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Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México

Año LVI, núm. 213, septiembre-diciembre de 2011, pp. 93-124, ISSN-0185-1918

Figuras y narrativas míticas de lo indígena prehispánico
en el mural Dualidad de Rufino Tamayo
Julio Amador Bech*
Recibido el 14 de diciembre de 2010
Corregido el 17 de mayo de 2011
Aceptado el 21 de junio de 2011

(
Resumen Abstract

El presente artículo sitúa el mural Dualidad de Rufino This article places Rufino Tamayo’s mural Dualidad
Tamayo en el contexto histórico de la década 60 del within the historical framework of the 1960 decade,
siglo xx, época en la cual se redefine el nacionalismo when State nationalism is redefined in Mexico. Vindi-
de Estado en México. La reivindicación del pasado cation of the ancient indian past plays a mayor role in
indígena juega un papel sustantivo dentro de ese the political and cultural panorama. A multiplicity of
panorama político-cultural. Aparecen una multiplici- discourses and works of art, related to the prehispa-
dad de discursos y obras de arte relacionados con las nic cultures of Mexico, proliferates. Tamayo’s mural,
culturas prehispánicas de México, entre las cuales el as well as other paintings by him are a notorious
mural de Tamayo y una serie importante de sus pin- example of this cultural phenomena. In this essay,
turas son notables ejemplos del fenómeno cultural the creative development of Tamayo’s painting, face
de la época. En este escrito se confrontan tanto el to face with prehispanic art, is confronted with his
desarrollo creativo del estilo pictórico de Tamayo, de interpretation of the mythological themes that be-
cara a su interpretación del arte prehispánico, como la long to the Nahua-Mexica tradition. It is recognized
manera en la cual aborda los temas mitológicos perte- that Tamayo’s interpretation of the myths was aided
necientes a la tradición nahua-mexica, valiéndose de by the works, published at that time by prestigious
las interpretaciones antropológicas e históricas que authors. The two views are confronted in contrast:
los autores más reconocidos del momento proponen the artistic and the philosophical.
sobre el tema; se contrastan las dos aproximaciones:
la pictórica y la discursiva. Keywords: Rufino Tamayo, prehispanic traditions in
Mexican art, muralism, Mexican contemporary art.
Palabras clave: Rufino Tamayo, tradiciones pre-
hispánicas en el arte mexicano, muralismo, arte
contemporáneo en México.
*
Doctor en Antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, México. Profesor-investigador del Centro de Estudios en Ciencias
de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, Circuito Mario de la Cueva
s/n, Ciudad Universitaria, Av. Universidad 3000, Col. Copilco-Universidad, Deleg. Coyoacán, México, D.F., 04510. E-mail: julioabc@prodigy.
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Este hombre moderno
también es muy antiguo.
Octavio Paz

Introducción
La creación del mural Dualidad, así como un amplio tantes que arriban al país el rico legado cultural de
conjunto de obras de Rufino Tamayo, puede situarse nuestros antepasados indígenas y sus descendientes
en un momento histórico bien definido del México contemporáneos”.1 La creación del Museo Nacional de
contemporáneo caracterizado por una decidida Antropología, que era el producto de un gran trabajo
voluntad modernizadora, periodo durante el cual, colectivo de investigación con una historia de varias
paradójicamente, la reivindicación del pasado décadas, permitió que la antropología ganara un lu-
indígena prehispánico jugó un papel central en la gar que hasta entonces no había ocupado en relación
redefinición del concepto oficial de Estado-nación con otras disciplinas científicas: “El conocimiento
y de un nuevo nacionalismo de Estado. A la vez, dio de las antiguas civilizaciones prehispánicas y de los
lugar a una revaloración de las tradiciones culturales grupos indígenas que aún perviven permitió estruc-
indígenas, tanto antiguas como modernas. turar un discurso científico acorde con los avances
El mural se destinó al vestíbulo del Auditorio Jaime de la arqueología de aquel momento.”2
Torres Bodet del Museo Nacional de Antropología, El tema mitológico de Quetzalcóatl en particu-
por lo cual se solicitó de manera explícita al pintor lar había sido recurrente en la historia nacional,
que desarrollara un tema referido a las tradiciones sufriendo una impresionante cantidad de re-seman-
míticas prehispánicas. El nacionalismo mexicano tizaciones que lo adecuaban y actualizaban a las
posrevolucionario había ya adoptado como suyo el cambiantes situaciones históricas.3 Anteceden a la
pasado antiguo, con particular énfasis en las culturas obra de Tamayo, en el México post-revolucionario,
teotihuacana, nahua-mexica y maya, destacando una sucesión de discursos sobre el tema a partir de
aspectos como lo monumental de su arquitectura, la restauración del Templo de Quetzalcóatl en Te-
la sofisticación de sus manifestaciones artísticas y otihuacán en el año de 1921. Autores como Antonio
lo complejo de sus sistemas mitológicos. Gamio y José Vasconcelos, lo mismo que artistas
La inauguración del nuevo museo dotaba al plásticos como Diego Rivera, José Clemente Orozco
México antiguo de una nueva dimensión, una imagen y David Alfaro Siqueiros desarrollaron, ya sea dis-
adecuada al discurso político y cultural del Estado cursiva o pictóricamente, el tema aportando nuevos
mexicano. Sin embargo, la existencia de un museo elementos a la vertiente posrevolucionaria del mito.
de esas características trascendía la esfera de la La manera en la cual las tradiciones prehispánicas
política estatal del momento y significaba, como fueron adoptadas por los artistas del México con-
bien destacara Solís, la culminación de “uno de los temporáneo es diversa y rechaza las interpretaciones
propósitos que se había trazado la antropología simplistas. El asunto puede ser abordado desde una
mexicana: mostrar al pueblo de México y a los visi- gran variedad de perspectivas.4

1 Felipe Solís, Tesoros artísticos del Museo Nacional de Antropología, México Aguilar/conaculta/inah, 1998, p. 7.
2 Ibid.
3 Cfr., Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, México, fce, 2006; Enrique Florescano Mayet,
“Quetzalcóatl: un mito hecho de mitos”, en E. Florescano Mayet (coord.), Mitos mexicanos, México, Taurus, 2001.
4 Al respecto, vid. la manera en la cual Barbara Braun interpreta la recepción del arte prehispánico que llevó a cabo Diego Rivera en
Pre-Columbian Art and the Post-Columbian World. Ancient American Sources of Modern Art, Nueva York, Harry N. Abrams, 1993, pp. 185-249.

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En este marco, y en lo que a este artículo respecta, orientación de apertura hacia las últimas tendencias
se decidió tomar como punto de partida la obra del arte universal son, curiosa, pero no casualmente,
pictórica de Rufino Tamayo, en la cual, tanto los mitos paralelas y complementarias dentro de la cultura
prehispánicos como los ejemplos diversos de su arte mexicana del momento. Tamayo será una de las
cultual y sagrado han sido transfigurados y reinterpre- figuras de la época que con mayor sutileza y pers-
tados a partir de una nueva intención intelectual y una picacia logrará una síntesis poética de esta doble
nueva voluntad de forma que son singulares dentro del reivindicación.
arte mexicano de nuestro tiempo. El hilo conductor Con el objetivo de comprender obra (Dualidad)
que subyace a este trabajo enlaza dos grandes temas: y autor (Tamayo) dentro de su contexto cultural, se
por una parte, los problemas de interpretación que decidió darle al tema aquí analizado una orientación
los símbolos y las narrativas míticas prehispánicas hermenéutica. Eso implica el contraste entre el ho-
plantean a los autores contemporáneos; por otra, rizonte epistémico del que interpreta el objeto de
los problemas formales y estéticos implicados en la estudio y el horizonte epistémico a partir del cual
reinterpretación del arte prehispánico que los artistas se produce la obra. Para Gadamer, el reconocimiento
plásticos han intentado. En este sentido, el mural Du- de esta tensión básica entre tradición y presente
alidad de Rufino Tamayo es paradigmático, por lo cual histórico es el punto de partida de la hermenéutica,
sirve como punto de partida y guía de interpretación de la historicidad de la comprensión.5 El intérprete
a lo largo del texto. “realiza siempre un proyectar”, proyecta un sentido
Resulta muy significativo para la historia cultural pre-existente sobre lo que interpreta, sentido que está
del México contemporáneo que tres días después de determinado por su horizonte cultural.6 El pensador
la inauguración del Museo Nacional de Antropología, alemán llama a ese horizonte tradición y muestra como
abriera sus puertas por primera vez el Museo de Arte ésta “forma parte en verdad de la historia misma”.7
Moderno el 20 de septiembre de 1964. Su creación
no puede desligarse de un nuevo impulso a las úl- En nuestro comportamiento respecto al pasado, que
timas expresiones del arte que un numeroso grupo estamos confirmando constantemente, la actitud
de creadores les dio. Entre ellos, se encontraban real no es la distancia ni la libertad respecto a lo
pintores en plena madurez artística como Tamayo trasmitido. Por el contrario, nos encontramos siempre
y Carlos Mérida, junto a autores más jóvenes que en tradiciones, y éste nuestro estar dentro de ellas
ya destacaban entonces como Günther Gerzo, Juan no es un comportamiento objetivador que pensara
Soriano, Manuel Felguérez, Alberto Gironella, Pedro como extraño o ajeno lo que dice la tradición; ésta es
Coronel, Vicente Rojo, Roger von Gunten, Fernando siempre más bien algo propio, ejemplar o aborrecible,
García Ponce, Lilia Carrillo, José Luís Cuevas, Enrique es un reconocerse en el que para nuestro juicio his-
Echeverría y Gilberto Aceves Navarro, entre los más tórico posterior no se aprecia apenas conocimiento,
importantes. Se nota, así, que la reivindicación de sino un imperceptible ir transformándose al paso de
las tradiciones culturales indígenas y de una nueva la tradición.8

Me sorprende que, a pesar de su cuidadosa y detallada reconstrucción del discurso occidental moderno sobre el arte prehispánico, esta
investigadora le otorgue tan escasa importancia a Tamayo, apenas un párrafo en la página 314, y sea tan pobre la interpretación que de
su obra propone. Algo particularmente notorio, siendo él, de todos los artistas latinoamericanos, quien dio forma a la interpretación más
creativa del arte prehispánico y, a diferencia de los europeos y norteamericanos, conoció esas tradiciones desde una gran cercanía.
5 Hans-Georg Gadamer, Verdad y método, Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 331-377.
6 Ibid., p. 333.
7 Ibid., p. 344.
8 Ibid., p. 350.

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todo encuentro con la tradición. ilumina y pinta de rojo En el mural se representa un tema cosmogónico el cielo en su movimiento ascendente. conocimiento de la misma.11 como “un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de El mito cosmogónico nahua como tema del mural Dualidad La obra aludida fue pintada por Rufino Tamayo en consta de cuatro paneles unidos.9 ocultar esta tensión en una asimilación ingenua. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. negra en el derecho. 10 Ibid. 11 Ibid. En la parte inferior. septiembre-diciembre de 2011. Dualidad. su cuerpo es de color verde turquesa fondo azul ultramar que representa el cielo nocturno claro.. ISSN-0185-1918 Así. 377.. de un saturado color naranja. con la boca abierta en con la Luna. p.53 x 12. Se encuentra en 1964 empleando la técnica de vinilita sobre tela el Museo Nacional de Antropología e Historia. pp. a la montada en madera. izquierdo. descendiendo en el horizonte y la cons- actitud de devorar. en el que el pasado y el presente se ha- hermenéutica histórica debe hallarse por lo tanto llan en continua mediación”. De tal suerte. “La tarea hermenéutica consiste en no podrá hallar un entramado de efectos recíprocos”. sobre un fondo rojo. está la tierra: roja en el lado el lado izquierdo superior está el sol del amanecer. y a lo centro y extiende su extremo inferior hacia atrás. el efecto de la realizado con consciencia histórica. fundamental de la mitología nahua antigua: el eter- 9 Ibid. simboli- una serpiente emplumada que representa al dios za al dios Tezcatlipoca. su cuerpo está enroscado en el telación de la Osa Mayor. se presenta de perfil. Figura 1. p. “En el comienzo de toda la tradición. núm. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 98 . p. 360. Por tanto.21 metros y entrada del Auditorio Jaime Torres Bodet. Gadamer la resolución de la oposición abstracta entre tradición insiste en que cada obra debe ser entendida desde sí histórica e investigación histórica. En la composición aparecen pintadas dos figuras De cara a la serpiente hay un jaguar que la ataca principales: del lado izquierdo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. mural para el Museo de Nacional de Antropología e Historia. con sus garras y abre sus fauces para rugir. el comprender debe entenderse en desarrollarla conscientemente”. El jaguar aparece contra un Quetzalcóatl. entre historia y misma. experimenta tradición que pervive y el efecto de la investigación por sí mismo la relación de tensión entre la obra y histórica forman una unidad efectual cuyo análisis sólo el presente. 93-124. Mide 3. 351. en largo de todo el mural. para el de Marburgo.. Rufino Tamayo. 213.10 No obstante. sino En tal sentido.

que había sido publicada desde 1956 por el Instituto do en Dualidad corresponde al ciclo cosmogónico de la Indigenista Interamericano y reeditada a partir de mitología nahua. tando las obras más destacadas que sobre éste se les del universo que dan origen a las eras cósmicas y habían publicado en ese tiempo. en la obra de Miguel León-Portilla. gracias a las traducciones de Ángel María nahuas como de diversos estilos pertenecientes al Garibay publicadas en dos volúmenes (1953 y 1954). tanto de los mitos antigua. México. origen y sustento de todas las cosas. Los murales de Tamayo. Sociedad y Política 99 . y el trabajo conceptual de su interpretación. La tema mitológico prehispánico. De esta forma aportó una visión iné. fundamentales del historiador del arte Paul Westheim dita y moderna de la cosmovisión y la estética de los escritas en México: Arte antiguo de México e Ideas antiguos mexicanos”. 213. cuya primera edición y los seres vivos. ISSN-0185-1918 no conflicto entre Quetzalcóatl. arte prehispánico. es muy logró Tamayo de la doble influencia artística: el arte posible que Tamayo se basara. Ometecuhtli y sido escogido. De este modo. la Historia ma. las dos obras poesía nahua. documento funda- entenderla. Tamayo sólo pudo conocer este último documento durante el proceso de elaboración de su mural. dotado de una gran coherencia expositiva. Tres opúsculos del siglo xvi. Leyó. la Tierra El pueblo del sol de Alfonso Caso. Estos dioses son a realizarlo incluía la definición del tema que había hijos de la pareja divina primigenia. también. especialmente. septiembre-diciembre de 2011.13 conceptuales implícitos en la representación del mito Para definir los conceptos básicos a partir de los cosmogónico nahua para pasar después a abordar los cuales interpretó los temas míticos que lo llevarían problemas estéticos que supone la síntesis creativa que a concebir la composición del mural Dualidad. Rufino se abocó a una lucha de los principios que Tezcatlipoca y Quetzalcóatl investigación sobre el tema y su significado consul- simbolizan. p. en particular. en el que se incluía. para incorporar un Omecíhuatl. es menester plantear algunos problemas mental sobre la mitología de los nahuas mexicas. núm. Pereda sostiene que el artista asimiló volvía a su obra especialmente útil para los fines que desde muy temprano aspectos formales y concep. de la poesía religiosa pacientemente. la invitación manifestación zoomorfa de jaguar. pu- 12 Juan Carlos Pereda. Para de los mexicanos por sus pinturas. y el dios Tezcatlipoca. 13 Sin embargo. apareció en 1953. de Tamayo. bajo la figura de la El oaxaqueño realizó este mural ex profeso para serpiente emplumada. La filosofía náhuatl Como se ha dicho. además. 126. lograr un texto explicativo del pensamiento nahua En una obra dedicada al estudio de los murales antiguo. La manera en la cual el célebre nahuatlato trabajó cosas: el principio dual que rige al cosmos y está pre. pone en movimiento las energías esencia. no fue sino hasta 1965 cuando Garibay publicó tres documentos decisivos para la reconstrucción de las ideas religiosas de los nahuas mexicas. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. a manera de apéndice. en su el Museo Nacional de Antropología. 1995. literatura nahua. “no sólo los que Es probable que en la interpretación de Tamayo resultaron de un análisis formal. en primer lugar. su propia visión. se proponía el genial muralista. sino. a la referida Historia de los Mexicanos por sus pinturas. prehispánico y el arte contemporáneo internacional. a la creación misma de los cuerpos celestes. seguramente. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. pictórico del te. tos míticos del arte prehispánico. las complicadas y elusivas fuentes documentales para sente en todas sus manifestaciones vitales.12 fundamentales del arte prehispánico en México. contenía. Se refiere a los principios esenciales 1959 por la Universidad Nacional Autónoma de Méxi- que explican el origen y el fundamento de todas las co. Ello lleva a plantear la relación que La Historia de la literatura náhuatl de este último autor existe entre el tratamiento formal. Tamayo elaboró. pp. bajo el título: Teogonía e historia de los mexicanos. el mito que aparece representa. los acerca del arte prehispánico y de las ideas contenidas conceptuales que subyacen en la filosofía y en la en él pudieran haber influido. 93-124. Américo Arte Editores. y también conoció ejemplos de la Para poder realizar este mural. de manera importante. también.

Solían referirse a su marras. Eran ridad de su obra en el momento de pintarse el mural los patronos de ese día lo que. 11. era un Dualidad–. “Prefacio a la segunda edición”. Jaime Moreno Villarreal. iconográficas y lingüísticas. las distintas interpreta. 12-21. 18. Ometecuhtli y Omecíhuatl –también llamados Tonaca- La interpretación de Alfonso Caso tecuhtli y Tonacacíhuatl– tuvieron cuatro hijos a los que encomendaron la creación de los otros dioses. que era símbolo de la Tierra. p. ciones posteriores de las mitologías mesoamericanas También se llaman ‘el señor y la señora de nuestra irían mostrando la gran complejidad y diversidad que carne o de nuestro sustento’ y se representan con caracteriza tanto a las fuentes originales como a las símbolos de fertilidad y adornados con mazorcas nociones religiosas.15 Marco conceptual: entre Caso y León-Portilla Para dar lugar a la reconstrucción hermenéutica del mundo y a los hombres­. lla- das las cosas era un solo principio dual. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. que había engendrado a los dioses.17 dificultades que presenta su interpretación. Señora’. y Omecíhuatl. dios Octavio Paz citado en Paul Westheim. provenía todo lo existente. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 100 . 213. pues son el origen de la generación y los gicas. Arte antiguo de México. 16 Alfonso Caso Andrade. ‘el lugar 2’. ‘2 pueblo del sol (en lo sucesivo. pp. 17 Ibid. con todas sus sutilezas teoló. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. dejando ver las señores de la vida y de los alimentos”. fce. Octavio Paz. p. 19. Quetzalcóatl. se resumirán las ideas de León-Portilla indicio de su pertenencia a una tradición mítica an- sobre la cuestión. ritual: el lagarto.14 Se sabe que a la segunda edición de Arte antiguo de México– se desde 1945 la amistad unía al pintor y al poeta y que expresaba de la siguiente manera: “Para mí. –en una carta dirigida a Westheim sed. vid. p. la persona también por el nombre de cada una de sus versión más sintética del mito cosmogónico ya aludi. en primer término. expresaba el posteriormente a la realización del afamado mural también abogado y filósofo: para situar a la obra en un contexto discursivo y artístico más amplio.. 93-124. [llamado Ometéotl]”.16 De horizonte intelectual en el que se produjo la obra de él. el verdadero sentido de la palabra. Finalmente. Se les asociaba con el primer día del calendario En segundo lugar –y debido a la creciente auto. al llamado comúnmente Tezcatlipoca. respectivamente. ISSN-0185-1918 blicadas por el Fondo de Cultura Económica en 1950 bros sobre el arte mexicano han sido una fuente en y 1957. sino provienen de una Tamayo basó su interpretación. 1999. núm. en Tamayo: su idea del hombre. trastarán ambas interpretaciones con las realizadas Continuando con el relato mítico. partes: “Sus nombres indican esta dualidad: Ome- do que se encuentra elocuentemente expresada en El tecuhtli. que quiere decir ‘2 Señor’. Biblioteca Era. del El eminente arqueólogo afirmaba que “una escuela mundo y de los hombres. “El hombre en el centro”. México. 1977. México. En relación con estos tex. México. 14 Sobre la relación intelectual entre ambos. Según las versiones que nos han llegado. 1953. septiembre-diciembre de 2011. estos dioses. sus li. y ambos residen en ‘Omeyocan’. El pueblo del sol. Los cuatro dioses hijos de la filosófica muy antigua sostenía que el origen de to. han saciado mi tos. muy antigua tradición mesoamericana”. será preciso presentar. De esta manera. y femenino. pp. de maíz. se con. el Tezcatlipoca negro. intercambiaron ideas a lo largo de muchos años. se podrá perfilar terior pues “estas ideas teogónicas fundamentales una imagen de conjunto de las fuentes en las cuales no son una invención azteca. conaculta- 15 inba-Fundación Olga y Rufino Tamayo-Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. han abierto y fertilizado mi estudio y me han y publicada por este mismo en el prefacio de 1963 encantado. Gracias por esos libros”. según Caso. masculino mado también Xipe y Camaxtle. primitiva pareja divina fueron el Tezcatlipoca rojo.

crearon Tlillan Tlapallan. De tal suerte. multiforme y ubicuo. “eternamente joven”. como y de la omnisciencia. que correspondería al oeste. al cielo nocturno. quetzal-serpiente formas y atributos más diversos. 93-124. es es el que relata cómo rescataron los huesos de los decir. Alfonso Caso exponía que habían mitos. Caso cita el Códice de Bolonia donde aparece un Tezcatlipoca blanco. cada uno de ellos. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Este último sentido se refería al La lucha entre las dos figuras daba origen al acon- aspecto del dios como estrella matutina y vespertina tecer cósmico y a las transformaciones de los ciclos (Venus). Uno azul […] Los cuatro hijos de la pareja divina (que de los más importantes mitos de este ciclo heroico representan la posición central. además de poseer el don de la ubicuidad de Quetzal-cóatl se entendería. La desaparición temporal de la estrella en el existido cuatro eras cósmicas anteriores a la actual. o “serpiente de plumas”. el dios como el principal dios benefactor de la humanidad. sus triunfos alternativos son otras tantas ticularmente la astronomía y los principales oficios. patrono de los hechiceros y de los malvados. tica. Caso aseguraba que dioses en el antiguo panteón mexicano que poseía las su nombre significa. 20-21. Quetzalcóatl aparece el dios todopoderoso. padre y creador de la humanidad. al norte y dios benefactor.18 huída del dios –bajo su forma de Ce Ácatl Topiltizin Quetzalcóatl– de la ciudad de Tula. al sur. negro y azul. pp.. Quetzalcóatl aparece como rojo. a la humanidad del último ciclo de la tres de ellos se nos presentan con colores diferentes: creación. mientras que Quetzalcóatl está quizá en el lugar Otro mito importante que explica la desaparición que debió tener en el mito primitivo un Tezcatlipoca temporal del planeta Venus en el cielo. Además de haberla creado. nocturno. par- universo. origen al suceder de las grandes eras cósmicas. por lo que el nombre guerreros. que corresponden al este. creaciones”. por eso vemos que partir de ellos.. 25. “la tierra del rojo y del negro” y la las diversas humanidades que han existido: “Quet. agricultura y de la industria y el negro Tezcatlipoca. y Huitzilopochtli. arriba y abajo. con la maldad y la destrucción. Se le relacionaba animal mitológico ave-serpiente como a un segundo con los dioses estelares. el dios benéfico. núm. 213. Tezcatlipoca (“espejo que humea”) era uno de los Acerca del primero de ellos. hacia la mítica Fueron dos los dioses que. con la luna y con los dioses significado: precioso. literalmente. firmamento se explica. promesa de su retorno en un año del mismo nombre: zalcóatl. septiembre-diciembre de 2011. el Tezcatlipoca a las que los someten los dioses del inframundo. Este nombre aludía tanto al originalmente. alternativamente. el gemelo precioso. el héroe descubridor de la “Ce Ácatl”. mitológicamente. es quien regala a los seres Los dos dioses combaten y su lucha es la historia del humanos sus alimentos y les enseña las ciencias. patrono de los hechiceros y los caría también hermano gemelo. definiendo y diferenciando Ibid. Quetzalcóatl es el arquetipo del sabio que practica pios que representan Quetzalcóatl y Tezcatlipoca da un comportamiento moral recto. por una deidad emblemá- y en la tarde por su hermano gemelo Xólotl. 18 Ibid. se refiere a la blanco. pp. cóatl signifi. 19 Sociedad y Política 101 . Su nombre aludía. a direcciones o puntos cardinales. Era el quetzal era precisamente eso. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. que Quetzalcóatl y Xólotl bajan al mundo de los Creación y destrucción se sucedieron en los enormes muertos y lo recorren enfrentando distintas pruebas plazos del tiempo mítico. el Cielo y la Tierra) son los regentes de las cuatro hombres muertos bajando al inframundo y crearon. Uno Caña. Acerca de la idea cíclica del acontecer cósmico Esta faceta del dios ha dado origen a múltiples entre los nahuas. diciendo cada una de ellas simbolizadas por un sol diferente. pues para el mexica la pluma de de la muerte. representado en la mañana por Quetzalcóatl regidos. ISSN-0185-1918 del aire y de la vida. En tanto dios de la vida.19 El combate mitológico entre los princi. además. esotéricamente. p.

moverse (y. el conocimiento del origen hombres quedaron convertidos en aves. así como la fuerza que producía los hambre. Señor y Señora de nuestra carne.”21 nina y masculina. pp. negro”) y al color rojo con el día y con lo masculino dose al fogón divino dándole así cabal nacimiento. Entonces. la tercera por el del Quinto Sol fue revelado a Quetzalcóatl en sus viento y los hombres quedaron convertidos en monos. significando su revelación el punto y la cuarta y última por los tigres que se comieron a los más alto que la sabiduría podía alcanzar. El nacimiento vestía de algodón”.23 El mito cuenta que en el lugar más alto de las dimensiones celestes. 93-124. El mito se por imperfecto. por ende. era desconocido. 21 Ibid. sostenían los sabios. el buboso. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Los atributos femeninos se asocian Al ser destruida la humanidad en la cuarta era a la noche por medio de la metáfora del faldellín de cósmica y desaparecido el Sol en la catástrofe. No es casual gigantes. Dos de ellos –Na. de dar vida). cambios en el cielo y las nubes. no estrellas. pp. “el del faldellín de estrellas (Citlalinicue). fue necesario Ometéotl. lidad. feme- creando. narra la asocian al día valiéndose de la metáfora del astro cosmogonía. Tonacatecuhtli y su contraparte femenina Tonacacíhuatl. el que vive en el lugar de la dua- idea de las múltiples creaciones.”20 El que el mito se refiera a este dios pues simboliza la que fuera rector de la Universidad Nacional Autónoma sabiduría y el ansia de conocimiento esotérico. se van acercando a la perfección. 28. que los dioses destruyen que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. 213. 20 Ibid. ISSN-0185-1918 ciclos específicos: “[…] la primera destrucción debía explicación acerca del origen y fundamento del mun- haberse hecho por el agua. 26-27. dos figuras las define asociando al color negro con nahuatzin. “a un tiempo Según el Profesor e Investigador Emérito de la unam. se reunieron los dioses en Teotihuacán que hace lucir las cosas: el Sol. y Tecuciztécatl. en su doble forma entonces inmolar a todos los otros dioses para que masculina-femenina. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. ofrecía suelo a la tierra y “la éste adquiriese movimiento y vida. simultáneamente. del Sol definió el fin de toda una era cósmica y el al poseer los dos aspectos era concebido como núcleo comienzo de la nueva. que subsiste hasta nuestros generativo y sostén universal de la vida y de todo lo días… hasta el la humanidad presente sea a su vez que existe. de diversos ensayos de los dioses: “[…] había en la dios de la dualidad. p.22 De acuerdo con el mito narrado en convertidos en peces. el décimo tercer cielo.. de México (unam) veía en esta serie de creaciones un La tradición cuenta que el Gemelo Divino adoraba sentido progresivo que buscaba la perfección a través al dios que está “en el interior del cielo”: Ometéotl. El rojo y el negro.. en el principal mito cosmogónico nahua se halla la Su comienzo. la segunda por el fuego y los los Anales de Cuauhtitlán. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 102 . mientras que los atributos masculinos se había quien iluminara al mundo. a Pero como el Sol permanecía estático e incapaz de su vez. y los hombres quedaron do y de las cosas. dios de la dualidad. además de ese sen. (“el que está vestido de rojo”). meditaciones. tenían La interpretación de Miguel León-Portilla su residencia Ometéotl y su dualidad. el timiento de ensayo divino. de nuestro sustento”. quedando entonces despoblada la tierra. evocan la idea de sabiduría. la idea de que los mundos que se van refiere a una figura que es. No obstante ser un solo principio. y determinaron que uno de ellos debía sacrificarse La segunda referencia que hace el mito de estas para convertirse en el astro rey. el de la tierra la noche y con lo femenino (“la que está vestida de de la concha marina– decidieron hacerlo arroján. núm. septiembre-diciembre de 2011. en él se descubría el apoyo que mantenía destruida debido a grandes temblores de tierra y al en pie a la tierra.

p.27 Figuras arquetípicas y narrativa mítica en la interpretación de Rufino Tamayo Desde el punto de vista narrativo. ISSN-0185-1918 Ometéotl habitaba en “el lugar de la dualidad” sitio para regir el acaecer cósmico. doble aspecto del principio cósmico. engendró cuatro inestable. ya que mente. fuego y agua– y uno de los cosas. La fuente de esta cosmología es el Códice Vaticano-Latino 3738. 25 Ibid. con- la serpiente emplumada y el jaguar. apli- él.. identificado con el oriente. Mas. mismo ni es en realidad el sostén del universo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. sobrevienen Oxomoco. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. los días y la lucha y la destrucción. simbolizando a la vez decidieron los dioses que debía haber orden y ley en las un elemento –tierra. identificado Llevan en sí mismos el germen de la lucha. 98. se eliminan uno a otro y reaparecen de tecacíhuatl. identificado con el norte. dualidad generadora y sostén hijos: Tezcatlipoca rojo. donde destaca del mural es la lucha frontal entablada entre lo cálido-ascendente. y a la primera mujer. consecuen- fuerzas dinámicas que se entrelazaban e implicaban temente. la idea de la lucha. 96. Debido a que las figuras simbolizan principios de la representación figurativa. al fin. la confrontación entre 22 Miguel León-Portilla. por no ser entero.. El breve lapso de tiempo en zalcóatl y Huitzilopochtli quienes hicieron el fuego y que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas riva- medio sol “el cual.25 cada de manera antropomorfa a las fuerzas cósmicas es. 90. en ella. el oeste. la oposición radical cósmicos esenciales regidos cada uno por una deidad se expresa tanto en los animales emblemáticos como –Quetzalcóatl y Tezcatlipoca–. En cada edad de la tierra. Sustentaba al mundo viviendo. materializado en la la rivalidad y de lo encarnizado del combate. y el lugar de los muertos. para regir entonces la vida de los hombres y el azul y la región del sur. pp. el devenir biológico e histórico. su condición es precaria e universo.. Crearon a Mictlantecuhtli y Mic. Sociedad y Política 103 . los cuatro Tezcatlipoca negro. está en pie por sí mismo.24 Este ser dual. lo primero que en los colores con los que se pintó el fondo. en cada Transcurridos seiscientos años de su nacimiento. constituye una de las edades del mundo. destino del mundo. no relumbraba les. sólo Ometéotl. septiembre-diciembre de 2011. representado por el Sol. 24 Ibid. Era madre y padre de los dioses. que a los mucho sino poco”. Para eso delegaron esas atribuciones en Quet. dieron forma a un “peje grande” que “es como caimán” y. forjaron la tierra. lámina i. sol. 27 Ibid. 92.. que se encontraba de cada uno de ellos definía los ciclos universales: “arriba de los trece cielos”. a partir de De acuerdo con León-Portilla. 26 Ibid. p. son fuerzas en tensión y sin reposo. Al nivel Luna. la noche primeros dioses. dios y diosa de la región de los muertos. p. dios y diosa. predomina uno de ellos. la forma encontrada por el pensamiento llando la historia del universo. Cipactónal. aire. nuevo en el campo de batalla del universo. ellos encarnaban las nahua para explicarse el acaecer cósmico y. universal. identificado con el color el sol. se iba desarro. sostén Porque como ninguno de los cuatro dioses existe por sí universal. 213. también. precisa. cuatro rumbos del mundo. 93-124. Quetzalcóatl. Sus hijos. en su centro.26 Hicieron los cielos y el agua. p. En un afán con el color blanco. el Omeyocan. Al combatir entre sí estos dioses. No hay duda de trasta con lo frío-descendente. mortales parecen tan largas. El triunfo alternativo del origen cósmico. 23 Ibid. Luego hicieron al primer hombre. entre los cuatro rumbos del esto es obra de Ometéotl. La filosofía náhuatl. la región de la fecundidad de predominio cada uno tratará de identificarse con y la vida y Huitzilopochtli. 94. núm. p. Tezcatlipoca y Quetzalcóatl los meses. México. combaten. unam. precisamente. 1983.

Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Forma y concepto son perfecta. Desde el punto de vista representa. el concepto de dualidad que el mural ilus- complementarios y la que se da a partir del contraste tra. la idea de la lucha entre inferior izquierda. He simbolizado esta lucha enfrentando la el verde de la serpiente emplumada contrasta con el serpiente con el tigre [jaguar]. luego el Sol es el vencedor y sobreviene el eso radica lo esencial del diseño dual. Quetzalcóatl rojo del cielo. etcétera. la noción de dualidad. una corresponde al día y la otra a es temporal. La simétrica día y. 5) las diagonales encontradas de herentes al mito nahua antiguo a partir de las formas la cola de la serpiente y la cola del jaguar que forman artísticas contemporáneas con las que se expresa un triángulo invertido cuyo vértice se halla en la parte Tamayo? En primer término. 148. en Excélsior. (frío-descendente). en términos de la estruc- ne sobre dos antítesis. Para Tamayo. azul en el derecho. el naranja del jaguar contra Tezcatlipoca. se ve apuntalada desde este dinámicas que se confrontan para regir el Universo. la luz. ciclos cósmicos. poéticamente: “la lucha de contrarios. Toda esta diversidad de aspectos funciona. así. no es una copia exacta de las referencias oposición cromática de los complementarios: verde. p. lógica de los complementarios: en el lado izquierdo.”29 izquierdo y el derecho que dividen la obra en dos a 28 Rufino Tamayo. México. pre. todo el concepto compositivo se construye de los elementos que originan la vida. expresados en dos diversos aspectos: 1) las diferencias de color del lado campos de colores simbólicos. zonas de color. para apuntalar. La fuerza cromática del mural Dualidad se sostie. es definidamente simétrica: se divide en dos partes sólo habrá un vencedor. sábado19 de febrero de 1972. En una entrevista. la relación que se da El formato del mural es rectangular. “La feroz batalla se da en estructura de oposiciones se construye a partir de sus la frontera del día y la noche. Américo Arte Editores. en el uso del color como su forma específica de expre. es decir. que tenemos sobre la mitología precolombina”. Los murales de Tamayo. la que existe entre los colores tura visual. La composición entre principios radicalmente distintos y opuestos. nivel visual básico. sucesivamente. así como del carácter las diferencias formales (color y dibujo) entre la ser- cíclico del tiempo dominando un dios particular en piente y el jaguar. emplumada y el jaguar: el combate que entablan. por el otro. 93-124. ISSN-0185-1918 los dioses aparece como metáfora ora de las fuerzas partir del centro.28 rojo y naranja-azul. núm. a partir de las oposiciones cromáticas basadas en la el bien. México. 29 Juan Carlos Pereda. la sabiduría. 213. Sin embargo. Desde luego las imágenes están hace lo propio con el azul del cielo. así. apaisado. Tamayo declaró que Dualidad cromático entre figura y fondo. 4) las diferencias de color. todo triunfo de igual tamaño. en a la luz. del color. El mural se divide en dos grandes La lucha de los dioses define el devenir cósmico. las tinieblas. pp. en sión. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. septiembre-diciembre de 2011. cerca del centro. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 104 . entre los dos principios es de confrontación total dominando la disposición horizontal. “La dualidad de la vida en la obra de Tamayo”. contexto cada ciclo. En el lado derecho. conjunto. 3) tal: vida-muerte-resurrección. por un lado. y posición del Sol (cálido-emergente) y de la Luna ¿Cómo se ponen de manifiesto los conceptos in. 1995. de acuerdo con mi propia concepción de la figura Las figuras se destacan del fondo gracias a la pictórica. las ideas míticas se sustentan del lado derecho. pues los dos principios son absolutos la noche. 6) la diferencia las deidades protagonistas del mural se traduce en de color de la tierra: roja del lado izquierdo y negra oposiciones de color. la oscuridad de color: rojo en el izquierdo. 2) la oposición frontal de la serpiente sustantivas que mueven al universo ora del ciclo vi. El triunfo alternativo de cada uno de ellos define los mente congruentes entre sí. que rige Quetzalcóatl y Tezcatlipoca encarnan las fuerzas toda la idea del mural. La división está definida por la diferencia e irreductibles: la noche sucede al día.

The Gods and Symbols of Ancient Mexico. luminoso y en su aspecto de Señor de la fecundidad y la vida. unam. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. op. con la noche y las tinieblas que han y compleja dentro de las diversas tradiciones meso. en Alteridades. La sensación más definida que provoca este mural En un cielo de finos detalles cromáticos se ven al Sol es la de que el hombre habita un universo viviente: y a la Luna. al respecto. el pintor de la pirámide así como la representación de la lucha de Verde Antequera había abordado ya este tema en fuerzas cósmicas y de la dualidad.. entre los más vo. El tema cósmico y cosmogónico en la obra de Rufino Tamayo Diez años antes de crear Dualidad. de la hechicería. p. 93-124. gónico nahua. 213. Tepeyolohtli. simbóli- tradiciones religiosas mesoamericanas.. es su disfraz”. Asociado con la realeza. con presencia de la figura del jaguar es muy vasta. que es ‘el faldellín de estrellas (Citlalinicue)”. 1997. todos los elementos que aparecen en la su expresión más dramática entre los nahua-mexicas obra tienen una fuerte carga de simbolismo religioso. de manera simultánea. Thames and Hudson. Sociedad y Política 105 . Se reco. p. zapoteca y teotihuacano. núm. los símbolos del día y de la noche. septiembre-diciembre de 2011. El azul y el negro jaguar es uno de los principales legados olmecas a las personalizan a la noche que corresponde. Centro de Estudios Mayas. Además. 91. rugiendo. 32 mágica de los hechiceros en felinos. Abarca desde los olmecas del Preclásico. pp. México. noce de inmediato el símbolo de Quetzalcóatl en la Esta idea tiene que ver con una de las principales 30 A. op. al aspecto femenino de Ometéotl: “La que del hombre-jaguar testimonian la transformación está vestida de negro (Tecolliquenqui)”. lo que aparece reproducido en el especialmente temidos. Caso Andrade. seres capaces de conjurar mural son las diversas dimensiones del mito cosmo- las fuerzas del mundo de los espíritus. 44. El color rojo simboliza al día y. americanas. todo lo que se encuentra dentro de él está animado. vital que corresponde al aspecto masculino de Ome- de la sabiduría. “Jaguar y chamán entre los mayas”. pasando por los Tezcatlipoca.30 La noche se relacionan con el principio femenino. 12. como manifestación de Tezcatlipoca. cit. bajo los astros aparecen las pirámides el universo está vivo y en constante movimiento. Desde el punto de vista de la expresión jaguar olmecas aparecen con frecuencia con las fau. Tezcatlipoca en su aspecto de Señor de la muerte y de La Luna representa el principio oscuro y nocturno la noche. cit. Caso asentaría: “El jaguar. presenta. 32 Cfr. La continua presencia de la imaginería del vestido de rojo (Yeztlaquenqui)”. vol. personajes De tal manera. variada el color negro. en el arte maya. M. Londres. de Teotihuacán y un volcán en erupción. Las figuras camente. Los hombres. ISSN-0185-1918 En efecto. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. y de la interdependencia entre los elementos visual ces abiertas. Encuentra los diversos planos de significado del mito nahua. de nue- teotihuacanos. precedido la formación de todas las cosas. La constelación de la Osa Mayor personifica a hasta los mexicas del Posclásico. que se encuentra en el Museo Soumaya de México. al aspecto masculino de Ometéotl: “El que está conocidos. Al referirse a los atributos propio del aspecto femenino de Ometéotl: “la del de este último. de María del Carmen Valverde Valdés. pues.31 La serpiente emplumada representa a Quetzalcóatl El Sol simboliza el principio diurno. el mural es perfecto. Mary Miller y Karl Taube. La Luna y la corazón del monte’. núm. León-Portilla. mayas y zapotecas. ejemplificado en otro de sus grandes murales: El día y la noche (1954). 6. valiéndose de fertilidad y la tierra el motivo del jaguar se encuentra una imagen sintética. El jaguar aparece como disfraz de téotl: “astro que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. la y narrativo. 1996 y Balam: el jaguar a través de los tiempos y los espacios del universo maya. 31 Vid. 2004.

Sus encuentros y choques determinan el acaecer cósmico. 213. Paul Westheim. humanas. Loco número 2 (1949). La gran galaxia (1978) y Galaxia ii (1982). En términos de tema y composición instaura el modelo que seguirán obras posteriores como Hombre confrontado al infinito (1967). Toda muerte es para la mentalidad mesoamericana el preludio de una nueva vida.35 negativas. su materialización es la naturaleza. sean las cosas terrestres. septiembre-diciembre de 2011. 1) la importancia compositiva y simbólica del cielo. con la conjun- Así.] Morir para nacer. dando la espalda a un amenazador cielo nocturno que exhibe los símbolos de la catástrofe: un eclipse lunar que augura el inicio de los acontecimientos adversos y la aparición del cometa.33 síntesis en Dualidad. siendo éste. la energía vital. a su vez. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 106 . vista. Ella es lo real. Lo corpóreo no pasa de ser una apariencia. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Ahí tenemos una primera versión de la idea de dualidad asociada al cosmos.. presagio de la destrucción. en cambio. cit. Noche de misterios (1957). cultural de México a partir de la integración de un es el tema mítico más importante al interior del conjunto complejo de símbolos indígenas prehispánicos y de total de su obra. Así: La vida es perecedera. que la dinamizan y que la hacen que valga la recurrente y 3) la actitud contemplativa de las figuras pena ser vivida: la fuerza positiva y negativa. la luz que se le concede desde lo alto. un sol en pleno eclipse lanza rayos de fuego sobre la tierra. por gracia celeste. en el pensamiento del México Antiguo se entiende la relación entre lo perdurable y lo perecedero como unidad constitutiva de todo lo que existe. Acerca de la temática su producción en el tiempo. 1980.. el personaje es pasivo mientras que el cielo posee cualidades activas: el iluminado recibe. Todo lo que es. representa al hombre que grita. en el mural El mexicano y su mundo (1967) ción de las dos razas se conjugaron también las dos aparece la conclusión de la problemática conceptual culturas. 36 R. No puede acabarse. del cosmos (y del hombre frente a él) aparece de mane. destructivas y creadoras. De 1954. y el simbolismo de ese mural Tamayo había dicho: El tratamiento del tema cósmico tiene. aterrorizado. El hombre y El hombre ante el infinito (1953). ésta. Dentro de Por lo que respecta a nuestra tradición. Terror cósmico. Mujeres alcanzando la luna (1946). que es mitad la primera vertiente se encuentra un conjunto amplio india y mitad española. porque intenta definir lo específico de la identidad ra recurrente en el pincel de Tamayo. 35 Cataclismo (1950) pinta una hecatombe cósmica. pero no la energía vital. A la llegada del español. observamos el fenómeno contrario. México. particularmente de los nahuas mexicas. en El iluminado (1975). tiempo y materia. De acuerdo con Westheim. desde la perspectiva del mural Dualidad. como unidad. una de muchas apariencias que puede adoptar dicha energía. pp. 34 Las obras que pertenecen a esta primera vertiente son: Amantes contemplando el paisaje (1944). Vid.36 que se desarrolla en todas las obras de temática 33 De los testimonios etnohistóricos y documentos del siglo XVI se han rescatado aspectos importantes del pensamiento de algunas culturas mesoamericanas del Posclásico. sea el hombre mismo– perece en esa lucha de fuerzas antagónicas. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. pp. dos facetas: la contemplativa y la apocalíptica. la transformación es lo eterno: he aquí uno de los conceptos fundamentales que el hombre precortesiano deriva de su observación de la naturaleza [. Tamayo. cosmogónica y que había alcanzado su primer gran micas. 63-74 (las cursivas son nuestras). En El astrónomo (1957) se pasa de la contemplación a la observación activa e interesada del universo. op. es una constante.34 A diferencia de esta vertiente. 93-124. Fuerzas dinámicas. representando con la serpiente de pánico y la naturaleza muestra al hombre los signos emplumada las fuerzas positivas y con el jaguar las evidentes de una gran catástrofe. Ideas fundamentales del arte prehispánico en México. Se mantiene la constante del color azul ultramar en el cielo. ISSN-0185-1918 nociones prehispánicas acerca de las energías cós. núm. el enfrentamiento de las fuerzas que son el motor de 2) su color azul ultramar con su simbolismo cromático la vida. Aquélla es una obra muy impor- El día y la noche y Dualidad corroboran que el tema tante en un sentido conceptual más que pictórico. desde la perspectiva de símbolos católicos españoles. las estrellas estallan y el volcán hace erupción. un cuadro muy importante. Indestructible es. constituyen el universo. y refiriéndome en primer tér- de cuadros y murales que forman una unidad visual y mino a la mitad india. Hombres pintados de color negro huyen despavoridos. independiente de espacio. Ediciones Era. El fenómeno físico –sean los astros en el cielo. se halla sometido a un constante proceso de transformación. en el caso de Nuestros ancestros indios consideraban este hecho las obras apocalípticas la actitud de los personajes es en forma simbólica. he utilizado estos dos símbolos temática. no puede desaparecer. Al contrario de éste. poseen además tres características comunes: sobre el tema que es eterno: la dualidad de la vida.

p. al respecto Mary Boyce. como representación del conflicto. núm. ISSN-0185-1918 El tlacuilo antequero fusionó en este mural el constituyen. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. sistema de oposiciones irreductibles que representa irreductibles y antagónicos. desde su punto de vista lo esencial de símbolo de la serpiente con el de la cruz. tanto formal catlipoca. 39 Ibid. como conceptualmente hablando. Ariel. De esa manera. por cuya acción se explica el origen y evolución a un sentido metafísico.37 hablar de un dualismo metafísico que se opone de Resulta esclarecedora en este sentido. uno del bien y otro del la enemistad de los dos principios en lucha. y también. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido cimiento de la existencia de dos principios absolutos más estricto y usual del término y se puede llamar e independientes. Azpiazu: benéfico y a Tezcatlipoca como la contraparte noc- turna. y aunque a Quetzalcóatl con Cristo y. toda contraposición de dos tendencias como la oposición radical de contrarios: rojo-negro. al jaguar. es decir. la dis. que sintetiza los contenidos de los símbolos que Tamayo y su interpretación del concepto de dualidad ¿Qué significa el concepto dualidad para Rufino Ta. a que el universo. asociando la identidad mexicana actual. Diccionario de filosofía. en el segundo caso. cosmogónico (relativo al origen al bien y al mal. irreductibles entre sí. bien-mal. 93-124. dualis: dos. Al llevarlo mal. se puede giones del zoroastrismo y el maniqueísmo. 114) en sentido teológico para designar heredado por ciertas corrientes filosóficas modernas: el dualismo de la religión persa. La dualidad se presenta bajo más bien dualista a toda doctrina metafísica que la figura del dos. tomo i. vale la pena recurrir a la definición del sentido de presentar a Quetzalcóatl como el dios concepto que propone. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism. Barcelona. como un supremos. patrono de los hechiceros y de los malvados). en un sentido más amplio. con el demonio cristiano. mayo? Es para él sinónimo de dualismo y se entiende en general. no alcanza ni la replanteó su estricto dualismo en una nueva versión claridad ni la belleza de Dualidad. El término dualismo es utilizado por primera vez dualista se asocia con lo que se podría calificar como por Tomás Hyde (Historia religionis veterum Persarum. o realidades como escisión interna de lo que existe en el mundo. del término ha hecho que ‘dualismo’ significara. University of Chicago Press. interesante. Se llama dualismo (de duo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. irreductibles entre sí. Sociedad y Política 107 . independientes. con más o menos radicalismo […] Desde un punto de vista ético. 38 José Ferrater Mora. que representan dualismo teológico. significaría el recono. opuestos entre sí. 1999. 1984. Oxford 1700. como en las reli. Tez. contornos.39 En relación con por Tamayo se deriva de lo dicho por Caso (en el este asunto. como unidad. un ‘reduccionismo de origen religioso-dogmático’. dual) a la en realidad es entendido a la manera del dualismo doctrina que afirma la existencia de dos principios teológico-filosófico occidental. 941. mente distintos. modo irreductible al correspondiente monismo […] tinción que propone Mora cuando explica que tal Las dos formas de dualismo guardan relación entre forma de comprender a los sistemas de pensamiento sí. El mexicano y su mundo. increados. pp. y no subordinables que sirven Aunque pudiera pensarse que la dualidad empleada para la explicación del universo”. respectivamente. a su vez. supone la existencia de dos principios. 37 Vid. del cosmos) o religioso. la misma significación “Sólo la posterior generalización del significado tiene en Bayle (Dictionnaire historique et critique. a su vez. el dualismo parece implicar del mundo. está compuesto de las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencial- dos fuerzas distintas y mutuamente irreductibles.”38 A lo que añade que “se llama luz-tinieblas. Sin embargo. septiembre-diciembre de 2011. Chicago. 213.

la victoria final zas implícitas en la desconcertante complejidad de corresponderá al principio del bien. 3) Es madre y padre de los dioses. contrastar la interpretación del concepto ble. Ometéotl que vive en el lugar de la dualidad (Omeyocan). y que vuelve a ellos dando razón de principios. 3) Cada tradición conserva por largos periodos mando diversos aspectos al actuar en el universo”. o con el diablo o demonio (maniqueísmo). este investigador define los principios de toda de dualidad. Chalchiuhtlicue). un conjunto estructurado de sistemas ideológicos cialistas actuales en la cultura nahua que han logrado que emana de los diversos campos de acción social reconstruir el pensamiento antiguo de los mexicas. su solución plástica (gnosticismo de Marción). mala. Ediciones Rialp. ISSN-0185-1918 Rotterdam 1697. pues. 8) Es nuestra madre. Vid. su tra- el principio del Bien es identificado con la Luz y el bajo creativo con las formas artísticas prehispánicas Espíritu. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. León-Portilla. el principio del Mal con las Tinieblas y la es sobresaliente. el universo y pánico. “Dualismo. 11. Huehuetéotl). Omecíhuatl). el de brillo solar de jade y la de falda de jade (Chalchiuhtlatónac. pp. que lleva a cosmovisión y. complejo. Gran Enciclopedia Rialp. 149). ya que mora en su ombligo (tle-xix-co: en el lugar del ombligo del fuego). resulta así desvaloriza. 162. las prácticas cotidianas. principio es muy lograda tanto formalmente como en lo que se del mal (Prisciliano). Arias Azpiazu. 213. pp. para aproximarse a las sutile- la vida del hombre son su escenario. en particular. in Tota). por una parte. Francfort y Leipzig 1734. En cambio. así. las conclusiones lores y técnicas. así. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 108 . de la mesoamericana: cabo Tamayo –desde un horizonte de pensamiento heredero de las tradiciones filosóficas y teológicas 1) Se puede entender a la cosmovisión como occidentales– con las interpretaciones de los espe. además de término dualismo para significar las relaciones del entenderlo desde el punto de vista del dualismo fi- alma con el cuerpo […] En líneas generales. 93-124. esta “ambivalente naturaleza divina (Ome-téotl) va to. 4) Es al mismo tiempo el dios del fuego (in Xiuhtecuhtli). al repetirse M. art. Para contribuir a la comprensión de esa complejidad y hacerla inteligi- Se debe. o por el diablo. Toda la realidad material. elude las sutilezas bien. 2) Es Señor y Señora de nuestro sustento (Tonacatecuhtli. Tezcatlipoca). 6) Es astro que hace lucir las cosas y faldellín luminosos de estrellas (Citlallatónac. 40 Entre sus diversas figuras pueden referirse: 41 1) Es Señor y Señora de la dualidad (Ometecuhtli. López-Austin. Tamayo presenta el concepto su sentido metafísico y ontológico al emplear el de dualidad de una manera muy esquemática. Los dos principios están en pugna entre sí y esa las propuestas por otro gran estudioso de lo prehis- lucha constituye la historia del mundo. 163. nuestro padre (in Tonan. Citlalinicue). creada por un demiurgo distinto del Dios bueno del pensamiento religioso nahua. 144. losófico occidental. M. y en refiere al concepto que subyace a la composición. particular el cuerpo humano. por la otra. Wolff (Psychologia miento muy sutil. para el caso. 7) Es señor de las aguas. en una palabra. cit. y de la tradición trinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: cristiana y maniquea. Es. interpretación filosófica. op.41 de tiempo los principios generales que. implícito en el mito nahua. pleno de varian- rationalis. in teteu ita. Zoroastre) y Leibniz (Essays de Mientras que estas referencias dejan ver un pensa- Théodicée. 1991. Resulta. o teológico-filosófico occidental. de León-Portilla sobre el principio dual donde afirma 2) Como la cosmovisión se construye en todas que hay pruebas suficientes para sostener que exis. Tonacacíhuatl). núm. filosofía”. poético. la lógica de esas prácticas tía una naturaleza divina dividida en dos dioses y que impregna la cosmovisión. y principio del mal. 5) Es el espejo del día y de la noche (Tezcatlanextia. que mientras que su Materia. septiembre-diciembre de 2011. más cercana al dualismo La materia es. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. el dios viejo (in teteu inan. 34) introdujo tes y transmutaciones. las doc. va- Resultan pertinentes.. Madrid. Se pueden contrastar estas interpretaciones con da. 1710.40 las teologías mesoamericanas.

.43 diales de su unidad histórica la generalización y el desarrollo del cultivo del maíz. Tlalocantecuhtli. las divisiones polares tienen como uno con la cubierta dura que los mantiene sumergidos en de los pares privilegiados el de los astros Luna/Sol. en este caso. ejemplares de dicha relación dual de opuestos com- 6) Debido a que la lógica básica del complejo de plementarios. Sociedad y Política 109 .. explica que la creación del la cosmovisión radicó en la actividad agrícola. sustancias imperceptibles. Se con- Los dioses creadores del Sol son ígneos y luminosos: virtieron en esencias de los seres mundanos. en sus el señor de nuestro sustento Tonacatecuhtli. “corazones”. su cosmos significó una transmutación completa del ser duración ha sido tan prolongada -continuando en mismo de los dioses: nuestros días. 7) La metáfora rectora para la interpretación de Los dioses que dieron origen al mundo murieron la cosmogonía debe buscarse en el ciclo de repro. se dividen el cosmos. 43 Ibid. el se. 16-17. 93-124. en particular. Al respecto. la importancia construyéndose. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 168. 213. y la diosa en todos los seres mundanos durante la creación 42 Alfredo López-Austin. núm. el devenir. México. se puede abordar mejor el tema de la creación del mundo hizo que los dioses queda- de la cosmogonía y la cosmología mesoamericanas ran dentro de los nuevos seres mundanos o que se que ocupa estas páginas: la dualidad. Xiuhtecutli. fce. pp. dioses forman parte de los dos bandos divinos que 4) Mesoamérica tiene entre las causas primor. de las figuras del Sol y de la Luna en tanto símbolos sión pudieron elaborarse otras construcciones. Nappatecuhtli. p.44 ñor del fuego. durante milenios. En cambio los creadores de la Luna son Los antiguos mesoamericanos creían que las esen- acuáticos: el señor de Tlalocan. sobre sí el influjo de los ciclos temporales. pp. y el señor de la aurora. Estos dos grupos de de acción social. en torno a la de las divisiones polares pareadas como concepto ge- producción agrícola. habían penetrado cuádruple señor de la lluvia. ISSN-0185-1918 como patrones normativos en los distintos campos de las aguas. se convierten en arquetipos. cuando éste empezó a existir para convertirse en ducción y crecimiento vegetal. Tamoanchán y Tlalocan. Quetzalcóatl. o para cambiar de naturaleza bajo el dominio del nuevo Estos lineamientos generales permiten situar los Sol y llenar el mundo de seres perecederos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. convertirse en patronos de los hombres. Su cosmovisión fue López-Austin destaca. En seguida. o para mitos específicos al interior de la cosmovisión. pp. no por la dura cáscara de los cerros […] El acto sexual está de más en señalar aquí que para los antiguos –el enorme pecado de unir las fuerzas opuestas en un nahuas. los dioses que poblaron el mundo del hombre quedaron envueltos en Aunque se ha tratado extensivamente la división dual la materia pesada de los seres mundanos o cubiertos del cosmos en las concepciones mesoamericanas. 44 Ibid. neral de la mitología mesoamericana. como para los actuales pueblos indígenas abrazo creador– aprisionó a los dioses transgresores estudiados. El proceso Partiendo de ahí. septiembre-diciembre de 2011. Chalchiuhtlicue. o para dar movimiento al astro solar. escondieran en encierros subterráneos. López-Austin escribe: De esta manera.42 Sol y Luna. 1999. porque la muerte es recibir mitos referentes a la creación del Sol y de la Luna. El sexo los contagió de muerte y los hizo Este par se hace evidente cuando se estudian los circular en el tiempo. el cias. tras la creación. 168-169. 5) Sobre el fuerte núcleo agrícola de la cosmovi.

169. res. respectivamente. 93-124. su oposición Sol marcaba ese momento. Para que el mundo pudiera La diferente composición de los dioses explicaba existir. en cósmicas: un tiempo en el que los dioses existieron sus inmediaciones. Por eso. más Habían muerto para existir permanentemente en el bien. Los dioses fenecían en la y diferencia. López-Austin. cipación era decisiva para los seres creados e influía pacio y comunicar los tres niveles de la verticalidad: sobre sus ámbitos y atavíos. Así.. Quetzalcóatl evoca 45 Ibid. era completamente bueno o malo. sus propiedades y pode- Inframundo. 168. 49 Ibid. 1996. a partir de entonces.48 Ningún dios su paso del ámbito puramente divino al mundano.. Quetzalcóatl aún más: es una figura elusiva. El nacimiento del su heterogeneidad y. reductibles a uno. núm. y tuvieron una intensa actividad creadora (dentro del los creerá esencias de un mismo dios encargado de cual ocurriría la aventura mítica) y otro más en el cual mover múltiples sectores del universo con un mismo la aventura mítica se detenía con la creación del mun. tres grandes épocas Pero el fiel descubrirá sobre la tierra. p. en apaciblemente sin crear. 161. los dioses procesos cósmicos. y continuaba cosmos. femenina y masculina. septiembre-diciembre de 2011. se formaron la Tierra y el Cielo tipo peculiar de fuerza que caracterizaba a una espe- como dos partes opuestas y complementarias del cie. de tal originada por la división del gran ser primigenio que suerte. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. dotado con múltiples rostros y poseedor ñan al dios Quetzalcóatl debido a la superposición de de numerosas narrativas que se van agregando con numerosas etapas narrativas que contiene el mito. “La composición también explica proceso de la creación porque pasaba a formar la la agresividad de los dioses. 164.”45 contrario. p. culturas que lo adoptan. 47 Ibid. los dioses.50 el transcurrir del tiempo y de las aportaciones de las A la vez dios y héroe civilizador.”47 do y de los seres humanos. movimientos astrales. dentro de su propio cuerpo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 110 . México unam. desde el principio de los tiempos. tipo de movimiento que lo caracteriza. p. Su parti- mundo así como para indicar las direcciones del es. surgieron. Todo lo tipo de fuerza provoca en ellos la apetencia de lo que existía en el mundo tenía origen divino. los seres y cosas sobre la tie- aventura mítica.. sólo Quetzalcóatl. Cada dios era un y Tezcatlipoca. 23.. p. tenía cuerpo de hombre. los dioses tenían que morir. op. procesos semejantes. Se formando parte esencial de los actuales individuos crearon los cuatro árboles o postes para sostener al ya que circulaba como tiempo en la Tierra. difícil Una gran diversidad de sentidos y figuras acompa- de definir. el de nología se antoja en este punto necesario. Por ello. Tierra y Cielo. en su hogar. pero no desaparecían del cosmos: rra parecían contender entre sí. Quetzalcóatl humano. un segundo en el que éstos su milpa. a partir de ésta. eran mutables al igual que las cualidades que mundo creado […] Su sustancia había muerto en el los componían. cit.”49 Quetzalcóatl y la multiplicidad de sus figuras Si el concepto mítico de dualidad entre los nahuas. p.46 “Vemos en Al igual que la división tripartita del espacio. Éstas provenían de una sustancia divina Cada dios era semejante a su creación. El predominio de un parte más importante de los seres creados. recorrer su fenome- mexicas deja ver una inasible complejidad. Los mitos del tlacuache. alcanzando unas “Los dioses habían muerto porque su muerte era sobre otras un dominio transitorio. 46 A. su espacio de acción y sus víctimas. ISSN-0185-1918 del mundo. Florescano Mayet. 48 Ibid. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. pp. creador del primer ser habían provocado los dioses creadores. iia. 213. 50 E.

al igual que los sus aspectos.53 Luego de la caída de Tula. p. en su figura: “Desde entonces. 21. sus antiguos significa- el frío. 52 Ibid.. cuya imagen que muestra a las aguas del cielo regando la imagen carismática e insuperables hazañas recorren tierra y produciendo la germinación de las plantas desde entonces el territorio de Mesoamérica. que significa pluma verde logra ahí el milagro de su renacimiento. 18-19. implican fertilidad. cipal sustento de los seres humanos era un poder real dores de la Tierra (la serpiente) con las fuerzas fe. al cundantes y ordenadoras del Cielo (el pájaro). núm. De tal suerte. alude al momento en que la tierra se viste el juego dual de fuerzas opuestas que caracteriza el con las plumas verdes del maíz. florece la sabiduría creadoras del cielo y de la tierra.. Este personaje de la tierra y su resurgimiento en el oriente. el dios del viento. delo de las virtudes sacerdotales. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. pp. El símbolo de Quetzalcóatl que resume algunos emparienta con Ehécatl. ya se observa el in. con los cultos de la reno- 51 Ibid. Sociedad y Política 111 . se hizo más diverso y com- plejo. La es el legendario Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. El principio cósmico fundamental de la religión nahua: poder sobre las fuerzas que hacían germinar al prin- “[…] conjuga los poderes destructores y germina. es la más ubicua y brevive a innumerables versiones y transfiguraciones. 13. pp. 213. un fundador de reinos y mo- En las civilizaciones más antiguas de Mesoamérica. so. y con el de los sentidos fundamentales del concepto dual. 14. El dios del Quetzalcóatl proviene etimológicamente de los maíz desciende al Inframundo en forma de semilla y vocablos nahuas: quetzalli. 55 Ibid. 93-124. Asume las insignias entre los olmecas y los mayas.55 es quizá la expresión más antigua del poder creativo de ambas fuerzas. transformán- preciosa –y se refiere también al quetzal– y coatl. renace en Adopta tanto la figura de la renovación vital –cuyo todas las épocas.51 maíz– como la del poder que la propicia.. o la alternancia del día y la noche: logrado unir el cargo de supremo sacerdote con el de la caída nocturna del sol en las fauces del monstruo máximo dirigente del reino de Tula. se enfrentan con dos son constantemente reinterpretados y fundidos las del Cielo. el sacrificio y la muerte–. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. concurriendo en y se ha erradicado el hambre […] Esas mismas tra- el acto maravilloso de producir la renovación anual diciones relatan la saga de un personaje que había de la vegetación.54 cano afirma la importancia simbólica de Quetzalcóatl y destaca lo antiguo de esa noción: [En Tula] Quetzalcóatl aparece como un conquistador de provincias dilatadas. septiembre-diciembre de 2011. en un símbolo todas las dimensiones del ser. del jefe carismático y hace de Tula un reino poderoso tento de fundir en una figura simbólica las fuerzas donde resplandecen las artes. En uno de serpiente. rico simbolismo de Venus. cambiante de las divinidades antiguas. ISSN-0185-1918 a la sabiduría y a la civilización. El nombre. la Serpiente Emplumada representa la animales simbólicos (el ave y la serpiente). p. 54 Ibid. En este sentido.. del poder político y religioso. Su figura múltiple y ubicua se vida. dose en planta y surgiendo a la superficie. que se apropiaban los gobernantes y sacerdotes. 53 Ibid. también. deja ver que el principio dual es decisivo y atraviesa Quetzalcóatl se transformó. que simboliza la luz. en sí mismo. Flores. la fecundidad y la con otras tradiciones. mostrándose en cada una con un signo inconfundible es el verde follaje de la planta de rostro diferente. p. en la primavera. nuevos atributos y asociaciones se encarnaron Las fuerzas del Inframundo –lugar de la oscuridad.”52 Esto presidir los sacrificios y ceremonias.

1998. del universo es obra de una pareja divina de dioses. Se mezcla con esas entidades diversas A pesar de la infinidad de matices. resurgía convertido en es Ehécatl-Quetzalcóatl.. en Linda Manzanilla y Leonardo López Luján. núm. Al interior de la de Quetzalcóatl con un concepto religioso básico. además de ser una de las po- los vencidos. iv: Aspectos fundamentales de la tradición cultural mesoamericana. época Clásica Venus aparecía como el actor principal Quienes a partir de entonces promueven la crea- de un mito sobre el sacrificio y la regeneración en el ción del sol y de la humanidad son un género de dioses cual. el sacrificio aparece generación de la nueva humanidad. del cosmos y la recreación de la vida. iia.. después de cruento combate (donde el lucero menos cósmicos y más vinculados con el destino de era decapitado desapareciendo temporalmente y los seres humanos. Según varias tradiciones. La acción creadora de interpretación del periodo Clásico en la zona maya. 59 Ibid. nace el Quinto sol y surge la hu- del maíz. 58 E. y su vinculación con la germinación organiza el cosmos. “La guerra y su consecuencia. cuya diferencia y enfrentamiento producen servaciones “de los movimientos de Venus en el cielo. el ciclo cosmogónico. los dioses primordiales dejan de intervenir Sobre esta versión. principal metáfora de todas las transformaciones pues se creía que el En los mitos cosmogónicos de Mesoamérica la génesis sol moría cada noche al atardecer. Florescano Mayet. cit. Historia Antigua de México. aplicaciones a ámbitos diferentes.61 56 Ibid. 60-61. incorporación Partiendo de Teotihuacán y siguiendo la argu. ciclo vital: vida-muerte-resurrección. 31n.58 las fuerzas de la dualidad. Paidós/unam. Quetzalcóatl se relaciona con estos cultos. soles o edades sucesivas. vid. pp. pp. México. descendía al In. pp. 57 Esther Pasztory.. de los tres niveles verticales y Este simbolismo fundamental se confirma en la de los cuatro rumbos del cosmos. el pasaje las potencias que ponen en movimiento las cuatro eras de la vida a la muerte y la resurrección”. convirtieron a la gran estrella en el centro de manidad presente […] una vez que se han manifestado las concepciones mayas sobre el sacrificio. 32-33. estos dioses se hace presente a través de otras parejas dónde se asociaba al dios con el planeta Venus: las ob. que en la cosmogonía nahua sos aparentemente distintos y visibles en diferentes tienen por desenlace una quinta era bajo la cual se épocas del año. inah/unam.57 Florescano asocia la figura tal se mantuvo en el periodo Clásico. Rostros de lo sagrado en el mundo maya. y asociación a otros mitos. De éstos. es uno de los temas dominantes de este tencias creadoras del ciclo cosmogónico y uno de los mito. Florescano Mayet. el sacrificio de y sobre todo la nahua. op. Éste tiene dos la figura de Quetzalcóatl tuvo capital importancia: vertientes: 1) la del ciclo solar. cit. pp. México. el principio y el fin de los cuatro su asombrosa transformación en dos cuerpos lumino. el más sobresaliente haciéndose luego invisible).. así como la idea de que la muerte es un tránsito cuatro soportes del cielo. de dioses. interpretacio- y cambia sus símbolos y representaciones.”60 dioses y mitos. dios. Florescano concluye que en la directamente en la conformación del cosmos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. framundo y renacía cada mañana al surgir del interior situados en el nivel más alto de los cielos. septiembre-diciembre de 2011. En el culto de los directamente en la creación del Quinto Sol y en la guerreros y en el juego de pelota. que gobiernan de la tierra y 2) la del mundo vegetal. 213. 2001. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Vol. 93-124.59 o soles. es la deidad que interviene hacia la regeneración de la vida. Sobre la vertiente maya de esta divinidad. 35-36. op. “El arte”. 61 Ibid. ff yl. Mercedes de la Garza. ISSN-0185-1918 vación vegetal y con los mitos de la realeza y la vida como la condición necesaria para el mantenimiento eterna. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 112 . p. 60 E. el tradición del mito cosmogónico en Mesoamérica. el tema mítico fundamen- mentación de Pasztory.”56 nes.

65 nes de la civilización. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.. aparecen las diferencias nueva era. pp. las cuatro partes del mito. Tierra e Inframundo se entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca. así como sus hazañas y atributos.”62 Bajo tal figura y con el nombre Las tareas de la creación fueron “inmensas y desa- de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. por dualismo. pp. revelador del mite proponer una conclusión: es probable que la tiempo y discernidor del movimiento de los astros y manera en la cual Tamayo interpretaba el concepto del destino humano. A pesar de su virtud. “Esta caída se rela. Sociedad y Política 113 . que él al explicar sus ideas en relación con lo pintado en el tuvieron distintos orígenes y luego se fundieron en mural El mexicano y su mundo: 62 Ibid.. moral que lo condujo a su caída. septiembre-diciembre de 2011. el simbolismo temible del Inframundo y su importancia simbólica de Quetzalcóatl. 3) Ehé- como dios y supremo sacerdote de Tollan. 213. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.64 tradiciones occidentales para aspirar.67 separando el Cielo y la Tierra y ayudando a cargar Simboliza. para el ciclo vital.” 66 A este respecto.. p. de dualidad obedecía a su manifiesta intención de 7) el dios patrono del Cálmecac y 8) el fundador y integrar las tradiciones indígenas de México y las gobernante del reino ideal. se señala el carácter En la vertiente nahua del mito. pp.. 105. pues implicaban reino y principal artífice de su florecimiento material restringir los dominios de poderosas entidades sobre- y espiritual. Tula histórica. 89-94. núm. 98-104. humanidad para forjar a los hombres y mujeres de la De cara a esta reflexión. 5) el dualidad y. 66 Ibid. amenazas y pérdidas y “su vida es un drama que habían intervenido en la creación del cosmos que pasa por la muerte y culmina en la resurrección”. 64 Ibid. cada uno presidido la deidad que desde el tiempo de la creación es el gran por dioses y símbolos que los identifican y expresan sus antagonista de Quetzalcóatl. del otro. cometió una falta naturales y obligarlas a ajustarse a un orden nuevo”. 93-124. los dioses habían formado. el dios creador y dios del viento y 4) Ce Ácatl función mítica era la de dios-héroe fundador: “[…] es Topiltzin Quetzalcóatl. con ciona con la presencia perturbadora de Tezcatlipoca. diferentes subdivisiones y pisos.. pp. dividido y central que aparece en el mural de Tamayo: la lucha organizado el cosmos. fue fundador del fiantes aún para los mismos dioses. Quetzalcóatl aparecía Venus y la dualidad de los Gemelos Divinos. se hizo aún más complejo al integrar una diversidad Quetzalcóatl es un dios humanizado que sufre per- de tradiciones anteriores: 1) era uno de los dioses secuciones. un solo relato. 64-65. por seres humanos su principal sustento: el maíz. El contraste per- dios dispensador de la civilización. convierten en los tres niveles del espacio vertical. 63 Ibid. 72. 2) el enviado divino que bajaba les sobre la muerte. 4) el héroe divino que regalaba a los en relación con lo que se entiende. pp.”63 propiedades. su principal catl. desde esta En lo que a la secuencia histórica del mito y sus síntesis a la universalidad. Esto último concierne Con el fin de transformar el inmenso caos en orden a la temática aquí abordada porque aborda un aspecto y equilibrio. de un lado. el gobernante mítico de la el enviado divino que lleva al mundo terrestre los bie. 2) redaron de la tradición tolteca. 6) el arquetipo del sacerdote. p. 3) el que regía la fundación del tiempo entre las tradiciones prehispánicas y occidentales y del espacio. “Cielo. Sus actos son hechos primordiales al Inframundo a rescatar los restos de la antigua y por tanto son sagrados y ejemplares.. el triunfo de las fuerzas vita- la bóveda celeste. Intención expresada por vertientes se refiere. en ese sentido. son: 1) la Serpiente Emplumada. 67 Ibid. 65 Ibid. 107-110. ISSN-0185-1918 En la versión del mito que los mixtecos y nahuas he.

lo malo y su cabeza es un diablo. con la llegada de los españoles que trajeron la Es claro que la fuerza expresiva de la pintura del crea- cultura occidental. que es la meta más importante. se perfiló en su obra a partir de formas geométricas o semi-geométricas. expresados de manera contemporánea. Tamayo. supuestamente un a continuación. 4-5. ISSN-0185-1918 A pesar de su tamaño. Dos son símbolos. “A Commentary by the Artist”. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Tamayo comentó: “Todas mis concep- nuevos fines plásticos. The Phoenix Art Museum. en catálogo Tamayo. que en la filosofía palabras– y. los detalles se el arte africano apoyó y dio nuevos bríos a la ten- eliminaron en un proceso de creciente abstracción y dencia hacia la abstracción en el cubismo de Pablo simplificación de su diseño. el otro es la parte negativa del mismo. En el lado –intención que también se pone de manifiesto en sus opuesto coloco el símbolo del mal. Sobre esta cuestión. Ahí realizó infinidad de dibujos de las piezas La lección de Paul Cézanne y del cubismo había prehispánicas. 93-124. en una célebre sido asimilada sabiamente y reinterpretada para conversación. El jaguar representa todo diferencia de la pintura mural de Rivera y Siqueiros. símbolos prehispánicos mural está pintada con los colores nacionales –verde. la voluntad de alcanzar una síntesis mexicano que trata de salir de esta mitología. pp. en su pintura. México. en la obra del oaxaqueño el arte prehispánico su noción más sintética a partir de formas regulares desempeñó una función decisiva. En el centro de nacionalista-revolucionario mexicano. Phoenix. la que integra elementos indígenas Debemos universalizarnos. mente. se convierte en la cruz. versales se consumará de la manera más lograda en la creo yo. dedicó mas. núm. Así como tendencia geométrica. desde el principio de los años veinte. lo sido tan fuerte en mi país que deseo que el mexicano inteligente. esta pintura incluye sólo tres experiencia para enriquecerla. no sólo de los mexicanos sino de todos los exitosa articulación estilística a la que llegará Tamayo hombres. Como se verá esta composición está un hombre. se acerca a Orozco y se prehispánica es el jaguar. pp. se libere y se vuelva universal. el dios de la sabiduría que. 68 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 114 . a mi manera. septiembre-diciembre de 2011. que es la fuerza cuya obra terminó siendo asimilada por el discurso negativa en la concepción occidental. de una paulatina reducción de los cuerpos a el antequero al arte mesoamericano trabajando para los elementos estructurales básicos del diseño: la el Museo Nacional de Arqueología de la Ciudad de línea y el plano.68 Una figura es Quetzalcóatl. Rufino perseguía la simplicidad habrá que recordar la atención que muy temprana- formal. En este sentido. una línea constructiva en el dibujo con una marcada un poco a la manera del cubismo sintético. blanco y rojo– para representar que el nacionalismo ha Es la dualidad: uno representa el bien. y semi-geométricas. La cultura es la suma prehispánicos y actuales con elementos surgidos de de las experiencias de todo el mundo que debemos las influencias artísticas del arte contemporáneo compartir y a la que debemos sumar nuestra propia internacional. La parte inferior del figuras. Las figuras se componían ciones estéticas parten de la época en que trabajé R. en ese sentido. Toda figura se traducía a Picasso. Tradición artística prehispánica y contemporánea en el estilo pictórico de Tamayo Desde finales de los años treinta. 213. La cola de dor de la mixografía va más allá de las intenciones la serpiente se convierte en cruz para representar lo ideológicas del nacionalismo de Estado mexicano que suponemos que es el bien en la vida. Poco a poco. Quiere de los valores espirituales indígenas mexicanos y uni- hacerse universal. 1968. partiendo de una limpieza cuidadosa de las for. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. lo bueno.

estudiando del arte imperial azteca. “Obras maestras de México en París”. Precisamente. debe ser tomado cum grano salis. se diversifica lístico detallado del conjunto de periodos y regiones en una variedad de estilos claramente definidos. y encuentra un nuevo y dinámico resurgimiento sumamente cuestionable. inevitablemente. 367. en su resumen de las variaciones esti. p. a la complicada discusión sobre la unidad o diversidad de la religión y el arte mesoamericanos que trasciende. “La historia de la teoría de las proporciones humanas como reflejo de la historia de los estilos”. 82. México. 213. común las anima”. A pesar de que existen investigaciones realizadas lísticas del arte de Mesoamérica. en la medida en que estos seres se consideran como objetos de una representación artística”. en realidad. ISSN-0185-1918 en el Museo de Arqueología. México. decayendo en un estilo panmesoamericano do de las proporciones provienen del estudio de las a pequeña escala que es conocido como Mixteca-Pue. Así. en Los privilegios de la vista ii. En la civilización […] Todas las obras mesoamericanas primer lugar. que comprende este arte.70 tanto las figuras humanas representadas en códices. Madrid. una proposición cohe- américa comienza con el realismo y la presencia rente y sistemática que comprenda un estudio esti- física característica del arte olmeca. en un famoso ensayo. 1983. 97. p. Pasztory. principia entonces un proceso de fusión afirmación. ¿en qué términos se puede pensar en piedra. No es posible hablar de un sistema ciones artísticas y de periodos (Preclásico. Eso supone una tarea monumental co. 71 Octavio Paz. habría que decir que es difícil hablar de poseen un inconfundible aire de familia y un espíritu un sistema estético mesoamericano unificado. Esto. 70 E.. Esa aseveración parece bla. Costa-Amic. a la problemática abordada en este artículo. definidos que permitan hablar de la cultura y del arte tener que adoptó el sistema estético prehispánico mesoamericanos como una unidad. De mi contacto con las que exigiría un gran esfuerzo colectivo y que está piezas precortesianas arranca mi sentido del dibujo aún por completarse. Alianza Editorial. las dificultades para definir lo que pudie. 78. en El significado en las artes visuales. el arte monumental de Meso. Si se lleva a cabo un recorri- en la combinación del naturalismo y el surrealismo do por la historia del arte de Mesoamérica. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. se encontrará una gran diversidad de formas de 69 Víctor Alba. núm. cit. op. Erwin Pa- nofski.71 por ejemplo. septiembre-diciembre de 2011. obras de arte prehispánicas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. de manifesta. Dice Paz que “la para los fines de la creación de toda su obra. 72 “[…] entendemos [por proporciones] un sistema que establece relaciones matemáticas entre los distintos miembros de un ser viviente. Con respecto al estilo. mesoamericano. p. Pasztory propone desde la perspectiva de la historia del arte que se la siguiente síntesis: proponen elaborar una visión de conjunto del arte mesoamericano y una infinidad de ensayos parciales.72 ra ser un conjunto de cánones estéticos comunes a A manera de ejemplo: si se compara únicamente las distintas culturas regionales y períodos artísticos la escultura en barro de un mismo periodo. Él dice que tanto su dibujo como susenti- ecléctica. relieves y murales como las esculturas en barro y en Si esto es así. Sociedad y Política 115 . La dificultad que ofrece esta y de las proporciones”. en particular de los seres humanos. Clásico y tal en el sentido que Panofsky habla de esa cuestión Posclásico). Coloquios de Coyoacán con Rufino Tamayo. interesa aquí comentar un aspecto de su los mayas. fce. pp. 1956. variedad de formas no debe ocultaros la unidad de obviamente. Este problema nos conduce. p. el Clási- son grandes. 93-124. en relación extendiéndose desde las abstracciones angulosas con la influencia del arte mesoamericano en la obra de Teotihuacan. con mucho. se puede afirmar con toda certeza que no existe un gran orden artístico mesoamericano? De cara a la un sistema único de proporciones humanas en el arte gran diversidad de estilos regionales.69 tarea no niega el hecho de que existan principios Es una afirmación muy fuerte pues implica sos. no se tiene aún. hasta el naturalismo curvilíneo de de Tamayo. 1997.

ciertos tipos o modelos artísticos que cionales (como en ciertos ejemplos de la pintura se repitieron en distintos periodos y regiones pero mural. 213. 1989. acaso con frecuencia mayor: son aquellos que no En función de las conclusiones arriba presen- alejándose de su modelo en la naturaleza. en La Pintura Mural Prehispánica en México ii. dentro de la cual. 81-101 y Marta Foncerrada de Molina. 74 Vid. José Francisco Villaseñor Bello. Zona individualice. tomo ii. En el otro que la segunda corresponde al arte tradicional con extremo se encuentran patrones geometrizados o su obsesión por la unidad y la repetición de ciertos reducidos al mínimo de rasgos que se puedan reco. Estudios. difieren de otros tipos y modelos que últimas décadas ha descubierto un sistema bien existieron simultáneamente. Por otra parte. unam-iie. se encuentran los que aparecen sistema único de proporciones humanas. Occidente de México. p. 93-124. ojo y trazo: una aproximación al lenguaje visual de Bonampak”. Rostros en la plástica prehispánica. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 116 . Región Zapoteca y Mixteca. mantienen tadas. nocer. sino que debió aprender de la diversidad y valerse de En la representación de los rostros se manifiestan los aspectos distintos. se puede concluir que existieron que no existió un sistema único de proporciones numerosos estilos artísticos bien definidos para los humanas dentro del arte mesoamericano. modelos y cánones por periodos muy prolongados. El estudio cuidadoso de las obras conduce a la conclusión de De esta manera. posibilidades plásticas y no la repetición de un En un extremo están los rostros retratos. La primera característica remite al los cuales no cabe duda de que intentan reproducir. núm. Así. hasta de las imágenes. Aunque el rostro humano es perfectamente re. por ejemplo. Lo que se sistema y una teoría de las proporciones del cuerpo tiene son. diferentes modos de representarlo. por otra. hasta donde se puede saber. La iconografía de los Olmeca-Xicalaca. se verá que lo que impera dentro de la más asombrosa similitud a las facciones reales. Noroeste). caer en la cuenta de que no existe dentro de ella un tuación intermedia. ISSN-0185-1918 representación. pp. son también los más representativos Maya. 1993. en Bonampak y Cacaxtla). grados de conciencia que de sí mismos y del universo para plasmarlos en un conjunto de obras que ponen tenían los pueblos prehispánicos. Bonampak. sin humanas entre los distintos momentos y entre las que pretendan acentuar ningún elemento que los diversas culturas regionales (Altiplano Central. Costa del Golfo de de los diversos estilos. 11. septiembre-diciembre de 2011. si se estudia con cuidado su obra se podrá Entre ambos extremos caben variaciones. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. cánones estéticos y proporciones determinado número de caracteres constantes. no existió un diversidad de estilos regionales y periodos. sin embargo. Más aún.73 México. diversos estilos artísticos humano unificados. unam.74 Esto significa que Tamayo De la Fuente explica: no pudo haberse basado en un sistema único. México. por una parte. 1998. en si. Si se Las diversas soluciones figurativas que sus artistas visita el museo en la ciudad de Oaxaca que resguarda les dieron. aquellos en mismo esquema. unam-iie. Cacaxtla. salvo en algunos casos excep- y. “Concepto. transformación constante y la diversidad. la investigación de las que. lo conducente será llevar a cabo recorridos 73 Beatriz de la Fuente. pp. la colección es la diversidad estilística. arte contemporáneo y su preferencia estética por la con la mayor fidelidad posible. propios de los variados estilos. los rasgos físicos. Área Maya. sino una cuales. mientras los gestos y la expresión de un individuo. la de Tamayo es una obra pictó- conocible como tal en la imaginería precolombina. México. a su vez. van desde la más pura esquematización y el las piezas prehispánicas coleccionadas por este poeta sintetismo de su aspecto general y sus facciones. en evidencia la diversidad más que la unidad. Peldaños en la conciencia. rica que deja ver una gran riqueza e innumerables hay. en su definido de proporciones del cuerpo humano como estudio sobre el rostro en la plástica prehispánica. México. representan tipos esquemáticos.

Cualquiera que visite el Museo de para decorar el cuerpo y que siguen siendo práctica Arte Prehispánico Rufino Tamayo podrá percatarse común con fines rituales entre algunos grupos in- 75 A partir de que se concluyeron las labores de rescate de los murales de Bonampak en 1988. En cuanto a su interés De aquí tomaría Tamayo un concepto ‘dibujístico’ carac- por el arte prehispánico. como dibujante del Museo de Ar- queología. Rufino del Carmen tuvo la gran oportu- nidad de hacerse de una visión de conjunto del arte La cerámica de las tradiciones mixteca y maya mesoamericano. tilístico donde destacan la simplificación geométrica centrada en los ocres y el uso contrastante de otros en la representación del rostro. El pequeño grupos indígenas actuales. de la Fuente y Leticia Staines Cicero (eds. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. el efecto del tiempo sobre los nadamente grande de la cabeza con respecto al resto materiales ha dejado su huella en forma de manchas. nes. especialmente las vasijas de estas tradicio- manifestaciones artísticas y de peculiaridades es. el café y el negro de humo. 1998. Dualidad (1964). Dos caballos corriendo (1942). Bonampak.75 De manera semejante esquemática de las manos y el tamaño desproporcio. Tamayo utilizaba aspectos muy definidos del diseño En algunas de sus obras. ISSN-0185-1918 parciales para la comparación estilística entre la de la importancia que la escultura y la cerámica de obra de Tamayo y los diversos estilos que componen la Cultura de Occidente tuvieron en la colección el arte mesoamericano. destacar es que. Área Maya. se ha podido observar la importancia que ese color desempeñó en la pintura mural. el uso del color incorpora de la figura humana que son propios de este grupo es. Sociedad y Política 117 . sobre las cuales se representan escenas completas. ordenadas obra. Un tercer aspecto a tomar en cuenta como posible Tamayo supo observar las características físicas de influencia en el colorido muralista es la pintura la policromía que conservan las piezas y que posee corporal tanto de las culturas antiguas como de los unas calidades borrosas y deslavadas.). tilísticas que lo caracterizan. núm. el ensanchamiento colores como el azul turquesa. figuras planas. destacan diversos elementos y aspectos que en planos paralelos. por lo menos. “azul maya”. El mexicano y su mundo (1967). Animales (1941). Catálogo. Fundamentalmente. 213. Lo primero que se desea personal del muralista oaxaqueño. pp. Tomo I. aprove- chando los accidentes que el paso del tiempo ha dejado impresos en la materia del barro cocido: el La pintura corporal indígena rico veteado de la tierra de Siena rojiza. semejante al llamado de la espalda. La naturaleza y el La escultura y cerámica de la cultura de Occidente artista: La obra de arte y el observador (1943). de la escultura en barro y de la cerámica. veladuras y texturas que sirven de inspiración al Se inspiraba también en las texturas y colores pintor oaxaqueño contemporáneo. Vid. México. a lo señalado arriba. la forma rones de la tradición maya. La pintura mural prehispánica en México ii. para los fines de su propia terizado por formas cerradas. Se puede observar que óleo de 1961 intitulado Figura. 93-124. aparecen se exponen a continuación. estos rasgos en sus primeros murales y en algunas pinturas de los años 40: Dos perros (1941). al respecto B. la gama predominante en las cerámicas decoradas. utilizado en la cerámica y los masca- la estructura cónico-cilíndrica de los brazos. es un buen ejemplo algunos elementos que se utilizaban antiguamente de esto último. unam-iie. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. del cuerpo (“canon” de tres cabezas de altura). De no ser así. del naranja ocre. tuvo oportunidad de conocer un gran número de piezas y Un segundo grupo de influencias se refiere a la cerámica de observar detenidamente la enorme diversidad de decorada. septiembre-diciembre de 2011. del verde oscuro. la forma redondeada de los hombros.

núm. prehispánico y actual es una clara huella en la obra de Tamayo puede hallar. Un cuarto elemento del arte prehispánico que dejó el arte indígena mexicano. miró una segunda conclusión sobre la influencia del arte la tradición artística de su tierra desde la óptica mesoamericano en la obra de este maestro del color de la voluntad de forma moderna. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. es plausible sostener que lejos de copiar a Tamayo. como los coras.77 Rufino hizo suyos En todos los casos señalados. escondida tras su aspecto físico”. septiembre-diciembre de 2011. ISSN-0185-1918 dígenas de hoy. como en las representaciones del dios Los aspectos artísticos mesoamericanos se su- Tezcatlipoca que se llaman ixtlán tlatlaan. cit. inspirado en fuentes europeas modernas. fce. “Rufino Tamayo: Una investigación estética”. maya y mexica. arte imaginativo. en obras como Retrato o el Quetzalcóatl pintado por Siqueiros. pp. núm. Así. México. tórico de este estilo la extrema síntesis geométrica A su vez. México: pintura de hoy. Mujer de pie (1978). libre- taciones y recreaciones de formas artísticas que van a mente. se notan en su pintura elementos directamente modelos mesoamericanos. poráneo. y negro para el rostro son frecuentemente utilizadas con las representaciones de los dioses mexicas (véanse por el pintor de la “Posada don Mario” a partir de si no el Quetzalcóatl y el Xochipilli realizados por Rivera mediados de los años sesenta. Tamayo elaboró semejantes a los patrones de bandas paralelas de su propia interpretación estilística. Hombre a la aclara muy bien este asunto cuando afirma que “La puerta (1980) y Hombre contra el muro (1981). Así. El diseño bordinaron a un estilo pictórico contemporáneo muy geométrico de ciertas zonas definidas de color blanco definido y no a la inversa como ocurrió. colores.78 Tamayo llegó a una a su interpretación de los temas prehispánicos: “[…] síntesis genial del arte prehispánico y del contem- las imágenes están de acuerdo con mi propia con. 12. 78 Luis Cardoza y Aragón.. Paz comentaría que “la naturalidad utilizada para representar el rostro y el cuerpo con que Tamayo reanuda el perdido contacto con las humano. a principio de los años setenta. a su vez. tiempo. Tres se limitaron a copiar obras prehispánicas de manera personajes (1970). para dar origen a una nueva síntesis totalmente ser transformadas por completo desde la óptica de un personal. 213. Hombre y mujer (1970). Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Paz. La cultura de Mezcala La realidad que le interesa es la esencia del fenómeno. Westheim emergente (1976). tal como el mismo Rufino lo Aragón cuando afirmaba que Tamayo “abre un nuevo señalara. al referirse ciclo de la pintura de México”. Estudió al arte contemporáneo a través del cepción de la figura pictórica. nueva estética contemporánea. mayo-julio de 1956. op. 122 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 118 . queiros. formas y texturas. Cabeza en amarillo (1971).76 De la misma manera. año iv. 261. 77 O. en Artes de México. p. pudieron inspirar cósmico. Destaca en el arte escul. por ejemplo. Hombre realista sin alterar ningún aspecto formal). 3. p. p. universal. se trata de interpre. La meta y el propósito del arte imaginativo es penetrar a través de la apariencia de las cosas en el sentido de las cosas. 76 Paul Westheim. mexicanos o europeos”. 1964. Así se entienden las palabras de Cardoza y estilo moderno particular. artistas que de muchachos (1966). 93-124.” Esto permite llegar a cristal de nuestras raíces antiguas y. tomando ciertos distinto color que aparecen en las figuras humanas aspectos parciales y reelaborándolos a partir de una pintadas en los códices de las tradiciones mixteca. pintura de Tamayo es arte imaginativo. De ahí que Tamayo esté más cerca se en las figuras que pertenecen a esta cultura del del arte indígena que el realismo de Rivera o el de Si- actual estado de Guerrero. transfigurándolos. Este estilo también está abundantemente viejas civilizaciones precortesianas lo distingue de representado en su colección personal expuesta en la mayor parte de los grandes pintores de nuestro el Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo.

79 tural. el presente y el futuro. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 273. Y no se trata de una historia aprendida en Influencias contemporáneas los libros –aunque pueda también poseerla–. El revelación para mí. que domina un medio cul. y. los rostros pintados por Paul Klee en los cuadros Busto Según profundicemos en la pintura de Tamayo. Recordemos su y cuando se sepan valorar las diferencias específicas reacción contra el entendimiento externalista y con que existían entre los dos autores. sino de un pasado vivo. que ha contribuido a configurar.. 213. ISSN-0185-1918 Al respecto. en op. y no en superficie. no ha borrado todo consecuencias de ese movimiento.81 En mundo originario. 1988. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. “Los murales de Rufino Tamayo en los Estados Unidos”. Ediciones Polígrafa. el Senecio del suizo-alemán –un óleo de 40 x 38 cm. puede considerarse la como se han fundido. cit. cit. Sínte. ningún artista. que no blasone de ventana (1963) y Retrato de muchachos (1966). el nuestro. de un niño (1933) y Hombre marcado (1935) con otros encontraremos mayor densidad y relevancia de lo pintados por Arellanes Tamayo como Dos personajes. En todas las antiguas sión a la que había llegado ya el cubismo temprano y culturas. están en un contexto cambios eran lentos y tenían un grado de justificación universal”. en Tamayo 70… op. en Tamayo 70: Rufino Tamayo 70 años de creación. que no puede servir Teresa del Conde. septiembre-diciembre de 2011. 93-124.82 No es imitación. siempre indigenismo en ningún momento. Museo del Palacio de Bellas Artes. corporación del arte de su país al orden internacional. es re-creación a a otros más que como actitud ejemplar y no como partir de un estilo propio. “Consideraciones sobre la iconografía de Rufino Tamayo”. Braque estaría presente en la pintura del oaxaqueño. por el reconocimiento de sus valores plásticos. diría. modelo (nunca. y su formación como artista. se debería estudiar de manera comparativa gran creador moderno de México y el que marca la in. Corredor-Matheos afirma sobre Ta. 79 José Corredor-Matheos. 81 O. Sobre la manera en la cual la obra de países como México. Pero queda mucho. aborigen. uno de los caminos su bagaje autóctono ni. la comunidad estaba formada por los vivos que Tamayo hizo suya. México. tan claras. Los y los trabajos de Picasso. Tamayo es de familia zapoteca. Para hacerlo pun- frecuencia anecdótico de lo indio. 7. en ción del cubismo. debería constituirse Igualmente valiosa resulta la comparación entre en modelo). primera vez que vi su trabajo en Nueva York fue una La diversidad revelaba la profunda identidad. sin oportunismos. núm. Hombre (1961). Conclu- atrás. pp. de todo esto. simplemente Es un hombre moderno. Sociedad y Política 119 . “Transfiguraciones”. Paz. Tamayo y la pintura de Henri Rousseau. 76. animales y árboles y plantas. Barcelona. su entendimiento del que podía tomar la pintura después del cubismo”. En ese otro mundo suyo no existen El dibujo sintético y de tendencia geométrica necesita las distinciones. esas dos posible relación entre las Músicas dormidas (1950) de concepciones distintas del mundo y la cultura. creo. Tamayo. 1987.80 Tamayo integró con sutil ingenio la lec- que se ha perdido. p. Tampoco se daba la tajante ruptura de Picasso tuvo en él. yo quería ser un artista del universo arte mismo implicaba el vínculo con la tradición. Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. más que yuxtapuesto. Sobre el impacto que la obra y los muertos. p. tal como se entiende Paz afirmaba: “No es pintura cubista: es una de las en la cultura llamada occidental. mayo y su obra: Y debe subrayarse que esto se produce sin hacer valer su condición nacional. tiene un pasado que en él es presente. 80 Rufino Tamayo citado por Ramón Favela. Muchacho en la profundos. No hay trauma alguno en el modo esa misma línea de reflexión. 51. entre el tiempo dejado de una economía rigurosa en el uso del color. p. p. al mismo tiempo.. Importa mucho que esto se dé en niveles Mujer ante el espejo. Tamayo es el primer tualmente. sugerida por sis fundamentalmente personal. el muralista sureño declaró: “La entre hombres. 82 Teresa del Conde.

desde lo alto del cuadro. 84 De acuerdo con Dorfles. no hay transicio. México. la obra concerniente: Dualidad. Tamayo limitó su paleta alcanzando un sobrio impronta informalista y matérica. Sobre un fondo Al reducirse la importancia del aspecto tonal de vibrante y ricamente texturado de azul de Prusia y la pintura. p. ISSN-0185-1918 pintado en 1922– con algunas cabezas de persona. síntesis que integra el dibujo constructivo con el nes bruscas. Dos personajes (1961). en términos estilísticos. durante los siguientes veinte años. Barcelona. con jes pintados por el mexicano. Klee: Relámpago de colores (1927). el cuadros como El hombre. pp. 93-124. obra maestra que se vale de elementos extremada- Cabeza que sonríe (1973) y Cabeza (1974). Son particularmente dirección descendente. de izquierda a derecha. Es eso lo que cerá por completo. Además de usar creativamente el dibujo sintético teria cromática que desborda y suaviza la geometría. dividiría su tiempo entre México y la Urbe de Hierro. Gillo Dorfles. amarillo y verde oscuro– trazan su de Tamayo: Hombre. Conceptos básicos para la interpretación de las artes visuales. es riquísima y no abstracto de Mark Rothko. El nuevo territorio conquistado le pertene- llevarlos a su máxima potencia estética. Labor. era lógico que el aspecto matérico84 emer- violeta. Galaxia ii y también en con los que se construye el rostro (puntos circulares. Tamayo incorporó además un concepto uso espacial del color. inevitablemente. especialmente en lo que se refiere al concepto de “campo total” que Tamayo supo incorporar en su pintura tras su estancia en Nueva York. figura y fondo se integran de la obra del muralista de lo prehispánico esta gran una manera más suave y armónica. las mía (donde los colores ya no pueden cumplir con su líneas menos duras y cortantes. El que la diferencia radica en que en las figuras de este exceso de colores lleva. ciudad en la que establecería de manera permanente en 1938. Justamente. Últimas tendencias del arte de hoy. equilibrio entre la economía rigurosa del color y la Al observar el Senecio (pintura en la que Klee libertad gozosa del lirismo. y de tendencia geométrica como principio construc- rompiendo su rigidez e introduciendo una tímida tivo. El hombre ante el infinito. será ese mismo recurso Senecio del pintor de Münchenbuchsee como en los de vibrantes líneas diagonales el que utilizará Tamayo rostros del de Oaxaca destacan la decidida frontalidad. debidas a su combinación. No debe confundirse con el concepto de matiz que se refiere a las variaciones cromáticas del color. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. se notará Nunca habrá más de cinco colores en un cuadro. A partir de los años cuarenta destaca en fondo más atmosféricas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 120 . El claroscuro que existe como un elemento fundamental que permite que las formas y los colores se vean y se maticen con valores que van del blanco más iluminado al negro más oscuro.. con el tiempo. rotundo y misterioso de su modo de expresión artística personal.83 importa de dónde provenga la inspiración original. Vid. contraste entre la forma geométrica de los elementos El iluminado. 2008. para pintar sus cielos estrellados en infinidad de la circunferencia libre que da forma a la cabeza. las cualidades del función). pasando por todas las gradaciones del gris. 61 85 El tono se refiere a las gradaciones de la intensidad de la luz dentro de la imagen. a partir de aquí. líneas diagonales quebradas cercanos al cuadro del primero las siguientes obras –color naranja.85 Así. a la acro- último los contornos son más suaves y difusos. definirá vemos en un óleo pequeño. los cuadros de Tamayo 83 Con este último autor existió una profunda afinidad en el tratamiento del color. Retrato fuerte geometría de arriba abajo. septiembre-diciembre de 2011. triángulos y cuadrados) y la aplicación libre de la ma. Julio Amador Bech. flota en la esquina derecha un círculo plano giese como algo fundamental para la riqueza plástica de color naranja. Un autor plásticamente sabio podrá valerse de los el resultado será una victoria personal de su talento medios artísticos de su tiempo y anteriores a él para artístico. Él fue un gran colorista estuvo más cerca de un concepto constructivo como que sabía que el color hay que usarlo con mesura. 1969. Tanto en el mente simples. diagonalmente el plano. se puede definir a la pintura matérica como aquella en la cual adquiere una importancia decisiva el médium de la obra de arte: el material físico usado y manipulado es el principal medio de expresión. Dos figuras en amarillo (1971). de tal manera que se transforma en forma artística en sí. La nueva solución formal que espacial del color semejante al del expresionismo alcanzó Tamayo. 213. Cfr. Es una pequeña de muchachos (1966). cruzando de la obra. El significado de la obra de arte. La gran galaxia. núm. el del cubismo) y Dos figuras en amarillo. unam. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.

no se puede descartar la confluencia con la pintura Tamayo. Creó un estilo personal que le permitió llegar con la obra de Tamayo. en máxima potencia estética. En ese sentido. aspecto u otro. b) representación no volumétrica y seres y cosas animados por fuerzas misteriosas. mas. Eso es lo que vemos en la general. variando los acentos hacia un poco el color llegó al extremo del sacrificio radical. septiembre-diciembre de 2011. aparecían referencias a los seres y a Tàpies. más sencilla. por su parte. 213. Lo interesante de la obra de realizada sin prisa. Además de haber sido metáfora de homenaje a la tierra y al símbolo de su amigos. Es justamente eso lo que le toda la importancia expresiva a las cualidades físicas ha dado una firme consistencia a su pintura. Tal vez porque al mexicano no le interesaba contrario. ISSN-0185-1918 irían adquiriendo un rico empaste y nuevas técnicas aplicación deliberadamente notoria de la pintura. dio de su orientación estética. ambos creadores coincidían estilísticamente perdurabilidad en la piedra. Luis Feito y Antoni Clavé i Sanmartí en relación las cosas. inteligente y hábil. logró poner de relieve el valor mismo de la neo suyo con el que tendrá mayor afinidad será Jean materia como medio de expresión artística. ninguno parece dominar más sofisticada. el cromático muralista se inclinó más hacia el tan extrema que terminó por eliminar por completo uso del impasto. rica. el primer cubismo de su sumisión total a la textura. fuerza materia pictórica. en cambio. por ejemplo. por sutil que ésta llegara a ser. que llega hasta los años cin- ferenció: el francés llegó a alcanzar una simplicidad cuenta. seguir inventando metáforas poéticas acerca de formas de equilibrio entre los elementos básicos la vida valiéndose de sus personajes mágicos. valiéndose del color como su principal me- perseguir tan velozmente las consecuencias formales dio expresivo. Tam. Aun en sus evocaciones se deben mencionar también a Jean Fautrier. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Paralelo a Dubuffet. color más sabio se hacía. así. tan cerca de la abstracción total como quisiese y. pp. el genio del color Tamayo es que en ella se encuentra un maravilloso que lo guiaba se iba haciendo más audaz conforme equilibrio entre estos tres elementos (forma. Un autor plásticamen- Otra de las características más significativas de te sabio podrá valerse de los medios artísticos de la obra de Rufino del Carmen Arellanes Tamayo radica su tiempo y de los más antiguos para llevarlos a su en la importancia que adquirieron las texturas y. una detalle los di. como en la obra de privilegió la forma sobre el color. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. entre y cualidades de la materia). el pintor contemporá. la pintura matérica. la c) revitalización del color al reducir la paleta. núm. vino el la absoluta hegemonía de la textura sobre el color uso del polvo de mármol. En los dos casos. a la La pintura del siglo xx logró establecer nuevas vez. añadido al óleo. Una obra de la materia pictórica. planteamientos estéticos implícitos en su obra. por completo sobre los demás. 93-124. estricta y consciente de su hacer. Antoni más abstractas. la visión mágica mesoamericana que ve a todos los zación del dibujo. nosos. En una primera etapa. valor en sí mismo. De manera semejante a en algunas cuestiones fundamentales: a) esquemati. Sin embargo. Ya sea por medio del uso del empaste y de una Sociedad y Política 121 . Por el contrario. para suscitar y la forma en las obras dedicadas a la tierra del año el juego de texturas. los cultura prehispánicas que su pintura quiso evocar. De esa manera. en su pintura. imagina al mundo expresiva de la materia pictórica y la textura como mineral animado vitalmente. así pictóricas adecuadas a las características generosas como por el añadido a la pintura de materiales are- de la materia. hasta sus últimas consecuencias formales. que la constituyen. Después. nunca abandonó la figuración matérica europea de posguerra. obra de Tamayo que aquí concierne: Dualidad. Una Philippe Arthur Dubuffet. matéricas más importantes fueron la cerámica y la es- llevó. valiéndose de lo que puede obtenerse el motivo y llegó al monocromatismo como en las con la misma materia de la pintura al óleo recurriendo Texturologías de finales de los años cincuenta o en a distintos métodos de aplicación. las referencias 52. el fauvismo hizo lo Dubuffet. las cualidades físicas de la materia pictó. La forma.

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