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Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México

Año LVI, núm. 213, septiembre-diciembre de 2011, pp. 93-124, ISSN-0185-1918

Figuras y narrativas míticas de lo indígena prehispánico
en el mural Dualidad de Rufino Tamayo
Julio Amador Bech*
Recibido el 14 de diciembre de 2010
Corregido el 17 de mayo de 2011
Aceptado el 21 de junio de 2011

(
Resumen Abstract

El presente artículo sitúa el mural Dualidad de Rufino This article places Rufino Tamayo’s mural Dualidad
Tamayo en el contexto histórico de la década 60 del within the historical framework of the 1960 decade,
siglo xx, época en la cual se redefine el nacionalismo when State nationalism is redefined in Mexico. Vindi-
de Estado en México. La reivindicación del pasado cation of the ancient indian past plays a mayor role in
indígena juega un papel sustantivo dentro de ese the political and cultural panorama. A multiplicity of
panorama político-cultural. Aparecen una multiplici- discourses and works of art, related to the prehispa-
dad de discursos y obras de arte relacionados con las nic cultures of Mexico, proliferates. Tamayo’s mural,
culturas prehispánicas de México, entre las cuales el as well as other paintings by him are a notorious
mural de Tamayo y una serie importante de sus pin- example of this cultural phenomena. In this essay,
turas son notables ejemplos del fenómeno cultural the creative development of Tamayo’s painting, face
de la época. En este escrito se confrontan tanto el to face with prehispanic art, is confronted with his
desarrollo creativo del estilo pictórico de Tamayo, de interpretation of the mythological themes that be-
cara a su interpretación del arte prehispánico, como la long to the Nahua-Mexica tradition. It is recognized
manera en la cual aborda los temas mitológicos perte- that Tamayo’s interpretation of the myths was aided
necientes a la tradición nahua-mexica, valiéndose de by the works, published at that time by prestigious
las interpretaciones antropológicas e históricas que authors. The two views are confronted in contrast:
los autores más reconocidos del momento proponen the artistic and the philosophical.
sobre el tema; se contrastan las dos aproximaciones:
la pictórica y la discursiva. Keywords: Rufino Tamayo, prehispanic traditions in
Mexican art, muralism, Mexican contemporary art.
Palabras clave: Rufino Tamayo, tradiciones pre-
hispánicas en el arte mexicano, muralismo, arte
contemporáneo en México.
*
Doctor en Antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, México. Profesor-investigador del Centro de Estudios en Ciencias
de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, Circuito Mario de la Cueva
s/n, Ciudad Universitaria, Av. Universidad 3000, Col. Copilco-Universidad, Deleg. Coyoacán, México, D.F., 04510. E-mail: julioabc@prodigy.
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Este hombre moderno
también es muy antiguo.
Octavio Paz

Introducción
La creación del mural Dualidad, así como un amplio tantes que arriban al país el rico legado cultural de
conjunto de obras de Rufino Tamayo, puede situarse nuestros antepasados indígenas y sus descendientes
en un momento histórico bien definido del México contemporáneos”.1 La creación del Museo Nacional de
contemporáneo caracterizado por una decidida Antropología, que era el producto de un gran trabajo
voluntad modernizadora, periodo durante el cual, colectivo de investigación con una historia de varias
paradójicamente, la reivindicación del pasado décadas, permitió que la antropología ganara un lu-
indígena prehispánico jugó un papel central en la gar que hasta entonces no había ocupado en relación
redefinición del concepto oficial de Estado-nación con otras disciplinas científicas: “El conocimiento
y de un nuevo nacionalismo de Estado. A la vez, dio de las antiguas civilizaciones prehispánicas y de los
lugar a una revaloración de las tradiciones culturales grupos indígenas que aún perviven permitió estruc-
indígenas, tanto antiguas como modernas. turar un discurso científico acorde con los avances
El mural se destinó al vestíbulo del Auditorio Jaime de la arqueología de aquel momento.”2
Torres Bodet del Museo Nacional de Antropología, El tema mitológico de Quetzalcóatl en particu-
por lo cual se solicitó de manera explícita al pintor lar había sido recurrente en la historia nacional,
que desarrollara un tema referido a las tradiciones sufriendo una impresionante cantidad de re-seman-
míticas prehispánicas. El nacionalismo mexicano tizaciones que lo adecuaban y actualizaban a las
posrevolucionario había ya adoptado como suyo el cambiantes situaciones históricas.3 Anteceden a la
pasado antiguo, con particular énfasis en las culturas obra de Tamayo, en el México post-revolucionario,
teotihuacana, nahua-mexica y maya, destacando una sucesión de discursos sobre el tema a partir de
aspectos como lo monumental de su arquitectura, la restauración del Templo de Quetzalcóatl en Te-
la sofisticación de sus manifestaciones artísticas y otihuacán en el año de 1921. Autores como Antonio
lo complejo de sus sistemas mitológicos. Gamio y José Vasconcelos, lo mismo que artistas
La inauguración del nuevo museo dotaba al plásticos como Diego Rivera, José Clemente Orozco
México antiguo de una nueva dimensión, una imagen y David Alfaro Siqueiros desarrollaron, ya sea dis-
adecuada al discurso político y cultural del Estado cursiva o pictóricamente, el tema aportando nuevos
mexicano. Sin embargo, la existencia de un museo elementos a la vertiente posrevolucionaria del mito.
de esas características trascendía la esfera de la La manera en la cual las tradiciones prehispánicas
política estatal del momento y significaba, como fueron adoptadas por los artistas del México con-
bien destacara Solís, la culminación de “uno de los temporáneo es diversa y rechaza las interpretaciones
propósitos que se había trazado la antropología simplistas. El asunto puede ser abordado desde una
mexicana: mostrar al pueblo de México y a los visi- gran variedad de perspectivas.4

1 Felipe Solís, Tesoros artísticos del Museo Nacional de Antropología, México Aguilar/conaculta/inah, 1998, p. 7.
2 Ibid.
3 Cfr., Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, México, fce, 2006; Enrique Florescano Mayet,
“Quetzalcóatl: un mito hecho de mitos”, en E. Florescano Mayet (coord.), Mitos mexicanos, México, Taurus, 2001.
4 Al respecto, vid. la manera en la cual Barbara Braun interpreta la recepción del arte prehispánico que llevó a cabo Diego Rivera en
Pre-Columbian Art and the Post-Columbian World. Ancient American Sources of Modern Art, Nueva York, Harry N. Abrams, 1993, pp. 185-249.

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En este marco, y en lo que a este artículo respecta, orientación de apertura hacia las últimas tendencias
se decidió tomar como punto de partida la obra del arte universal son, curiosa, pero no casualmente,
pictórica de Rufino Tamayo, en la cual, tanto los mitos paralelas y complementarias dentro de la cultura
prehispánicos como los ejemplos diversos de su arte mexicana del momento. Tamayo será una de las
cultual y sagrado han sido transfigurados y reinterpre- figuras de la época que con mayor sutileza y pers-
tados a partir de una nueva intención intelectual y una picacia logrará una síntesis poética de esta doble
nueva voluntad de forma que son singulares dentro del reivindicación.
arte mexicano de nuestro tiempo. El hilo conductor Con el objetivo de comprender obra (Dualidad)
que subyace a este trabajo enlaza dos grandes temas: y autor (Tamayo) dentro de su contexto cultural, se
por una parte, los problemas de interpretación que decidió darle al tema aquí analizado una orientación
los símbolos y las narrativas míticas prehispánicas hermenéutica. Eso implica el contraste entre el ho-
plantean a los autores contemporáneos; por otra, rizonte epistémico del que interpreta el objeto de
los problemas formales y estéticos implicados en la estudio y el horizonte epistémico a partir del cual
reinterpretación del arte prehispánico que los artistas se produce la obra. Para Gadamer, el reconocimiento
plásticos han intentado. En este sentido, el mural Du- de esta tensión básica entre tradición y presente
alidad de Rufino Tamayo es paradigmático, por lo cual histórico es el punto de partida de la hermenéutica,
sirve como punto de partida y guía de interpretación de la historicidad de la comprensión.5 El intérprete
a lo largo del texto. “realiza siempre un proyectar”, proyecta un sentido
Resulta muy significativo para la historia cultural pre-existente sobre lo que interpreta, sentido que está
del México contemporáneo que tres días después de determinado por su horizonte cultural.6 El pensador
la inauguración del Museo Nacional de Antropología, alemán llama a ese horizonte tradición y muestra como
abriera sus puertas por primera vez el Museo de Arte ésta “forma parte en verdad de la historia misma”.7
Moderno el 20 de septiembre de 1964. Su creación
no puede desligarse de un nuevo impulso a las úl- En nuestro comportamiento respecto al pasado, que
timas expresiones del arte que un numeroso grupo estamos confirmando constantemente, la actitud
de creadores les dio. Entre ellos, se encontraban real no es la distancia ni la libertad respecto a lo
pintores en plena madurez artística como Tamayo trasmitido. Por el contrario, nos encontramos siempre
y Carlos Mérida, junto a autores más jóvenes que en tradiciones, y éste nuestro estar dentro de ellas
ya destacaban entonces como Günther Gerzo, Juan no es un comportamiento objetivador que pensara
Soriano, Manuel Felguérez, Alberto Gironella, Pedro como extraño o ajeno lo que dice la tradición; ésta es
Coronel, Vicente Rojo, Roger von Gunten, Fernando siempre más bien algo propio, ejemplar o aborrecible,
García Ponce, Lilia Carrillo, José Luís Cuevas, Enrique es un reconocerse en el que para nuestro juicio his-
Echeverría y Gilberto Aceves Navarro, entre los más tórico posterior no se aprecia apenas conocimiento,
importantes. Se nota, así, que la reivindicación de sino un imperceptible ir transformándose al paso de
las tradiciones culturales indígenas y de una nueva la tradición.8

Me sorprende que, a pesar de su cuidadosa y detallada reconstrucción del discurso occidental moderno sobre el arte prehispánico, esta
investigadora le otorgue tan escasa importancia a Tamayo, apenas un párrafo en la página 314, y sea tan pobre la interpretación que de
su obra propone. Algo particularmente notorio, siendo él, de todos los artistas latinoamericanos, quien dio forma a la interpretación más
creativa del arte prehispánico y, a diferencia de los europeos y norteamericanos, conoció esas tradiciones desde una gran cercanía.
5 Hans-Georg Gadamer, Verdad y método, Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 331-377.
6 Ibid., p. 333.
7 Ibid., p. 344.
8 Ibid., p. 350.

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sino En tal sentido. En la composición aparecen pintadas dos figuras De cara a la serpiente hay un jaguar que la ataca principales: del lado izquierdo. ilumina y pinta de rojo En el mural se representa un tema cosmogónico el cielo en su movimiento ascendente. a la montada en madera.53 x 12. 377. Figura 1. 213. “La tarea hermenéutica consiste en no podrá hallar un entramado de efectos recíprocos”.11 como “un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de El mito cosmogónico nahua como tema del mural Dualidad La obra aludida fue pintada por Rufino Tamayo en consta de cuatro paneles unidos. negra en el derecho. Por tanto. Se encuentra en 1964 empleando la técnica de vinilita sobre tela el Museo Nacional de Antropología e Historia.9 ocultar esta tensión en una asimilación ingenua. p. 360. su cuerpo está enroscado en el telación de la Osa Mayor. fundamental de la mitología nahua antigua: el eter- 9 Ibid. De tal suerte. “En el comienzo de toda la tradición. Mide 3. 93-124. y a lo centro y extiende su extremo inferior hacia atrás.10 No obstante.. en el que el pasado y el presente se ha- hermenéutica histórica debe hallarse por lo tanto llan en continua mediación”. izquierdo. descendiendo en el horizonte y la cons- actitud de devorar.. Dualidad. Gadamer la resolución de la oposición abstracta entre tradición insiste en que cada obra debe ser entendida desde sí histórica e investigación histórica. conocimiento de la misma. Rufino Tamayo. de un saturado color naranja. el efecto de la realizado con consciencia histórica. entre historia y misma. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 98 . En la parte inferior. sobre un fondo rojo. todo encuentro con la tradición. el comprender debe entenderse en desarrollarla conscientemente”. su cuerpo es de color verde turquesa fondo azul ultramar que representa el cielo nocturno claro. se presenta de perfil. núm. p. pp. simboli- una serpiente emplumada que representa al dios za al dios Tezcatlipoca. mural para el Museo de Nacional de Antropología e Historia. p. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. septiembre-diciembre de 2011. con sus garras y abre sus fauces para rugir.21 metros y entrada del Auditorio Jaime Torres Bodet. en largo de todo el mural. 11 Ibid. para el de Marburgo. 10 Ibid. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. está la tierra: roja en el lado el lado izquierdo superior está el sol del amanecer. experimenta tradición que pervive y el efecto de la investigación por sí mismo la relación de tensión entre la obra y histórica forman una unidad efectual cuyo análisis sólo el presente.. ISSN-0185-1918 Así. 351. El jaguar aparece contra un Quetzalcóatl. con la boca abierta en con la Luna.

ISSN-0185-1918 no conflicto entre Quetzalcóatl. Américo Arte Editores. de la poesía religiosa pacientemente. México. Sociedad y Política 99 . y también conoció ejemplos de la Para poder realizar este mural. sino. el mito que aparece representa. p. bajo la figura de la El oaxaqueño realizó este mural ex profeso para serpiente emplumada.12 fundamentales del arte prehispánico en México. apareció en 1953. Estos dioses son a realizarlo incluía la definición del tema que había hijos de la pareja divina primigenia. tando las obras más destacadas que sobre éste se les del universo que dan origen a las eras cósmicas y habían publicado en ese tiempo. documento funda- entenderla. es menester plantear algunos problemas mental sobre la mitología de los nahuas mexicas. Se refiere a los principios esenciales 1959 por la Universidad Nacional Autónoma de Méxi- que explican el origen y el fundamento de todas las co. en particular. Rufino se abocó a una lucha de los principios que Tezcatlipoca y Quetzalcóatl investigación sobre el tema y su significado consul- simbolizan. a la referida Historia de los Mexicanos por sus pinturas. 13 Sin embargo. pp. La tema mitológico prehispánico. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. además. los acerca del arte prehispánico y de las ideas contenidas conceptuales que subyacen en la filosofía y en la en él pudieran haber influido. y el dios Tezcatlipoca. para incorporar un Omecíhuatl. Tamayo sólo pudo conocer este último documento durante el proceso de elaboración de su mural. que había sido publicada desde 1956 por el Instituto do en Dualidad corresponde al ciclo cosmogónico de la Indigenista Interamericano y reeditada a partir de mitología nahua. Para de los mexicanos por sus pinturas. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Tamayo elaboró. Los murales de Tamayo. tanto de los mitos antigua. y el trabajo conceptual de su interpretación. pictórico del te. de manera importante. en su el Museo Nacional de Antropología. seguramente. Tres opúsculos del siglo xvi.13 conceptuales implícitos en la representación del mito Para definir los conceptos básicos a partir de los cosmogónico nahua para pasar después a abordar los cuales interpretó los temas míticos que lo llevarían problemas estéticos que supone la síntesis creativa que a concebir la composición del mural Dualidad. pone en movimiento las energías esencia. su propia visión. en primer lugar. literatura nahua. prehispánico y el arte contemporáneo internacional. arte prehispánico. se proponía el genial muralista. Leyó. dotado de una gran coherencia expositiva. fundamentales del historiador del arte Paul Westheim dita y moderna de la cosmovisión y la estética de los escritas en México: Arte antiguo de México e Ideas antiguos mexicanos”. origen y sustento de todas las cosas. la invitación manifestación zoomorfa de jaguar. “no sólo los que Es probable que en la interpretación de Tamayo resultaron de un análisis formal. Pereda sostiene que el artista asimiló volvía a su obra especialmente útil para los fines que desde muy temprano aspectos formales y concep. a la creación misma de los cuerpos celestes. lograr un texto explicativo del pensamiento nahua En una obra dedicada al estudio de los murales antiguo. la Tierra El pueblo del sol de Alfonso Caso. pu- 12 Juan Carlos Pereda. también. De este modo. las complicadas y elusivas fuentes documentales para sente en todas sus manifestaciones vitales. 1995. especialmente. cuya primera edición y los seres vivos. bajo el título: Teogonía e historia de los mexicanos. tos míticos del arte prehispánico. Ometecuhtli y sido escogido. no fue sino hasta 1965 cuando Garibay publicó tres documentos decisivos para la reconstrucción de las ideas religiosas de los nahuas mexicas. en el que se incluía. de Tamayo. es muy logró Tamayo de la doble influencia artística: el arte posible que Tamayo se basara. las dos obras poesía nahua. 126. La filosofía náhuatl Como se ha dicho. a manera de apéndice. Ello lleva a plantear la relación que La Historia de la literatura náhuatl de este último autor existe entre el tratamiento formal. La manera en la cual el célebre nahuatlato trabajó cosas: el principio dual que rige al cosmos y está pre. gracias a las traducciones de Ángel María nahuas como de diversos estilos pertenecientes al Garibay publicadas en dos volúmenes (1953 y 1954). la Historia ma. también. 213. en la obra de Miguel León-Portilla. contenía. núm. 93-124. septiembre-diciembre de 2011. De esta forma aportó una visión iné.

14 Sobre la relación intelectual entre ambos. masculino mado también Xipe y Camaxtle. provenía todo lo existente. dios Octavio Paz citado en Paul Westheim. han saciado mi tos.14 Se sabe que a la segunda edición de Arte antiguo de México– se desde 1945 la amistad unía al pintor y al poeta y que expresaba de la siguiente manera: “Para mí. Según las versiones que nos han llegado. pp. núm. según Caso. estos dioses.16 De horizonte intelectual en el que se produjo la obra de él. primitiva pareja divina fueron el Tezcatlipoca rojo. p. fce. y femenino.15 Marco conceptual: entre Caso y León-Portilla Para dar lugar a la reconstrucción hermenéutica del mundo y a los hombres­. se con. “Prefacio a la segunda edición”. 12-21. intercambiaron ideas a lo largo de muchos años.17 dificultades que presenta su interpretación.. 1977. ISSN-0185-1918 blicadas por el Fondo de Cultura Económica en 1950 bros sobre el arte mexicano han sido una fuente en y 1957. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. el verdadero sentido de la palabra. en primer término. será preciso presentar. México. Los cuatro dioses hijos de la filosófica muy antigua sostenía que el origen de to. Quetzalcóatl. dejando ver las señores de la vida y de los alimentos”. era un Dualidad–. Solían referirse a su marras. al llamado comúnmente Tezcatlipoca. ciones posteriores de las mitologías mesoamericanas También se llaman ‘el señor y la señora de nuestra irían mostrando la gran complejidad y diversidad que carne o de nuestro sustento’ y se representan con caracteriza tanto a las fuentes originales como a las símbolos de fertilidad y adornados con mazorcas nociones religiosas. septiembre-diciembre de 2011. 213. 1999. muy antigua tradición mesoamericana”. y ambos residen en ‘Omeyocan’. expresaba el posteriormente a la realización del afamado mural también abogado y filósofo: para situar a la obra en un contexto discursivo y artístico más amplio. sino provienen de una Tamayo basó su interpretación. que quiere decir ‘2 Señor’. Biblioteca Era. trastarán ambas interpretaciones con las realizadas Continuando con el relato mítico. partes: “Sus nombres indican esta dualidad: Ome- do que se encuentra elocuentemente expresada en El tecuhtli. p. sus li. en Tamayo: su idea del hombre. ‘el lugar 2’. vid. y Omecíhuatl. 17 Ibid. del El eminente arqueólogo afirmaba que “una escuela mundo y de los hombres. Señora’. p. Eran ridad de su obra en el momento de pintarse el mural los patronos de ese día lo que. 1953. En relación con estos tex. Se les asociaba con el primer día del calendario En segundo lugar –y debido a la creciente auto. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 100 . iconográficas y lingüísticas. lla- das las cosas era un solo principio dual. pues son el origen de la generación y los gicas. El pueblo del sol. con todas sus sutilezas teoló. se podrá perfilar terior pues “estas ideas teogónicas fundamentales una imagen de conjunto de las fuentes en las cuales no son una invención azteca. las distintas interpreta. pp. Finalmente. México. 11. 19. De esta manera. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. que era símbolo de la Tierra. Gracias por esos libros”. Octavio Paz. –en una carta dirigida a Westheim sed. conaculta- 15 inba-Fundación Olga y Rufino Tamayo-Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. han abierto y fertilizado mi estudio y me han y publicada por este mismo en el prefacio de 1963 encantado. respectivamente. de maíz. 18. 93-124. Arte antiguo de México. “El hombre en el centro”. 16 Alfonso Caso Andrade. que había engendrado a los dioses. la persona también por el nombre de cada una de sus versión más sintética del mito cosmogónico ya aludi. el Tezcatlipoca negro. se resumirán las ideas de León-Portilla indicio de su pertenencia a una tradición mítica an- sobre la cuestión. Ometecuhtli y Omecíhuatl –también llamados Tonaca- La interpretación de Alfonso Caso tecuhtli y Tonacacíhuatl– tuvieron cuatro hijos a los que encomendaron la creación de los otros dioses. ‘2 pueblo del sol (en lo sucesivo. ritual: el lagarto. México. [llamado Ometéotl]”. Jaime Moreno Villarreal.

pues para el mexica la pluma de de la muerte. con la maldad y la destrucción.. promesa de su retorno en un año del mismo nombre: zalcóatl. cóatl signifi. patrono de los hechiceros y los caría también hermano gemelo. representado en la mañana por Quetzalcóatl regidos. el dios benéfico. La desaparición temporal de la estrella en el existido cuatro eras cósmicas anteriores a la actual. el dios como el principal dios benefactor de la humanidad. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. creaciones”. Alfonso Caso exponía que habían mitos. y Huitzilopochtli. pp. ISSN-0185-1918 del aire y de la vida. Quetzalcóatl aparece el dios todopoderoso. que correspondería al oeste. el Tezcatlipoca a las que los someten los dioses del inframundo. por lo que el nombre guerreros. Uno Caña. 19 Sociedad y Política 101 . además. padre y creador de la humanidad. además de poseer el don de la ubicuidad de Quetzal-cóatl se entendería. par- universo. 18 Ibid. tica. es quien regala a los seres Los dos dioses combaten y su lucha es la historia del humanos sus alimentos y les enseña las ciencias. el héroe descubridor de la “Ce Ácatl”. Uno azul […] Los cuatro hijos de la pareja divina (que de los más importantes mitos de este ciclo heroico representan la posición central. sus triunfos alternativos son otras tantas ticularmente la astronomía y los principales oficios. “la tierra del rojo y del negro” y la las diversas humanidades que han existido: “Quet. como y de la omnisciencia. p. al sur. “eternamente joven”.18 huída del dios –bajo su forma de Ce Ácatl Topiltizin Quetzalcóatl– de la ciudad de Tula. 93-124. 25. al cielo nocturno. 213. 20-21. Quetzalcóatl es el arquetipo del sabio que practica pios que representan Quetzalcóatl y Tezcatlipoca da un comportamiento moral recto. En tanto dios de la vida. núm. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. hacia la mítica Fueron dos los dioses que. Su nombre aludía. nocturno. Este último sentido se refería al La lucha entre las dos figuras daba origen al acon- aspecto del dios como estrella matutina y vespertina tecer cósmico y a las transformaciones de los ciclos (Venus). Se le relacionaba animal mitológico ave-serpiente como a un segundo con los dioses estelares. alternativamente. De tal suerte. el gemelo precioso. con la luna y con los dioses significado: precioso. origen al suceder de las grandes eras cósmicas. quetzal-serpiente formas y atributos más diversos. Era el quetzal era precisamente eso. mitológicamente. diciendo cada una de ellas simbolizadas por un sol diferente. que corresponden al este. Acerca de la idea cíclica del acontecer cósmico Esta faceta del dios ha dado origen a múltiples entre los nahuas. que Quetzalcóatl y Xólotl bajan al mundo de los Creación y destrucción se sucedieron en los enormes muertos y lo recorren enfrentando distintas pruebas plazos del tiempo mítico. arriba y abajo. el Cielo y la Tierra) son los regentes de las cuatro hombres muertos bajando al inframundo y crearon. patrono de los hechiceros y de los malvados. o “serpiente de plumas”. multiforme y ubicuo. es es el que relata cómo rescataron los huesos de los decir. literalmente. agricultura y de la industria y el negro Tezcatlipoca. pp. por eso vemos que partir de ellos. a la humanidad del último ciclo de la tres de ellos se nos presentan con colores diferentes: creación. septiembre-diciembre de 2011. Tezcatlipoca (“espejo que humea”) era uno de los Acerca del primero de ellos. negro y azul. crearon Tlillan Tlapallan. mientras que Quetzalcóatl está quizá en el lugar Otro mito importante que explica la desaparición que debió tener en el mito primitivo un Tezcatlipoca temporal del planeta Venus en el cielo. esotéricamente. cada uno de ellos. por una deidad emblemá- y en la tarde por su hermano gemelo Xólotl. Caso cita el Códice de Bolonia donde aparece un Tezcatlipoca blanco. firmamento se explica. Además de haberla creado. a direcciones o puntos cardinales. al norte y dios benefactor. Quetzalcóatl aparece como rojo.19 El combate mitológico entre los princi. Caso aseguraba que dioses en el antiguo panteón mexicano que poseía las su nombre significa.. se refiere a la blanco. definiendo y diferenciando Ibid. Este nombre aludía tanto al originalmente.

No obstante ser un solo principio. Los atributos femeninos se asocian Al ser destruida la humanidad en la cuarta era a la noche por medio de la metáfora del faldellín de cósmica y desaparecido el Sol en la catástrofe. la tercera por el del Quinto Sol fue revelado a Quetzalcóatl en sus viento y los hombres quedaron convertidos en monos. se van acercando a la perfección. de nuestro sustento”. el de la tierra la noche y con lo femenino (“la que está vestida de de la concha marina– decidieron hacerlo arroján. por ende. 93-124. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. simultáneamente. y Tecuciztécatl.”20 El que el mito se refiera a este dios pues simboliza la que fuera rector de la Universidad Nacional Autónoma sabiduría y el ansia de conocimiento esotérico. así como la fuerza que producía los hambre. fue necesario Ometéotl. evocan la idea de sabiduría. la segunda por el fuego y los los Anales de Cuauhtitlán. que los dioses destruyen que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. tenían La interpretación de Miguel León-Portilla su residencia Ometéotl y su dualidad. se reunieron los dioses en Teotihuacán que hace lucir las cosas: el Sol. negro”) y al color rojo con el día y con lo masculino dose al fogón divino dándole así cabal nacimiento. (“el que está vestido de rojo”). dios de la dualidad. feme- creando. de dar vida). no estrellas. mientras que los atributos masculinos se había quien iluminara al mundo. núm. septiembre-diciembre de 2011. quedando entonces despoblada la tierra. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. y determinaron que uno de ellos debía sacrificarse La segunda referencia que hace el mito de estas para convertirse en el astro rey.23 El mito cuenta que en el lugar más alto de las dimensiones celestes. ISSN-0185-1918 ciclos específicos: “[…] la primera destrucción debía explicación acerca del origen y fundamento del mun- haberse hecho por el agua.”21 nina y masculina. meditaciones. el conocimiento del origen hombres quedaron convertidos en aves. el buboso. 213. 26-27. que subsiste hasta nuestros generativo y sostén universal de la vida y de todo lo días… hasta el la humanidad presente sea a su vez que existe. moverse (y. 20 Ibid. “el del faldellín de estrellas (Citlalinicue). narra la asocian al día valiéndose de la metáfora del astro cosmogonía. Señor y Señora de nuestra carne. el timiento de ensayo divino. en él se descubría el apoyo que mantenía destruida debido a grandes temblores de tierra y al en pie a la tierra. sostenían los sabios. “a un tiempo Según el Profesor e Investigador Emérito de la unam. cambios en el cielo y las nubes. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 102 . Entonces. de diversos ensayos de los dioses: “[…] había en la dios de la dualidad. pp. y los hombres quedaron do y de las cosas. a Pero como el Sol permanecía estático e incapaz de su vez. pp. en el principal mito cosmogónico nahua se halla la Su comienzo. No es casual gigantes. 21 Ibid. p. del Sol definió el fin de toda una era cósmica y el al poseer los dos aspectos era concebido como núcleo comienzo de la nueva. además de ese sen.. de México (unam) veía en esta serie de creaciones un La tradición cuenta que el Gemelo Divino adoraba sentido progresivo que buscaba la perfección a través al dios que está “en el interior del cielo”: Ometéotl. Dos de ellos –Na. lidad.. en su doble forma entonces inmolar a todos los otros dioses para que masculina-femenina. la idea de que los mundos que se van refiere a una figura que es. ofrecía suelo a la tierra y “la éste adquiriese movimiento y vida. El mito se por imperfecto. era desconocido. dos figuras las define asociando al color negro con nahuatzin. El rojo y el negro. El nacimiento vestía de algodón”. el décimo tercer cielo. 28. Tonacatecuhtli y su contraparte femenina Tonacacíhuatl. significando su revelación el punto y la cuarta y última por los tigres que se comieron a los más alto que la sabiduría podía alcanzar. el que vive en el lugar de la dua- idea de las múltiples creaciones.22 De acuerdo con el mito narrado en convertidos en peces.

constituye una de las edades del mundo. para regir entonces la vida de los hombres y el azul y la región del sur. dios y diosa.. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. representado por el Sol. por no ser entero. 26 Ibid. donde destaca del mural es la lucha frontal entablada entre lo cálido-ascendente. también. la noche primeros dioses. unam. 92. la oposición radical cósmicos esenciales regidos cada uno por una deidad se expresa tanto en los animales emblemáticos como –Quetzalcóatl y Tezcatlipoca–. identificado Llevan en sí mismos el germen de la lucha. la forma encontrada por el pensamiento llando la historia del universo. nuevo en el campo de batalla del universo. ya que mente. identificado con el oriente. la confrontación entre 22 Miguel León-Portilla. que a los mucho sino poco”. son fuerzas en tensión y sin reposo. septiembre-diciembre de 2011. 27 Ibid. al fin. con- la serpiente emplumada y el jaguar. cuatro rumbos del mundo. precisa.26 Hicieron los cielos y el agua. 98. que se encontraba de cada uno de ellos definía los ciclos universales: “arriba de los trece cielos”. simbolizando a la vez decidieron los dioses que debía haber orden y ley en las un elemento –tierra. sólo Ometéotl. universal. mismo ni es en realidad el sostén del universo. ellos encarnaban las nahua para explicarse el acaecer cósmico y. los cuatro Tezcatlipoca negro. no relumbraba les. está en pie por sí mismo. núm. destino del mundo. y a la primera mujer. 90. forjaron la tierra. 24 Ibid.27 Figuras arquetípicas y narrativa mítica en la interpretación de Rufino Tamayo Desde el punto de vista narrativo. materializado en la la rivalidad y de lo encarnizado del combate. 23 Ibid. en ella. apli- él. la idea de la lucha. su condición es precaria e universo. 96. México. p. pp. y el lugar de los muertos.25 cada de manera antropomorfa a las fuerzas cósmicas es. fuego y agua– y uno de los cosas. 93-124. p. identificado con el norte. 1983. Crearon a Mictlantecuhtli y Mic. p. Luego hicieron al primer hombre. lo primero que en los colores con los que se pintó el fondo. combaten. Al combatir entre sí estos dioses. 94. Para eso delegaron esas atribuciones en Quet. En cada edad de la tierra. predomina uno de ellos. sol. se eliminan uno a otro y reaparecen de tecacíhuatl. en cada Transcurridos seiscientos años de su nacimiento. el oeste. sostén Porque como ninguno de los cuatro dioses existe por sí universal. p. dios y diosa de la región de los muertos. Quetzalcóatl. engendró cuatro inestable. doble aspecto del principio cósmico. El triunfo alternativo del origen cósmico.24 Este ser dual. Sus hijos.. mortales parecen tan largas. Mas. dualidad generadora y sostén hijos: Tezcatlipoca rojo. No hay duda de trasta con lo frío-descendente. el devenir biológico e histórico. En un afán con el color blanco. sobrevienen Oxomoco. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. El breve lapso de tiempo en zalcóatl y Huitzilopochtli quienes hicieron el fuego y que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas riva- medio sol “el cual. Tezcatlipoca y Quetzalcóatl los meses. Cipactónal. 213. aire. dieron forma a un “peje grande” que “es como caimán” y. a partir de De acuerdo con León-Portilla. en su centro. ISSN-0185-1918 Ometéotl habitaba en “el lugar de la dualidad” sitio para regir el acaecer cósmico. identificado con el color el sol. se iba desarro. Sociedad y Política 103 . la región de la fecundidad de predominio cada uno tratará de identificarse con y la vida y Huitzilopochtli. La filosofía náhuatl. el Omeyocan. Debido a que las figuras simbolizan principios de la representación figurativa. p. Era madre y padre de los dioses. los días y la lucha y la destrucción. Sustentaba al mundo viviendo.. entre los cuatro rumbos del esto es obra de Ometéotl. lámina i. Al nivel Luna.. consecuen- fuerzas dinámicas que se entrelazaban e implicaban temente. La fuente de esta cosmología es el Códice Vaticano-Latino 3738. precisamente. 25 Ibid.

Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. para apuntalar. Quetzalcóatl rojo del cielo. en términos de la estruc- ne sobre dos antítesis. poéticamente: “la lucha de contrarios.28 rojo y naranja-azul. El triunfo alternativo de cada uno de ellos define los mente congruentes entre sí. “La dualidad de la vida en la obra de Tamayo”. ISSN-0185-1918 los dioses aparece como metáfora ora de las fuerzas partir del centro. de acuerdo con mi propia concepción de la figura Las figuras se destacan del fondo gracias a la pictórica. emplumada y el jaguar: el combate que entablan. una corresponde al día y la otra a es temporal. nivel visual básico. el naranja del jaguar contra Tezcatlipoca. pp. la noción de dualidad. luego el Sol es el vencedor y sobreviene el eso radica lo esencial del diseño dual.”29 izquierdo y el derecho que dividen la obra en dos a 28 Rufino Tamayo. la sabiduría. todo el concepto compositivo se construye de los elementos que originan la vida. azul en el derecho. Para Tamayo. se ve apuntalada desde este dinámicas que se confrontan para regir el Universo. Los murales de Tamayo. Toda esta diversidad de aspectos funciona. etcétera. del color. así. pues los dos principios son absolutos la noche. en sión. la oscuridad de color: rojo en el izquierdo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 4) las diferencias de color. (frío-descendente). en a la luz. 5) las diagonales encontradas de herentes al mito nahua antiguo a partir de las formas la cola de la serpiente y la cola del jaguar que forman artísticas contemporáneas con las que se expresa un triángulo invertido cuyo vértice se halla en la parte Tamayo? En primer término. zonas de color. la luz. es decir. La fuerza cromática del mural Dualidad se sostie. así. por el otro. y posición del Sol (cálido-emergente) y de la Luna ¿Cómo se ponen de manifiesto los conceptos in. En una entrevista. la relación que se da El formato del mural es rectangular. a partir de las oposiciones cromáticas basadas en la el bien. cerca del centro. México. Tamayo declaró que Dualidad cromático entre figura y fondo. sucesivamente. La simétrica día y. “La feroz batalla se da en estructura de oposiciones se construye a partir de sus la frontera del día y la noche. las ideas míticas se sustentan del lado derecho. México. contexto cada ciclo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 104 . 6) la diferencia las deidades protagonistas del mural se traduce en de color de la tierra: roja del lado izquierdo y negra oposiciones de color. que tenemos sobre la mitología precolombina”. es definidamente simétrica: se divide en dos partes sólo habrá un vencedor. Américo Arte Editores. pre. el concepto de dualidad que el mural ilus- complementarios y la que se da a partir del contraste tra. 93-124. ciclos cósmicos. La composición entre principios radicalmente distintos y opuestos. p. todo triunfo de igual tamaño. Sin embargo. Forma y concepto son perfecta. He simbolizado esta lucha enfrentando la el verde de la serpiente emplumada contrasta con el serpiente con el tigre [jaguar]. En el lado derecho. 2) la oposición frontal de la serpiente sustantivas que mueven al universo ora del ciclo vi. en Excélsior. lógica de los complementarios: en el lado izquierdo. 29 Juan Carlos Pereda. sábado19 de febrero de 1972. por un lado. 148. así como del carácter las diferencias formales (color y dibujo) entre la ser- cíclico del tiempo dominando un dios particular en piente y el jaguar. que rige Quetzalcóatl y Tezcatlipoca encarnan las fuerzas toda la idea del mural. las tinieblas. la que existe entre los colores tura visual. La división está definida por la diferencia e irreductibles: la noche sucede al día. Desde el punto de vista representa. 1995. septiembre-diciembre de 2011. 3) tal: vida-muerte-resurrección. núm. Desde luego las imágenes están hace lo propio con el azul del cielo. en el uso del color como su forma específica de expre. entre los dos principios es de confrontación total dominando la disposición horizontal. apaisado. no es una copia exacta de las referencias oposición cromática de los complementarios: verde. 213. expresados en dos diversos aspectos: 1) las diferencias de color del lado campos de colores simbólicos. conjunto. la idea de la lucha entre inferior izquierda. El mural se divide en dos grandes La lucha de los dioses define el devenir cósmico.

La continua presencia de la imaginería del vestido de rojo (Yeztlaquenqui)”. vital que corresponde al aspecto masculino de Ome- de la sabiduría. cit. de manera simultánea. gónico nahua. pues. bajo los astros aparecen las pirámides el universo está vivo y en constante movimiento. en el arte maya. p. de nue- teotihuacanos. noce de inmediato el símbolo de Quetzalcóatl en la Esta idea tiene que ver con una de las principales 30 A. Asociado con la realeza. todo lo que se encuentra dentro de él está animado. M. México. “Jaguar y chamán entre los mayas”. al aspecto masculino de Ometéotl: “El que está conocidos. el pintor de la pirámide así como la representación de la lucha de Verde Antequera había abordado ya este tema en fuerzas cósmicas y de la dualidad. El color rojo simboliza al día y. Abarca desde los olmecas del Preclásico. entre los más vo. 12. al respecto. La constelación de la Osa Mayor personifica a hasta los mexicas del Posclásico. simbóli- tradiciones religiosas mesoamericanas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Desde el punto de vista de la expresión jaguar olmecas aparecen con frecuencia con las fau. Sociedad y Política 105 . 1997. Caso Andrade.. Las figuras camente. los símbolos del día y de la noche. cit. 91. al aspecto femenino de Ometéotl: “La que del hombre-jaguar testimonian la transformación está vestida de negro (Tecolliquenqui)”. la y narrativo. variada el color negro. Londres. en Alteridades. valiéndose de fertilidad y la tierra el motivo del jaguar se encuentra una imagen sintética. septiembre-diciembre de 2011. Thames and Hudson. con presencia de la figura del jaguar es muy vasta..31 La serpiente emplumada representa a Quetzalcóatl El Sol simboliza el principio diurno. el mural es perfecto. luminoso y en su aspecto de Señor de la fecundidad y la vida. El azul y el negro jaguar es uno de los principales legados olmecas a las personalizan a la noche que corresponde. Se reco. The Gods and Symbols of Ancient Mexico. todos los elementos que aparecen en la su expresión más dramática entre los nahua-mexicas obra tienen una fuerte carga de simbolismo religioso. vol. unam. Caso asentaría: “El jaguar. 2004. Al referirse a los atributos propio del aspecto femenino de Ometéotl: “la del de este último. ISSN-0185-1918 En efecto. americanas. 32 Cfr. La sensación más definida que provoca este mural En un cielo de finos detalles cromáticos se ven al Sol es la de que el hombre habita un universo viviente: y a la Luna. Encuentra los diversos planos de significado del mito nahua.30 La noche se relacionan con el principio femenino. 213. rugiendo. 31 Vid. op. como manifestación de Tezcatlipoca. mayas y zapotecas. 1996 y Balam: el jaguar a través de los tiempos y los espacios del universo maya. y de la interdependencia entre los elementos visual ces abiertas. núm. El tema cósmico y cosmogónico en la obra de Rufino Tamayo Diez años antes de crear Dualidad. Tepeyolohtli. 32 mágica de los hechiceros en felinos. de Teotihuacán y un volcán en erupción. personajes De tal manera. pp. p. Mary Miller y Karl Taube. lo que aparece reproducido en el especialmente temidos. es su disfraz”. seres capaces de conjurar mural son las diversas dimensiones del mito cosmo- las fuerzas del mundo de los espíritus. León-Portilla. núm. de María del Carmen Valverde Valdés. con la noche y las tinieblas que han y compleja dentro de las diversas tradiciones meso. La Luna y la corazón del monte’. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 93-124. de la hechicería. Centro de Estudios Mayas. pasando por los Tezcatlipoca. que es ‘el faldellín de estrellas (Citlalinicue)”. precedido la formación de todas las cosas. ejemplificado en otro de sus grandes murales: El día y la noche (1954). 44. Los hombres. El jaguar aparece como disfraz de téotl: “astro que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. Además. zapoteca y teotihuacano. 6. op. Tezcatlipoca en su aspecto de Señor de la muerte y de La Luna representa el principio oscuro y nocturno la noche. que se encuentra en el Museo Soumaya de México. presenta.

la energía vital. en el mural El mexicano y su mundo (1967) ción de las dos razas se conjugaron también las dos aparece la conclusión de la problemática conceptual culturas. Acerca de la temática su producción en el tiempo. El fenómeno físico –sean los astros en el cielo. 36 R. poseen además tres características comunes: sobre el tema que es eterno: la dualidad de la vida. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 106 . ésta. la luz que se le concede desde lo alto. 1) la importancia compositiva y simbólica del cielo. un sol en pleno eclipse lanza rayos de fuego sobre la tierra. se halla sometido a un constante proceso de transformación. pp. en El iluminado (1975). dos facetas: la contemplativa y la apocalíptica. en el pensamiento del México Antiguo se entiende la relación entre lo perdurable y lo perecedero como unidad constitutiva de todo lo que existe. tiempo y materia. La gran galaxia (1978) y Galaxia ii (1982). Toda muerte es para la mentalidad mesoamericana el preludio de una nueva vida. ISSN-0185-1918 nociones prehispánicas acerca de las energías cós. 213. independiente de espacio. Al contrario de éste. Paul Westheim. y el simbolismo de ese mural Tamayo había dicho: El tratamiento del tema cósmico tiene. Noche de misterios (1957). Así: La vida es perecedera. el enfrentamiento de las fuerzas que son el motor de 2) su color azul ultramar con su simbolismo cromático la vida.. pp. De 1954. Tamayo. una de muchas apariencias que puede adoptar dicha energía.] Morir para nacer. por gracia celeste. 63-74 (las cursivas son nuestras). en cambio. he utilizado estos dos símbolos temática. septiembre-diciembre de 2011. Ahí tenemos una primera versión de la idea de dualidad asociada al cosmos. Mujeres alcanzando la luna (1946). Lo corpóreo no pasa de ser una apariencia. En términos de tema y composición instaura el modelo que seguirán obras posteriores como Hombre confrontado al infinito (1967). humanas. Todo lo que es. a su vez. Se mantiene la constante del color azul ultramar en el cielo. la transformación es lo eterno: he aquí uno de los conceptos fundamentales que el hombre precortesiano deriva de su observación de la naturaleza [. 34 Las obras que pertenecen a esta primera vertiente son: Amantes contemplando el paisaje (1944). 1980. representando con la serpiente de pánico y la naturaleza muestra al hombre los signos emplumada las fuerzas positivas y con el jaguar las evidentes de una gran catástrofe. dando la espalda a un amenazador cielo nocturno que exhibe los símbolos de la catástrofe: un eclipse lunar que augura el inicio de los acontecimientos adversos y la aparición del cometa. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Sus encuentros y choques determinan el acaecer cósmico. A la llegada del español. destructivas y creadoras. sea el hombre mismo– perece en esa lucha de fuerzas antagónicas. con la conjun- Así. 35 Cataclismo (1950) pinta una hecatombe cósmica.35 negativas. Indestructible es. que es mitad la primera vertiente se encuentra un conjunto amplio india y mitad española. representa al hombre que grita. es una constante. aterrorizado. Ideas fundamentales del arte prehispánico en México. cit. siendo éste. Aquélla es una obra muy impor- El día y la noche y Dualidad corroboran que el tema tante en un sentido conceptual más que pictórico. vista. desde la perspectiva de símbolos católicos españoles. desde la perspectiva del mural Dualidad. el personaje es pasivo mientras que el cielo posee cualidades activas: el iluminado recibe. Ediciones Era. que la dinamizan y que la hacen que valga la recurrente y 3) la actitud contemplativa de las figuras pena ser vivida: la fuerza positiva y negativa. del cosmos (y del hombre frente a él) aparece de mane. op. sean las cosas terrestres. no puede desaparecer.. las estrellas estallan y el volcán hace erupción. cultural de México a partir de la integración de un es el tema mítico más importante al interior del conjunto complejo de símbolos indígenas prehispánicos y de total de su obra. en el caso de Nuestros ancestros indios consideraban este hecho las obras apocalípticas la actitud de los personajes es en forma simbólica. No puede acabarse. El hombre y El hombre ante el infinito (1953). Ella es lo real. y refiriéndome en primer tér- de cuadros y murales que forman una unidad visual y mino a la mitad india. constituyen el universo. Terror cósmico. observamos el fenómeno contrario.33 síntesis en Dualidad. porque intenta definir lo específico de la identidad ra recurrente en el pincel de Tamayo. 93-124. núm.36 que se desarrolla en todas las obras de temática 33 De los testimonios etnohistóricos y documentos del siglo XVI se han rescatado aspectos importantes del pensamiento de algunas culturas mesoamericanas del Posclásico. Loco número 2 (1949). En El astrónomo (1957) se pasa de la contemplación a la observación activa e interesada del universo. Dentro de Por lo que respecta a nuestra tradición. De acuerdo con Westheim. un cuadro muy importante. pero no la energía vital. Hombres pintados de color negro huyen despavoridos.34 A diferencia de esta vertiente. particularmente de los nahuas mexicas. Vid. Fuerzas dinámicas. México. presagio de la destrucción. cosmogónica y que había alcanzado su primer gran micas. como unidad. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. su materialización es la naturaleza.

o realidades como escisión interna de lo que existe en el mundo. tomo i. 37 Vid. a su vez. Barcelona. Diccionario de filosofía. en el segundo caso. se puede giones del zoroastrismo y el maniqueísmo. con más o menos radicalismo […] Desde un punto de vista ético. Al llevarlo mal. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism. interesante. uno del bien y otro del la enemistad de los dos principios en lucha. 38 José Ferrater Mora.37 hablar de un dualismo metafísico que se opone de Resulta esclarecedora en este sentido. Oxford 1700. 941. significaría el recono. El mexicano y su mundo. ISSN-0185-1918 El tlacuilo antequero fusionó en este mural el constituyen. contornos. 114) en sentido teológico para designar heredado por ciertas corrientes filosóficas modernas: el dualismo de la religión persa. que representan dualismo teológico. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. dualis: dos. a su vez. el dualismo parece implicar del mundo. en un sentido más amplio. 1999. Sin embargo. vale la pena recurrir a la definición del sentido de presentar a Quetzalcóatl como el dios concepto que propone.39 En relación con por Tamayo se deriva de lo dicho por Caso (en el este asunto. como unidad. El término dualismo es utilizado por primera vez dualista se asocia con lo que se podría calificar como por Tomás Hyde (Historia religionis veterum Persarum. al respecto Mary Boyce. y también. que sintetiza los contenidos de los símbolos que Tamayo y su interpretación del concepto de dualidad ¿Qué significa el concepto dualidad para Rufino Ta. bien-mal. la misma significación “Sólo la posterior generalización del significado tiene en Bayle (Dictionnaire historique et critique. 39 Ibid. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. independientes. con el demonio cristiano. está compuesto de las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencial- dos fuerzas distintas y mutuamente irreductibles. supone la existencia de dos principios. como en las reli. y no subordinables que sirven Aunque pudiera pensarse que la dualidad empleada para la explicación del universo”. respectivamente. toda contraposición de dos tendencias como la oposición radical de contrarios: rojo-negro. tanto formal catlipoca. pp. asociando la identidad mexicana actual. como representación del conflicto. Ariel. dual) a la en realidad es entendido a la manera del dualismo doctrina que afirma la existencia de dos principios teológico-filosófico occidental. del cosmos) o religioso. por cuya acción se explica el origen y evolución a un sentido metafísico. Tez. como conceptualmente hablando. 1984. 213.”38 A lo que añade que “se llama luz-tinieblas. irreductibles entre sí. y aunque a Quetzalcóatl con Cristo y. Se llama dualismo (de duo. 93-124. septiembre-diciembre de 2011. al jaguar. mente distintos. es decir. Sociedad y Política 107 . University of Chicago Press. sistema de oposiciones irreductibles que representa irreductibles y antagónicos. un ‘reduccionismo de origen religioso-dogmático’. a que el universo. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido cimiento de la existencia de dos principios absolutos más estricto y usual del término y se puede llamar e independientes. cosmogónico (relativo al origen al bien y al mal. la dis. núm. no alcanza ni la replanteó su estricto dualismo en una nueva versión claridad ni la belleza de Dualidad. como un supremos. del término ha hecho que ‘dualismo’ significara. Azpiazu: benéfico y a Tezcatlipoca como la contraparte noc- turna. La dualidad se presenta bajo más bien dualista a toda doctrina metafísica que la figura del dos. desde su punto de vista lo esencial de símbolo de la serpiente con el de la cruz. p. modo irreductible al correspondiente monismo […] tinción que propone Mora cuando explica que tal Las dos formas de dualismo guardan relación entre forma de comprender a los sistemas de pensamiento sí. De esa manera. mayo? Es para él sinónimo de dualismo y se entiende en general. opuestos entre sí. Chicago. irreductibles entre sí. increados. patrono de los hechiceros y de los malvados).

principio es muy lograda tanto formalmente como en lo que se del mal (Prisciliano). su tra- el principio del Bien es identificado con la Luz y el bajo creativo con las formas artísticas prehispánicas Espíritu. 40 Entre sus diversas figuras pueden referirse: 41 1) Es Señor y Señora de la dualidad (Ometecuhtli. el principio del Mal con las Tinieblas y la es sobresaliente. Huehuetéotl). para aproximarse a las sutile- la vida del hombre son su escenario. Wolff (Psychologia miento muy sutil. “Dualismo. losófico occidental. Madrid. las conclusiones lores y técnicas. 163. las prácticas cotidianas. resulta así desvaloriza. Para contribuir a la comprensión de esa complejidad y hacerla inteligi- Se debe. art. 3) Es madre y padre de los dioses. 144. Gran Enciclopedia Rialp. pues. in teteu ita. septiembre-diciembre de 2011. y en refiere al concepto que subyace a la composición. contrastar la interpretación del concepto ble. por la otra. Tamayo presenta el concepto su sentido metafísico y ontológico al emplear el de dualidad de una manera muy esquemática. mala. M. de León-Portilla sobre el principio dual donde afirma 2) Como la cosmovisión se construye en todas que hay pruebas suficientes para sostener que exis. poético. 3) Cada tradición conserva por largos periodos mando diversos aspectos al actuar en el universo”. Tezcatlipoca). implícito en el mito nahua. más cercana al dualismo La materia es. Los dos principios están en pugna entre sí y esa las propuestas por otro gran estudioso de lo prehis- lucha constituye la historia del mundo. núm. particular el cuerpo humano. en una palabra. y que vuelve a ellos dando razón de principios. elude las sutilezas bien. López-Austin. o por el diablo. Francfort y Leipzig 1734. al repetirse M. ISSN-0185-1918 Rotterdam 1697. pleno de varian- rationalis. Citlalinicue). 34) introdujo tes y transmutaciones. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 108 . o teológico-filosófico occidental. in Tota). 1710. en particular. o con el diablo o demonio (maniqueísmo). cit. nuestro padre (in Tonan. 4) Es al mismo tiempo el dios del fuego (in Xiuhtecuhtli). Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Ediciones Rialp. así. que lleva a cosmovisión y. Resulta. 93-124. 162. Arias Azpiazu.40 las teologías mesoamericanas. va- Resultan pertinentes. el dios viejo (in teteu inan. la victoria final zas implícitas en la desconcertante complejidad de corresponderá al principio del bien. y principio del mal. 2) Es Señor y Señora de nuestro sustento (Tonacatecuhtli. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Zoroastre) y Leibniz (Essays de Mientras que estas referencias dejan ver un pensa- Théodicée. este investigador define los principios de toda de dualidad. Omecíhuatl). ya que mora en su ombligo (tle-xix-co: en el lugar del ombligo del fuego). En cambio. Toda la realidad material. esta “ambivalente naturaleza divina (Ome-téotl) va to. filosofía”. Tonacacíhuatl). pp. Vid. así. 6) Es astro que hace lucir las cosas y faldellín luminosos de estrellas (Citlallatónac. interpretación filosófica. 11. op. Ometéotl que vive en el lugar de la dualidad (Omeyocan). la lógica de esas prácticas tía una naturaleza divina dividida en dos dioses y que impregna la cosmovisión. y de la tradición trinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: cristiana y maniquea. 5) Es el espejo del día y de la noche (Tezcatlanextia. para el caso. 7) Es señor de las aguas. Se pueden contrastar estas interpretaciones con da. 213. pp. Es. las doc. por una parte. de la mesoamericana: cabo Tamayo –desde un horizonte de pensamiento heredero de las tradiciones filosóficas y teológicas 1) Se puede entender a la cosmovisión como occidentales– con las interpretaciones de los espe.41 de tiempo los principios generales que. Chalchiuhtlicue). un conjunto estructurado de sistemas ideológicos cialistas actuales en la cultura nahua que han logrado que emana de los diversos campos de acción social reconstruir el pensamiento antiguo de los mexicas. León-Portilla. su solución plástica (gnosticismo de Marción). complejo. 8) Es nuestra madre.. 1991. que mientras que su Materia. creada por un demiurgo distinto del Dios bueno del pensamiento religioso nahua. además de término dualismo para significar las relaciones del entenderlo desde el punto de vista del dualismo fi- alma con el cuerpo […] En líneas generales. el universo y pánico. 149). el de brillo solar de jade y la de falda de jade (Chalchiuhtlatónac.

44 ñor del fuego. fce. y la diosa en todos los seres mundanos durante la creación 42 Alfredo López-Austin. núm. “corazones”.42 Sol y Luna. en particular. durante milenios. López-Austin escribe: De esta manera. 1999. 168-169. el se. porque la muerte es recibir mitos referentes a la creación del Sol y de la Luna. y el señor de la aurora. México. Estos dos grupos de de acción social. en sus el señor de nuestro sustento Tonacatecuhtli. o para dar movimiento al astro solar. El sexo los contagió de muerte y los hizo Este par se hace evidente cuando se estudian los circular en el tiempo. de las figuras del Sol y de la Luna en tanto símbolos sión pudieron elaborarse otras construcciones. Tlalocantecuhtli. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. los dioses que poblaron el mundo del hombre quedaron envueltos en Aunque se ha tratado extensivamente la división dual la materia pesada de los seres mundanos o cubiertos del cosmos en las concepciones mesoamericanas. Xiuhtecutli. sustancias imperceptibles. Se con- Los dioses creadores del Sol son ígneos y luminosos: virtieron en esencias de los seres mundanos.43 diales de su unidad histórica la generalización y el desarrollo del cultivo del maíz. o para mitos específicos al interior de la cosmovisión. Quetzalcóatl. p. escondieran en encierros subterráneos. el devenir. Tamoanchán y Tlalocan. cuando éste empezó a existir para convertirse en ducción y crecimiento vegetal. 7) La metáfora rectora para la interpretación de Los dioses que dieron origen al mundo murieron la cosmogonía debe buscarse en el ciclo de repro. explica que la creación del la cosmovisión radicó en la actividad agrícola. en torno a la de las divisiones polares pareadas como concepto ge- producción agrícola. En seguida. sobre sí el influjo de los ciclos temporales. Su cosmovisión fue López-Austin destaca. 168. Al respecto. se puede abordar mejor el tema de la creación del mundo hizo que los dioses queda- de la cosmogonía y la cosmología mesoamericanas ran dentro de los nuevos seres mundanos o que se que ocupa estas páginas: la dualidad. no por la dura cáscara de los cerros […] El acto sexual está de más en señalar aquí que para los antiguos –el enorme pecado de unir las fuerzas opuestas en un nahuas. neral de la mitología mesoamericana. las divisiones polares tienen como uno con la cubierta dura que los mantiene sumergidos en de los pares privilegiados el de los astros Luna/Sol. Chalchiuhtlicue. El proceso Partiendo de ahí. Nappatecuhtli. se dividen el cosmos. septiembre-diciembre de 2011. tras la creación. 93-124. pp. 5) Sobre el fuerte núcleo agrícola de la cosmovi. pp. 16-17. ISSN-0185-1918 como patrones normativos en los distintos campos de las aguas. la importancia construyéndose. se convierten en arquetipos. pp. ejemplares de dicha relación dual de opuestos com- 6) Debido a que la lógica básica del complejo de plementarios. como para los actuales pueblos indígenas abrazo creador– aprisionó a los dioses transgresores estudiados. En cambio los creadores de la Luna son Los antiguos mesoamericanos creían que las esen- acuáticos: el señor de Tlalocan. habían penetrado cuádruple señor de la lluvia. dioses forman parte de los dos bandos divinos que 4) Mesoamérica tiene entre las causas primor. su cosmos significó una transmutación completa del ser duración ha sido tan prolongada -continuando en mismo de los dioses: nuestros días. el cias.. 44 Ibid. Sociedad y Política 109 . 43 Ibid. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. o para cambiar de naturaleza bajo el dominio del nuevo Estos lineamientos generales permiten situar los Sol y llenar el mundo de seres perecederos. convertirse en patronos de los hombres.. 213. en este caso.

Tierra y Cielo. El nacimiento del su heterogeneidad y.”47 do y de los seres humanos. 164.”49 Quetzalcóatl y la multiplicidad de sus figuras Si el concepto mítico de dualidad entre los nahuas. 213. reductibles a uno. alcanzando unas “Los dioses habían muerto porque su muerte era sobre otras un dominio transitorio. procesos semejantes. Quetzalcóatl aún más: es una figura elusiva. desde el principio de los tiempos. p.. culturas que lo adoptan. recorrer su fenome- mexicas deja ver una inasible complejidad. núm. El predominio de un parte más importante de los seres creados. los dioses. se formaron la Tierra y el Cielo tipo peculiar de fuerza que caracterizaba a una espe- como dos partes opuestas y complementarias del cie. en su hogar. tenía cuerpo de hombre. 23. sus propiedades y pode- Inframundo.. p. 47 Ibid. movimientos astrales. Los dioses fenecían en la y diferencia. dentro de su propio cuerpo. iia. tres grandes épocas Pero el fiel descubrirá sobre la tierra. 48 Ibid. Quetzalcóatl evoca 45 Ibid. 93-124. “La composición también explica proceso de la creación porque pasaba a formar la la agresividad de los dioses. op. y continuaba cosmos. más Habían muerto para existir permanentemente en el bien. su oposición Sol marcaba ese momento. difícil Una gran diversidad de sentidos y figuras acompa- de definir. 1996. Su parti- mundo así como para indicar las direcciones del es. 169. a partir de ésta. su espacio de acción y sus víctimas. y tuvieron una intensa actividad creadora (dentro del los creerá esencias de un mismo dios encargado de cual ocurriría la aventura mítica) y otro más en el cual mover múltiples sectores del universo con un mismo la aventura mítica se detenía con la creación del mun. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 110 . Todo lo tipo de fuerza provoca en ellos la apetencia de lo que existía en el mundo tenía origen divino.. 168. pero no desaparecían del cosmos: rra parecían contender entre sí. en apaciblemente sin crear. eran mutables al igual que las cualidades que mundo creado […] Su sustancia había muerto en el los componían. p. p. cipación era decisiva para los seres creados e influía pacio y comunicar los tres niveles de la verticalidad: sobre sus ámbitos y atavíos.46 “Vemos en Al igual que la división tripartita del espacio. Por eso. Éstas provenían de una sustancia divina Cada dios era semejante a su creación. Florescano Mayet. los dioses procesos cósmicos. a partir de entonces. sólo Quetzalcóatl. Los mitos del tlacuache. el de nología se antoja en este punto necesario. México unam. femenina y masculina. los dioses tenían que morir. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. dotado con múltiples rostros y poseedor ñan al dios Quetzalcóatl debido a la superposición de de numerosas narrativas que se van agregando con numerosas etapas narrativas que contiene el mito. septiembre-diciembre de 2011. 50 E. 49 Ibid. de tal originada por la división del gran ser primigenio que suerte.50 el transcurrir del tiempo y de las aportaciones de las A la vez dios y héroe civilizador. López-Austin. Así. un segundo en el que éstos su milpa. era completamente bueno o malo.48 Ningún dios su paso del ámbito puramente divino al mundano.. ISSN-0185-1918 del mundo. pp. Para que el mundo pudiera La diferente composición de los dioses explicaba existir. los seres y cosas sobre la tie- aventura mítica. creador del primer ser habían provocado los dioses creadores. Se formando parte esencial de los actuales individuos crearon los cuatro árboles o postes para sostener al ya que circulaba como tiempo en la Tierra. cit. Quetzalcóatl humano. res. 161. p. Cada dios era un y Tezcatlipoca. respectivamente. Por ello. en cósmicas: un tiempo en el que los dioses existieron sus inmediaciones. tipo de movimiento que lo caracteriza. 46 A. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. surgieron.”45 contrario.

es la más ubicua y brevive a innumerables versiones y transfiguraciones. alude al momento en que la tierra se viste el juego dual de fuerzas opuestas que caracteriza el con las plumas verdes del maíz. deja ver que el principio dual es decisivo y atraviesa Quetzalcóatl se transformó. pp. pp. núm. se hizo más diverso y com- plejo.”52 Esto presidir los sacrificios y ceremonias. Su figura múltiple y ubicua se vida. florece la sabiduría creadoras del cielo y de la tierra. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 14. que se apropiaban los gobernantes y sacerdotes.54 cano afirma la importancia simbólica de Quetzalcóatl y destaca lo antiguo de esa noción: [En Tula] Quetzalcóatl aparece como un conquistador de provincias dilatadas. cuya imagen que muestra a las aguas del cielo regando la imagen carismática e insuperables hazañas recorren tierra y produciendo la germinación de las plantas desde entonces el territorio de Mesoamérica. en sí mismo. El nombre. 52 Ibid. En uno de serpiente. p. La es el legendario Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. cipal sustento de los seres humanos era un poder real dores de la Tierra (la serpiente) con las fuerzas fe. y con el de los sentidos fundamentales del concepto dual. El dios del Quetzalcóatl proviene etimológicamente de los maíz desciende al Inframundo en forma de semilla y vocablos nahuas: quetzalli. el dios del viento. del poder político y religioso. mostrándose en cada una con un signo inconfundible es el verde follaje de la planta de rostro diferente. nuevos atributos y asociaciones se encarnaron Las fuerzas del Inframundo –lugar de la oscuridad.55 es quizá la expresión más antigua del poder creativo de ambas fuerzas. sus antiguos significa- el frío. De tal suerte. al igual que los sus aspectos.. 13. Asume las insignias entre los olmecas y los mayas. en la primavera. 93-124. la Serpiente Emplumada representa la animales simbólicos (el ave y la serpiente). Flores. En este sentido. ISSN-0185-1918 a la sabiduría y a la civilización. 21. El principio cósmico fundamental de la religión nahua: poder sobre las fuerzas que hacían germinar al prin- “[…] conjuga los poderes destructores y germina. dose en planta y surgiendo a la superficie. que simboliza la luz.51 maíz– como la del poder que la propicia. 18-19. en un símbolo todas las dimensiones del ser. un fundador de reinos y mo- En las civilizaciones más antiguas de Mesoamérica. renace en Adopta tanto la figura de la renovación vital –cuyo todas las épocas. del jefe carismático y hace de Tula un reino poderoso tento de fundir en una figura simbólica las fuerzas donde resplandecen las artes.53 Luego de la caída de Tula. 53 Ibid. 213... delo de las virtudes sacerdotales. la fecundidad y la con otras tradiciones. so. rico simbolismo de Venus. con los cultos de la reno- 51 Ibid. se enfrentan con dos son constantemente reinterpretados y fundidos las del Cielo. implican fertilidad.. concurriendo en y se ha erradicado el hambre […] Esas mismas tra- el acto maravilloso de producir la renovación anual diciones relatan la saga de un personaje que había de la vegetación. Este personaje de la tierra y su resurgimiento en el oriente. p. al cundantes y ordenadoras del Cielo (el pájaro). septiembre-diciembre de 2011. o la alternancia del día y la noche: logrado unir el cargo de supremo sacerdote con el de la caída nocturna del sol en las fauces del monstruo máximo dirigente del reino de Tula. el sacrificio y la muerte–. también. cambiante de las divinidades antiguas. 54 Ibid. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. ya se observa el in. El símbolo de Quetzalcóatl que resume algunos emparienta con Ehécatl. p. que significa pluma verde logra ahí el milagro de su renacimiento. 55 Ibid. en su figura: “Desde entonces. Sociedad y Política 111 . transformán- preciosa –y se refiere también al quetzal– y coatl.

así como la idea de que la muerte es un tránsito cuatro soportes del cielo. Según varias tradiciones. es la deidad que interviene hacia la regeneración de la vida. del universo es obra de una pareja divina de dioses. 57 Esther Pasztory. Florescano Mayet. convirtieron a la gran estrella en el centro de manidad presente […] una vez que se han manifestado las concepciones mayas sobre el sacrificio. México. el pasaje las potencias que ponen en movimiento las cuatro eras de la vida a la muerte y la resurrección”. 2001. los dioses primordiales dejan de intervenir Sobre esta versión. estos dioses se hace presente a través de otras parejas dónde se asociaba al dios con el planeta Venus: las ob. framundo y renacía cada mañana al surgir del interior situados en el nivel más alto de los cielos. Se mezcla con esas entidades diversas A pesar de la infinidad de matices. Mercedes de la Garza. que en la cosmogonía nahua sos aparentemente distintos y visibles en diferentes tienen por desenlace una quinta era bajo la cual se épocas del año. Vol. 1998. el sacrificio aparece generación de la nueva humanidad. En el culto de los directamente en la creación del Quinto Sol y en la guerreros y en el juego de pelota. 59 Ibid. 93-124. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 112 . 58 E.”60 dioses y mitos. interpretacio- y cambia sus símbolos y representaciones. inah/unam. op. y asociación a otros mitos.. vid. ISSN-0185-1918 vación vegetal y con los mitos de la realeza y la vida como la condición necesaria para el mantenimiento eterna. De éstos. Quetzalcóatl se relaciona con estos cultos. 31n. 60-61. Éste tiene dos la figura de Quetzalcóatl tuvo capital importancia: vertientes: 1) la del ciclo solar.. resurgía convertido en es Ehécatl-Quetzalcóatl. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. “La guerra y su consecuencia. pp. Sobre la vertiente maya de esta divinidad. de dioses. 60 E. del cosmos y la recreación de la vida.59 o soles. cit. es uno de los temas dominantes de este tencias creadoras del ciclo cosmogónico y uno de los mito. Paidós/unam. época Clásica Venus aparecía como el actor principal Quienes a partir de entonces promueven la crea- de un mito sobre el sacrificio y la regeneración en el ción del sol y de la humanidad son un género de dioses cual. de los tres niveles verticales y Este simbolismo fundamental se confirma en la de los cuatro rumbos del cosmos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. pp.61 56 Ibid. “El arte”. incorporación Partiendo de Teotihuacán y siguiendo la argu. iv: Aspectos fundamentales de la tradición cultural mesoamericana. aplicaciones a ámbitos diferentes. op. 32-33... La acción creadora de interpretación del periodo Clásico en la zona maya. Rostros de lo sagrado en el mundo maya. pp. 61 Ibid. ciclo vital: vida-muerte-resurrección. septiembre-diciembre de 2011. p. el más sobresaliente haciéndose luego invisible). Florescano Mayet. 213. principal metáfora de todas las transformaciones pues se creía que el En los mitos cosmogónicos de Mesoamérica la génesis sol moría cada noche al atardecer.57 Florescano asocia la figura tal se mantuvo en el periodo Clásico. el ciclo cosmogónico. el tradición del mito cosmogónico en Mesoamérica. el principio y el fin de los cuatro su asombrosa transformación en dos cuerpos lumino. cuya diferencia y enfrentamiento producen servaciones “de los movimientos de Venus en el cielo. además de ser una de las po- los vencidos. pp. 35-36. cit. iia. descendía al In.58 las fuerzas de la dualidad. México. ff yl. dios. el sacrificio de y sobre todo la nahua.”56 nes. que gobiernan de la tierra y 2) la del mundo vegetal. y su vinculación con la germinación organiza el cosmos. Al interior de la de Quetzalcóatl con un concepto religioso básico. Florescano concluye que en la directamente en la conformación del cosmos. núm. nace el Quinto sol y surge la hu- del maíz. soles o edades sucesivas. Historia Antigua de México. el tema mítico fundamen- mentación de Pasztory. en Linda Manzanilla y Leonardo López Luján. después de cruento combate (donde el lucero menos cósmicos y más vinculados con el destino de era decapitado desapareciendo temporalmente y los seres humanos.

por seres humanos su principal sustento: el maíz. para el ciclo vital. p. Sociedad y Política 113 . 5) el dualidad y. 72. pp. pp. el simbolismo temible del Inframundo y su importancia simbólica de Quetzalcóatl. 66 Ibid. de dualidad obedecía a su manifiesta intención de 7) el dios patrono del Cálmecac y 8) el fundador y integrar las tradiciones indígenas de México y las gobernante del reino ideal. diferentes subdivisiones y pisos. se hizo aún más complejo al integrar una diversidad Quetzalcóatl es un dios humanizado que sufre per- de tradiciones anteriores: 1) era uno de los dioses secuciones. “Cielo. el triunfo de las fuerzas vita- la bóveda celeste. pp. 64 Ibid. convierten en los tres niveles del espacio vertical. aparecen las diferencias nueva era.” 66 A este respecto. se señala el carácter En la vertiente nahua del mito. amenazas y pérdidas y “su vida es un drama que habían intervenido en la creación del cosmos que pasa por la muerte y culmina en la resurrección”. revelador del mite proponer una conclusión: es probable que la tiempo y discernidor del movimiento de los astros y manera en la cual Tamayo interpretaba el concepto del destino humano. fue fundador del fiantes aún para los mismos dioses. su principal catl..64 tradiciones occidentales para aspirar. Esto último concierne Con el fin de transformar el inmenso caos en orden a la temática aquí abordada porque aborda un aspecto y equilibrio. pp. Quetzalcóatl aparecía Venus y la dualidad de los Gemelos Divinos. 105. pp. 3) Ehé- como dios y supremo sacerdote de Tollan. las cuatro partes del mito. son: 1) la Serpiente Emplumada. 67 Ibid. de un lado.65 nes de la civilización.. ISSN-0185-1918 En la versión del mito que los mixtecos y nahuas he. los dioses habían formado. p. Tula histórica. “Esta caída se rela.. en ese sentido. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. por dualismo. pues implicaban reino y principal artífice de su florecimiento material restringir los dominios de poderosas entidades sobre- y espiritual. el gobernante mítico de la el enviado divino que lleva al mundo terrestre los bie. 65 Ibid. 107-110.. desde esta En lo que a la secuencia histórica del mito y sus síntesis a la universalidad. septiembre-diciembre de 2011. Sus actos son hechos primordiales al Inframundo a rescatar los restos de la antigua y por tanto son sagrados y ejemplares. cometió una falta naturales y obligarlas a ajustarse a un orden nuevo”. un solo relato. con ciona con la presencia perturbadora de Tezcatlipoca. 2) el enviado divino que bajaba les sobre la muerte. 3) el que regía la fundación del tiempo entre las tradiciones prehispánicas y occidentales y del espacio. el dios creador y dios del viento y 4) Ce Ácatl función mítica era la de dios-héroe fundador: “[…] es Topiltzin Quetzalcóatl. cada uno presidido la deidad que desde el tiempo de la creación es el gran por dioses y símbolos que los identifican y expresan sus antagonista de Quetzalcóatl..67 separando el Cielo y la Tierra y ayudando a cargar Simboliza. 4) el héroe divino que regalaba a los en relación con lo que se entiende. Intención expresada por vertientes se refiere. 6) el arquetipo del sacerdote. 213.. 63 Ibid. 64-65. 98-104. así como sus hazañas y atributos. 2) redaron de la tradición tolteca. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.”62 Bajo tal figura y con el nombre Las tareas de la creación fueron “inmensas y desa- de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. dividido y central que aparece en el mural de Tamayo: la lucha organizado el cosmos. 93-124.”63 propiedades. del otro. El contraste per- dios dispensador de la civilización. 89-94. humanidad para forjar a los hombres y mujeres de la De cara a esta reflexión. que él al explicar sus ideas en relación con lo pintado en el tuvieron distintos orígenes y luego se fundieron en mural El mexicano y su mundo: 62 Ibid. Tierra e Inframundo se entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca. núm. A pesar de su virtud. moral que lo condujo a su caída.

pp. en catálogo Tamayo. Así como tendencia geométrica. lo sido tan fuerte en mi país que deseo que el mexicano inteligente. Sobre esta cuestión. en una célebre sido asimilada sabiamente y reinterpretada para conversación. Tamayo. núm. que en la filosofía palabras– y. una línea constructiva en el dibujo con una marcada un poco a la manera del cubismo sintético. ISSN-0185-1918 A pesar de su tamaño. de una paulatina reducción de los cuerpos a el antequero al arte mesoamericano trabajando para los elementos estructurales básicos del diseño: la el Museo Nacional de Arqueología de la Ciudad de línea y el plano. el otro es la parte negativa del mismo. Poco a poco. se libere y se vuelva universal. En este sentido. expresados de manera contemporánea. Las figuras se componían ciones estéticas parten de la época en que trabajé R. En el centro de nacionalista-revolucionario mexicano. que es la fuerza cuya obra terminó siendo asimilada por el discurso negativa en la concepción occidental. The Phoenix Art Museum. La cultura es la suma prehispánicos y actuales con elementos surgidos de de las experiencias de todo el mundo que debemos las influencias artísticas del arte contemporáneo compartir y a la que debemos sumar nuestra propia internacional. “A Commentary by the Artist”. lo bueno. México. dedicó mas. Tamayo comentó: “Todas mis concep- nuevos fines plásticos. se perfiló en su obra a partir de formas geométricas o semi-geométricas.68 Una figura es Quetzalcóatl. Quiere de los valores espirituales indígenas mexicanos y uni- hacerse universal. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 93-124. versales se consumará de la manera más lograda en la creo yo. que es la meta más importante. Ahí realizó infinidad de dibujos de las piezas La lección de Paul Cézanne y del cubismo había prehispánicas. lo malo y su cabeza es un diablo. a mi manera. desde el principio de los años veinte. y semi-geométricas. Como se verá esta composición está un hombre. la que integra elementos indígenas Debemos universalizarnos. en su pintura. no sólo de los mexicanos sino de todos los exitosa articulación estilística a la que llegará Tamayo hombres. 1968. se acerca a Orozco y se prehispánica es el jaguar. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. esta pintura incluye sólo tres experiencia para enriquecerla. mente. el dios de la sabiduría que. En el lado –intención que también se pone de manifiesto en sus opuesto coloco el símbolo del mal. Phoenix. símbolos prehispánicos mural está pintada con los colores nacionales –verde. La cola de dor de la mixografía va más allá de las intenciones la serpiente se convierte en cruz para representar lo ideológicas del nacionalismo de Estado mexicano que suponemos que es el bien en la vida. en la obra del oaxaqueño el arte prehispánico su noción más sintética a partir de formas regulares desempeñó una función decisiva. partiendo de una limpieza cuidadosa de las for. supuestamente un a continuación. 68 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 114 . con la llegada de los españoles que trajeron la Es claro que la fuerza expresiva de la pintura del crea- cultura occidental. El jaguar representa todo diferencia de la pintura mural de Rivera y Siqueiros. pp. en ese sentido. 4-5. blanco y rojo– para representar que el nacionalismo ha Es la dualidad: uno representa el bien. Toda figura se traducía a Picasso. Tradición artística prehispánica y contemporánea en el estilo pictórico de Tamayo Desde finales de los años treinta. La parte inferior del figuras. 213. la voluntad de alcanzar una síntesis mexicano que trata de salir de esta mitología. Dos son símbolos. Rufino perseguía la simplicidad habrá que recordar la atención que muy temprana- formal. los detalles se el arte africano apoyó y dio nuevos bríos a la ten- eliminaron en un proceso de creciente abstracción y dencia hacia la abstracción en el cubismo de Pablo simplificación de su diseño. septiembre-diciembre de 2011. se convierte en la cruz.

¿en qué términos se puede pensar en piedra. a la problemática abordada en este artículo. A pesar de que existen investigaciones realizadas lísticas del arte de Mesoamérica. Este problema nos conduce. 82. septiembre-diciembre de 2011. Madrid. no se tiene aún. se puede afirmar con toda certeza que no existe un gran orden artístico mesoamericano? De cara a la un sistema único de proporciones humanas en el arte gran diversidad de estilos regionales. las dificultades para definir lo que pudie. principia entonces un proceso de fusión afirmación. Pasztory. con mucho. en El significado en las artes visuales. México. Eso supone una tarea monumental co. 1956. fce. 71 Octavio Paz. México.72 ra ser un conjunto de cánones estéticos comunes a A manera de ejemplo: si se compara únicamente las distintas culturas regionales y períodos artísticos la escultura en barro de un mismo periodo. Costa-Amic. “Obras maestras de México en París”. 367. Alianza Editorial. en su resumen de las variaciones esti. y encuentra un nuevo y dinámico resurgimiento sumamente cuestionable. interesa aquí comentar un aspecto de su los mayas. op. Él dice que tanto su dibujo como susenti- ecléctica. se diversifica lístico detallado del conjunto de periodos y regiones en una variedad de estilos claramente definidos. Coloquios de Coyoacán con Rufino Tamayo. a la complicada discusión sobre la unidad o diversidad de la religión y el arte mesoamericanos que trasciende.71 por ejemplo. p. 1983. Esa aseveración parece bla. habría que decir que es difícil hablar de poseen un inconfundible aire de familia y un espíritu un sistema estético mesoamericano unificado. Erwin Pa- nofski.70 tanto las figuras humanas representadas en códices. el Clási- son grandes. 93-124. decayendo en un estilo panmesoamericano do de las proporciones provienen del estudio de las a pequeña escala que es conocido como Mixteca-Pue. en realidad. 70 E. Sociedad y Política 115 . de manifesta. definidos que permitan hablar de la cultura y del arte tener que adoptó el sistema estético prehispánico mesoamericanos como una unidad. 78. p. común las anima”. Clásico y tal en el sentido que Panofsky habla de esa cuestión Posclásico). que comprende este arte. hasta el naturalismo curvilíneo de de Tamayo. mesoamericano. cit. relieves y murales como las esculturas en barro y en Si esto es así. Si se lleva a cabo un recorri- en la combinación del naturalismo y el surrealismo do por la historia del arte de Mesoamérica. en Los privilegios de la vista ii. Esto. en particular de los seres humanos. De mi contacto con las que exigiría un gran esfuerzo colectivo y que está piezas precortesianas arranca mi sentido del dibujo aún por completarse. ISSN-0185-1918 en el Museo de Arqueología. en relación extendiéndose desde las abstracciones angulosas con la influencia del arte mesoamericano en la obra de Teotihuacan. pp. 1997. se encontrará una gran diversidad de formas de 69 Víctor Alba. La dificultad que ofrece esta y de las proporciones”. inevitablemente. Dice Paz que “la para los fines de la creación de toda su obra. obras de arte prehispánicas.. Con respecto al estilo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 97. el arte monumental de Meso. Pasztory propone desde la perspectiva de la historia del arte que se la siguiente síntesis: proponen elaborar una visión de conjunto del arte mesoamericano y una infinidad de ensayos parciales. En la civilización […] Todas las obras mesoamericanas primer lugar. estudiando del arte imperial azteca. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. variedad de formas no debe ocultaros la unidad de obviamente. una proposición cohe- américa comienza con el realismo y la presencia rente y sistemática que comprenda un estudio esti- física característica del arte olmeca. p. p. núm. 72 “[…] entendemos [por proporciones] un sistema que establece relaciones matemáticas entre los distintos miembros de un ser viviente. 213. debe ser tomado cum grano salis. Precisamente. “La historia de la teoría de las proporciones humanas como reflejo de la historia de los estilos”. en la medida en que estos seres se consideran como objetos de una representación artística”. No es posible hablar de un sistema ciones artísticas y de periodos (Preclásico.69 tarea no niega el hecho de que existan principios Es una afirmación muy fuerte pues implica sos. en un famoso ensayo. Así.

posibilidades plásticas y no la repetición de un En un extremo están los rostros retratos.73 México. Más aún. núm. salvo en algunos casos excep- y. en su definido de proporciones del cuerpo humano como estudio sobre el rostro en la plástica prehispánica. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Occidente de México. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 116 . propios de los variados estilos. 11. unam. mientras los gestos y la expresión de un individuo. se verá que lo que impera dentro de la más asombrosa similitud a las facciones reales. grados de conciencia que de sí mismos y del universo para plasmarlos en un conjunto de obras que ponen tenían los pueblos prehispánicos. sino una cuales. pp. Área Maya. sin embargo. en si. Región Zapoteca y Mixteca. Zona individualice. si se estudia con cuidado su obra se podrá Entre ambos extremos caben variaciones. Aunque el rostro humano es perfectamente re. representan tipos esquemáticos. a su vez. nocer. Estudios. Así. difieren de otros tipos y modelos que últimas décadas ha descubierto un sistema bien existieron simultáneamente. 1989. tomo ii. hasta de las imágenes. la colección es la diversidad estilística. En el otro que la segunda corresponde al arte tradicional con extremo se encuentran patrones geometrizados o su obsesión por la unidad y la repetición de ciertos reducidos al mínimo de rasgos que se puedan reco. ojo y trazo: una aproximación al lenguaje visual de Bonampak”. rica que deja ver una gran riqueza e innumerables hay. dentro de la cual. en La Pintura Mural Prehispánica en México ii. caer en la cuenta de que no existe dentro de ella un tuación intermedia. transformación constante y la diversidad. Noroeste). la investigación de las que. unam-iie. ciertos tipos o modelos artísticos que cionales (como en ciertos ejemplos de la pintura se repitieron en distintos periodos y regiones pero mural. son también los más representativos Maya. lo conducente será llevar a cabo recorridos 73 Beatriz de la Fuente. 93-124. Bonampak. La iconografía de los Olmeca-Xicalaca. van desde la más pura esquematización y el las piezas prehispánicas coleccionadas por este poeta sintetismo de su aspecto general y sus facciones. 213. Costa del Golfo de de los diversos estilos. 74 Vid. los rasgos físicos. se encuentran los que aparecen sistema único de proporciones humanas. arte contemporáneo y su preferencia estética por la con la mayor fidelidad posible. México. septiembre-diciembre de 2011. por una parte. Si se Las diversas soluciones figurativas que sus artistas visita el museo en la ciudad de Oaxaca que resguarda les dieron. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. José Francisco Villaseñor Bello. por ejemplo. 1993. 1998. la de Tamayo es una obra pictó- conocible como tal en la imaginería precolombina. por otra. Peldaños en la conciencia. Por otra parte. no existió un diversidad de estilos regionales y periodos. mantienen tadas. sino que debió aprender de la diversidad y valerse de En la representación de los rostros se manifiestan los aspectos distintos. pp. acaso con frecuencia mayor: son aquellos que no En función de las conclusiones arriba presen- alejándose de su modelo en la naturaleza. en Bonampak y Cacaxtla). 81-101 y Marta Foncerrada de Molina. modelos y cánones por periodos muy prolongados. cánones estéticos y proporciones determinado número de caracteres constantes.74 Esto significa que Tamayo De la Fuente explica: no pudo haberse basado en un sistema único. unam-iie. Cacaxtla. hasta donde se puede saber. Rostros en la plástica prehispánica. ISSN-0185-1918 representación. diversos estilos artísticos humano unificados. México. sin humanas entre los distintos momentos y entre las que pretendan acentuar ningún elemento que los diversas culturas regionales (Altiplano Central. Lo que se sistema y una teoría de las proporciones del cuerpo tiene son. “Concepto. p. México. La primera característica remite al los cuales no cabe duda de que intentan reproducir. El estudio cuidadoso de las obras conduce a la conclusión de De esta manera. en evidencia la diversidad más que la unidad. aquellos en mismo esquema. se puede concluir que existieron que no existió un sistema único de proporciones numerosos estilos artísticos bien definidos para los humanas dentro del arte mesoamericano. diferentes modos de representarlo.

del cuerpo (“canon” de tres cabezas de altura). la gama predominante en las cerámicas decoradas. el ensanchamiento colores como el azul turquesa. Un tercer aspecto a tomar en cuenta como posible Tamayo supo observar las características físicas de influencia en el colorido muralista es la pintura la policromía que conservan las piezas y que posee corporal tanto de las culturas antiguas como de los unas calidades borrosas y deslavadas. Dos caballos corriendo (1942). del verde oscuro. unam-iie. es un buen ejemplo algunos elementos que se utilizaban antiguamente de esto último. 1998. La pintura mural prehispánica en México ii. México. semejante al llamado de la espalda. Se puede observar que óleo de 1961 intitulado Figura. la forma rones de la tradición maya. aparecen se exponen a continuación. ordenadas obra. septiembre-diciembre de 2011. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. figuras planas. de la escultura en barro y de la cerámica. Sociedad y Política 117 . 93-124. sobre las cuales se representan escenas completas. el café y el negro de humo. el efecto del tiempo sobre los nadamente grande de la cabeza con respecto al resto materiales ha dejado su huella en forma de manchas. veladuras y texturas que sirven de inspiración al Se inspiraba también en las texturas y colores pintor oaxaqueño contemporáneo.). tuvo oportunidad de conocer un gran número de piezas y Un segundo grupo de influencias se refiere a la cerámica de observar detenidamente la enorme diversidad de decorada. Bonampak. se ha podido observar la importancia que ese color desempeñó en la pintura mural. de la Fuente y Leticia Staines Cicero (eds. Lo primero que se desea personal del muralista oaxaqueño. del naranja ocre. tilísticas que lo caracterizan. a lo señalado arriba. Área Maya.75 De manera semejante esquemática de las manos y el tamaño desproporcio. De no ser así. utilizado en la cerámica y los masca- la estructura cónico-cilíndrica de los brazos. El mexicano y su mundo (1967). Rufino del Carmen tuvo la gran oportu- nidad de hacerse de una visión de conjunto del arte La cerámica de las tradiciones mixteca y maya mesoamericano. Cualquiera que visite el Museo de para decorar el cuerpo y que siguen siendo práctica Arte Prehispánico Rufino Tamayo podrá percatarse común con fines rituales entre algunos grupos in- 75 A partir de que se concluyeron las labores de rescate de los murales de Bonampak en 1988. Vid. Animales (1941). núm. para los fines de su propia terizado por formas cerradas. la forma redondeada de los hombros. 213. nes. tilístico donde destacan la simplificación geométrica centrada en los ocres y el uso contrastante de otros en la representación del rostro. aprove- chando los accidentes que el paso del tiempo ha dejado impresos en la materia del barro cocido: el La pintura corporal indígena rico veteado de la tierra de Siena rojiza. Dualidad (1964). En cuanto a su interés De aquí tomaría Tamayo un concepto ‘dibujístico’ carac- por el arte prehispánico. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. pp. destacar es que. “azul maya”. destacan diversos elementos y aspectos que en planos paralelos. estos rasgos en sus primeros murales y en algunas pinturas de los años 40: Dos perros (1941). especialmente las vasijas de estas tradicio- manifestaciones artísticas y de peculiaridades es. Fundamentalmente. el uso del color incorpora de la figura humana que son propios de este grupo es. por lo menos. Tamayo utilizaba aspectos muy definidos del diseño En algunas de sus obras. Tomo I. Catálogo. ISSN-0185-1918 parciales para la comparación estilística entre la de la importancia que la escultura y la cerámica de obra de Tamayo y los diversos estilos que componen la Cultura de Occidente tuvieron en la colección el arte mesoamericano. como dibujante del Museo de Ar- queología. La naturaleza y el La escultura y cerámica de la cultura de Occidente artista: La obra de arte y el observador (1943). El pequeño grupos indígenas actuales. al respecto B.

1964. poráneo. en obras como Retrato o el Quetzalcóatl pintado por Siqueiros. como en las representaciones del dios Los aspectos artísticos mesoamericanos se su- Tezcatlipoca que se llaman ixtlán tlatlaan. prehispánico y actual es una clara huella en la obra de Tamayo puede hallar. tiempo. Cabeza en amarillo (1971). Paz. artistas que de muchachos (1966). miró una segunda conclusión sobre la influencia del arte la tradición artística de su tierra desde la óptica mesoamericano en la obra de este maestro del color de la voluntad de forma moderna. Así. ISSN-0185-1918 dígenas de hoy. a principio de los años setenta. Este estilo también está abundantemente viejas civilizaciones precortesianas lo distingue de representado en su colección personal expuesta en la mayor parte de los grandes pintores de nuestro el Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Destaca en el arte escul. El diseño bordinaron a un estilo pictórico contemporáneo muy geométrico de ciertas zonas definidas de color blanco definido y no a la inversa como ocurrió. fce. a su vez.76 De la misma manera. tomando ciertos distinto color que aparecen en las figuras humanas aspectos parciales y reelaborándolos a partir de una pintadas en los códices de las tradiciones mixteca. 78 Luis Cardoza y Aragón. cit. México. Estudió al arte contemporáneo a través del cepción de la figura pictórica. 3. p. Westheim emergente (1976). “Rufino Tamayo: Una investigación estética”.. por ejemplo. mayo-julio de 1956.” Esto permite llegar a cristal de nuestras raíces antiguas y. formas y texturas. La cultura de Mezcala La realidad que le interesa es la esencia del fenómeno. transfigurándolos. Hombre realista sin alterar ningún aspecto formal). y negro para el rostro son frecuentemente utilizadas con las representaciones de los dioses mexicas (véanse por el pintor de la “Posada don Mario” a partir de si no el Quetzalcóatl y el Xochipilli realizados por Rivera mediados de los años sesenta. es plausible sostener que lejos de copiar a Tamayo. arte imaginativo. 93-124. tal como el mismo Rufino lo Aragón cuando afirmaba que Tamayo “abre un nuevo señalara.77 Rufino hizo suyos En todos los casos señalados. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. maya y mexica. inspirado en fuentes europeas modernas. op. 213. Hombre a la aclara muy bien este asunto cuando afirma que “La puerta (1980) y Hombre contra el muro (1981). Así. De ahí que Tamayo esté más cerca se en las figuras que pertenecen a esta cultura del del arte indígena que el realismo de Rivera o el de Si- actual estado de Guerrero. Así se entienden las palabras de Cardoza y estilo moderno particular. p. Mujer de pie (1978). Un cuarto elemento del arte prehispánico que dejó el arte indígena mexicano. 12. escondida tras su aspecto físico”. colores. nueva estética contemporánea. pp. queiros. Hombre y mujer (1970). 261. 76 Paul Westheim. año iv. pintura de Tamayo es arte imaginativo. núm. tórico de este estilo la extrema síntesis geométrica A su vez.78 Tamayo llegó a una a su interpretación de los temas prehispánicos: “[…] síntesis genial del arte prehispánico y del contem- las imágenes están de acuerdo con mi propia con. núm. p. para dar origen a una nueva síntesis totalmente ser transformadas por completo desde la óptica de un personal. Paz comentaría que “la naturalidad utilizada para representar el rostro y el cuerpo con que Tamayo reanuda el perdido contacto con las humano. México: pintura de hoy. 122 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 118 . se notan en su pintura elementos directamente modelos mesoamericanos. como los coras. 77 O. septiembre-diciembre de 2011. mexicanos o europeos”. al referirse ciclo de la pintura de México”. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. se trata de interpre. La meta y el propósito del arte imaginativo es penetrar a través de la apariencia de las cosas en el sentido de las cosas. en Artes de México. Tres se limitaron a copiar obras prehispánicas de manera personajes (1970). pudieron inspirar cósmico. libre- taciones y recreaciones de formas artísticas que van a mente. Tamayo elaboró semejantes a los patrones de bandas paralelas de su propia interpretación estilística. universal.

1988. modelo (nunca. Y no se trata de una historia aprendida en Influencias contemporáneas los libros –aunque pueda también poseerla–. Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. Corredor-Matheos afirma sobre Ta. simplemente Es un hombre moderno. Muchacho en la profundos. ningún artista. tiene un pasado que en él es presente. tan claras. No hay trauma alguno en el modo esa misma línea de reflexión. sugerida por sis fundamentalmente personal. el Senecio del suizo-alemán –un óleo de 40 x 38 cm. están en un contexto cambios eran lentos y tenían un grado de justificación universal”. aborigen. se debería estudiar de manera comparativa gran creador moderno de México y el que marca la in. mayo y su obra: Y debe subrayarse que esto se produce sin hacer valer su condición nacional. Tampoco se daba la tajante ruptura de Picasso tuvo en él. corporación del arte de su país al orden internacional. debería constituirse Igualmente valiosa resulta la comparación entre en modelo). más que yuxtapuesto. p. el muralista sureño declaró: “La entre hombres. Hombre (1961). que no blasone de ventana (1963) y Retrato de muchachos (1966). de un niño (1933) y Hombre marcado (1935) con otros encontraremos mayor densidad y relevancia de lo pintados por Arellanes Tamayo como Dos personajes. el presente y el futuro. 51. Sínte. 213. Importa mucho que esto se dé en niveles Mujer ante el espejo. al mismo tiempo. “Los murales de Rufino Tamayo en los Estados Unidos”.. puede considerarse la como se han fundido. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Pero queda mucho. sin oportunismos.82 No es imitación.. creo. Museo del Palacio de Bellas Artes. Para hacerlo pun- frecuencia anecdótico de lo indio. sino de un pasado vivo. que domina un medio cul. p.79 tural. p. Sobre el impacto que la obra y los muertos. México. 76. uno de los caminos su bagaje autóctono ni. por el reconocimiento de sus valores plásticos. ISSN-0185-1918 Al respecto. pp. animales y árboles y plantas. “Consideraciones sobre la iconografía de Rufino Tamayo”. es re-creación a a otros más que como actitud ejemplar y no como partir de un estilo propio. en op. 81 O. Los y los trabajos de Picasso. y su formación como artista. yo quería ser un artista del universo arte mismo implicaba el vínculo con la tradición. esas dos posible relación entre las Músicas dormidas (1950) de concepciones distintas del mundo y la cultura. Tamayo y la pintura de Henri Rousseau. Sociedad y Política 119 . no ha borrado todo consecuencias de ese movimiento. núm. diría. que no puede servir Teresa del Conde. Paz. siempre indigenismo en ningún momento. Tamayo. su entendimiento del que podía tomar la pintura después del cubismo”. En todas las antiguas sión a la que había llegado ya el cubismo temprano y culturas. y. tal como se entiende Paz afirmaba: “No es pintura cubista: es una de las en la cultura llamada occidental. en ción del cubismo. entre el tiempo dejado de una economía rigurosa en el uso del color. Sobre la manera en la cual la obra de países como México. el nuestro. El revelación para mí. en Tamayo 70: Rufino Tamayo 70 años de creación. de todo esto. 93-124. Recordemos su y cuando se sepan valorar las diferencias específicas reacción contra el entendimiento externalista y con que existían entre los dos autores. 273. p. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. “Transfiguraciones”. 79 José Corredor-Matheos. Ediciones Polígrafa. Barcelona.80 Tamayo integró con sutil ingenio la lec- que se ha perdido. Tamayo es de familia zapoteca. los rostros pintados por Paul Klee en los cuadros Busto Según profundicemos en la pintura de Tamayo. la comunidad estaba formada por los vivos que Tamayo hizo suya. que ha contribuido a configurar. primera vez que vi su trabajo en Nueva York fue una La diversidad revelaba la profunda identidad. En ese otro mundo suyo no existen El dibujo sintético y de tendencia geométrica necesita las distinciones. 1987. cit. Tamayo es el primer tualmente. Braque estaría presente en la pintura del oaxaqueño. y no en superficie. cit. 82 Teresa del Conde. en Tamayo 70… op. Conclu- atrás.81 En mundo originario. 7. septiembre-diciembre de 2011. 80 Rufino Tamayo citado por Ramón Favela.

obra maestra que se vale de elementos extremada- Cabeza que sonríe (1973) y Cabeza (1974). Sobre un fondo Al reducirse la importancia del aspecto tonal de vibrante y ricamente texturado de azul de Prusia y la pintura. La nueva solución formal que espacial del color semejante al del expresionismo alcanzó Tamayo. figura y fondo se integran de la obra del muralista de lo prehispánico esta gran una manera más suave y armónica. las mía (donde los colores ya no pueden cumplir con su líneas menos duras y cortantes. los cuadros de Tamayo 83 Con este último autor existió una profunda afinidad en el tratamiento del color. Es eso lo que cerá por completo. de izquierda a derecha. 2008. Labor. Él fue un gran colorista estuvo más cerca de un concepto constructivo como que sabía que el color hay que usarlo con mesura. durante los siguientes veinte años. a partir de aquí. rotundo y misterioso de su modo de expresión artística personal. Barcelona. Justamente. El significado de la obra de arte. 1969. el cuadros como El hombre. pasando por todas las gradaciones del gris. septiembre-diciembre de 2011. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. México. líneas diagonales quebradas cercanos al cuadro del primero las siguientes obras –color naranja. diagonalmente el plano. A partir de los años cuarenta destaca en fondo más atmosféricas. Es una pequeña de muchachos (1966). en términos estilísticos. es riquísima y no abstracto de Mark Rothko. de tal manera que se transforma en forma artística en sí. Retrato fuerte geometría de arriba abajo. flota en la esquina derecha un círculo plano giese como algo fundamental para la riqueza plástica de color naranja. amarillo y verde oscuro– trazan su de Tamayo: Hombre. El nuevo territorio conquistado le pertene- llevarlos a su máxima potencia estética. Dos personajes (1961). debidas a su combinación. el del cubismo) y Dos figuras en amarillo. ISSN-0185-1918 pintado en 1922– con algunas cabezas de persona. contraste entre la forma geométrica de los elementos El iluminado.83 importa de dónde provenga la inspiración original.85 Así. p. El hombre ante el infinito. La gran galaxia. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 120 . síntesis que integra el dibujo constructivo con el nes bruscas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Además de usar creativamente el dibujo sintético teria cromática que desborda y suaviza la geometría. equilibrio entre la economía rigurosa del color y la Al observar el Senecio (pintura en la que Klee libertad gozosa del lirismo. Conceptos básicos para la interpretación de las artes visuales.. y de tendencia geométrica como principio construc- rompiendo su rigidez e introduciendo una tímida tivo. desde lo alto del cuadro. Un autor plásticamente sabio podrá valerse de los el resultado será una victoria personal de su talento medios artísticos de su tiempo y anteriores a él para artístico. Vid. inevitablemente. El claroscuro que existe como un elemento fundamental que permite que las formas y los colores se vean y se maticen con valores que van del blanco más iluminado al negro más oscuro. Son particularmente dirección descendente. Klee: Relámpago de colores (1927). a la acro- último los contornos son más suaves y difusos. Cfr. la obra concerniente: Dualidad. con jes pintados por el mexicano. Gillo Dorfles. Dos figuras en amarillo (1971). Tanto en el mente simples. Tamayo incorporó además un concepto uso espacial del color. se puede definir a la pintura matérica como aquella en la cual adquiere una importancia decisiva el médium de la obra de arte: el material físico usado y manipulado es el principal medio de expresión. especialmente en lo que se refiere al concepto de “campo total” que Tamayo supo incorporar en su pintura tras su estancia en Nueva York. pp. triángulos y cuadrados) y la aplicación libre de la ma. definirá vemos en un óleo pequeño. El que la diferencia radica en que en las figuras de este exceso de colores lleva. para pintar sus cielos estrellados en infinidad de la circunferencia libre que da forma a la cabeza. con el tiempo. Galaxia ii y también en con los que se construye el rostro (puntos circulares. no hay transicio. ciudad en la que establecería de manera permanente en 1938. se notará Nunca habrá más de cinco colores en un cuadro. Julio Amador Bech. unam. Tamayo limitó su paleta alcanzando un sobrio impronta informalista y matérica. cruzando de la obra. dividiría su tiempo entre México y la Urbe de Hierro. Últimas tendencias del arte de hoy. las cualidades del función). 213. 84 De acuerdo con Dorfles. era lógico que el aspecto matérico84 emer- violeta. será ese mismo recurso Senecio del pintor de Münchenbuchsee como en los de vibrantes líneas diagonales el que utilizará Tamayo rostros del de Oaxaca destacan la decidida frontalidad. No debe confundirse con el concepto de matiz que se refiere a las variaciones cromáticas del color. 93-124. 61 85 El tono se refiere a las gradaciones de la intensidad de la luz dentro de la imagen. núm.

Después. Aun en sus evocaciones se deben mencionar también a Jean Fautrier. núm. así. que llega hasta los años cin- ferenció: el francés llegó a alcanzar una simplicidad cuenta. el fauvismo hizo lo Dubuffet. rica. obra de Tamayo que aquí concierne: Dualidad. dio de su orientación estética. Es justamente eso lo que le toda la importancia expresiva a las cualidades físicas ha dado una firme consistencia a su pintura. tan cerca de la abstracción total como quisiese y. Antoni más abstractas. color más sabio se hacía. las cualidades físicas de la materia pictó. no se puede descartar la confluencia con la pintura Tamayo. como en la obra de privilegió la forma sobre el color. Una Philippe Arthur Dubuffet. las referencias 52. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. mas. planteamientos estéticos implícitos en su obra. ninguno parece dominar más sofisticada. Creó un estilo personal que le permitió llegar con la obra de Tamayo. variando los acentos hacia un poco el color llegó al extremo del sacrificio radical. 93-124. valiéndose de lo que puede obtenerse el motivo y llegó al monocromatismo como en las con la misma materia de la pintura al óleo recurriendo Texturologías de finales de los años cincuenta o en a distintos métodos de aplicación. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. añadido al óleo. septiembre-diciembre de 2011. Paralelo a Dubuffet. 213. Sin embargo. los cultura prehispánicas que su pintura quiso evocar. el primer cubismo de su sumisión total a la textura. Una obra de la materia pictórica. seguir inventando metáforas poéticas acerca de formas de equilibrio entre los elementos básicos la vida valiéndose de sus personajes mágicos. logró poner de relieve el valor mismo de la neo suyo con el que tendrá mayor afinidad será Jean materia como medio de expresión artística. una detalle los di. nunca abandonó la figuración matérica europea de posguerra. En una primera etapa. en cambio. la visión mágica mesoamericana que ve a todos los zación del dibujo. En ese sentido. Un autor plásticamen- Otra de las características más significativas de te sabio podrá valerse de los medios artísticos de la obra de Rufino del Carmen Arellanes Tamayo radica su tiempo y de los más antiguos para llevarlos a su en la importancia que adquirieron las texturas y. el pintor contemporá. valor en sí mismo. Tal vez porque al mexicano no le interesaba contrario. ISSN-0185-1918 irían adquiriendo un rico empaste y nuevas técnicas aplicación deliberadamente notoria de la pintura. Tam. De manera semejante a en algunas cuestiones fundamentales: a) esquemati. matéricas más importantes fueron la cerámica y la es- llevó. estricta y consciente de su hacer. fuerza materia pictórica. Además de haber sido metáfora de homenaje a la tierra y al símbolo de su amigos. imagina al mundo expresiva de la materia pictórica y la textura como mineral animado vitalmente. valiéndose del color como su principal me- perseguir tan velozmente las consecuencias formales dio expresivo. la pintura matérica. inteligente y hábil. b) representación no volumétrica y seres y cosas animados por fuerzas misteriosas. entre y cualidades de la materia). a la La pintura del siglo xx logró establecer nuevas vez. ambos creadores coincidían estilísticamente perdurabilidad en la piedra. hasta sus últimas consecuencias formales. nosos. para suscitar y la forma en las obras dedicadas a la tierra del año el juego de texturas. así pictóricas adecuadas a las características generosas como por el añadido a la pintura de materiales are- de la materia. La forma. pp. la c) revitalización del color al reducir la paleta. por completo sobre los demás. Lo interesante de la obra de realizada sin prisa. más sencilla. aparecían referencias a los seres y a Tàpies. el cromático muralista se inclinó más hacia el tan extrema que terminó por eliminar por completo uso del impasto. que la constituyen. por sutil que ésta llegara a ser. aspecto u otro. por ejemplo. en máxima potencia estética. en su pintura. Ya sea por medio del uso del empaste y de una Sociedad y Política 121 . el genio del color Tamayo es que en ella se encuentra un maravilloso que lo guiaba se iba haciendo más audaz conforme equilibrio entre estos tres elementos (forma. Eso es lo que vemos en la general. De esa manera. vino el la absoluta hegemonía de la textura sobre el color uso del polvo de mármol. Por el contrario. por su parte. Luis Feito y Antoni Clavé i Sanmartí en relación las cosas. En los dos casos.

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