pudo en algun modo renouar la Divina E
critura.
3 Que mas? Tu deffrihuite, y diffe a los pobres, pero fue
el dinero. Que cofa es, pues, el dinero, refpecto de la jufficia
P/alm. que por el feria/fe? La juticia (dize vn texto) permanece, y
I I
queda para fiempre. Por ventura es a/si el dinero?. Ganan
cio/o es por cierto, y mucho el trato, y comercio, el dar lo que
pre/to pa/a, y fe deshaze, por lo que ha de durar para fiempre.
O buen Mae/ro fiempre fe te ofrezca el negociar defta mane
ra, y de profeguir con toda alaban ga. -

4 Solo refa el que à tan laudable principio fe le figa vn


fin condigno , y que lo vltimo del Jacrificio a la cabeça efe
junto. Muy gu/ofos recibimos tu bendicion, principalmente
el que vinie/e acompañada con tanta alegría de tu perfeccion,
y virtud. El portador deffa Carta, aunque el porfimi/mo es
may ba/fante recomendacion, con todo e/o defeo que vuetra
magnificencia le tenga en fu memoria por mi, por fer Cari/si
mo mio de verdad, por fu honefidad, y religion.
Fray Bernardo, Abad de Claraual,
N o r A s.
a Ilberto, à quien el mucho que avia efendido
crivió el Santo ef- la fama de vn Sermon que
ta Carta, fue Arçobipo de avia predicado el Obipo la
Londres, y por fu mucha li doctrina, que como tan
teratura, y erudicion, y fer buena, y de tan vehemente
en todas noticias tan vni olor, aun los muy diftantes
veral, fue en aquellos tiem lo avian llegado à percibir.
pos Maetro General lla Alas dan à la fama, paraque
mado, como en eta Carta asi de lo bueno, como de lo
lo da à entender el Santo malo publique la noticia;
en fufobreefcrito. que bolando feha de faber
2 Dà principio el San lo que es digno de alabar,
to àfu Carta con dezir lo . y es bien que preto efepa,
-
aque
A las Cartas de San Bernardo. 2 o 3.
aquello que fe debe huir. Salvador eta confesion de
Plut. in Ya lo dixo Plutarco: Credi
Alci
Pedro tan gutofa, que le
º biade. mus (neque enim dubium eff) publicó Bienaventurado:
per aéreos tramites famam Beatus es, ó c. Y que avia
prepetem volare. Asi como de fer piedra fundamental
el ayre trae las nubes, y af de fu Iglefia: Tu es Petrus,
fimifmo caufa las ferenida c5 fuper hane petram edifica
des, à ete modo la buena, ô bo Ecclefiam meam. Tanto
mala fama, fi aquella por el premio, y tanta felicidad le
ayre del buen olor eparce promete Chrifto à Pedro
la fragrancia, por la mifma por averle confelado Hijo
region etotra del rumor de Dios & Otros muchos
dañofo comunica la mali avian confeado lo mimo,
cia. y con ellos no fe avia Chrif
3 Alabó el Santo la to motrado tan grato, y
buena fama que tenia el beneficiofo. Natanael por
Obipo por fus letras, y Hijo de Dios le confesó:
doctrina, porque à la ver Rabbi, ta es Filius Dei. Lo Ioan. 1:
dad no ay cofa mas grata, mifmo confearon los que
ni mas etimable en eta vi envna Nave etavan có los
da, que la buena opinion, y Apotoles: Verè Filias Dei AMatth,
fama. Enfeñónos eta ver es. Marta piadofamente de I4.

dadChrito nuetro Redép vota hizo eta confesion


tor, pues aviendo pregun mifma: Ego credidi, quia tu Moann.
l I,
tado äfus Dicipulos, y A es. Chriftus Filius Dei viui,
potoles, que opinion te quiin hune mundum veni/ti.
nian del los hombres? y El mifmo Pedro en otra
aviendo ellos referido opi ocaion le avia confelado
niones diferentes, pregun à Chrifto por Hijo de Dios,
tádoles Chrifto à ellos mis y no fe motró con el tan
mos, que entian del Pedro grato,y tan liberal: Domine Ioan.6.
reverente, y fervorofo le (dixo) nos credimus, ó cog
confesó,y aclamó porHijo nouimus, quia tu es Chriftus
AMatth. de Dios vivo:Tu es chriftus Filius Dei. Y por que à tan
26.
filius Dei viai. Fue para el tos, y al mimo Pedro, que
dV1 d l
-

- - - -
-
- - . º,
zo4 Natas .
avian hecho la confesion mifmo numero primero à
mifma, no motró Chrifto particularizar la materia,
fu agrado, y benevolencia, para que fuele en particu
y al prefente en la ocaion lar fu alabança; que de los
que vamos diziendo, le de que de coraçon alaban,
xó a Pedro tan honrado, y nunca có comunes elogios
favorecido Por que al pre quedan fus animos muy fa
fente le dixeron los Apof tisfechos. Quien predica de
toles à Chrifto, que corrian vno la virtud, o pinta de
del opiniones diferentes. otro el valor, de cada qual
Que vnos dezian, que era fe ha de referir fu accion,
el Bautita, otros que Elias, pues ni en todas las valen
otros que Jeremias, ô vno tias fe hallan vnas mifmas
de los Profetas. En inqui hazañas, como ni las virtu
rir, pues, tan cuidadofo des morales tienen todas
Chrifto lo que dezian del iguales fus etimaciones. El
los hombres, dió regla à los que es limofnero, tiene fu
Superiores, y Principes, pa grado, y el fuyo tiene el
ra que procuren faber què prudente, y difcreto; en li
opinion, y fama tienen en nea fuperior età el carita
tre los aufentes. Y, en mof tivo, el cato và porwn ca
trare tan liberal, tan gra mino, y fenda mas etrecha
to,y beneficiofo con Pedro, curfa el rigido, yzelofo y
fue porque en opiniones en fin quando fon diferen
tan diverfas cómo corrian tes las gerarquías, las vo

de fuperfona, el converda zes para fuponderacion no


dero conocimiento le avia pueden fervnas... , , ,
cófeado por Hijo de Dios 5 Extinguida queda la
vivo: y no ay cofa mas eti avaricia, le dize al Obipo
mable, ni mas grata al oido el Santo en el mifmo nume
,C y , de vna perona, que faber fu ro, y nofe fabe fieto fe en
uena opinion, y fama. tienda del Sermon que avia
4 En aviendo alabado predicado, ô del dinero que
el Santo en comun el Ser avia entre los pobres re
mon del Obipo, pala en el partido, como lo refiere el
. :- - mlla
A las Cartas de San Bernardo. 2o 5
numero tercero. Con vno, 6 Es la avaricia la que
y otro feria, figuiendofe à à todos los que la tienen,
la predicacion, y doctrina los haze crueles, y atroces.
el exemplo, y à las palabras Aaaritia (dixo San Juan D. Chris
las obras; que detruir vn. Ghrifotomo) omnes qui es ¿ mul. -
vicio tan grande como la ferviunt, crudeles efficit, at- ¿ in
avaricia, es vna victoria que atroces. Pongamos en Matth
tan feñalada, que para fer la confideracion dos exem
fu eficacia entendida, no plos, que fueron vn Rey, y
bata que aya vozes que la vna Reyna, Acab el Rey, y
exorten, fino ay manos que Gezabel la Reyna fu mu
lo executen.Extinguida di-. ger. Tienefe noticia de fal
xo el Santo aver quedado teadores de caminos, ni la
la avaricia, y no minorada; drones, que ayan fido mas
... que à fer eto vltimo, te crueles que eltos? Por qui
niendo enfu teoro pueto tarle a Nabotvna viña que
- -- , ,
fu coraçon el avariento, la tenia, por aumentar vna
-

º, .
que en el fe queda aqua, polesion fuya, no le traga
* ,

-
amortiguada, preto paà d ron la muerte à los duros
fer llama encendida. Es el golpes de vnas piedras 2
coraçon del avariento yefi, Muere Acab en la guerra;
ca en quien fi prende leve y que dize la Efcritura Rea.
3 Reg
- .
centella, à pocos palos ar-, Ifrael Jabat in curru fuo 2. 2.s
a *...
de lá fragua. No es ava-s contra Syros, c3 mortans e/
,
. riento el que tiene mucho, ge/pere. Que Acab Rey de
fino el que con anfia retie Ifrael peleava contra los
ne y guarda, asilo mucho, Syros, y de vna faeta heri
como lo poco; que aquel do, quedó por la tarde
puede hazer amigos con fu muerto. Y que mas & Flue
liberalidad, y etótro con bat autem Jangais pl ge in
ferva, y fomenta vn enemi finum carrus. Que corria
go contra fi; y de quien es fangre de la herida por la
configo propio cruel, que rueda del carro. No batarà
podrán eperar del los de el hazernos faber fumifera
mas?. .. . . -
ble muerte,fin dezirñosque
-
- - la
- Notas se
zoá
la herida manava fangre quartos en los caminos, pa
Murió la Reyna Gezabel ra que acuerden la cruel
arrojada de lo alto de fu dad de fus infultos; afsi por
Palacio. Y que dize elTex el juizio divino depues de
4. Reg9 to? Precipitaverunt, a/per muerta la Reyna Gezabel,
fu/que eft /anguine paries. ya que por avarienta, y
Que arrojaron de vn co cruel hizo firmar la fenten
rredor, ó balcon à la Reina, cia de muerte contra Na
y que la pared de fuPalacio bot, nos advierte el Sagra
quedó de fu fangre falpica do Texto, que fufangre fe
da. Y para que en tanto e vieffe en las paredes de Pa
trago, y ruina, fue necefa lacio, para que à los Reyes
rio hazer memoria de vna futuros,y à todos de fu ava
al parecer efcuada circunf ricia, y crueldad les firvief
tancia, de que en la pared fe de tetimonio. Vº terreat Droz,
de Palacio fe via la fangre viros fanguinum, ó dolofos, Hai.
de la muerta Reyna? De qui propter auaritiam Juan lib. de
fuerte, que quando el Rey. lapidan humilemNaboth, di-. º
Xo Drogon Hotiene.
muere en la guerra, en el S.Ambrofio confirmó cla Y ¿:
carro fe nota la fangre que
vierte la herida; y quando ramente el penamiento :
Nal; fe Acab
muere la Reyna, la pared fe/sianem (dize) vºNon
concupicas. pofº p.Am.
lib.
*
del Palacio con fu fangre.
queda falpicada? Si, que habies izabel illaf ¿"
aquella fangre que vertia el ralis auaritia, que tibiernº º capii.
cuerpo del Rey Acab, le ef ta perfuadeat. No feas como
Acab, para que no defees la
tava retando de cruel, por
la que hizo verter à Nabot pofesion de Nabotniten
quando avariento por qui gas por compañera la fiera
tarle la viña le mandó ma avaricia de Gezabel, para
tar. Y fi en los juizios hu
que no te peruadala cruel
manos à los ladrones, y dad.
crueles homicidas los man 7 Alaba el Santo del
da la Juticia depues de Obipo el trato,y comercio
muertos ponerlos hechos en el numero tercero,aver
Pºº
-
\,

A las Cartas de San Bernardo. 2o.7


aver dado à los pobres el fio, que es lo que afirma
dinero todo que tenia, pues nuetro Santo en el numero
para la vida eterna alegu- citado: Aftyrij (dize) Perfe, tipº
rava la ganancia: y buen Greci, Romani, quid nuncº eput. 23.
cambio, y logro es, dar lo Aut vbifuntº Abierunt. Vbi
que no tiene duracion, y Jupra fidem cumulate opesº
recibir la paga por toda Defuxerunt. Vbi Coelo cer
vna eternidad. Comerciar tantia opera? Non apparent.
conlos bienes temporales, Los Asyrios, Perfas, Grie
poca, ô ninguna ganancia gos, y Romanos, que fon
es,fifonde vnamifima epe- aora, ô donde etàn: Ya fe
cie los intereles; que aque- fueron,y no fon. Donde ef
llo que no tiene permanen- tān aquellas increibles ri
cia, fino que preto fe aca- quezas que juntaron Yafe
ba, asi los intereles, como deshizieron, y no fehallan.
el principal, no fe pueden Donde aquellas obras, y
cótar por hazienda. Aque- edificios que competian có
llas fon riquezas, dixo San el Cielo. No parecen, nife
P: A Agutin, y verdaderas ga- defcubren. Y remata con
%. nancias, las que quando las etas exclamaciones el mif
tengamos, no podemosper- mo Lipfio: Heia res morta- Idem
derlas. Y en otro lugar: lium,vel maximorum parvatº
deº. Aquel es pobre, que quiere Heia validifimorum inffabi. ¿?
/ºrº º ferrico: Pauper es, qui vult les Imó illa omnia fomnium, mir. Roa
e/e diues. No es rico el que vmbra, nihil, ficum. AEterno, "º".
tiene mucho,y filo es aquel & etermitate comparentur.-
que fitiene lo poco por ne- Ay de las cofas de los mor
celario, deprecia lo mu- tales, que todas fon peque
cho por fuperfluo. ñas, aunque fean de Gran
y 8, Sirvan de pondera- des, y Principes Ay de la
cionbatante para el inren-, intabilidad, aunque fea de
to, y quan de poca fubtan- los mas validos,y mayores!,
cia, y permanencia fean to- Antes bien todas ellas fon
das las cofas dete mundo, vn fueño, vna fombra, nada
ynas palabras de Juto Lip- fon, i fe comparan con el
*... .. Y - , Eter
2:o 8 Cartas de San Bernardo º
Eterno, y con la eternidad. bres fu dinero, comprando
Ete es el modo, y la per con lo que dura tan poco,
manencia que tienen las aquello que en fu duracion
cofas dete mundo, y eto es eterno; y eto es lo que
nos enfeñó ete Obipo con en eta Carta le dize San
fu exemplo, dando a los po Bernardo.

CARTA VIGESIMAQVINTA DE S.BERNARDO


AHugo, Argobipo Rothomagenfe, en lengua
- vulgar Rovan.
a Q I Al dia dà fuerca la malicia, no prevalezca: y/º le turº
ba, no le perturbe. Admirables fon las hincha cones del
mar, pero mucho mas marauillo/o en fus alturas es el Señor.
Benignamente (/ lo atiendes Padre iluffre) ha obrado contigo
ha/ta aora la diuina mi/ericordia; porque con provida di/pen
Jacion fuya no eres primero pueto entre los malos, que acom
pañado de los buenos: con cuya compañia, y exemplo fueras
bueno, para que de/pues pudieras viuir como bueno entre los
malos. Ser, pues, bueno entre los buenos, es tener falud; perº
Jer bueno entre los malos, es tener falud, y robu/tez. Aquello
tiene tanto de facil, quanto de/eguro: y effo tanto de virtud,
quanto de dificultofo. Como, de verdad, puede fer effo, es dJa
ber, el tocar la pez fin mancharfe, andar entre el fuego /º
encender/e, y caminar por las tinieblas /én que ofu/quen las
fombras? 3
2. En vn tiempo los Egipcios tocauan, y palpauan la tiº
nieblas, y con todo efo del Pueblo de Dios dizº la E/critºra
Exod. Adonde etava Ifrael, alli avia luz, y claridad. Dauid erº
1Os verdadero Ifraelita, y por efta caufa cautamente dezia, que no
habitau a él en Cedar, /ino que la cobabitacionfuya corporal
era con los habitadores de Cedar, como el que fiempre habitara
en la luz, aunque los mimos babitadores, y vezinos de Gadar
efuvie/en tries entreias fombras, y el con ellos tuvie/º Ja
babitacion corporal. De aqui fue el que arguye/e a los que no
---

2 - —. frá73
A diferentes peronas. 2 o 9.
eran verdaderos Ifraelitas, el que mezclados entre los Gentiles
huvie/en aprehendido el modo de obrar fuyo, ocaionado deto
fu efcandalo. - , , , ,
3 Digo, pues, que te baffaua a ti el auer confervado ta
inocencia entre los Cluniacen/es, afi como e/ta e/crito: Que
P/al. 17.
con el varon inocente, inocente feràs. Demas de/to, con
los RothomagenJes nece/aria es la paciencia, afi como el ...,
Apofol en/eña: Al fiervo de Dios (dize) no le conviene ...Thin,
litigar,fino que con paciencia à todos ha de fufrir. Ni /olo º
ha de fer paciente, y /ufrida, no dexandofe vencer del malo,
fino que al mi/mo mal ha de vencer con el bien. Porque vna
cofa es el que fufras a los malos, y otra que a los que fufres, los
Janes. Con la paciencia tuya tienes po/e/tion de tu alma; pero
Jeas tambien pacifico, para que las almas a ti encomendadas,
lleguesa/imifmo à pa/eerlas. Què mayor gloria, que poder
dezir ta: Yofui pacifico con aquellos que aborrecieron la p/alm.
paz. Se pues, paciente, porque con los malos viues, y se paci í9.
fico, porque a los malos prefides. Tenga la Caridad el zelo,pero
la feueridad d/u tiempo ponga el modo. El vigor de la juficia
Jfempre fè fervorofo, pero nunca precipitado. Afti como no
todolo que fe quiere es licito, del mi/mo modo no todo lo que es
licito es bien que al infante fe vea executado. E/tas cofas
mejor que yo la tienes tu conocido, y a/si con efto acabo. El
que ºres por mi infantemente pido, porque infantemente
prro.ó o ,,, o o º a

.. . . . . . . . . . y Fray Bernardo, Abad de Claraual.


- “... . . . a 2 , , ,a
N O T. A. S. ... .
- , , - - -
, , «.
y E¿ Carta, fegun fua. Que al dia le bata fu
-

La fe reconocedāprin malicia. Etas palabras en


cipio à ella el Santo có vnas inteligencia de Padres, y
palabras de Chrifto , efcri. Expofitores, quieren dezir,
A ratuh. tas por San Mateo, en que que al dia le bata ufolici
6. dixo: Suficit diri malitia tud, y afliccion, fin añadirle
..., - O Ot. 2
7 ro Notas y ".
otra mas. La qual folicitud, folicitos de lo que hemos
y afliccion, por fer mal de y de comer, bever, y vetir,
pena, fe dize, y fe llama en trayendonos por exemplo
el Evangelio malicia. Y afsi à las aves, y flores, que fin
. ..." dixo San Juan Chrióto-, º fembrar, ni coger, a aques
Chri/oft. mo: Málitiam afflictionem ollas no les falta que comer,
hic. appellat follicitudinam, 3-la- ni a etas que vetir.
* --, l. horum prefentium. Y eto - 2 Dizele pues,nuetro
es lo que diò a entender Santo al Argobipo: Si al
Jacob al fer preguntado de dia dà fuerga la malicia, no
Faraon Rey de Egipto, que prevalszca. Que fue lo mif.
quantos aínos eran los que mosque file dixera: Si las
avia vivido? à que repon- aflicciones ya en el regi
dió el Patriarca: Dies pere-s men de los fubditos, ô ya la
grinationis vitas, mete fuper folicitud en el govierno
terram centum trignta anni, temporal, tomaren fuerga,
parvi, có mali. A los cientos no prevalezcan contra el
y treinta años, que avia vi- º epiritu ; que ete quanto,
vido, llamó Jacob malos, mas folegado, para tener à
porque avian ido lenos de a Dios dentro de fiefkimas.
mierias, y trabajoss Eñefès dipuebo. Que deviera de
ta acepcion tambien llamó tener algunas aflicciones el
San Pablo a los dias malos o Argobipó, parece darlo à
Ad E Quonian dies mulifant. . ... entender el Sanco; pero de
phe/5. Y que eta expoficion, y que caufa fe originalera, de
entido que eha dado a las la Carta no puede clara
alabras de Chrito, à que mente colegire: fibien de
aluden las de nuetra Sán- las palabras figuientes mas
to, fea genuino, y ajutado, facilmente fe Puede formar
pruebate celi, lo que dexa el juizios de que al Ye en
va dicho antecedentemen las gótumbres reláxades d
te Chrito en el mime ca- los fubditosferiande aquel
pitulo citado, en que nos Prelado los fentimientos:
enfeñó à los hombres y nos pues aunque todo govier- ,,
mando, que no fuellemos ro,
... C. sº
era resen .
ZA las Cartas de San Bernardo: Zrrº
la carga, y penion, masa Apofolos, aliofque Chriffi.
prieta, y oprime fiay detri Difcipulos. s4 se a º
mento en lo epiritual. Y 340 º Semejante à eta ex-s
no es eto oponere al texto plicacion de Lyra, diò la furº
explicado de San Mateo, y ya Hugo Cardehal à las pa
que la folicitud en lo tem labras de dicho Palmo:
poralquifiele evitar Chrifa Mirabiles elationes maris, y
to, que en los bienes tem leyó: Ideº, mare Gentilita
porales fe comete el hurto, tis, qui contra eos faviebat,
y vna cofa temporal fe to c5 fuper eos fe extulit. Le
ma de fu dueño con violen vantòfe el mar borrafcofo
cia, y en lo de la Gentilidad, y fus olas
el daño por la culpa, y pop hinchadas, y enfurecidas,
eta parte puede afligir mas quifieron anegar à los A
al que rige, y govierna. - potoles, y Dicipulos de
3 Inmediatamente à las Chrifto, que predicavan fu
palabras dichas añade el doctrina. Sedmirabilis in al
Pal.92. Santo las figuientes: Admia tis Dominus. Pero maravi
rables fon las hincbagones del llofo Dios en los Cielos, en
mar 3 pero mucha mas mara vna hora en la tierra potró
villo/o en fus alturas es el Se y derribó à fus pereguido
#or. Son palabras de Dios res, como fueron los Dio
dichas por fuProfeta,y Rey clecianos,Maximianos, Da
David. Y las primeras,eto cianos, y otros Emperado
es: Mirabiles elationes maris, res Gentiles dete genero,
explicó Nicolao de Lyra: dixo Hugo: Qui tempefatema Hugo
Lyra Ideº, perfecutiones patefta maris fedauit, c5 in ona hora hic,
-hic,
tis fecularis, contra Fidem. potentes Ecclefe, perfecato
Catholicam. Y à las fegun res, deieciº, vt Dacianos, ó»
das, que fon: Mirabilis in al Cafarianos, có huia/modi, in
tis Dominus, configuiente quibus magis elucefeit poten
mente añadió : Secundum tia; eius, quam f pauperemº
fuit, multitudo, ó magnita deijreret. Y trae para con
do miraculorum in te/timo firmacion las palabras de
nium varitatis predicatº pºr otro, Palmo de Dayid :
-
-
- 9à de
212 Notas
P/al.75. Terribili, d eiquiaufert/pi- mo lo dää entender San
ritum Principum , terribili, Bernardo en fu Carta, y ve
apud Reges terra. Dios es el moslo claramente en fu le
que quita el epiritu fober tra, o , ºto (o º
vio de los Principes, y el 6, Profigue el Santo en
que fe muetraterrible có-. el primer numero, y dize al
tra los Reyes de la tierra, Arçobipo, que ha obrado
otentando masºfu poder Dios con el benigno, y mi
contra los magnates, y po fericordiofo, pues lepufo
derofos, que contra los po primero en compañia de
bres, y abatidos; que el ra los buenos (quando lo hi
yo hiere donde halla reif, zieró Argobipo era Mon
tencia, y en debil pajuela, ge Benedictino en Cluni,
niel golpe fuena, ni es de como lo afirma el Santo en
monta la herida. . . . . el numero tercero) para
5 t. De lo dichp fe infie) ue confuexemplo pudief.
re, que àete Argobipó de º vivir depues como bue;
Rovan ( ó Róven, como les no entre los malos. No fé
llaman los Francees) de duda que fiendo buenos en
vieran de afligirle algunos los principios, fehan vito -

poderofos de la Francia, en los fines malos, y no,


pues en vna de fus Provin traslado à Neron, y ótros.
cias (como es la Norman.- Saul fue al principio bueno;
dia) cae Rovan, Metropoli, y de Davidembidió5; y de
de dicha Provincia. Éla fu pasion llevado, fiñdar
afliccion del Prelado pudo muetras de arrepentido,
º caufare de que los podero hafta la muerte confervò fu.
fos fus opuetos, huvieffen, aborrecimiento. Ayal con
vfurpado, y retuvieffen al a trario tábien muchos exen e
gunos bienes de la Iglefia, plos,que fiendo en los prin
ó a lo que Dios nos mañda cipios malos, enmendados
por ella fe motraen in fehizieron depues etimar
obedientes; y fuee devna por buenos, y aun fe hizie
manera,ò de otrafu delito, ron refpetar por Santos.
ellos en fin eranmalos, co Pero tampoco es dudable,
k.» - º. que
A las Cartas de San Bernardo. 2 r3
que quien procede en la ni animales vivientes, y obe.
ñez bien inclinado, y en la dientes las aguas, produxe
juventud virtuofo, hecho ron pezes, y aves: Produ
ya el animo à triunfar del cant aquae reptile anime vi
enemigo comun, por no pri ventis. Fecundidad dió Dios
varfe de la gloria de vence primero à la tierra, la qual
dor, al autor de lo malo no no fe la dió à los Cielos,
fe ha de querer rendir. pues ni ellos, ni el Sol, ni
7 Elexemplo, y buena Luna produxeronEtrellas,
compañia haze mucho pa y Atros, contentos todos
ra que la virtud fe fortalez ellos con fus replandores,
ca, que es lo que dize nuef y lucimientos. Y por què
tro Santo de la que tuvo có Dios, que mandó que las
los Monges de Cluni ete aguas fe motraen fecun
Argobipo: fiendo la com das, y ellas al punto fe vie
-. -

pañia de los buenos la que ron de inumerables pezes


s conferva y aumenta el fer habitadas; por què, pues,
vor de los virtuofos. Ape eta mifma fecundidad no
nas tuvo la tierra fer, quan fe la dió al Cieio repeto de
do oyó el mádato de Dios: las Etrellas? Por qué à las
Gen, y Germinet terra berbam vi aguas la fecundidad les fue
rentem. El mandato fue,que concedida, fi antes à los
la tierra produxefe yervas, Cielos inmediatamente les
y plantas, y al punto la que fue negada? Y fiagua, y tie
antes etava feca, fe vió con rra fueron fecundas, por
plantas,y yervas adornada. què à los Cielos fe les negó
Eto fue al tercer dia que efa preeminencia? Es el ca
tuvo ete mundo, y al quar fo, que la tierra, y agua ef
to fueron criados las dos tān juntas, y vna de otra es
lumbreras grandes de Sol, compañera, y del Cielo à la
y Luna, y fueron colocadas tierra, y aguas es mucha la
en el Ciclo. Pafsò la crea diftancia. Mandó Dios que
cion de las cofas al quinto fe fecundale la tierra,y ella
dia, y en el mandó Dios à obedeciédo, al punto feviò
las aguas, que produxelen que avia producido yervas
... )
- Q3 y.
\
2 4 ... , , , , , Notas , , , , ,
y plantas: y como la buena vor, y de la gracia. En cli.
compañia con fu exemplo ma que corre generalmen
haze provechofa fu influen te enfermo, confervarfe vn
cia, como la tierra, y aguas hombre bueno, y fano, fino
etàn inmediatas, y fe ha es de la naturaleza epecial
zen compañia, en verdad privilegio, de mano mas po
que fi la tierra fe fecundó deroa es el milagro. A quié
con yervas,y flores, que las età dentro del fuego, y no
aguas fus vezinas tambien le tocafullama, dexando à
fe fecundaron con pezes. otros fuincendio converti
8 Ser, pues, bueno entre dos enceniga, eta tan exce
los buenos, es tener/alud (re lente viétoria efeéto es del
pito las palabras del Santo, brago de la Omnipotencia.
que deleytaràn al entendi 9. No fueran tan cele:
miento por lo fentenciofo) brados aquellos mancebos,
pero fer bueno, entre los ma que refiere Daniel Profeta, Daniel
los, es tener falud, y aan de y que fueron echados en el 3.
alabanga digno. Tener falud horno encendido de Baby
corporal,y cófervarla fuer lonia, fiaquellas llamas que
te acometida de maloshu-. à ellos los recibieron be

mores, complexion robuta nignas, y alagueñas, à los .
arguye en los naturales;pe mifmos minitros que los
ro aun en la falud epiritual langaron en ellas, no los
eto es mas excelente, por dexaran cóvertidos en pa
fer las enfermedades del al veas. Y la viétoria, y triun
ma mas penetrantes: y fiem fo del mifmo Daniel fuera
prefe dān las palmas, y los menos gloriofo, quando
laureles à quien fale libre. echado, al lago de los leo
de peligros mayores. Es la nes, fi aquellas mimas fie
compañia de los malos, ras que al Profeta avian re
contagio, y pete para los, cibido apacibles, y afu vir
buenos; y efcapar fano, y. tud rendidas, a los contra Daniel
bueno de epidemias enfer rios de Daniel hechos pie
mas, fino es arte de la me gas no los huvieran fepul-*º
dicina, asitencia es del fa: tado enfus entrañas. . . .
- -
CAR =
- -
A diferentes perfonas. 2. 15
s". ; ' e r - - -

CARTA VIGESIMASEXTA DE S.BERNARDO,


- Obipo Lofanno.
A Guido, de f' , ,, ,º

.v., º , se s: ; os r C , ) - ,, , , , , ,

Vera mano aneis puefo en cofas arduas, y obra es de


V fortaleza. Puejo e/fais por Atalaya para la Cafa de
Ifrael, y obra es efa de prudencia. A los fabios,y a los igno
rantes fais deudor: y efía obra de juficia es. Porvltimo,gran
demente es nece/aria la templanga, para que (lo que Dios no
permita) el que predica a otros, no fe haga el mimo reprobo,
y condenado.
o: , . . -
. . N o T A s. -
-

...
( ..." - º . . . . . . . . .. . . , ,, , f , f ...

-
As quatro virtudes capitulo citado tiré algu
o: L A primeras, que fon nas lineas por modo de Co
fortaleza, prudencia, jufti mento, ya que reconozco
cia, y templança, le pone que avràn fido ellas de tan
delante à ete Obipo el poco fruto, mortificacion
Santo en eta fu Carta. De es precia en mi el verme
la armonia, y confonancia empeñado āmanifetar mas
que guardan entre fi etas mis yerros fobre el mimo
quatro virtudes, y el como punto. Solo minora el te
dependen vnas de otras, mor, y al que leyere etas
mas por etenfo trató eta Notas ferà de alivio tam
materia el Santo en los li bien el que procuraré la
bros de confideracion, que brevedad, asi como la ob
efcrivió al Papa Eugenio ferva el Santo en fu Carta,
Tercero dete nombre, y fibien aunque breve, no de
principalmente en el capi xa de fer compendiofa.
tulo oétavo del primer li 2 Que avia empren
bro. Y aunque yo el año dido vna cofa ardua, le dize
palado de 1676, faque à el Santo al Obipo, y que
luz traducido de latin en eto de la fortaleza es dig
nuetra lengua vulgar ete no empleo. Es la fortaleza
libro primero, y fobre el vna virtud con que el ani
O4 mo
2. 16. -º
Notas
mo con vigor acomete lo plado, moderado; y juto, # ty

arduo, y terrible, fin que el dixo. Lactancio Firmiano. lib. 12.


temor de la muerte le de Aun por efo el Santo le di intit.
tenga, como el bien comun ze lo primero al Obipo, diuin.
fe configa. Asi la difiniò. º que tiene fortaleza, ponié
Ariftot. Aritoteles: Eff autem forti dole depues las otras tres
lib. 3 tudo (dize) agre/aio terribi virtudes, que fon pruden
Ethi 07",
lium, vbimors imminet prop cia, templanga, y juticia,
ter bonum commune falvan-- para que aviendole decla
dum. Depreciar el propio rado por fuerte,fupiele que
peligro por el provecho avia de tener las tres virtu
comun, es fortaleza, y va des retantes, fiendo fuerte,
lor; que no es prueba de templado, prudente, y juf
animofós, ni de valientes, to; que con la hermandad
el riego que fe abraça por que guardan entre fietas
intereles particulares.Em virtudes, nunca fe dàn por
prehender las cofas arduas, bien colocadas, fino etän
fi ceden en el fervicio de fiempre vnidas, y juntas. :
Dios, fortaleza es que da la 4 Dizele el Santo ar
Caridad ;.. pero fi por el Obipo etar pueto Por º
amor propio, fe vencen las talaya, y que eto pide el
dificultades, eta no es for exercició de la prudencia.
taleza que pertenece ànin Ciudad pueta fobre la emi Mazeta y
guna de las virtudes. Quien nencia del monte, donde à
por etar rico, o quedar la vita no pueda ocultarfe,
acomodado, no teme cami dixo. Chrito avian de fer
nar por mar borracofo; ef fus Apoftoles, y asimimo
to mas que del animo, proe todos los Obipos figuien
cede del apetito; mas tiene tes. Ciudad fuerte han de
de ambición, que de forta fer los Prelados, para que
leza; y mas que contancia puedan reitir las violen
es codicia. cias, y en la eminencia del
3 Aquel debefer teni monte pueta para que pue
doporverdaderaméte fuer dan defcubrir las afechan
s; que toda la artilleria
te, que juntamente es tem gas; alesfe
-

-
Z.

ZA las Cartas de San Bernardo. 17


afeta contra las alturas: y grave, y pefado, percibirlo
no fe previenen, ni fe diparº por leve, y ligero aviendo
ran los tiros contra los que de fer los ojos, y entendi
etán en puetobaxo colo mientos de los prudentes,
cados. Dixo el Santo fer el regiftro, y medida fiel de
Obipo Atalaya,poráfiem los que tienen por inferio
pre debe etar en vela; que reS. - - - ...

atienda à las operaciones 6. Por efto difinió à la


de fus fubditos, que quando prudencia Aritoteles, di-.
el pator eta dormido, fe ziendo, que la prudencia es
gura tienenfu prefa los lo vna virtud del entendimié
bos en el ganado. Ya por to, que dicierne, y ditin
Ciudad pueta fobre el mó gue lo bueno de lo malo, en
te, y ya tambien por fer orden à lo que pertenece à
Atalaya, por qualquierafe la felicidad : Prudentia efº Arifor
fignifica la altura: y no ay virtus mentis, qua de bonii, #i.
voz quefe depida en lo al ae malis,
-•
que
• -
ad faelicitatem
---

to, que en el valle no haga pertinent, bene po/umus


* ... v., - º1 -
con
r
el Eco mas vivo. - falere. Y aun mas breve
5. En fer el Obipo mente dixo Ciceron de la .

Atalaya,fe intima el que ha prudencia, que era vna


de tener prudencia; que el ciencia con que fe fabian
atalayar fe haze para def las cofasbuenas, y las ma
cubrir: y fies yerro y en las: Prudentia eje rerumbo: cicero
gaño de los ojos, afirmar narum, ac malaram fcientia. l
¿ torre lo que es cabaña eue lo bueno fe debe faber º
lumilde, el hazer de pig para abragarlo, como lo
meos gigantes, no es cono malo asimifmo para huir
cimiento de los prudentes, lo, y eto es lo que haze el
Muy fana y limpia ha de te hombre prudente, y fabio,
ner la vita el que haga el y lo que en vn Pator Y
oficio de Atalaya; que tan Prelado es muy precio:
to fe peca por juzgar por pues quien no conoce, nifā
abultado lo que apenas tie be diftinguir lo bueno de lo
pe cuerpo, como ālo muy malo, premiaräftigñóraa
- C13
2. 18 e" sºs. Nopas, º C º N.
cia lo que obra la malicia, cuchillo fuele de piedra, y
que con el de hierro no fe
por lo que es digno de ala hiziee la herida. Verdad
unga. o , zoº º es que el corte del cuchillo,
a 7, Para lo qual convie es mas futil, y mas pene
ne que vn Obipo, y lo mifi trante; pero no corta el
mo fe debe entender de hierro por fifolo, fino con
qualquiera Prelado, el que el azero que fe le ha junta
fea prudente, y fabio, y que do. La piedrano tiene mez
con fu propia doctrina en cla alguna, fino que por fi
feñe y alimente à fus ove mifima corta, y haze fu heri
jas que no con pretados da; y los Preladosque han
intrumentos, ni con age de cortar fuperfluidades, y
nas, opiniones, fe labran reformar cotumbres, no fe
". es bien los metales, ni fe refor convencen, ni fe a los.
, , , ,
º - º*
man bien las cotumbres. animos,fi prefumen que fon
º Con cuchillos de piedra pretados, ô agenos los do
circuncido Jofue al Pue cumentos. Sea en el Prela
blo, y ete orden por Dios do la ciencia propia, para
Hous 5. fue dado; Fac tibieultras la que en los fubditos fe figa
pideos, & circuncideJecando, el provecho, y la enmien
filios Ifrael. Con cuchillos da; que como al Superior
de piedra manda Dios que fe debe el repeto, à fu doc
...
r. y fe circunciden Pues falta
-
trina, mejor fe aplica el,
as v

van epadas, puñales, ó cu oido. . . . . . . . . . .


rocº chillos con que fueen cir 8. A los fabios, y à los
cuncidados. Con cuchillo ignorantes, à los necios, y
de hierro la circunciion no a los prudentes, le dize el
fe haria mas preto, y con el Santo alQbipo que es deus
de piedra asi el golpe, co dor, y que eto es de juf Ad Re
mo el dolor, no feria mas ticia, porque a todos debe”º º
lilatado. Es asi,pero aque oir, y à todos debe atender:
lla circuncifion la reforma ävnos para etimarlos, y à
e los animos,y cotumbres otros para intruirlos. Eto
figurava, y convino que el tienen
-
de carga y de mole,
-t13.
é, ,
A las Cartas de San Bernardo: 2 r 9.
tia las Dignidades, que fien la tierra etava feca, como
do vno el Prelado, fea co avian fido tantas las aguas,
mo muchos para los fubdi por dentro etaria la tierra
tos, aviendo de mudarlen humeda, y tierna, y fi algu
guage, condicion, rotro, y no anduviele fobre ella,
genio, para que doctrina, quedaria hundido en el cie
alimento, y trato, à cada no que etava debaxo. Y
qualfe le de acomodado; y ete peligro de hundire co
mucha ayuda de Dios es rria en los hombres, y mu
meneter para que à tan di geres que falian del Arca?
ferentes naturales vno folo No, que advertidos del pe
pueda regir. ligro, tendrian cuidado de
9 Quando embió Noé, no apartarfe del Arca le
tercera vez la paloma, y Xos. Pero como los anima
vió que no avia buelto al les terretres carecen de ra
Arca, reconoció que la tie zon, fin hazer reparo del
rra etava ya feca. Pero no peligro, pudiera fer que
falió del Arca luego, fino muchos quedaran hundi
que eperò de Dios parafa dos, y embueltos entre el
Gen,8. lir el mandato. Egredere de cieno. Era Noe quien lo
Arca, tu (le dize Dios) c3-, governava todo, y todos
vacortua, filiftui, ó c. Y por corrian por fu cuenta,y cui
que aguardaria Noé aquel dado; y como es carga del
tiempo para falir del Arca, Superior atender à los fa--
pueto que fe peruadia à bios, y à los ignorantes, à
que etava feca la tierra?, los qué fe mueven con la
Por què nófalió el, y fushi razon, y à los que fin razonº
jos luego al punto, depues fe mueven; Noe atento, y
de tan largo y penofo ence cuidadofo, no folo procuró
rramiento? Porque avian evitar el daño que podian.
de falir tambien los anima padecer los hombres, fino
les. Y el que falieen tam tambien el de los irraciona
bien los animales podia te les, y brutos, pues todos
ner inconveniente? Si, que pendian de fu direccion, y
OV1er O. J. - & Li
aunque la cotra primera de governo Vna
-
z2.O. a Notas
ro Vna Etrella guió à hafta los Atros regulan fus
los Magos de de que falie movimientos, ácomodan
ron de fus tierras, hafta que dofe al andar de los que ef
llegaron à adorar à Chri tàn à fu cargo. Eftàn los
to, y fegun la comun opi Prelados en el oficio de
nion, tardó trece dias en ef guia puetos, y no deben,
te viage, fiendo asi que las dar acelerados los palos, fi
Etrellas erraticas, y las fi andan poco, ô cogean los
xas del Firmamento, en vn fubditos, pues fon deudores.
dia natural andan todo fu, à ignorantes, y fabios.
camino (entiendefe con el II Por vltimo, le dize
movimiento rapto) de O el Santo al Obipo, que es
riente à Poniente,y de pun necelario mucho la tem
to à punto. Menos anduvo planga, para que el que à
la coluna de fuego que otros ha predicado, y co
guiava à los Hebreos por el: rregido, el mimo no fe ha
defierto,pues gató quaren ga reprobo, y condenado:
ta años, lo que ella por fi La templanga fegun la co
fola pudo andar en vna ho mun opinion, y acepcion,
ra, y menos. Pues como eta es la que da el modo i las
Etrella de los Magos gatò, cofas, y la que pone elme
tanto tiempo en andar tan dio entre dos extremos o
corto epacio? Porque fue uetos. Entre lo muy rigi
dada para que fuele guia do, y reláxado, es la tem
de aquellos Reyes, y como planga la que da la propor
iya delante, y guiando, no cion, para que fe quede en
dava mas palosque los pre la linea de virtud. Con el
cifos. Si los Reyes paravan, calor grande del Solfe en
parava la Etrella, filos Re durece el barro, y con la
yes andayan de priefa, la mucha agua queda deshe
Etrella por el ayre iva de cho;y ni quando muy duro,
lante prefurofa: y eta es ni quando muy blando, es
penion de los que en alto vtil para ningun edificio: y,
pueto à los que etàn infe de las fabricas materiales à
riores vān guiando, pues las epirituales, bienfe ºaf
, , ,

-
A las Cartas de San Bernardo. . . .
;
ln. Cierer. I.
ladan los fimiles. Temperan- ayrados , aunque queden
e defeni. tia e (dixo Ciceron) que enmendados los fubditos,
in rebus, aut expetendis, autº ellos en lo interior quedan
fugiendis, vt rationem/equa- dañados, y enfermos. Si fue
mur, monet. Es la templan-re necefario, fea la repre
ça la que nos enfeña lo que henion cortadora, y tam
debemos huir, y la que nos sºbier filo pidiere el cafo, fea
amoneta à que figamos lo la pena crecida; y correfs
que es razon º º ponda a lo rigido del remes
12 Aviendole dicho el ºdio,la feveridad y entereza
Santo al Obipo el que fea del rotro; pero el coraçon
juto, inmediatamente le fe quede fin ruga y fin man
amoneta el que fea tem- º cha de mal afecto; que efA.
plado. Aquelló primero es pada quebrada en ecudo
en orden a otros, como fonº ageno, fuele de refulta he
los fubditos,pues à todos es ºrir àfu dueño propio: y lo
deudor, y a cada qual como que el fubdito viene a gas
necesitare, le debe regir. nar por muy fufrido, el Su
El aconejarle lo fegundo, perior lo viene a perder por
en que fea templado , fue poco templado. Cuchillo
mirando à la vtilidad, y que corta lo duro, ó el fe
provecho propio del Obi quiebra del todo, ó el filo
po; pues poco viene a im- buelto, fe queda fin prove
portarfer a otros remedio, cho; pero fi el hierro eta
y medicina, fi el que cura con el azero bien templa
adquiere alguna enferme- do, fin deperdiciar lo que
dad, y dolencia: y no ha- . fe corta, queda fihlefion el
blando de lo corpóral, fino intrumento. Eto en lo mes.
de lo epiritual hablandó, º nos mal que fe ha podido,
aun viene äfer mayor el de- es lo que parece infinuar al
lirio. En las correcciones "Obipo el Santo, animan
deben guardar los Prelados dole a que fea fuerre,
el moderar y templar fus prudente, jito y
afectos, que fi con exceo ten lado, --. -
reprehenden colericos, y vº ºrº ..?... ... c...2
22 Cartas de San Bernardo \,
CARTA vIGESIMASEPTIMA DE SBERNARDo
- A Arducio, Obipo electo de Genova.
... o: , , ,, , o - , º -

1 E Stamos creyendo que tu eleccion ha fido de Dios, la


4 quol hemos fabido que con general confentimiento de
tanto Clero, y Pueblo / ha celebrado. Alegramoros de la gra
cia fuya, por no de zir con tus meritºs, porque no parezca que
te lifongeamos mas de aquello que conviene: pues no ha /do
e/to por las obras que bas hecho de juficia, fino por auer vfado
contigo de fu mi/ericordia. Si de otra manera (lo que no fea)
tu lo pienfas, fera effa exaltacion para tu ruina: yff reconoces
Jer todo fauor de la gracia, mira que no, la recibes para tenerla
ociofa. En lo refante haz buenos tus caminos, tus eftudios, y
miniterio fanto y / la fantidad de vida no ha precedido, figa
Je por lo menos. Entonces verdaderamente te confº/aremos
eon las bendiciones de dultura prevenido, y que de bueno 4
mejor vayas caminando. . .. . . . .3 -
2 Alegraremonos, y mucho, de que el fervo fiel, y pru
dente fea confituido /obre la familia de/u Señor, y de/fo ferd.
de/pues como hijo feliz, y podero/o /obre todos los bienes de fu
padre com/fituido. Porque de otra manera//e deleyta, no por
ver/e mejor, /na por ver/º mas alto, no aguardamos fu pre
mio, fino Ju precipicio. De/eamos, y juntamente oramos el que
e/o no/uceda, y f es nece/ario, di/pue//os eÁamos, y preveniº
dos para añadir nue/?ras obras, y fegun nuera cortedad fº
podemos ayudar para que fe haga aquello que fea mas derente,
y mas convenga, , , , , , ,, , , , ,, , , , , ,
, , , , , , , Fray Bernardo, Abad de Claraual,
a es a - - -. - -

- N O T A S.

I Eº Obipo Arducio à aficionado fuyo, y en de


a quien efcrivið cl motraciones del cariño,
Santo eta Carta, fue muy dió à entender tambien la
l
---, y -
e:
A las Cartas de San Bernardo. 22 3
etimacion, y repeto. Ar 2. En llegando à vere
ducio antes de fer Obipo los dos, fuponenfe las gra
de Genova, lo avia fido de tulaciones de ambas par
Florença en la Lyguria,que tes, y que de vno à otro fe
oy fe dize la Ribera de Ge rian iguales las etimacio
nova, Etando, pues, Ardu nes; que el Obipó avia de
cio en eteObipado de Flo feado ver al Santo,y el San
rença, aviendo ya San Ber tofe motraria tábien agra
nardo folegado enteramé decido; que no paga en def
te la cima que levantó Pe pegos la virtud, lo que me
dro de Leon, que tanto per rece cariciofa la vrbanidad.
turbó la Chriftiandad, y Comunicó luego el Obipo
que ya dexamos arriba he con el Santo fu inténtó; y
eha mencion, bolviendo de era el fundar vn Monate
Roma el Santo, y por Le. rio de u Orden; y por que
en fu fundación vii
gado a Latere del Pontifice fucedió--- º = -2 == c - = "
Inocencio Segundo a Mi ca o digno de notarfe, no
lan para folegar el Clero, eraufue el referirle
que andava algo inquieto: 3 Eligióe el fitio, y v
-- - - -

y A.
Gumplida efta, legacia, y fuelo para fundar elMonaf. .no .
pacificado el Clero de Mi terio, que eñ aquelos tiem
kan, paflando el Santo para pos fe llamava el Campo de • ss .

Genova, y aviendolo fabi Carreto. Avieñdo ya ten


do el Obipo de Florença dido los cordeles de lo que
Arducio, falió a recibir al avia de tomar el fitio, ye
Santo àFlorençola, que diº uando lós Artifices labran
ta quince millas de Floren do ya las maderas, para que
ga. Demotracion que cali puetos los cimientos, e
ficó fu defeo de grande para profiguiefe el edificio, vie
ver al Santo, y aun prueba ron que vna palomabolañº
puede fer de la virtud del do, vinoium o doñde eta
Obipo; que no fe bufcan van los oficialés carpinte
con tanto anhelo los vir ros, y tomando en el pico \ve.
tucos,fino de aquellos que algunas de las afilas que
Profellan los mimos exer. de los maderos arados
cisi9s, - a Nian
2.24 - Notas
avian caido en el fuelo, fe los colmae de bienes; que
ñalava otro fitio la palo como el matrimonio fe avia
ma, que llevados de la cu celebrado con el confenti
riofidad la figuieron; y lle miento, afsi de los mas an
gando donde avia parado, cianos,como del Pueblo to
que diftava muy poco del do: en acciones que fe ha
fitio, hallaron que fabrica zen có aprobacion comun,
va alli funido. Asintieron con feguridad fe acude à
luego todos el que aquello que las favorezca Dios.
no avia fido meramente ca Matrimonio corporal era
fual, fino que era digno de aquel, y el que contrae vn
epecial confideracion; con Obipo con la Iglefia fu E
que refolvieron el edificar pofases epiritual: y quando
Jºe tr. la Iglefia en aquella parte al celebrarfe ete, fe ve co
Alar. donde tenia empegado fu munmente aplaudido, ya
Ca/p. in nido la paloma. Yavíendo del Clero, y ya del Pueblo,
vita S.
Frache, le tenido por tan buen a al convenir, fiendo los ge
cap. 8. guero, ya acabado el edifi nios, y los humores tan di
Robert. cio, le llamaron el Monaf ferentes, Dios es quien go
Ru/c, in terio de la Paloma. Asi lo vierna femejantes eleccio
Not.
AMono. refieren Pedro Maria Caf nes.
Italia. pene, y Roberto Ruca. 5. Por evitar el peligro
4 Creyendo etamos de incurrir en algun moti
(le dize el Santo à ete O vo de vanidad, aviendole
bipo) que vuetra eleccion dicho, el Santo al Obipo,
ha fido de Dios, viendola que ha fido electo có apro
celebrada del Clero, y Pue bacion comun, y cuya elec
blo con el aplaufo comun; cion fe prefumia er hecha
que fer comun el aplaufo, y por Dios, le dize luego in
de genios diferétes, alegu mediatamente el Santo, que
ra que fean de Dios las di no fue por que el lo huvief
recciones. Al cafarfe Booz, fe merecido, fino por que
Kuth.4. coñ Ruth, el Pueblo todo Dios con el fe quifo mofº
enfervorofas aclamaciones trar miericordiolo. Aun à
Pidió à Dios que à los dos las Dignidades que fe P¿
- -º * - , lug
A las Cartas de San Bernardo. 22 5
fumen por la direccion de al que manda fubir al a -
Dios confeguidas, es queda fiento primero. Y reuelve
campo mucho para fer peli el Santo diziendo: Sar: ¿ q ti S. Berna.
grofas; pues bien puede vn dixit tibi: Amice, afrende fus lub. 2 de
hombre tener prendas para perius; amicum fore fidit. El confie.
ad. En
merecerlas, y no fe puede que llama à otro amigo,
gen.
juzgar merecedor de alcans quando aciende à lo alto,
çarlas; que viciado por la de que le ha de correpon
vanidad el merito, no folo der como tal, muetra etar
queda condenado el juizio confiado. Dios es, dize Ber
propio, fino que à i mimo nardo à Arducio, el que te
fe haze defmerecedor del ha hecho Obipo, el es el
pueto. que te ha pueto en lo alto,
6 Y aun por eto repa y fial fubir tu, te dà el nom
rô nuetro mimo Santo en bre de amigo, es para que
aquellos confejos que dió en la mima Dignidad, y al
Chrifto à fus Apotoles, y tura no dexes de ferlo; y no
Dicipulos, advirtiendoles, procederàs como tal, fiela
que quando fueen combi Dignidad, y altura no la ef
dados, no tomaffen en la timas por don folo de fu
mea los primeros asien liberalidad, y gracia.
tos, porque no fuceda que 7 Si el que età en Dig
el dueño de la cafa, y el que nidad de Obipo, prefigue
combida, al que viere pue el Santo en el fegundo nu
to en el primer asiento, le mero, fi fe deleyta, no es
diga que fe baxe, y al que por verfe en la virtud mas
etuviere en el vltimo,le di aprovechado, fino que de
ga que fuba, y que ocupe verfe mas alto nace fu con
Zue. 14. fuperior asiento: Amice, af tento; dete tal no tenemos
cende fuperius. Y reparó que aguardar fupremio, fi
nuetro dulcisimo Padre, no temer fuprecipicio. Son
en que no le da el nombre peligrofas, y mucho las al
de amigo al que haze baxar turas, porque fon irreme
de fu asiento,fino que fola diables fus caidas; y quanto
mente honra có ete titulo imayor deleyte causó para
u
22. 6 Notas ¿.

fubir el buelo, el horror es


la Serpiente que etava le:
tanto mayor en el precipi vantada en alto, quedavan
cio. Alas, y ayre fon me fanos los enfermos, y heri
neter para fubir, y nada dos Si. Excita al prefente
deto es meneter para ba el Abulenfe vna quetion fi
xar, que lo grave, y pefado, lofofica, y bien curiofa, y
fin intrumento alguno, à la puede fer para el alumpto
tierra fe baxa como à fu prueba. Pregunta, pues, fi
centro. Para fubir,y baxar, quando fe toca con la vita
vno es el camino, enfeñó vn objeto, fife produce al
SBern. S. Bernardo: Quia, c3 jdem guna qualidad,ò interviene
¿ funt gradus a/cendentium in alguna real accion? Vemos
mir folium, c5 defcendentiii.Vno que el Bafilifco mata con la
es el camino por donde fe vita. El Lobo quando età
fube al folio, y el mifmo es cercano al hombre, le en
por donde fe mide el fuelo; torpece la lengua. Y los ni
y mucho tiene de fracafo, ños, filos miran algunas
que la ecala que ayudó pa perfonas,quedan ahojados,
ra la altura, ella mifima fea y otros efectos à ete modo
camino para la ruina. Eto vemos. Y refuelve ete Doc- Abu
fucede en los que anhelan tor, que por la viñon ola leº
los puetos, y Dignidades, no fe caufa nada, ni por e\a que sº
gloriandofe folo con el hu del que ve fe inmuta la po
mo de vanas otentaciones. tencia. Y depues de aver
8 Solo con ver la Ser probado eto con razones,
piente de metal que Moy recurre à los inconvenien
fes levantó en alto, queda tes que fe figuen, y vno de
van fanos los que en el de ellos es, el que fi por la me
fierto avian quedado de las ra vifion fe obrara alguna
ferpientes venenofas heri qualidad, fuera imposible
Numer dos: Fecut ergo Moyfes fer el que los hombres viera
pentem aeneum, c5 pofuit eum mos el Cielo. Y eto de que
pro/gno, quem cum percu/? lo infiere Porque los vapo
a/picerent Janabantur. De res, dize, ô exalaciones fu
*
fuerte, que confolo mirarà tiles que falen por la vita
•º ; - - (da
A las Cartas de San Bernardo. 22.7
(dado cafo que obre) han guno, es querer que al mi
de fer vnos humillos cali rar qualquiera altura, con
dos, y futilisimos. Etos ta el gozo de tener alli pren
les para llegar al Cielo, pri da propia, fe origine de
mero han de palar por el confervare en ella algun
interticio medio del ayre, defeo, y gana: y no deben
que en la fegunda region es de fer las alturas muy para
frigidisimo,pues allife for vitas, pueto que no es bue
man y congelan las nieves, no el defeo de tenerlas. O
y los granizos,y no pudien Dignidades,y alturas, que fi
do palar al Cielo, adonde en vofotras fe recrea la vif
eran embiados para verlo, ta, fin obrar en vofotras na
con el frio congelados, con da, la prefumpcion queda
el peo es forçofo que ba abatida, y aun la Dignidad
xen à la tierra de donde fe quexa por mal colocada! .
avian falido. No ha de mirar vn Obipo
Y de todo eto quèfe fa fi el pueto en que età es
ca? O que viene à importar alto, fino fià fi, y äfus ove
que para mirar al Cielo, jas fugovierno es prove
obre la vita, ô no? Aora es chofo; que aquello prime
facil de reponder, y de la ro para los ojos puede fer
prueba fe puede facar doc recreo, y fi etotro falta,
trina. Mirar al Cielo, que para fu alma es el daño: y
età alto,y que fabe el hom eto es lo que à ete Obipo
bre que alli obra efecto al le amonetava S. Bernardo,

CARTA VIGESIMAOCTAVA DE SAN B E R


nardo al mimo Arducio, ya Obipo
confagrado.
Ame audacia la Caridad, para que te hable ma libre
- mente. La Catedra (Cari/simo) en que poco ha has
Jido pueffo, pide vn hombre de muchos merecimientos: y nos
dolemos de que ningunos, ó por lo menos los bajfantes en ti no
ayan precedido. Porque de verdad tas obras, y tu gadios,
P2 p/-
228 Cartas de San Bernardo
pa/ados en ninguna co/a del todo han parecido convenir al
tficio, y Dignidad Epi/copal. Qué mas? No puede Dios por
ventura defa piedra, ö marmol refucitar vn hijo de Abrahan?
INo puede Dios hazer el que las buenas obras que debieran ir
delante, el que por lo menos fe figan defpues ? Lo qual f efía
fucede, ferà para mucho placer, y gu/fo nuefro. Porque yo nº
sè de qué manera agradard mas eta repentina mudanga de la
mano del Excel/o podero/a, que fi ayudaran los meritos de la
vida pa/ada. * - - , , ,

2 Diremos, pues, que por el Señor ha /do effo becho, y


que es admirable en los ojos nue/fros. Afri Paulo de vn perfe
guidor acerrimo, fue Doctor de las gentes hecho. Mateo a/si
mifmo del Telonio fue llamado; y a/si Ambro/o lo fue del Pala
cio: /le para el Obipado, y para el Apofolado aquel. De/fa
manera otros muchos hemos conocido, que de la vida, y habita
del / glo promovidos, han fido de fingular protrecho. Final
mente por ventura muchas vez es donde abundaron los delitos,
y ct lpas, no/e ba vifto abundar el fauor, y la gracia?
- 3 Ta, pues, Cari/simo, con effos y otros exemplos a º/ée
modo animado, ciñe como varon tus lomos, y haz fºº º
aqui adelante tus caminos, y eludios, en tantº º los vltimos
tuy os fepan a los antiguos: y los delitos de fº juventud , los
borra con la correccion de la vejez. Procura iºitar a Pablo.
en honrar tu minierio. Honrarasle eon la grauedad de las
co/umbres, con la madurez de los confejos, y con la honeidad
de las exercicios.
4 E/as fon las cofas qae grandemente adornan y ennos
blecen el oficio Epifeopal. Hazias todas con confejo, y r o con
el de todos, ni con el de qualquiera, fino /olamente con el de los
buenos. A los buenos en el confejo, a los buenos en el obºquio,
y obediencia, a effos tales tenlos por compañeros, los quales de
tu vida, y honeidad/ean guardas, y teffigos. Probara el fer
bueno, f en tu abono tienes de los baenas el 3e/imoniº. Tengº
vae/ra piedad por encomendados 3 nuefros hermano º pº
isstentis vezinos, como fon los 4 enfe, de Barnºontº, y 4
- - -- -
- A diferentes peronas. 22 9
de Altaeumba. En effo experimentarèmos quánto es el cuida
- A
do que teneis de no/otros. - , ,, , , , ,
- - Fray Bernardo, Abad de Claraual.
N OT A S.

N /Ovido de la Cari-, rregir rigurofo, y apero,


dad, y amor, con quando de la correccion ef
fiela el Santo que efcrivió pera facar enmienda, y fru
tO.
eta Carta al Obipo, para
que no fe cenfurae la li 2 Bien fabia nuetro
bertad en la reprehenfion, Redemptor Chrifto, que
fabiendofe el origen que te aquel befo de paz que Ju
nia, y raiz, que quando la das le dió en el Huerto, fue
herida la forma la Caridad, feñal de que era el ā quien
ella mima và mitigando el avia vendido alevofo; pero
dolor. Dizele el Santo lo en verdad que aunque Ju
que debe fer, para que de das obrava tan fementido,
Xando de fer lo que ha fido, que no rehusó Chrito de
exerga dignamente el Obi darle el titulo de amigo ca
paletado, que para Digni riñofo : Amice, adquid ve AMatth,
26.
dades grandes, bien es que nifi? No repondió asi à
fe muden la inclinacion, y Pedro, quando hablando
cotumbres; que quien tro Chrito de lo que avia de
pegó en el valle,fuerga nue padecer, y como en Jerufa
va ha meneter para fubir à len avia de fer fu muerte, y
la cumbre. Tus obras, y ef al tercero dia fu Refurrec
tudios, le dize, no merecian
cion. Llevado,pues, Pedro
aver fubido à tan alta Dig del amor afu Maetro, y ya
nidad, pero mayores mu del dolor llevado, intrepi
danças puede hazer el po do, y fervorofo, fe opufo à
der de Dios. En tono de la execucion de lo que avia
reprehenfion defcubrió el dicho Chrito: Ab/t a te, AMatth,
Santo fu afectuofa volun Domine, m on erit tibi hoc, 1 6.

ad; pues el amoruele co Atendamos a lo que le ref


, º
3 Pons.
2. 3 o Notas º
pondió Chrito; vade por perava el verle enmenda
me Satana,fcandalum es mihi. do, Pedro amavaà Chrifto,
Defuerte que à Judas tray-º y Chrito amava à Pedro,
dor le da el titulo de ami y aunque el yerro procedió
go, y à Pedro que intenta de fu amor, y el querer que
etorvar fu muerte, le dà el no muriele Chrifto, nació
titulo de Satanàs, y que pro de fu lealtad fi Chrifto le
cedia ecandalofo. Y cierto reprehendió rigido, y ape
que mirados los afeétos, y ro, fue porque de fu repre
mirados tambien los moti henion apera eperava fa
vos, que albeo de Judas fe car fruto: fiendo el amor el
devia reponder con vna que fabe disimular en defi
muy dura y apera reprehé pegos, lo que en el coraçon
fion, y aun darle merecia el fe età fomentando en cari
- tituló de Satanàs pero à Pe ños... º -

dro, que fu fe, y fu lealtad. 3 Aviendo el Santo


con Chrito era tan cono traido, algunos exemplos,..
cida, menos dura, y menos. que de pecadores avian fi
apera merecia la repueta. do buenos Obipos, y tam-.
Si fuera entre los hombres,. bien Santos, para que Ar
que no conocen mas que lo ducio nofe acobardale ti
prefente, y que de lo futuro. mido, fino que fe animale :
no forman juizio que fea. en la ayuda de Dios fiado;
cierto, como fe llevan de la en el numero quarto le di
exterioridad, no penetran ze por vltimo, que haga to
lo que oculta el coragon. das las cofas con confejo, y
Pero Chrito era Hombre, . no con el de todos, fino fo-.
y Dios, y etendiendofe fu lamente con el de los bue
faber à toda diferencia de: nos. En convocádo la mul
tiempo, asi à lo pafado,. titud a confejo,tanto como .
como ālo prefente, y futu fuelen diferenciarfe en los
ro; y fabiendo que Judas. rotros , , tanto asimifmo
etava enfu traycion obti-- fuelen variar en los juizios;
nado, no quifo dexarle re-.
con que el que los llamó
prehendido, porque no es para confultarlos, mas Cl3 .
•,
A las Cartas de San Bernardo. 2 3 r.
da confufo, que aconfejado. 5 Con los buenos fo
4 A Jerufalen fubia lamente dize el Santo, que
Chrifto, y muchos ivan de fe debe hazer el confejo,
lante, como dize San Mar que la virtud dà prudencia,
cos, y muchos feguian à y difcrecion: y aunque de la
Chrifto fubiendo la mifma fabiduria fean menos los
Marci cueta: Et a/umens iterum grados,los aciertos fon mas
- IOs
duodecim, capit illis dicere, en los virtuofos. Bien pue
que e/ent ei ventura. Que de fer vn confejero enten
apartó Chrifto à los doze dido, pero fieta apasiona
Dicipulos fuyos, y les em do, no puede el faber depe
pegó à dezir lo que avia de dir fu luz, fi ciega con fus
palar en el difcurfo de fu fombras la voluntad. Ada
Pasion. Confolos fus Dif= gio viene äfer comun, que
cipulos confultó Chrito lo los yerros del entendido
que por el avia de venir. fon mayores; porque ô por
De tantos como ivan en fer tenaz enfus dictamenes,
compañia,y feguian à Chrif ò por defender, fus opinio
to, eran acafo fus Difcipu nes, como no tiene por prin
los los mas fabios? No fe fa cipal fin lo juto, atribuyefe
be de cierto. Eran por ven el yerro al entendimiento,
tura los mas avifados, y dif lo que es abundar el amor
cretos? Tambien fe ignora propio. La buena intencion,
del mimo modo. Pero eran y experiencia fon los con
pocos, y en la virtud cono fejeros de mas importan
cidos, y aunque los que fe , cia; que fofiterias, aunque
guian à Chrito fuelen mas fean de ingenio, como tie
fabios, en fin eran muchos, nen folo aparente el bulto,
y como no fe debe conful preto fe devanecen por
tarà todos, folo, y en fecre carecer de cuerpo.
to quio confultar äfus Di 6 Viò Faraon Rey de
Theofil. cipulos Chrito: Secretum - Egipto, en vn fueño fiete
erat myfferium, quod/olis fa bacas pingues, y gordas, à
miliaribus reuelandum erat. las quales feguian otras fie
Dixo Teofilato, -
te debiles, y lacas, y que
S. -”
P4 e:
2.32. Notas
etas vltimas fe tragaron a y confu confejo, para el da:
las primeras. Quedo aflom ño quedó prevenido el re
brado el Rey, y no ay que medio. Y tuvo acepcion, y
epantarfe, que no età pue aplaufo? Digalo el Texto:
to en vfo, que el pobre, y el Placuit Pharaoni, ó cunctis Gen.4 A
flaco, prevalezcan contra Minifºris eius c3/liam. Que
el poderofo. Mandó llamar agradó el confejo de Jo
el Rey ālos Adivinos, y Sa feph al Rey, y fus Minitros:
bios de fu Reyno, y referi Pues adonde avian concu
do el fueño, no huvo nadie rrido tantos hombres fa
que le interpretale.Confu bios, fe abraga, y fe aplaude
fo Faraon, y congojofo de el confejo de vn hombre fo
que no huvielen dado fig lo, y etraño, y que etava
nificacion al fueño, el que en la carcel prefo? Si, que la
al Rey fervia la copa, le dió caufa de fu priion, fue la
noticia de que Jofeph, He fortaleza de fu virtud. El
breo de nacion, à el, y à vn etar Joeph prefo, fue por
compañero fuyo, etando confervare cato, y en fin
en la carcel, les avia inter
Jofeph en los ojos de Dios
pretado dos fueños que era bueno; y para dar vn
avian tenido. Vino Jofeph confejo, no ayfabiduriaco
por mandado del Rey, y al mo la experiencia, mi faber
fueño diò fu interpretació: ay como la buena intécion:
CARTA VIGESIMANONA DE S. BERNARDO,
y Monges de Claraval. y

A Elevan, Obipo de tz, por la gracia de Díos,


Minitro zelofo, y diligente, fus hermanos
humildes en Chrifto.
de Claraval. "

1- D E/de el tiempo (fi os acordaii) que tuvieis por bien


de juntaros a nuetra hermandad, encomendandoor,
humildemente en nuevas oraciones, fiempre hemos efado /o"
licitos, y cuidadofos (como debiamos) en (aber de zº/rº. Pºr
Jonas
A diferentes perfonas. 23 3
fona, preguntando frequentemente de vuetros /uce/os à los
que hemos podido auer, que nos die/en la noticia; y dº/eando, y
orando juntamente el que Dios os profpere, y en la fenda de
fus mandatos os dirija. Bendito, pues, fea Dios, que no apartà
la oracion nuera, ni de vos apartô/u mifericordia; alegran
donos ciertamente a nofotros por effe Venerable Fray Guillel
mo, de quien no menos de verdad creemos /us palabras, que lo
ue tocamos con los ojos, informandonos de vue/tra pro/peri
dad, y de que la Iglefia fe vea por vos d/u paz re/tituida.
2. Alegramonos con vos, y a Dios le damos la gloria, fa
biendo de cierto, que lo que fois, y lo que podeis, no es vuefro,
fino fuyo es. De vos fiempre que lo /intais afi, amigablemente
os amoneffamos, para que nada comenceis, ni pen/eis poder fin
él. 7 / fentis de otra manera, errareis atribuyendo qualquiera
cofa deftas (lo qual Dios no permita) a vuetros meritos, y
fuergas. Porque de otra fuerte, fe debe temer que vuetra paz
fe convierta en perturbacion, y la profperidad en adverfidad,
Porque de verdad, aquel que juftamente juzgando, aco/fum
bra el dar a los humildes fu gracia, y a los fobervios re//te; y
el que no/olo con el Santo, Santo, fino con el pervero, perver
fo fºgun fe lee en el Pfalmo: ni tan folamente haziendo la paz, P/al, i7
fino criando el mal afsimimo, como ofa por el Profeta decla
rado. A/ai, 45.
N O. T A S.

1. Sta Carta fe halla juntas con las de fus Prela


entre las del Santo, dos. En etando el inferior
aunque fe efcrivió en nom con fuPrelado junto, y vni
bre de los Monges de Cla do, la etimacion, y aun el
raval, ó por que el Santo la nombre adquiere mas cali
diétaria,ò por que de aque. ficado.
los Monges era Superior, 2 Refiriendo el Texto
ò Cabeça y nunca mas hon Santo las riquezas, y teoro
rados los fubditos,que quā que dexó David à Salomon
-
dofus obras etan vnidas, y fu hijo, para fabriea y ador
*-º- -
234 Notas
no del Templo, entre otras mum quoque (dize hablan
I. Para tiene etas palabras: Tria do de Salomon) ante oracu-º
lºp. 29, millia talentorum auri de au lum operuit auro purifimo,
ro Ophir: & feptem millia ta c5 affixit laminas clauis au
lentorum argenti probatifi reis. Dezir,pues,la Efcritu
mi ad deaurandos parietes ra, que la plata que dexô
Templi. Que le dexó tres David à Salomon, fue para
mil talentos de oro, y fiete dorar las paredes del Tem
mil de plata muy fina. Y lo plo, no es porque con la
que fe haze reparar es, en plata fe dore propiamente,
que dize el Texto, que los que ele oficio le tiene por
fiete mil talentos de plata fu naturaleza el oro; pero
eran para dorar las paredes como el oro etava en pue
del Templo: Ad deaurandos tofuperior, y alto, y la pla
parietes I empli. Y el oro esta en lugar inferior, y al
con lo que fe dora, y no la oro fuperior muy pegada, y
plata; como, pues, atribuye junta, aunque el oro es me
à ete metal, o asi lo dà à tal mas rico, y preciofo, y
entender, lo que el oro tie en pueto fuperior coloca
ne por oficio, y propia cali do; en verdad que en quan
dadº Ello hemos de fuponer to al exercicio noble de do
como cofa cierta, que asi rar, que fe le pudo atribuir,
las paredes, como el pavi por tener al oro por fupe
méto del Templo,que eran rior; que afsi fe participan
de marmoles finifsimos, ef. las calidades grandes à los
tava todo cubierto de ma que gozan la dicha de tener
dera de vox, y luego fobre grandes Superiores.
la madera fe afentavávnas 3 Depues de averle
planchas de plata, las qua dado las gracias el Santo, y
les etavan doradas con oro fus Monges al Obipo, de
purisimo. Y asi el que en aver retituido à la paz fu
trava en el Templo, folo Iglefia; que las enhorabue
tocava con la vita oro pu nas, y gracias, nunca etan
ro, que asilo diò à enten mejor empleadas, que por
der el Texto Sagrado: Do avere retaurado la paz
-- - per:
Alas Cartas de San Bernardo, 23 y
perdida. En el fegundo nu gracias à fu principal Au-s
mero le dizen, que fe ale tor. Si llamamos a Dios.
1)
gran de fu properidad, pe quando, nos vemos afligi
ro que la gloria fe la dān à dos, llamemosle tambien
Dios, fabiendo que todo lo quando nos vemos dicho
que es, y lo que puede, de fos; que fi aquellas vozes.
Dios es todo, diziendonos fon para pedirle remedio,
él mimo, que fin él en cofa ós gratulaciones fean etotras
alguna puede el hombre in para etimarle el beneficio.
fluir:Sine me nihilpote/tisfa. No tiene el hombre de que
cere. No ay que atribuire gloriarfe, y filo haze, yerra
el hombre à i nada bueno, torpemente; y fino, oyga
reconociendolo todo dadi mos al mifmo Señor lo que
va de fumano poderofa: por fu Apotol nos dize:
4 Amonetanle por vl-. Quid habes, quod nó accepitiº 1. Cor.4
timo, que etè en ete cono-- Siautem ac repiti, quid glo-e
cimiento, porque fino, for riaris qua/º mons acceperis?
marâ muy errado el juizio, , No faber el hombre que to
perdiendo por vano, lo que: do lo que es lo ha recibido
podrá ganar fiendo a Dios, de Dios, ignorancia es que
agradecido. Peligrofas fon no le puede efcuar: y fico
las properidades, aun en noce que lo ha recibido,
los empleos que fon decen gloriarfe de ello como fi
tes; pues atribuyendofe à fi fuera fuyo propio, fobre ferº
vna perfona lo que ha obra vanidad, es delito execra-.
do bien, dexa de dar las; ble de la ingratitud.

CARTATRIGESIMA DE SAN BERNARDO,


- y Monges de Claraval. y s. ... -
y

Al honorablevaron Alberto, de la Iglefia de Metz


Primicerio. z

1. VA Aviamos antes oido, y vio vue/trofiel cuidado en


- e
aquellas cofas que fin del agrado de Dios ; peró aora
- - *º (2 -

lo experimentamos en no/otros mimos -4 mas dio como en


efías
Z 36 Cartas de San Bernardo
ejas cofas que poco tiempo ha por vuero confejo los Religio º
fos embiados por no/otros propu/ieron al Obipo; y tengamar
vueffra benevolencia, y del mi/mo Obi/po prompto el confenti
miento; con todo efo, porque nos es nece/ario lo primero, y
ante todas cofas el inquirir, y guardar tambien el beneplacito
de Dios en todas las co/as, y principalmente en efas, que per
tenecen a /u Diaina Mage/?ad. Por efía caufa, pues, para
comprobar mas ciertamente que fea lo que el mifmo quiera que
fe haga en effe negocio, y afsi como entre el Obi/po, y Monger
fe auia convenido, mediante tambien vuefra indu/tria, y or
denando de que manera debiera hazerfe, induciendo, y amonof
tando para que breuemente, y ayudando para que honorifica
mente fuera executado. E/te negocio, aunque no es para omi
tire, con todo e/o hemos penfado, que nece/ariamente debe
dilatarfe hafta defpues de la fiega, afsi por vuetra oportuni:
dad, como por la del tiempo. -

a rentonces / la voluntad del obipo perfiere en lo


mifmo, y a vos del mi/mo modo es huviere agradado; confiando
con tal conjetura, y feguramente fer de Dios el confejo tam
bien, e/peramos fegundo que effaua determinado, el que caº”
plamos no/otros lo que fuere de la deuocion de ambos, Por que
pen/amos fer acepto a Dios el que pongamos en quanto eftu
viere de nuerra parte eftudio, y cuidadó, en que no/eamos º
nadie grauofos, para que no parezca (ni Dios lo permita) el
que defeamos en efe negocio, no tanto el fruto, como lo dado
2"principalmente con la ocafon defe negocio el que nofotros
no os feamos moletos en vuetras muchas ocupaciones; puº el

Jer importunos, ni a Dios le puede fer agradable, ni º nº/raº


co/tumbres puede fer conveniente.

N o T A S.

a A Lberto, ô Albano ta Carta fiendo Primicerio,


(que es lo mimo) como fi dixeramos Deca
à quienecrivió el Santo es no, ó Dean (que ellas figniº
. - .- . fica?
A las Cartas de San Bernardo. '237
ficaciones tiene) de la Igle quede menos aclarado, mo
fia de Metz, el qual fue def queda elentédimiento con
pues Arçobipo de Treve fufo; que con la rectitud de
ris, y por quien efcrivió los fines, por buenas que
nuetro Santo (como vere dan calificadas las accio
mos depues) al Pontifice nes. si o
Inocencio Segúdo las Car 3 Quando fea el tiem
tas 178. y 179. Bate por po mas oportuno, y el Ar
aora de la perfona de Alba gobipo, y Albano etén
no eta general º noticia, mas defocupados, dizen cl
contando por las Cartas Santo, y los Monges en el
citadas el que nuetro San numero fegúdo, que fe pue
to patrocinava para con el de dar cumplimiento a lo
Pontifice fu caufa con los que tienen tratado, y en lo
fubditos fuyos, fiendo cali que los dos fe han motra
dad grande en fu abono el do devotos. Pero que no
que lo apadrinae San Ber quieren motrar cuidado, ni
nardo: pues nunca formava ferles de ningun modo gra
empeño por aquello que no Vofos, para que no parezca A

era muy juto. que defean mas lo dado, ô.


2. Por eta Carta, aun lo ofrecido, que el fruto.
que fe reconoce por ella Ete deviera de fer epiri
que algun negocio etava tual, y dirigido al fervicio
pendiente entre el Argobi de Dios, y eto debe fer an
po de Metz, y el Santo, y tepueto à todo bien tem--
fus Monges de Claraval, poral: y en el efiado reli
qual fuee, de cierto no fe giofo fobreale mucho la
fabe, folo fe dà à entender. mancha que se decubre
el que perteneciefe al fer por el interes, y codicia,
vicio de la Divina Mage 4 La importunidad di
tad; y en fiendo etailacion zen (dando fin à la Carta)
cierta, aunque fea por ma nià Dios le puede er agra
yor, fe recibe bien qual dable, ni afu etado, y coi
quiera noticia. En fiendo el tumbres conveniente. Aun
fin bueno, aunque lo el crito en lo que fe tiene ofrecido,
º
c$.
2.38 Notas
es bien proceder con lento de arrepentido. No fe duda
palo; que el pedir, y rogar, que para la necesidad no
tiene fu tafa, y medida, y es firve de advertencia efta
faltar à la cortefia, y decen intruccion, folo fe habla de
cia, fial don precede repeti aquello que ofrece la libe
da la intancia: pues fin de ralidad, ó de aquello con
xar parecer liberal al que que focorre la devocion:
lo tiene ofrecido, no puede en etos cafos, mas fuele
tener depues el guto de aprovechar vn retiro def
averlo dado, por aver pade- pegado, que vn ruego muy
cido primero los digutos repetido. - - --

CARTATRIGESIMAPRIMA DE S.BERNARDo
A Hugo, Conde de Campania, hechoSoldado
- - del Templo.
I I Por la caufa de Dios de Conde te bas hecho Soldado,
y pobre te has hecho /iendo rico; en efto de verdad a ti,
como es juffo, te damos el parabien, y en tiglorificamos a Dios,
fabiendo effafervna mudança de la mano derecha del Exce/o.
Demàs que ignoro la caufa, por que Dios nos ha priuado de tu
prefencia alegre, y guffofa para no/otros, para que de aqu?
adelante no te podamos ver, y/in tinunea (Áfuera posiblº)
quieramos /er: efo confie/o que no lo lleuamos con animo
igual. .. . . . . . . .. - -s- -
2. Por que es eto? Podemos por ventura olvidarnos del
antiguo amor vuetro, y de los muchos beneficios que deffa
nue/éra Cafa can tan larga mano aueis hecho? Ojala que el
mifmo Dios por cuyo amor lo hiziteis, no fe olvide para /rºº
pre. Porque no/otros en quanto età de nueffra parte , de ninº
guna manera ingratos, antes bien reconocidos retenemo ºn la
memoria, y entendimiento la abundancia de tu Juauidad; y fº
fuera licito, con las obras lo moraramos. O con quan alºgrº
animo a tu cuerpo, y juntamente a tu alma proveyeramosº
nos fuera dado el que favieramos juntos. Lo qual por que nº
- es,
-.. a ” º A diferentes peronas.
« , º
2.39
"- º *a

as, reta que à quien no podemos tener prefente, por el aºfente y


ofrezcamos fiempre nuetras oraciones. *

Fray Bernardo, Abad de claraual.


--º º

N O 7 A S.

I L Conde de Cam hallare para el Carta algu


L pania Hugo,à quien na entre las de nuetro San
efcrivió el Santo eta Car tO. -

ta, fue vn Principe muy po 2 Ete,pues, Conde de


derofo, como lo eran todos Campania, à quien efcrive
los que poeian ete Etado el Santo, fue muy bienhe
en la Francia. Pero porque chor delMonaterio de Cla
huvo otro Conde de Cam raval, donde era Abad el
pania,llamado tambien Hu Santo, y de la mima Carta
go, y ambos muy devotos fe colige, pues fe confielan
del Santo, y bienhechores el Santo, yfus Monges muy
ambos de la Religion, ha agradecidos, y que nunca
parecido necefario adver podían vivir olvidados de
tir, que ete Conde Hugo, à los beneficios que de fular
quienefcrivió el Santo eta ga mano tenian recibidos;
Carta, fue primero que el fiendo el fer ingratos, vicio
otro, pues floreció por los aborrecido de todos los
años de 1 12o. y el otro virtuofos.
Conde fue por los años de 3 º Dà principio el San
pues de 1 137. y como era to àfu Carta, diziendo, que
muy rico, y potentisimo de Conde fe ha hecho Sol
¿ el Monate
dado del Templo, y como
rio infigne de nuetra Or eta Milicia es la que oy lla
den,llamado de Caracampo, mamos los Cavalleros de la
en el Obipado de Amiens. Orden de San Juan, ferà
Del qual Conde Hugo fe bien dar alguna noticia
s" ha dado eta noticia, por (aunque breve) de los prin
dexarle diftinguido del que cipios que tuvieron, y que
vamos hablando, y por no regla guardaron,y de s
d
2 4o r.
Notas
la recibieron. La primera Senonenfe, con los Obipos
ocupacion que tuvieron, y fufraganeos fuyos, y tam
à la que fe dedicaronetos bien el Abad de Citel, que
Cavalleros, fue alegurar lo era San Etevan, y San
los caminos à los peregri Bernardo mi Padre, que era
nos que ivan à Jerufalen à Abad de Claraval, y dete
vifitar los lugares fantos. Concilio hizimos mencion
No fueron mas que nueve en las Notas de la Carta
los Cavalleros, y por fus veinte y vna, y ferá forçofo
limages ilutres, los que die depues bolver à hazer del
ron principio à eta profef hnClOlia.
fion, y exercicio por los 5 Llegaron, pues, los
años del Señor de 128. Y nueve Cavalleros del Tem
aviendofe ofrecido en ma plo, oy llamados de S. Juan,
nos del Patriarca de Jeru con fu Maetre Hugo, al
Guillel.
falen Etevan (fegunefcri Concilio, prefentaron la
7yrius ve Guillelmo Tyrio) pro remision del Papa Hono
lib. 2. metieron, y profearon de rio, y los Obipos, y Padres
cap. 7.de vivir en catidad, obedien del Concilio, remitieron
bello / e cia, y fin propia voluntad ele negocio à San Berlºº
é'70,
perpetuamente. do. Puf5 eta comision lue
4: , Yaviendole pedido go en execucion el Santº,
epecial inftituto que guar y ay vn firmisimo y anti
dalen al Patriarca, ete los guo tetimonio de Juan
remitió al Papa Honorio, Michael, que fue Notario
que entonces governava la del dicho Concilio, el qual
s.
Nave de San Pedro. Y ef. dize, que à etos Soldados
tando en eta ocaion con Cavalleros les dió en eta
gregado Cócilio en la Ciu ocaion del Concilio San
dad de Troya en la Fran Bernardo la Regla que aviá
de guardar en fetenta y dos
cia, en que prefidia el Obi
po de Albania Mateo, Car titulos, ó capitulos peque
denal de Roma, y Legado ños, que los trae el mifmo Aer.
Mich.
Apotolico, asiftiendo los Autor, y yo no refiero por in Pºol
Argobipos de Rems, y el ecuar prolixidad, Demàs, concil,
- - que--
Alas cartas de San Bernardo. , º 4f
que feria fuperfluo, pues en Dios, no porque dudale
la Biblioteca de San Victor que fuee asi dete Conde
Parifiene fe halla,y de don la converfion, fino que ha
de lo tomó Alberto Mireo bló con doctrina general,
para el Cronicon Citer pues filas converfiones del
cienfe. figlo à la Religionfe hazel
6 Ete fue el principio por repetos del mundo, ni
de la Milicia del Sagrado Dios en ellas es glorifica
Templo, y etos los Funda do, ni puede perfeverar el
dores de la inclita y ecla converfo en fu vocacion.
recida Orden de San Juan, Son tan diftintas las fun
y la Regla que guardaron ciones, y los exercicios tan
muy puntuales, y obervan diverfos de la Religion, y
tes, fue la que les dió San el figlo, que fiete vā pega
Bernardo; y para que todo do en el coraçon, mal po
fe devieffe à la Orden fuya, drà en aquello como buen
pocos años depues al man foldado pelear. La mayor
to blanco que traian los bateria que en la Religion
Cavalleros Soldados, les haze el demonio, es con las
añadió vna Cruz roxa fo cofas del mundo, quien de
bre el manto, en feñal de fuvoluntad pues,lleva con
victoria, el Papa Eugenio figo fu mayor enemigo, no
Tercero dete nombre, dif. quiere vencer como difcre
cipulo y fubdito que avia to, pues dà las armas mayo
de nuetro San Bernar res äfu contrario. Dios es
O.
à quien fe ha de bufcar, y
7 Si por la caufa de Dios es à quien fe entra à
Dios (empieça el Santo fu fervir, y quien ama otra
Carta) el Conde fe ha he cofa que no fea él, no folo
cho Soldado, y pobre fien pierde el tiempo, y el fruto,
do rico, es digno de que le fino que le echara Dios de
den el parabien, y que tal fu Cafa como à mal fiervo,
mudançafe feteje con ale y criado, y aun le catigarà
gria. Pufo la condicion el como à infiel en lo prome
Santo, fiera por la caufa de tido. .. . . . A, “

Q-
--
sus
2 42 Notas -

8 Suponiendo el Santo, xofo, por ignorar la caufa.


que fuele llamamiento de dete catigo: y con hazer
Dios el que aya elegido el le à Dios Autor deretodo,
Conde aqueletado, afirma fin dexar de moftra con
el que ignora la caufa por á el Conde correpondiente,
Dios le aya privado de fu y agradecido, en fu quexa
prefencia. Difcrecion gran para con Dios motró que
fecho. En amando
de fe reconoce en nuetro, darfatis
Santo, haziendo que vnas, à Dios, no ayintereles que
mifmas palabras fuené que no cedan à fus dipoficio
xa amorofa para con Dios, nes, ni quexas ay que no fe
y para con el Conde figni popongan à fu amor, que
fiquen la caricia devna fina. como es dueño, y arbitro
voluntad. Explicòfe fino, de los coraçones, tal vez
con el Conde, pues dize le quiere que tenga vios de
pefa al confiderarle aufen quexa, lo que en la realidad
te; y de Dios fe motró que-. es obfequio, y lifonja.
CARTA TRIGESIMASEGVNDA DE SAN BERs.
nardo al Abad de Santo Nicafio en Rems.
1 (TOn quanto afectame conduelo de ti, lo fabe aquel que:
l, nueftros dolores, y los de todos los padeció en fu cuer
po. Quan de buena gana, f/upiera te aeon/ejara, y te/ocorrie
ra fi pudiera: tan eficazmente el mimo que todo lo/abe, y todo,
lo puede, en todas mis nece/idades me aconfeje, y me (acorra.
Si Fray Drogon de fupartida me confultara, yo de ningā modo,
eon/intiera:y /de/pues de fu partida a mi prefencia llegara,
de ninguna fuerte yo le recibiera. Finalmente lo que pude/olo».
y efluvo en mi mano, ya lo hize, que fue el eferiuir (como ta
fabes) al Abad que lo recibió. r aora fobre effo (Padre mio),
que mas puedo hazer por ti? . -
2. En quanto a lo que a ti pertenece, ya conocido tiene
muy hien tu fantidad, que les varones perfectos fuelen nofola
en la ºperanº/nºn las tribulaciones gloriarº, confalando
--
los
A diferentes perfomas. 2.43
los la Eferit ura, y hablandolos defa manera: A los vafos del Ecele/:
Ollero los prueba el horno, y la tentacion à los hombres 27.
jutos. r en otro lugar: Cercaetà el Señor, y vezino, de P/al.33.
los que tienen el coraçon atribulado. r tambien: El que
depues de muchas tribulaciones conviene el que entre- Act. 14.
mos en el Reyno de los Cielos. r que todos los que deuota
mente quieren en Chrifo viuir, padecen perfecucion.
3 r no por efo dexamos de compadecernos con razon de
mueros amigos, quando los vemos en alguna aficcion, y con
goja puetos: y mientras ignoramos elfin, el que/e puede def
fallecer engendra nuefro temor. Porque de verdad a/i como
en los Santos, y efeegidos la tribulacion caufa la paciencia, la
paciencia obra la prueba; y la prueba, la e/perança; y la e/pe
ranga, no perturba: afi por el contrario en los reprobos, y que
han de fer condenados, la tribulacion engendra pufilanimidad;
la pujilanimidad, perturbacion; la perturbacion, defe/peracion;
y effa por vltimo viene à matar. - -

4. Para que co/a tan borrenda como efta (que Dios aparte
de ti) y no te anegue la tempetad del agua, y para que no feas
fepultado en lo profundo de tan tremendo abimo, ni poco tan
inagotable abra, mi derrame fobre ti fu boca: eftudie folicita
mente tu prudencia humilde mo Jer vencido del mal, fino ven
ser al mal con el bien. Vencerds, pues, fixando fuertemente ta
v/perança en Dios, ºperando con paciencia defe negocio elfin.
7/ aquel arrepentido viniere, o bolviere enfu acuerdo, y feo,
öJea por el temor tuyo, o fea por tu trabajo, eftarà bien para
todo. rfi no lo hiziere afsi, a ti te eftarà bien el humillarte, y
ponerte debaxo de la mano podero/a de Dios: y de ninguna
manera quieras reffir à la dipoficion de lo alto, porque lo
que e/fa de Dios, no fe puede deshazer. º

5. Lo que has de procurar de veras, es el exprimir los efti


mºlos de tu jufa indignacion con aquella fentencia, que algu
mo de los Santos en caufa femejante 2 eta fe dize que pronun
rid. Porque infigandole algunos de los Religiofos, y aun re
Prºbendiendole, por que un injuria, y agrauio/uyo al fugitiuo,
S-2 y.
144 Cartas de San Bernardó
y fubdito/uyo en otra Igle a admitido, no le hazia bufear on
diligencia, y le pedia? A lo qual re/pondió: De ningun manera
(dize) porque en qualquiera parte que ete, fies bueno, es
mio. Engaño/a, y no fielmente te aconfejo, fi effo mifmo de mi
mi/mo no te pido. Porque vno de los nue/ros, no folo en la
Religion profe/o, fino Jegun la carne pariente cercano, en
Cluni fin voluntad mia, antes violento yo, alli es recibido, y
detenido tambien. Dueleme efto de verdad, pero callo, orando
por aquellos, para que quieran bolver al que fue lleuado; y por
¿l, para que quiera bolver/e de Ja voluntad; y fino fucede afi,
guardo la venganga para aquel que ha de bazer juizio de los
que han padecido la injuria, y ha de arguir con equidad por los
pacificos, y man/os de la tierra.
6 A Fray Hugo de Laufama con tus palabras, y el e/piri
tu nuefro amonetamos, el que no crea a todo e/piritu, y que
no fe mueua ligeramente a desear lo /eguro por lo incierto,
fabiendo que el diablo /iempre effà puefto en celada contra la
perfeverancia, porque ella fola es de las virtudes la corona: y
mas /eguro es perfeverar en aquella vocacion, en la qual ab/o-
lutamente fue llamado, que no dehaceo de alguna º/pecie de
hien, dexar aquello que vna vez empegó; y que ni para aquellº.
que el pre/ume, por ventura es Juficiente. -

N Q T”. A. S.-
: .

E¿ las dos fi-, en que florecia vigorofa la


guientes contienen vn obervancia Citercienfe,
mifmo punto, y fobre vn llegöfe à turbar la paz en
negocio mimo las ecrivió tre los Monges Benedicti
el Santo, y para mayor cla- nos, y nuetros, por el fre
ridad fedirà defde luego el quente tranfito, y mudança
fundamento, para que no que avia de vna Congrega
fea necetario depues el re- cion à otra, que como la
Petirlo. Regla, y la Religion era
En aquellos tiempos yna mima, el tranfito, y
º ... ... " Tºllz.
u
A las Cartas de San Bernardo. 24 f
mudanga fe hazia con muy Hugo, y ete que fe dirà,
ligera caufa. Pero como fue todo el fundamento. ,
aunque huviele herman . . 2 . Drogon, pues, fue el
dad, y todos celafen por fu que perturbó la paz, entre
Congregacion, cada qual todos los dichos có fu tran
fentia el que los fuyos la de fito, que fiendo Monge Be
xaen palandoe à la otra. nediétino en el Monafterio
Llegó elefentimiento àfer de Santo Nicaio en Rems,
tan vivo, que el mudare de defeofo de vivir fegú el Cif,
vna Congregacion a otra, tercienfe intituto, fe pasó
fe tenia, y juzgava por cri al Monafterio de Pontig
men de Apotafia; y el ad niaco. Era Drogon eclare
mitir à los que fe mudavan, cido por fulinage, en el na
por injuria declarada. Pun tural muy docil, muy eti
gavan, y aun atormentavan mado por fus letras, y eru
en lo interior etos zelos, dicion, y loable por fus cof
que aunque fuelen de ho tumbres, y piedad, Sintió
neto fin originados, no de, mucho ete tranfito el Abad .. . .»

Xavah de tener los animos de Santo Nicaio, de quien


inquietos. Turbòfe con el era Drogon fubdito, fulmi
tos tranfitos la paz, no folo nó cenfuras, y excomunio
entre los Monges blancos, nes contra el; pero ya el te
y negros, fino que fe temió nia la Cogulla blanca en el
el que etuvieen los mil Pontigniaco, que à ruegos,
mos blancos entre fi dividi y à infrancias muchas de fu
dos. Y ete golpe, ó pertur. parte, aunque depedido al
bacion no fe temió entre principio, en fin le recibió
qualefquiera de los Mon el Abad Hugo, y le vitió fu
ges blancos, fino entre dos Habito. Acudió el Abad de
lumbreras de Citel las ma Santo Nicaio a San Ber,
yores, y dos de las mas iluf. nardo, efcriviðle, y fu ref
tres, como eran los dos pueta fue eta Carta
con
Abades, el de Claraval, que folatoria.
lo era San Bernardo, y el 3 Dà principio el San
N
de Pontigniaco, que lo era to afu Carta condolieudos
-

SA-3 fe
2.46 * Notas
fe con el Abad de Santo Ni dido muchos los pacientes;
cafio, que los Santos fon como valientes han hecho
muy cortefanos, y caritati ä muchos las hazañas de
vos, y fi la corteia dicta, fus antepalados. Con el
que con el afligido el que le que ha fufrido el trabajo, fe
habla fe debe motrar pefa confuela el que età pade
rofo; con mas rigor obfer ciendo, que quando en la
va eto la Caridad, pues las imitacion età el remedio,
que fon penas agenas, las la imitacionfe abraça para
haze fuyas, y propias. Moft no fentir el daño tanto.
trare con el trite alegre, fi 5. En el numero terce-.
la vrbanidad no lo permite, ro profigue el Santo dizien
menos la Caridad lo con do, que aunque procura
fiente. Probó el Santo fer verle confölado, no dexa
fu fentimiento, verdadero, de etar de fus trabajos com.
pues fe remitió à Dios, que padecido. Como fon diver
lo fabe todo; y quando el fas las potencias, las opera
Joan. 14. Juez es la mifima verdad, ciones asimifmo fon diftin-.
nadie medianamente timo-. tas; y como etas fe diftin
rato, para lo que no lo es, 211 por los fines,en no tien
le debe citar por tetigo, do, etos femejantes, por
pues de mentira, paà à. fer configuiente no lo pueden.
irreverencia, y vno, y otro. las acciones. Con el en
tendimiento le perfuadia el
lo catiga fu juticia fobe Santo
fana, - al Abad à que fe mof
4. Confuelale efSanto, trale fuerte, y animofo, y
al Abad, trayendole Tex con la voluntad fe moftra
tos de la Efcritura Santa, va,y manifetava de füs tra
Cn que muchos varones per bajos compasivo. Explicò
fectos fe gloriaron en los fe muy à lo fino el Santo,
trabajos. Para la fortaleza, pues en fu amigo pretendió
y paciencia fon grande ad que fuele menos el dolor,
quando el afectuofo le fen
miniculo los exemplares;
que menos afligen los do Con tia para compadecerfe mas.
lores, fi con Job han prece: razones, y los exem
- -
* --
/
.
- plos.
A las Cartas de San Bernardo. 2 47
plos puetos queria ver äfu Jacob en fin, y aviendo al
amigo confolado, y el de cançado la bendicion, para
fus trabajos fe condolia afli- alegurarle, le dize el An
gido, en fu amigo transfor- gel, que ficontra Dios, eto
mado; que las jurifdiciones es, peleando con el, fe ha
de la Caridad, no fe cotejan motrado fuerte, no dude
por el humano poder. que ha de prevalecer con
6 En el numero quarto tra los hombres. Y que re
le dize, que no fe anegue en fultó de la lucha? Angelus Gen.32.
aquella tempetad,y borra- tetigit nervum femoris eius,
ca levantada, fino que la ó./tatim emarcuit. Que Ja
lleve con humildad, y pa- cob falió de la lucha vence
ciencia, poniendo en Dios dor, pero quedó coxo en
folo fueperança, que con fin. Y eto fue alegurarle
ello al mal podrá vencer de que no tenia que temer,
con el bien. Es vna doctri- fife ofrecia el pelear con fu
na la que da aqui el Santo hermano Efau?El aver que
para todos etados de mu- dado coxo, mas parece dif
cha vtilidad, y provecho. poficion para fervencido,
No quiere dezir aqui el que para etar de la victoria
Santo, que con los bienes alegurado. Eto fuera, fife
no fe han de tener en la me- eperara el amparo del po
moria los males, fino que der humano, pero no quan
para vencerlos es necela- do feepera el favor divino.
rio tenerlos prefentes; pero Quiere Dios que folo fe ef
no ha de fer eperando, el pere en el, que los focorros
remedio de los hombres, fi- de los hombres ô fon defec
no en Dios, que fabe hazer tibles, ô fon muy limitados.
de los males bienes. Yasi a Jacob para alegu
7. Temerofo de fu her-, rarle de que avia de vencer
mano Eau bolvia de Mleo- à fu hermano, le dexò val
Potamia Jacob, y para que dado, y coxo; y para que
no le temiee, dipufo Dios poniendo en el fóló fue pe
el que