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Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México

Año LVI, núm. 213, septiembre-diciembre de 2011, pp. 93-124, ISSN-0185-1918

Figuras y narrativas míticas de lo indígena prehispánico
en el mural Dualidad de Rufino Tamayo
Julio Amador Bech*
Recibido el 14 de diciembre de 2010
Corregido el 17 de mayo de 2011
Aceptado el 21 de junio de 2011

(
Resumen Abstract

El presente artículo sitúa el mural Dualidad de Rufino This article places Rufino Tamayo’s mural Dualidad
Tamayo en el contexto histórico de la década 60 del within the historical framework of the 1960 decade,
siglo xx, época en la cual se redefine el nacionalismo when State nationalism is redefined in Mexico. Vindi-
de Estado en México. La reivindicación del pasado cation of the ancient indian past plays a mayor role in
indígena juega un papel sustantivo dentro de ese the political and cultural panorama. A multiplicity of
panorama político-cultural. Aparecen una multiplici- discourses and works of art, related to the prehispa-
dad de discursos y obras de arte relacionados con las nic cultures of Mexico, proliferates. Tamayo’s mural,
culturas prehispánicas de México, entre las cuales el as well as other paintings by him are a notorious
mural de Tamayo y una serie importante de sus pin- example of this cultural phenomena. In this essay,
turas son notables ejemplos del fenómeno cultural the creative development of Tamayo’s painting, face
de la época. En este escrito se confrontan tanto el to face with prehispanic art, is confronted with his
desarrollo creativo del estilo pictórico de Tamayo, de interpretation of the mythological themes that be-
cara a su interpretación del arte prehispánico, como la long to the Nahua-Mexica tradition. It is recognized
manera en la cual aborda los temas mitológicos perte- that Tamayo’s interpretation of the myths was aided
necientes a la tradición nahua-mexica, valiéndose de by the works, published at that time by prestigious
las interpretaciones antropológicas e históricas que authors. The two views are confronted in contrast:
los autores más reconocidos del momento proponen the artistic and the philosophical.
sobre el tema; se contrastan las dos aproximaciones:
la pictórica y la discursiva. Keywords: Rufino Tamayo, prehispanic traditions in
Mexican art, muralism, Mexican contemporary art.
Palabras clave: Rufino Tamayo, tradiciones pre-
hispánicas en el arte mexicano, muralismo, arte
contemporáneo en México.
*
Doctor en Antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, México. Profesor-investigador del Centro de Estudios en Ciencias
de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, Circuito Mario de la Cueva
s/n, Ciudad Universitaria, Av. Universidad 3000, Col. Copilco-Universidad, Deleg. Coyoacán, México, D.F., 04510. E-mail: julioabc@prodigy.
net.mx
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Este hombre moderno
también es muy antiguo.
Octavio Paz

Introducción
La creación del mural Dualidad, así como un amplio tantes que arriban al país el rico legado cultural de
conjunto de obras de Rufino Tamayo, puede situarse nuestros antepasados indígenas y sus descendientes
en un momento histórico bien definido del México contemporáneos”.1 La creación del Museo Nacional de
contemporáneo caracterizado por una decidida Antropología, que era el producto de un gran trabajo
voluntad modernizadora, periodo durante el cual, colectivo de investigación con una historia de varias
paradójicamente, la reivindicación del pasado décadas, permitió que la antropología ganara un lu-
indígena prehispánico jugó un papel central en la gar que hasta entonces no había ocupado en relación
redefinición del concepto oficial de Estado-nación con otras disciplinas científicas: “El conocimiento
y de un nuevo nacionalismo de Estado. A la vez, dio de las antiguas civilizaciones prehispánicas y de los
lugar a una revaloración de las tradiciones culturales grupos indígenas que aún perviven permitió estruc-
indígenas, tanto antiguas como modernas. turar un discurso científico acorde con los avances
El mural se destinó al vestíbulo del Auditorio Jaime de la arqueología de aquel momento.”2
Torres Bodet del Museo Nacional de Antropología, El tema mitológico de Quetzalcóatl en particu-
por lo cual se solicitó de manera explícita al pintor lar había sido recurrente en la historia nacional,
que desarrollara un tema referido a las tradiciones sufriendo una impresionante cantidad de re-seman-
míticas prehispánicas. El nacionalismo mexicano tizaciones que lo adecuaban y actualizaban a las
posrevolucionario había ya adoptado como suyo el cambiantes situaciones históricas.3 Anteceden a la
pasado antiguo, con particular énfasis en las culturas obra de Tamayo, en el México post-revolucionario,
teotihuacana, nahua-mexica y maya, destacando una sucesión de discursos sobre el tema a partir de
aspectos como lo monumental de su arquitectura, la restauración del Templo de Quetzalcóatl en Te-
la sofisticación de sus manifestaciones artísticas y otihuacán en el año de 1921. Autores como Antonio
lo complejo de sus sistemas mitológicos. Gamio y José Vasconcelos, lo mismo que artistas
La inauguración del nuevo museo dotaba al plásticos como Diego Rivera, José Clemente Orozco
México antiguo de una nueva dimensión, una imagen y David Alfaro Siqueiros desarrollaron, ya sea dis-
adecuada al discurso político y cultural del Estado cursiva o pictóricamente, el tema aportando nuevos
mexicano. Sin embargo, la existencia de un museo elementos a la vertiente posrevolucionaria del mito.
de esas características trascendía la esfera de la La manera en la cual las tradiciones prehispánicas
política estatal del momento y significaba, como fueron adoptadas por los artistas del México con-
bien destacara Solís, la culminación de “uno de los temporáneo es diversa y rechaza las interpretaciones
propósitos que se había trazado la antropología simplistas. El asunto puede ser abordado desde una
mexicana: mostrar al pueblo de México y a los visi- gran variedad de perspectivas.4

1 Felipe Solís, Tesoros artísticos del Museo Nacional de Antropología, México Aguilar/conaculta/inah, 1998, p. 7.
2 Ibid.
3 Cfr., Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, México, fce, 2006; Enrique Florescano Mayet,
“Quetzalcóatl: un mito hecho de mitos”, en E. Florescano Mayet (coord.), Mitos mexicanos, México, Taurus, 2001.
4 Al respecto, vid. la manera en la cual Barbara Braun interpreta la recepción del arte prehispánico que llevó a cabo Diego Rivera en
Pre-Columbian Art and the Post-Columbian World. Ancient American Sources of Modern Art, Nueva York, Harry N. Abrams, 1993, pp. 185-249.

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En este marco, y en lo que a este artículo respecta, orientación de apertura hacia las últimas tendencias
se decidió tomar como punto de partida la obra del arte universal son, curiosa, pero no casualmente,
pictórica de Rufino Tamayo, en la cual, tanto los mitos paralelas y complementarias dentro de la cultura
prehispánicos como los ejemplos diversos de su arte mexicana del momento. Tamayo será una de las
cultual y sagrado han sido transfigurados y reinterpre- figuras de la época que con mayor sutileza y pers-
tados a partir de una nueva intención intelectual y una picacia logrará una síntesis poética de esta doble
nueva voluntad de forma que son singulares dentro del reivindicación.
arte mexicano de nuestro tiempo. El hilo conductor Con el objetivo de comprender obra (Dualidad)
que subyace a este trabajo enlaza dos grandes temas: y autor (Tamayo) dentro de su contexto cultural, se
por una parte, los problemas de interpretación que decidió darle al tema aquí analizado una orientación
los símbolos y las narrativas míticas prehispánicas hermenéutica. Eso implica el contraste entre el ho-
plantean a los autores contemporáneos; por otra, rizonte epistémico del que interpreta el objeto de
los problemas formales y estéticos implicados en la estudio y el horizonte epistémico a partir del cual
reinterpretación del arte prehispánico que los artistas se produce la obra. Para Gadamer, el reconocimiento
plásticos han intentado. En este sentido, el mural Du- de esta tensión básica entre tradición y presente
alidad de Rufino Tamayo es paradigmático, por lo cual histórico es el punto de partida de la hermenéutica,
sirve como punto de partida y guía de interpretación de la historicidad de la comprensión.5 El intérprete
a lo largo del texto. “realiza siempre un proyectar”, proyecta un sentido
Resulta muy significativo para la historia cultural pre-existente sobre lo que interpreta, sentido que está
del México contemporáneo que tres días después de determinado por su horizonte cultural.6 El pensador
la inauguración del Museo Nacional de Antropología, alemán llama a ese horizonte tradición y muestra como
abriera sus puertas por primera vez el Museo de Arte ésta “forma parte en verdad de la historia misma”.7
Moderno el 20 de septiembre de 1964. Su creación
no puede desligarse de un nuevo impulso a las úl- En nuestro comportamiento respecto al pasado, que
timas expresiones del arte que un numeroso grupo estamos confirmando constantemente, la actitud
de creadores les dio. Entre ellos, se encontraban real no es la distancia ni la libertad respecto a lo
pintores en plena madurez artística como Tamayo trasmitido. Por el contrario, nos encontramos siempre
y Carlos Mérida, junto a autores más jóvenes que en tradiciones, y éste nuestro estar dentro de ellas
ya destacaban entonces como Günther Gerzo, Juan no es un comportamiento objetivador que pensara
Soriano, Manuel Felguérez, Alberto Gironella, Pedro como extraño o ajeno lo que dice la tradición; ésta es
Coronel, Vicente Rojo, Roger von Gunten, Fernando siempre más bien algo propio, ejemplar o aborrecible,
García Ponce, Lilia Carrillo, José Luís Cuevas, Enrique es un reconocerse en el que para nuestro juicio his-
Echeverría y Gilberto Aceves Navarro, entre los más tórico posterior no se aprecia apenas conocimiento,
importantes. Se nota, así, que la reivindicación de sino un imperceptible ir transformándose al paso de
las tradiciones culturales indígenas y de una nueva la tradición.8

Me sorprende que, a pesar de su cuidadosa y detallada reconstrucción del discurso occidental moderno sobre el arte prehispánico, esta
investigadora le otorgue tan escasa importancia a Tamayo, apenas un párrafo en la página 314, y sea tan pobre la interpretación que de
su obra propone. Algo particularmente notorio, siendo él, de todos los artistas latinoamericanos, quien dio forma a la interpretación más
creativa del arte prehispánico y, a diferencia de los europeos y norteamericanos, conoció esas tradiciones desde una gran cercanía.
5 Hans-Georg Gadamer, Verdad y método, Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 331-377.
6 Ibid., p. 333.
7 Ibid., p. 344.
8 Ibid., p. 350.

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y a lo centro y extiende su extremo inferior hacia atrás.. Mide 3. 10 Ibid. todo encuentro con la tradición. fundamental de la mitología nahua antigua: el eter- 9 Ibid. con sus garras y abre sus fauces para rugir. “La tarea hermenéutica consiste en no podrá hallar un entramado de efectos recíprocos”.. 351. para el de Marburgo. ISSN-0185-1918 Así. Dualidad. 360. en el que el pasado y el presente se ha- hermenéutica histórica debe hallarse por lo tanto llan en continua mediación”. está la tierra: roja en el lado el lado izquierdo superior está el sol del amanecer. sino En tal sentido. Se encuentra en 1964 empleando la técnica de vinilita sobre tela el Museo Nacional de Antropología e Historia. septiembre-diciembre de 2011. 377. El jaguar aparece contra un Quetzalcóatl. mural para el Museo de Nacional de Antropología e Historia. p. De tal suerte. p. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. con la boca abierta en con la Luna. simboli- una serpiente emplumada que representa al dios za al dios Tezcatlipoca. negra en el derecho.21 metros y entrada del Auditorio Jaime Torres Bodet. a la montada en madera. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 98 .53 x 12. Figura 1.. En la parte inferior. sobre un fondo rojo. en largo de todo el mural. 213. conocimiento de la misma. p. se presenta de perfil. Gadamer la resolución de la oposición abstracta entre tradición insiste en que cada obra debe ser entendida desde sí histórica e investigación histórica. 11 Ibid. de un saturado color naranja. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.10 No obstante. izquierdo. el comprender debe entenderse en desarrollarla conscientemente”. núm.11 como “un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de El mito cosmogónico nahua como tema del mural Dualidad La obra aludida fue pintada por Rufino Tamayo en consta de cuatro paneles unidos. Rufino Tamayo. En la composición aparecen pintadas dos figuras De cara a la serpiente hay un jaguar que la ataca principales: del lado izquierdo. Por tanto. pp. su cuerpo está enroscado en el telación de la Osa Mayor. su cuerpo es de color verde turquesa fondo azul ultramar que representa el cielo nocturno claro. 93-124. “En el comienzo de toda la tradición. descendiendo en el horizonte y la cons- actitud de devorar.9 ocultar esta tensión en una asimilación ingenua. el efecto de la realizado con consciencia histórica. entre historia y misma. experimenta tradición que pervive y el efecto de la investigación por sí mismo la relación de tensión entre la obra y histórica forman una unidad efectual cuyo análisis sólo el presente. ilumina y pinta de rojo En el mural se representa un tema cosmogónico el cielo en su movimiento ascendente.

pone en movimiento las energías esencia. de la poesía religiosa pacientemente. los acerca del arte prehispánico y de las ideas contenidas conceptuales que subyacen en la filosofía y en la en él pudieran haber influido. cuya primera edición y los seres vivos. y el trabajo conceptual de su interpretación. Pereda sostiene que el artista asimiló volvía a su obra especialmente útil para los fines que desde muy temprano aspectos formales y concep.12 fundamentales del arte prehispánico en México. p. Rufino se abocó a una lucha de los principios que Tezcatlipoca y Quetzalcóatl investigación sobre el tema y su significado consul- simbolizan. La manera en la cual el célebre nahuatlato trabajó cosas: el principio dual que rige al cosmos y está pre. y el dios Tezcatlipoca. no fue sino hasta 1965 cuando Garibay publicó tres documentos decisivos para la reconstrucción de las ideas religiosas de los nahuas mexicas. de Tamayo. De este modo. también. pictórico del te. tanto de los mitos antigua. seguramente. Américo Arte Editores. las dos obras poesía nahua. su propia visión. Tamayo sólo pudo conocer este último documento durante el proceso de elaboración de su mural. y también conoció ejemplos de la Para poder realizar este mural. para incorporar un Omecíhuatl. además. 213. literatura nahua. la invitación manifestación zoomorfa de jaguar. documento funda- entenderla. las complicadas y elusivas fuentes documentales para sente en todas sus manifestaciones vitales. a la referida Historia de los Mexicanos por sus pinturas. origen y sustento de todas las cosas. 126. arte prehispánico. es muy logró Tamayo de la doble influencia artística: el arte posible que Tamayo se basara. Sociedad y Política 99 . bajo el título: Teogonía e historia de los mexicanos. fundamentales del historiador del arte Paul Westheim dita y moderna de la cosmovisión y la estética de los escritas en México: Arte antiguo de México e Ideas antiguos mexicanos”. Tamayo elaboró. “no sólo los que Es probable que en la interpretación de Tamayo resultaron de un análisis formal. sino. es menester plantear algunos problemas mental sobre la mitología de los nahuas mexicas. septiembre-diciembre de 2011. Los murales de Tamayo. contenía. a manera de apéndice. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. prehispánico y el arte contemporáneo internacional. Se refiere a los principios esenciales 1959 por la Universidad Nacional Autónoma de Méxi- que explican el origen y el fundamento de todas las co. especialmente. ISSN-0185-1918 no conflicto entre Quetzalcóatl.13 conceptuales implícitos en la representación del mito Para definir los conceptos básicos a partir de los cosmogónico nahua para pasar después a abordar los cuales interpretó los temas míticos que lo llevarían problemas estéticos que supone la síntesis creativa que a concebir la composición del mural Dualidad. núm. en su el Museo Nacional de Antropología. tos míticos del arte prehispánico. Ello lleva a plantear la relación que La Historia de la literatura náhuatl de este último autor existe entre el tratamiento formal. la Tierra El pueblo del sol de Alfonso Caso. en primer lugar. la Historia ma. en particular. La tema mitológico prehispánico. el mito que aparece representa. gracias a las traducciones de Ángel María nahuas como de diversos estilos pertenecientes al Garibay publicadas en dos volúmenes (1953 y 1954). 13 Sin embargo. lograr un texto explicativo del pensamiento nahua En una obra dedicada al estudio de los murales antiguo. La filosofía náhuatl Como se ha dicho. también. Para de los mexicanos por sus pinturas. Ometecuhtli y sido escogido. pu- 12 Juan Carlos Pereda. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. tando las obras más destacadas que sobre éste se les del universo que dan origen a las eras cósmicas y habían publicado en ese tiempo. en la obra de Miguel León-Portilla. México. se proponía el genial muralista. en el que se incluía. que había sido publicada desde 1956 por el Instituto do en Dualidad corresponde al ciclo cosmogónico de la Indigenista Interamericano y reeditada a partir de mitología nahua. Estos dioses son a realizarlo incluía la definición del tema que había hijos de la pareja divina primigenia. pp. a la creación misma de los cuerpos celestes. Tres opúsculos del siglo xvi. bajo la figura de la El oaxaqueño realizó este mural ex profeso para serpiente emplumada. Leyó. 1995. de manera importante. 93-124. apareció en 1953. De esta forma aportó una visión iné. dotado de una gran coherencia expositiva.

Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. lla- das las cosas era un solo principio dual.17 dificultades que presenta su interpretación. en primer término.15 Marco conceptual: entre Caso y León-Portilla Para dar lugar a la reconstrucción hermenéutica del mundo y a los hombres­. México. Octavio Paz. México. que había engendrado a los dioses. primitiva pareja divina fueron el Tezcatlipoca rojo. iconográficas y lingüísticas. Jaime Moreno Villarreal. vid. expresaba el posteriormente a la realización del afamado mural también abogado y filósofo: para situar a la obra en un contexto discursivo y artístico más amplio. que era símbolo de la Tierra.. p. 14 Sobre la relación intelectual entre ambos. provenía todo lo existente. dejando ver las señores de la vida y de los alimentos”. Gracias por esos libros”. con todas sus sutilezas teoló. De esta manera. ISSN-0185-1918 blicadas por el Fondo de Cultura Económica en 1950 bros sobre el arte mexicano han sido una fuente en y 1957. Finalmente. 18. En relación con estos tex. 213. que quiere decir ‘2 Señor’.16 De horizonte intelectual en el que se produjo la obra de él. masculino mado también Xipe y Camaxtle. fce. se resumirán las ideas de León-Portilla indicio de su pertenencia a una tradición mítica an- sobre la cuestión. pues son el origen de la generación y los gicas. Solían referirse a su marras. Quetzalcóatl. pp. 1953. “El hombre en el centro”. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 100 . era un Dualidad–. 12-21. Se les asociaba con el primer día del calendario En segundo lugar –y debido a la creciente auto. Los cuatro dioses hijos de la filosófica muy antigua sostenía que el origen de to. septiembre-diciembre de 2011. 17 Ibid. Señora’. el verdadero sentido de la palabra. la persona también por el nombre de cada una de sus versión más sintética del mito cosmogónico ya aludi. han saciado mi tos. estos dioses. Según las versiones que nos han llegado. trastarán ambas interpretaciones con las realizadas Continuando con el relato mítico. al llamado comúnmente Tezcatlipoca. de maíz. será preciso presentar. según Caso. 11. del El eminente arqueólogo afirmaba que “una escuela mundo y de los hombres. Ometecuhtli y Omecíhuatl –también llamados Tonaca- La interpretación de Alfonso Caso tecuhtli y Tonacacíhuatl– tuvieron cuatro hijos a los que encomendaron la creación de los otros dioses. partes: “Sus nombres indican esta dualidad: Ome- do que se encuentra elocuentemente expresada en El tecuhtli. ‘2 pueblo del sol (en lo sucesivo. han abierto y fertilizado mi estudio y me han y publicada por este mismo en el prefacio de 1963 encantado. sino provienen de una Tamayo basó su interpretación. sus li.14 Se sabe que a la segunda edición de Arte antiguo de México– se desde 1945 la amistad unía al pintor y al poeta y que expresaba de la siguiente manera: “Para mí. núm. 19. p. ritual: el lagarto. se con. y Omecíhuatl. se podrá perfilar terior pues “estas ideas teogónicas fundamentales una imagen de conjunto de las fuentes en las cuales no son una invención azteca. El pueblo del sol. p. las distintas interpreta. respectivamente. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. –en una carta dirigida a Westheim sed. 1999. “Prefacio a la segunda edición”. Eran ridad de su obra en el momento de pintarse el mural los patronos de ese día lo que. Biblioteca Era. y ambos residen en ‘Omeyocan’. en Tamayo: su idea del hombre. ‘el lugar 2’. 16 Alfonso Caso Andrade. el Tezcatlipoca negro. ciones posteriores de las mitologías mesoamericanas También se llaman ‘el señor y la señora de nuestra irían mostrando la gran complejidad y diversidad que carne o de nuestro sustento’ y se representan con caracteriza tanto a las fuentes originales como a las símbolos de fertilidad y adornados con mazorcas nociones religiosas. México. pp. 1977. 93-124. dios Octavio Paz citado en Paul Westheim. y femenino. intercambiaron ideas a lo largo de muchos años. conaculta- 15 inba-Fundación Olga y Rufino Tamayo-Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. muy antigua tradición mesoamericana”. Arte antiguo de México. [llamado Ometéotl]”.

con la luna y con los dioses significado: precioso. agricultura y de la industria y el negro Tezcatlipoca. hacia la mítica Fueron dos los dioses que. pp. por eso vemos que partir de ellos. diciendo cada una de ellas simbolizadas por un sol diferente. promesa de su retorno en un año del mismo nombre: zalcóatl. Tezcatlipoca (“espejo que humea”) era uno de los Acerca del primero de ellos. De tal suerte. es quien regala a los seres Los dos dioses combaten y su lucha es la historia del humanos sus alimentos y les enseña las ciencias. Este último sentido se refería al La lucha entre las dos figuras daba origen al acon- aspecto del dios como estrella matutina y vespertina tecer cósmico y a las transformaciones de los ciclos (Venus). el gemelo precioso. núm. pues para el mexica la pluma de de la muerte. esotéricamente. “eternamente joven”. a la humanidad del último ciclo de la tres de ellos se nos presentan con colores diferentes: creación. multiforme y ubicuo. el dios benéfico. alternativamente. Caso cita el Códice de Bolonia donde aparece un Tezcatlipoca blanco. Alfonso Caso exponía que habían mitos. o “serpiente de plumas”. literalmente. Acerca de la idea cíclica del acontecer cósmico Esta faceta del dios ha dado origen a múltiples entre los nahuas. Uno Caña. al sur. 19 Sociedad y Política 101 . el héroe descubridor de la “Ce Ácatl”. que corresponden al este. pp. el Cielo y la Tierra) son los regentes de las cuatro hombres muertos bajando al inframundo y crearon. por lo que el nombre guerreros. a direcciones o puntos cardinales. nocturno. mientras que Quetzalcóatl está quizá en el lugar Otro mito importante que explica la desaparición que debió tener en el mito primitivo un Tezcatlipoca temporal del planeta Venus en el cielo. mitológicamente. creaciones”. Se le relacionaba animal mitológico ave-serpiente como a un segundo con los dioses estelares. “la tierra del rojo y del negro” y la las diversas humanidades que han existido: “Quet. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. origen al suceder de las grandes eras cósmicas. y Huitzilopochtli. 213. Uno azul […] Los cuatro hijos de la pareja divina (que de los más importantes mitos de este ciclo heroico representan la posición central. cada uno de ellos. sus triunfos alternativos son otras tantas ticularmente la astronomía y los principales oficios. el Tezcatlipoca a las que los someten los dioses del inframundo. tica. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 25. Quetzalcóatl es el arquetipo del sabio que practica pios que representan Quetzalcóatl y Tezcatlipoca da un comportamiento moral recto. padre y creador de la humanidad. al norte y dios benefactor. Quetzalcóatl aparece el dios todopoderoso. par- universo. Caso aseguraba que dioses en el antiguo panteón mexicano que poseía las su nombre significa. patrono de los hechiceros y los caría también hermano gemelo. Quetzalcóatl aparece como rojo. como y de la omnisciencia. Este nombre aludía tanto al originalmente. arriba y abajo. 18 Ibid. cóatl signifi. que Quetzalcóatl y Xólotl bajan al mundo de los Creación y destrucción se sucedieron en los enormes muertos y lo recorren enfrentando distintas pruebas plazos del tiempo mítico. quetzal-serpiente formas y atributos más diversos. se refiere a la blanco. negro y azul.18 huída del dios –bajo su forma de Ce Ácatl Topiltizin Quetzalcóatl– de la ciudad de Tula.19 El combate mitológico entre los princi. con la maldad y la destrucción. La desaparición temporal de la estrella en el existido cuatro eras cósmicas anteriores a la actual. 20-21. septiembre-diciembre de 2011. Su nombre aludía. patrono de los hechiceros y de los malvados. 93-124. crearon Tlillan Tlapallan. Además de haberla creado. ISSN-0185-1918 del aire y de la vida. el dios como el principal dios benefactor de la humanidad. además de poseer el don de la ubicuidad de Quetzal-cóatl se entendería. Era el quetzal era precisamente eso.. además.. definiendo y diferenciando Ibid. al cielo nocturno. representado en la mañana por Quetzalcóatl regidos. por una deidad emblemá- y en la tarde por su hermano gemelo Xólotl. que correspondería al oeste. es es el que relata cómo rescataron los huesos de los decir. firmamento se explica. p. En tanto dios de la vida.

de dar vida). Entonces. ofrecía suelo a la tierra y “la éste adquiriese movimiento y vida. simultáneamente. lidad. 28. en él se descubría el apoyo que mantenía destruida debido a grandes temblores de tierra y al en pie a la tierra. 93-124. 21 Ibid. el de la tierra la noche y con lo femenino (“la que está vestida de de la concha marina– decidieron hacerlo arroján. ISSN-0185-1918 ciclos específicos: “[…] la primera destrucción debía explicación acerca del origen y fundamento del mun- haberse hecho por el agua. Los atributos femeninos se asocian Al ser destruida la humanidad en la cuarta era a la noche por medio de la metáfora del faldellín de cósmica y desaparecido el Sol en la catástrofe. fue necesario Ometéotl. mientras que los atributos masculinos se había quien iluminara al mundo.23 El mito cuenta que en el lugar más alto de las dimensiones celestes. tenían La interpretación de Miguel León-Portilla su residencia Ometéotl y su dualidad. el buboso. que subsiste hasta nuestros generativo y sostén universal de la vida y de todo lo días… hasta el la humanidad presente sea a su vez que existe.. de nuestro sustento”. la idea de que los mundos que se van refiere a una figura que es. no estrellas. se reunieron los dioses en Teotihuacán que hace lucir las cosas: el Sol. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. además de ese sen. el décimo tercer cielo. negro”) y al color rojo con el día y con lo masculino dose al fogón divino dándole así cabal nacimiento.”21 nina y masculina. la segunda por el fuego y los los Anales de Cuauhtitlán. a Pero como el Sol permanecía estático e incapaz de su vez. El rojo y el negro. cambios en el cielo y las nubes. sostenían los sabios. evocan la idea de sabiduría. Señor y Señora de nuestra carne. significando su revelación el punto y la cuarta y última por los tigres que se comieron a los más alto que la sabiduría podía alcanzar. del Sol definió el fin de toda una era cósmica y el al poseer los dos aspectos era concebido como núcleo comienzo de la nueva. quedando entonces despoblada la tierra. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. en su doble forma entonces inmolar a todos los otros dioses para que masculina-femenina. 26-27. dos figuras las define asociando al color negro con nahuatzin. “a un tiempo Según el Profesor e Investigador Emérito de la unam. era desconocido. y determinaron que uno de ellos debía sacrificarse La segunda referencia que hace el mito de estas para convertirse en el astro rey.22 De acuerdo con el mito narrado en convertidos en peces. y Tecuciztécatl. el conocimiento del origen hombres quedaron convertidos en aves. narra la asocian al día valiéndose de la metáfora del astro cosmogonía. pp. Tonacatecuhtli y su contraparte femenina Tonacacíhuatl. feme- creando. se van acercando a la perfección. por ende. el timiento de ensayo divino. 20 Ibid. en el principal mito cosmogónico nahua se halla la Su comienzo. meditaciones. (“el que está vestido de rojo”). que los dioses destruyen que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. Dos de ellos –Na. de México (unam) veía en esta serie de creaciones un La tradición cuenta que el Gemelo Divino adoraba sentido progresivo que buscaba la perfección a través al dios que está “en el interior del cielo”: Ometéotl. No obstante ser un solo principio. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 102 . núm. moverse (y. El mito se por imperfecto. de diversos ensayos de los dioses: “[…] había en la dios de la dualidad. 213. y los hombres quedaron do y de las cosas. pp. p. “el del faldellín de estrellas (Citlalinicue). dios de la dualidad. el que vive en el lugar de la dua- idea de las múltiples creaciones. así como la fuerza que producía los hambre.. septiembre-diciembre de 2011. No es casual gigantes. El nacimiento vestía de algodón”. la tercera por el del Quinto Sol fue revelado a Quetzalcóatl en sus viento y los hombres quedaron convertidos en monos.”20 El que el mito se refiera a este dios pues simboliza la que fuera rector de la Universidad Nacional Autónoma sabiduría y el ansia de conocimiento esotérico.

Al nivel Luna. doble aspecto del principio cósmico. 23 Ibid. ellos encarnaban las nahua para explicarse el acaecer cósmico y. que a los mucho sino poco”. 94. identificado con el oriente. a partir de De acuerdo con León-Portilla. mortales parecen tan largas. y el lugar de los muertos. los días y la lucha y la destrucción. En un afán con el color blanco. Crearon a Mictlantecuhtli y Mic. engendró cuatro inestable. 98. la oposición radical cósmicos esenciales regidos cada uno por una deidad se expresa tanto en los animales emblemáticos como –Quetzalcóatl y Tezcatlipoca–. predomina uno de ellos.24 Este ser dual. identificado con el color el sol. fuego y agua– y uno de los cosas. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. el Omeyocan. sol. Sociedad y Política 103 .25 cada de manera antropomorfa a las fuerzas cósmicas es. 26 Ibid. 213. su condición es precaria e universo.26 Hicieron los cielos y el agua. identificado Llevan en sí mismos el germen de la lucha. La fuente de esta cosmología es el Códice Vaticano-Latino 3738. no relumbraba les. unam.27 Figuras arquetípicas y narrativa mítica en la interpretación de Rufino Tamayo Desde el punto de vista narrativo. 96. p. y a la primera mujer. al fin. sólo Ometéotl. los cuatro Tezcatlipoca negro. 25 Ibid. México. Era madre y padre de los dioses.. Al combatir entre sí estos dioses. lámina i. dieron forma a un “peje grande” que “es como caimán” y. destino del mundo. lo primero que en los colores con los que se pintó el fondo. en cada Transcurridos seiscientos años de su nacimiento. materializado en la la rivalidad y de lo encarnizado del combate. En cada edad de la tierra. 90. Para eso delegaron esas atribuciones en Quet. ISSN-0185-1918 Ometéotl habitaba en “el lugar de la dualidad” sitio para regir el acaecer cósmico.. ya que mente. combaten. 93-124. p. también. entre los cuatro rumbos del esto es obra de Ometéotl. se eliminan uno a otro y reaparecen de tecacíhuatl. Tezcatlipoca y Quetzalcóatl los meses. aire. p. nuevo en el campo de batalla del universo. universal. la forma encontrada por el pensamiento llando la historia del universo. 27 Ibid. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. por no ser entero. Debido a que las figuras simbolizan principios de la representación figurativa. pp. núm. p. Quetzalcóatl. en ella. La filosofía náhuatl. mismo ni es en realidad el sostén del universo. está en pie por sí mismo. representado por el Sol. la región de la fecundidad de predominio cada uno tratará de identificarse con y la vida y Huitzilopochtli. Mas.. sobrevienen Oxomoco. el devenir biológico e histórico. El triunfo alternativo del origen cósmico. Luego hicieron al primer hombre.. en su centro. dios y diosa. se iba desarro. consecuen- fuerzas dinámicas que se entrelazaban e implicaban temente. el oeste. que se encontraba de cada uno de ellos definía los ciclos universales: “arriba de los trece cielos”. la confrontación entre 22 Miguel León-Portilla. 24 Ibid. simbolizando a la vez decidieron los dioses que debía haber orden y ley en las un elemento –tierra. El breve lapso de tiempo en zalcóatl y Huitzilopochtli quienes hicieron el fuego y que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas riva- medio sol “el cual. con- la serpiente emplumada y el jaguar. dualidad generadora y sostén hijos: Tezcatlipoca rojo. precisa. Sustentaba al mundo viviendo. apli- él. Cipactónal. donde destaca del mural es la lucha frontal entablada entre lo cálido-ascendente. septiembre-diciembre de 2011. constituye una de las edades del mundo. 1983. sostén Porque como ninguno de los cuatro dioses existe por sí universal. para regir entonces la vida de los hombres y el azul y la región del sur. la idea de la lucha. 92. son fuerzas en tensión y sin reposo. la noche primeros dioses. dios y diosa de la región de los muertos. Sus hijos. cuatro rumbos del mundo. forjaron la tierra. p. No hay duda de trasta con lo frío-descendente. precisamente. identificado con el norte.

en sión. 4) las diferencias de color. lógica de los complementarios: en el lado izquierdo. es definidamente simétrica: se divide en dos partes sólo habrá un vencedor. contexto cada ciclo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 213. Para Tamayo. así. todo triunfo de igual tamaño. por un lado. Sin embargo. para apuntalar. sábado19 de febrero de 1972. Desde el punto de vista representa. no es una copia exacta de las referencias oposición cromática de los complementarios: verde. del color. la sabiduría. El mural se divide en dos grandes La lucha de los dioses define el devenir cósmico. 2) la oposición frontal de la serpiente sustantivas que mueven al universo ora del ciclo vi. emplumada y el jaguar: el combate que entablan. núm. 148. la noción de dualidad. así. es decir. La composición entre principios radicalmente distintos y opuestos. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. que rige Quetzalcóatl y Tezcatlipoca encarnan las fuerzas toda la idea del mural. pre. pues los dos principios son absolutos la noche. Toda esta diversidad de aspectos funciona. “La feroz batalla se da en estructura de oposiciones se construye a partir de sus la frontera del día y la noche. Los murales de Tamayo. etcétera. en términos de la estruc- ne sobre dos antítesis. 5) las diagonales encontradas de herentes al mito nahua antiguo a partir de las formas la cola de la serpiente y la cola del jaguar que forman artísticas contemporáneas con las que se expresa un triángulo invertido cuyo vértice se halla en la parte Tamayo? En primer término.”29 izquierdo y el derecho que dividen la obra en dos a 28 Rufino Tamayo. 93-124. He simbolizado esta lucha enfrentando la el verde de la serpiente emplumada contrasta con el serpiente con el tigre [jaguar]. México. la oscuridad de color: rojo en el izquierdo. nivel visual básico. septiembre-diciembre de 2011. En una entrevista. y posición del Sol (cálido-emergente) y de la Luna ¿Cómo se ponen de manifiesto los conceptos in.28 rojo y naranja-azul. 29 Juan Carlos Pereda. Desde luego las imágenes están hace lo propio con el azul del cielo. así como del carácter las diferencias formales (color y dibujo) entre la ser- cíclico del tiempo dominando un dios particular en piente y el jaguar. la idea de la lucha entre inferior izquierda. sucesivamente. La fuerza cromática del mural Dualidad se sostie. Forma y concepto son perfecta. el concepto de dualidad que el mural ilus- complementarios y la que se da a partir del contraste tra. 6) la diferencia las deidades protagonistas del mural se traduce en de color de la tierra: roja del lado izquierdo y negra oposiciones de color. El triunfo alternativo de cada uno de ellos define los mente congruentes entre sí. 1995. pp. 3) tal: vida-muerte-resurrección. La división está definida por la diferencia e irreductibles: la noche sucede al día. La simétrica día y. zonas de color. apaisado. México. Américo Arte Editores. Tamayo declaró que Dualidad cromático entre figura y fondo. conjunto. todo el concepto compositivo se construye de los elementos que originan la vida. expresados en dos diversos aspectos: 1) las diferencias de color del lado campos de colores simbólicos. en el uso del color como su forma específica de expre. la que existe entre los colores tura visual. las tinieblas. en a la luz. las ideas míticas se sustentan del lado derecho. se ve apuntalada desde este dinámicas que se confrontan para regir el Universo. entre los dos principios es de confrontación total dominando la disposición horizontal. en Excélsior. poéticamente: “la lucha de contrarios. una corresponde al día y la otra a es temporal. de acuerdo con mi propia concepción de la figura Las figuras se destacan del fondo gracias a la pictórica. que tenemos sobre la mitología precolombina”. Quetzalcóatl rojo del cielo. el naranja del jaguar contra Tezcatlipoca. (frío-descendente). la luz. ciclos cósmicos. azul en el derecho. p. luego el Sol es el vencedor y sobreviene el eso radica lo esencial del diseño dual. “La dualidad de la vida en la obra de Tamayo”. la relación que se da El formato del mural es rectangular. ISSN-0185-1918 los dioses aparece como metáfora ora de las fuerzas partir del centro. por el otro. a partir de las oposiciones cromáticas basadas en la el bien. cerca del centro. En el lado derecho. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 104 .

en Alteridades. Los hombres. noce de inmediato el símbolo de Quetzalcóatl en la Esta idea tiene que ver con una de las principales 30 A. El jaguar aparece como disfraz de téotl: “astro que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. el mural es perfecto. seres capaces de conjurar mural son las diversas dimensiones del mito cosmo- las fuerzas del mundo de los espíritus. 2004. p. op. unam. es su disfraz”. que se encuentra en el Museo Soumaya de México. Desde el punto de vista de la expresión jaguar olmecas aparecen con frecuencia con las fau. 31 Vid. Mary Miller y Karl Taube. 12. todos los elementos que aparecen en la su expresión más dramática entre los nahua-mexicas obra tienen una fuerte carga de simbolismo religioso. con presencia de la figura del jaguar es muy vasta. Londres. precedido la formación de todas las cosas. Las figuras camente. vol.30 La noche se relacionan con el principio femenino. simbóli- tradiciones religiosas mesoamericanas. núm. pues. Tezcatlipoca en su aspecto de Señor de la muerte y de La Luna representa el principio oscuro y nocturno la noche. de Teotihuacán y un volcán en erupción. 1996 y Balam: el jaguar a través de los tiempos y los espacios del universo maya. mayas y zapotecas. Al referirse a los atributos propio del aspecto femenino de Ometéotl: “la del de este último. La constelación de la Osa Mayor personifica a hasta los mexicas del Posclásico. presenta. luminoso y en su aspecto de Señor de la fecundidad y la vida. El color rojo simboliza al día y. Asociado con la realeza. Caso Andrade. que es ‘el faldellín de estrellas (Citlalinicue)”. 6. pasando por los Tezcatlipoca. cit. lo que aparece reproducido en el especialmente temidos. septiembre-diciembre de 2011. Se reco. ejemplificado en otro de sus grandes murales: El día y la noche (1954). personajes De tal manera. al aspecto femenino de Ometéotl: “La que del hombre-jaguar testimonian la transformación está vestida de negro (Tecolliquenqui)”. de María del Carmen Valverde Valdés. 93-124. la y narrativo. núm. de nue- teotihuacanos. 91. El azul y el negro jaguar es uno de los principales legados olmecas a las personalizan a la noche que corresponde. variada el color negro. Además. Abarca desde los olmecas del Preclásico. México. americanas. Thames and Hudson. bajo los astros aparecen las pirámides el universo está vivo y en constante movimiento. gónico nahua. vital que corresponde al aspecto masculino de Ome- de la sabiduría. al aspecto masculino de Ometéotl: “El que está conocidos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.31 La serpiente emplumada representa a Quetzalcóatl El Sol simboliza el principio diurno. valiéndose de fertilidad y la tierra el motivo del jaguar se encuentra una imagen sintética. Encuentra los diversos planos de significado del mito nahua. de la hechicería.. M. el pintor de la pirámide así como la representación de la lucha de Verde Antequera había abordado ya este tema en fuerzas cósmicas y de la dualidad. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 32 mágica de los hechiceros en felinos. op.. 1997. y de la interdependencia entre los elementos visual ces abiertas. 213. p. en el arte maya. al respecto. “Jaguar y chamán entre los mayas”. cit. 44. Caso asentaría: “El jaguar. todo lo que se encuentra dentro de él está animado. zapoteca y teotihuacano. El tema cósmico y cosmogónico en la obra de Rufino Tamayo Diez años antes de crear Dualidad. La sensación más definida que provoca este mural En un cielo de finos detalles cromáticos se ven al Sol es la de que el hombre habita un universo viviente: y a la Luna. entre los más vo. los símbolos del día y de la noche. rugiendo. La continua presencia de la imaginería del vestido de rojo (Yeztlaquenqui)”. con la noche y las tinieblas que han y compleja dentro de las diversas tradiciones meso. La Luna y la corazón del monte’. ISSN-0185-1918 En efecto. The Gods and Symbols of Ancient Mexico. como manifestación de Tezcatlipoca. de manera simultánea. León-Portilla. pp. Sociedad y Política 105 . 32 Cfr. Tepeyolohtli. Centro de Estudios Mayas.

observamos el fenómeno contrario. Se mantiene la constante del color azul ultramar en el cielo. el personaje es pasivo mientras que el cielo posee cualidades activas: el iluminado recibe. y refiriéndome en primer tér- de cuadros y murales que forman una unidad visual y mino a la mitad india. un cuadro muy importante. Loco número 2 (1949). 36 R. particularmente de los nahuas mexicas. Aquélla es una obra muy impor- El día y la noche y Dualidad corroboran que el tema tante en un sentido conceptual más que pictórico. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. las estrellas estallan y el volcán hace erupción. representa al hombre que grita. Ahí tenemos una primera versión de la idea de dualidad asociada al cosmos. la energía vital. núm. Vid. es una constante.35 negativas. 35 Cataclismo (1950) pinta una hecatombe cósmica. un sol en pleno eclipse lanza rayos de fuego sobre la tierra.34 A diferencia de esta vertiente. En términos de tema y composición instaura el modelo que seguirán obras posteriores como Hombre confrontado al infinito (1967). siendo éste. cit. 34 Las obras que pertenecen a esta primera vertiente son: Amantes contemplando el paisaje (1944). 1980. que la dinamizan y que la hacen que valga la recurrente y 3) la actitud contemplativa de las figuras pena ser vivida: la fuerza positiva y negativa. Paul Westheim. el enfrentamiento de las fuerzas que son el motor de 2) su color azul ultramar con su simbolismo cromático la vida. la luz que se le concede desde lo alto. Todo lo que es. que es mitad la primera vertiente se encuentra un conjunto amplio india y mitad española. la transformación es lo eterno: he aquí uno de los conceptos fundamentales que el hombre precortesiano deriva de su observación de la naturaleza [. De acuerdo con Westheim. independiente de espacio. El hombre y El hombre ante el infinito (1953). en el mural El mexicano y su mundo (1967) ción de las dos razas se conjugaron también las dos aparece la conclusión de la problemática conceptual culturas. sean las cosas terrestres. pp. en el pensamiento del México Antiguo se entiende la relación entre lo perdurable y lo perecedero como unidad constitutiva de todo lo que existe. septiembre-diciembre de 2011. tiempo y materia. constituyen el universo. poseen además tres características comunes: sobre el tema que es eterno: la dualidad de la vida. representando con la serpiente de pánico y la naturaleza muestra al hombre los signos emplumada las fuerzas positivas y con el jaguar las evidentes de una gran catástrofe. dando la espalda a un amenazador cielo nocturno que exhibe los símbolos de la catástrofe: un eclipse lunar que augura el inicio de los acontecimientos adversos y la aparición del cometa. cultural de México a partir de la integración de un es el tema mítico más importante al interior del conjunto complejo de símbolos indígenas prehispánicos y de total de su obra. La gran galaxia (1978) y Galaxia ii (1982). Acerca de la temática su producción en el tiempo. Dentro de Por lo que respecta a nuestra tradición. dos facetas: la contemplativa y la apocalíptica. he utilizado estos dos símbolos temática. A la llegada del español. no puede desaparecer. Al contrario de éste. pero no la energía vital. 1) la importancia compositiva y simbólica del cielo. en El iluminado (1975). porque intenta definir lo específico de la identidad ra recurrente en el pincel de Tamayo. destructivas y creadoras. humanas. 213.33 síntesis en Dualidad.. Lo corpóreo no pasa de ser una apariencia. Toda muerte es para la mentalidad mesoamericana el preludio de una nueva vida. Ella es lo real. Hombres pintados de color negro huyen despavoridos. Terror cósmico. Indestructible es. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 106 . en el caso de Nuestros ancestros indios consideraban este hecho las obras apocalípticas la actitud de los personajes es en forma simbólica. del cosmos (y del hombre frente a él) aparece de mane. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Mujeres alcanzando la luna (1946). por gracia celeste. a su vez. Fuerzas dinámicas. una de muchas apariencias que puede adoptar dicha energía. sea el hombre mismo– perece en esa lucha de fuerzas antagónicas. 93-124. se halla sometido a un constante proceso de transformación. pp. No puede acabarse.. y el simbolismo de ese mural Tamayo había dicho: El tratamiento del tema cósmico tiene. Ediciones Era. cosmogónica y que había alcanzado su primer gran micas. aterrorizado. su materialización es la naturaleza. Tamayo. presagio de la destrucción. vista. ISSN-0185-1918 nociones prehispánicas acerca de las energías cós. Sus encuentros y choques determinan el acaecer cósmico. op. Ideas fundamentales del arte prehispánico en México. con la conjun- Así. Así: La vida es perecedera. desde la perspectiva de símbolos católicos españoles. México. 63-74 (las cursivas son nuestras). El fenómeno físico –sean los astros en el cielo.36 que se desarrolla en todas las obras de temática 33 De los testimonios etnohistóricos y documentos del siglo XVI se han rescatado aspectos importantes del pensamiento de algunas culturas mesoamericanas del Posclásico.] Morir para nacer. en cambio. ésta. como unidad. desde la perspectiva del mural Dualidad. Noche de misterios (1957). De 1954. En El astrónomo (1957) se pasa de la contemplación a la observación activa e interesada del universo.

como un supremos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.”38 A lo que añade que “se llama luz-tinieblas. Diccionario de filosofía. irreductibles entre sí. Al llevarlo mal. núm. desde su punto de vista lo esencial de símbolo de la serpiente con el de la cruz. en el segundo caso. 38 José Ferrater Mora. 39 Ibid. Se llama dualismo (de duo. del cosmos) o religioso. la misma significación “Sólo la posterior generalización del significado tiene en Bayle (Dictionnaire historique et critique. como unidad. a que el universo. p. dual) a la en realidad es entendido a la manera del dualismo doctrina que afirma la existencia de dos principios teológico-filosófico occidental. pp. como conceptualmente hablando.39 En relación con por Tamayo se deriva de lo dicho por Caso (en el este asunto. cosmogónico (relativo al origen al bien y al mal. Tez. un ‘reduccionismo de origen religioso-dogmático’. y no subordinables que sirven Aunque pudiera pensarse que la dualidad empleada para la explicación del universo”. contornos. La dualidad se presenta bajo más bien dualista a toda doctrina metafísica que la figura del dos. en un sentido más amplio. irreductibles entre sí. El término dualismo es utilizado por primera vez dualista se asocia con lo que se podría calificar como por Tomás Hyde (Historia religionis veterum Persarum. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido cimiento de la existencia de dos principios absolutos más estricto y usual del término y se puede llamar e independientes. que sintetiza los contenidos de los símbolos que Tamayo y su interpretación del concepto de dualidad ¿Qué significa el concepto dualidad para Rufino Ta. supone la existencia de dos principios. respectivamente. toda contraposición de dos tendencias como la oposición radical de contrarios: rojo-negro. por cuya acción se explica el origen y evolución a un sentido metafísico. el dualismo parece implicar del mundo. Oxford 1700. mente distintos. con el demonio cristiano. 1984. 941. independientes. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. como representación del conflicto. asociando la identidad mexicana actual. tomo i. dualis: dos. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism. septiembre-diciembre de 2011. vale la pena recurrir a la definición del sentido de presentar a Quetzalcóatl como el dios concepto que propone. El mexicano y su mundo. ISSN-0185-1918 El tlacuilo antequero fusionó en este mural el constituyen. De esa manera.37 hablar de un dualismo metafísico que se opone de Resulta esclarecedora en este sentido. opuestos entre sí. la dis. 1999. y también. University of Chicago Press. que representan dualismo teológico. bien-mal. tanto formal catlipoca. se puede giones del zoroastrismo y el maniqueísmo. a su vez. a su vez. con más o menos radicalismo […] Desde un punto de vista ético. sistema de oposiciones irreductibles que representa irreductibles y antagónicos. como en las reli. 93-124. al respecto Mary Boyce. patrono de los hechiceros y de los malvados). Ariel. uno del bien y otro del la enemistad de los dos principios en lucha. es decir. 114) en sentido teológico para designar heredado por ciertas corrientes filosóficas modernas: el dualismo de la religión persa. está compuesto de las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencial- dos fuerzas distintas y mutuamente irreductibles. Sociedad y Política 107 . del término ha hecho que ‘dualismo’ significara. al jaguar. increados. mayo? Es para él sinónimo de dualismo y se entiende en general. no alcanza ni la replanteó su estricto dualismo en una nueva versión claridad ni la belleza de Dualidad. interesante. y aunque a Quetzalcóatl con Cristo y. modo irreductible al correspondiente monismo […] tinción que propone Mora cuando explica que tal Las dos formas de dualismo guardan relación entre forma de comprender a los sistemas de pensamiento sí. Chicago. 213. Sin embargo. o realidades como escisión interna de lo que existe en el mundo. significaría el recono. Azpiazu: benéfico y a Tezcatlipoca como la contraparte noc- turna. Barcelona. 37 Vid.

Los dos principios están en pugna entre sí y esa las propuestas por otro gran estudioso de lo prehis- lucha constituye la historia del mundo. 93-124. o con el diablo o demonio (maniqueísmo). que mientras que su Materia. pp. las prácticas cotidianas. Vid. 6) Es astro que hace lucir las cosas y faldellín luminosos de estrellas (Citlallatónac. el dios viejo (in teteu inan. Se pueden contrastar estas interpretaciones con da. Chalchiuhtlicue). por la otra. para el caso. resulta así desvaloriza. mala.40 las teologías mesoamericanas. Francfort y Leipzig 1734. art. ISSN-0185-1918 Rotterdam 1697. Tamayo presenta el concepto su sentido metafísico y ontológico al emplear el de dualidad de una manera muy esquemática. en una palabra. ya que mora en su ombligo (tle-xix-co: en el lugar del ombligo del fuego). esta “ambivalente naturaleza divina (Ome-téotl) va to. in teteu ita. “Dualismo. elude las sutilezas bien. creada por un demiurgo distinto del Dios bueno del pensamiento religioso nahua. el universo y pánico. en particular. Wolff (Psychologia miento muy sutil.41 de tiempo los principios generales que. Ediciones Rialp. más cercana al dualismo La materia es. 162. así. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. cit. y que vuelve a ellos dando razón de principios. contrastar la interpretación del concepto ble. pleno de varian- rationalis. o por el diablo. Para contribuir a la comprensión de esa complejidad y hacerla inteligi- Se debe. 1991. 7) Es señor de las aguas. las doc. su tra- el principio del Bien es identificado con la Luz y el bajo creativo con las formas artísticas prehispánicas Espíritu. que lleva a cosmovisión y. Citlalinicue). septiembre-diciembre de 2011. Es. 5) Es el espejo del día y de la noche (Tezcatlanextia. López-Austin. y en refiere al concepto que subyace a la composición. y principio del mal. Toda la realidad material. Arias Azpiazu. implícito en el mito nahua. Tonacacíhuatl). nuestro padre (in Tonan. para aproximarse a las sutile- la vida del hombre son su escenario. Huehuetéotl). 144. Tezcatlipoca). por una parte. el principio del Mal con las Tinieblas y la es sobresaliente. 34) introdujo tes y transmutaciones. pp. complejo. Gran Enciclopedia Rialp. En cambio. 3) Cada tradición conserva por largos periodos mando diversos aspectos al actuar en el universo”. o teológico-filosófico occidental. al repetirse M. León-Portilla. 1710. 8) Es nuestra madre. M. de León-Portilla sobre el principio dual donde afirma 2) Como la cosmovisión se construye en todas que hay pruebas suficientes para sostener que exis. losófico occidental. poético. 40 Entre sus diversas figuras pueden referirse: 41 1) Es Señor y Señora de la dualidad (Ometecuhtli. 3) Es madre y padre de los dioses. además de término dualismo para significar las relaciones del entenderlo desde el punto de vista del dualismo fi- alma con el cuerpo […] En líneas generales. este investigador define los principios de toda de dualidad.. la lógica de esas prácticas tía una naturaleza divina dividida en dos dioses y que impregna la cosmovisión. 149). Zoroastre) y Leibniz (Essays de Mientras que estas referencias dejan ver un pensa- Théodicée. 2) Es Señor y Señora de nuestro sustento (Tonacatecuhtli. el de brillo solar de jade y la de falda de jade (Chalchiuhtlatónac. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. las conclusiones lores y técnicas. 11. Madrid. principio es muy lograda tanto formalmente como en lo que se del mal (Prisciliano). Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 108 . interpretación filosófica. pues. su solución plástica (gnosticismo de Marción). un conjunto estructurado de sistemas ideológicos cialistas actuales en la cultura nahua que han logrado que emana de los diversos campos de acción social reconstruir el pensamiento antiguo de los mexicas. 163. Ometéotl que vive en el lugar de la dualidad (Omeyocan). 213. y de la tradición trinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: cristiana y maniquea. Resulta. va- Resultan pertinentes. in Tota). de la mesoamericana: cabo Tamayo –desde un horizonte de pensamiento heredero de las tradiciones filosóficas y teológicas 1) Se puede entender a la cosmovisión como occidentales– con las interpretaciones de los espe. filosofía”. particular el cuerpo humano. así. núm. op. la victoria final zas implícitas en la desconcertante complejidad de corresponderá al principio del bien. Omecíhuatl). 4) Es al mismo tiempo el dios del fuego (in Xiuhtecuhtli).

42 Sol y Luna. Chalchiuhtlicue. y el señor de la aurora. en particular. 5) Sobre el fuerte núcleo agrícola de la cosmovi. se convierten en arquetipos.44 ñor del fuego. la importancia construyéndose. Estos dos grupos de de acción social. su cosmos significó una transmutación completa del ser duración ha sido tan prolongada -continuando en mismo de los dioses: nuestros días. porque la muerte es recibir mitos referentes a la creación del Sol y de la Luna. Tamoanchán y Tlalocan. 168. como para los actuales pueblos indígenas abrazo creador– aprisionó a los dioses transgresores estudiados.. 168-169. convertirse en patronos de los hombres. Quetzalcóatl. 93-124. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Nappatecuhtli. explica que la creación del la cosmovisión radicó en la actividad agrícola. Sociedad y Política 109 . durante milenios. Al respecto. p. en este caso. Se con- Los dioses creadores del Sol son ígneos y luminosos: virtieron en esencias de los seres mundanos. o para dar movimiento al astro solar. el devenir. El proceso Partiendo de ahí. habían penetrado cuádruple señor de la lluvia. el se. 213. tras la creación. se puede abordar mejor el tema de la creación del mundo hizo que los dioses queda- de la cosmogonía y la cosmología mesoamericanas ran dentro de los nuevos seres mundanos o que se que ocupa estas páginas: la dualidad.43 diales de su unidad histórica la generalización y el desarrollo del cultivo del maíz. las divisiones polares tienen como uno con la cubierta dura que los mantiene sumergidos en de los pares privilegiados el de los astros Luna/Sol. escondieran en encierros subterráneos. ejemplares de dicha relación dual de opuestos com- 6) Debido a que la lógica básica del complejo de plementarios. o para mitos específicos al interior de la cosmovisión. pp. septiembre-diciembre de 2011. neral de la mitología mesoamericana. en sus el señor de nuestro sustento Tonacatecuhtli. o para cambiar de naturaleza bajo el dominio del nuevo Estos lineamientos generales permiten situar los Sol y llenar el mundo de seres perecederos. sobre sí el influjo de los ciclos temporales. y la diosa en todos los seres mundanos durante la creación 42 Alfredo López-Austin. de las figuras del Sol y de la Luna en tanto símbolos sión pudieron elaborarse otras construcciones. México. sustancias imperceptibles. 44 Ibid. pp. no por la dura cáscara de los cerros […] El acto sexual está de más en señalar aquí que para los antiguos –el enorme pecado de unir las fuerzas opuestas en un nahuas. En cambio los creadores de la Luna son Los antiguos mesoamericanos creían que las esen- acuáticos: el señor de Tlalocan. en torno a la de las divisiones polares pareadas como concepto ge- producción agrícola. dioses forman parte de los dos bandos divinos que 4) Mesoamérica tiene entre las causas primor. Xiuhtecutli. 16-17. López-Austin escribe: De esta manera. el cias. Su cosmovisión fue López-Austin destaca. 43 Ibid. 7) La metáfora rectora para la interpretación de Los dioses que dieron origen al mundo murieron la cosmogonía debe buscarse en el ciclo de repro. núm. 1999. fce.. cuando éste empezó a existir para convertirse en ducción y crecimiento vegetal. En seguida. Tlalocantecuhtli. los dioses que poblaron el mundo del hombre quedaron envueltos en Aunque se ha tratado extensivamente la división dual la materia pesada de los seres mundanos o cubiertos del cosmos en las concepciones mesoamericanas. se dividen el cosmos. “corazones”. pp. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. El sexo los contagió de muerte y los hizo Este par se hace evidente cuando se estudian los circular en el tiempo. ISSN-0185-1918 como patrones normativos en los distintos campos de las aguas.

sus propiedades y pode- Inframundo. 168.50 el transcurrir del tiempo y de las aportaciones de las A la vez dios y héroe civilizador. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 110 . el de nología se antoja en este punto necesario. desde el principio de los tiempos. dentro de su propio cuerpo. Tierra y Cielo. Quetzalcóatl humano. ISSN-0185-1918 del mundo. los dioses. más Habían muerto para existir permanentemente en el bien.”45 contrario. Quetzalcóatl aún más: es una figura elusiva. y continuaba cosmos. se formaron la Tierra y el Cielo tipo peculiar de fuerza que caracterizaba a una espe- como dos partes opuestas y complementarias del cie. El nacimiento del su heterogeneidad y. 169. Quetzalcóatl evoca 45 Ibid. Todo lo tipo de fuerza provoca en ellos la apetencia de lo que existía en el mundo tenía origen divino. “La composición también explica proceso de la creación porque pasaba a formar la la agresividad de los dioses.46 “Vemos en Al igual que la división tripartita del espacio. tenía cuerpo de hombre. dotado con múltiples rostros y poseedor ñan al dios Quetzalcóatl debido a la superposición de de numerosas narrativas que se van agregando con numerosas etapas narrativas que contiene el mito. pp. creador del primer ser habían provocado los dioses creadores. 213. culturas que lo adoptan. tipo de movimiento que lo caracteriza. 164. p. los dioses procesos cósmicos. México unam.. p. Su parti- mundo así como para indicar las direcciones del es. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. sólo Quetzalcóatl. los seres y cosas sobre la tie- aventura mítica. Por ello. Para que el mundo pudiera La diferente composición de los dioses explicaba existir. en apaciblemente sin crear. era completamente bueno o malo. los dioses tenían que morir.48 Ningún dios su paso del ámbito puramente divino al mundano. Por eso. p.. 49 Ibid. Los mitos del tlacuache. tres grandes épocas Pero el fiel descubrirá sobre la tierra.. res. su espacio de acción y sus víctimas. Los dioses fenecían en la y diferencia. op. El predominio de un parte más importante de los seres creados. y tuvieron una intensa actividad creadora (dentro del los creerá esencias de un mismo dios encargado de cual ocurriría la aventura mítica) y otro más en el cual mover múltiples sectores del universo con un mismo la aventura mítica se detenía con la creación del mun. núm. 161. Cada dios era un y Tezcatlipoca. Así. López-Austin. de tal originada por la división del gran ser primigenio que suerte. eran mutables al igual que las cualidades que mundo creado […] Su sustancia había muerto en el los componían.”49 Quetzalcóatl y la multiplicidad de sus figuras Si el concepto mítico de dualidad entre los nahuas.. 48 Ibid. en cósmicas: un tiempo en el que los dioses existieron sus inmediaciones. cit. movimientos astrales. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. a partir de entonces. en su hogar. femenina y masculina. Se formando parte esencial de los actuales individuos crearon los cuatro árboles o postes para sostener al ya que circulaba como tiempo en la Tierra. a partir de ésta. 23. pero no desaparecían del cosmos: rra parecían contender entre sí. procesos semejantes. Florescano Mayet. recorrer su fenome- mexicas deja ver una inasible complejidad. cipación era decisiva para los seres creados e influía pacio y comunicar los tres niveles de la verticalidad: sobre sus ámbitos y atavíos. p. respectivamente. reductibles a uno. Éstas provenían de una sustancia divina Cada dios era semejante a su creación. septiembre-diciembre de 2011. surgieron. un segundo en el que éstos su milpa. 1996. difícil Una gran diversidad de sentidos y figuras acompa- de definir. 93-124. 50 E. iia.”47 do y de los seres humanos. alcanzando unas “Los dioses habían muerto porque su muerte era sobre otras un dominio transitorio. su oposición Sol marcaba ese momento. 47 Ibid. 46 A. p.

El principio cósmico fundamental de la religión nahua: poder sobre las fuerzas que hacían germinar al prin- “[…] conjuga los poderes destructores y germina. El dios del Quetzalcóatl proviene etimológicamente de los maíz desciende al Inframundo en forma de semilla y vocablos nahuas: quetzalli. en sí mismo. se hizo más diverso y com- plejo.”52 Esto presidir los sacrificios y ceremonias. En uno de serpiente. pp. un fundador de reinos y mo- En las civilizaciones más antiguas de Mesoamérica. El nombre. 55 Ibid. delo de las virtudes sacerdotales. Asume las insignias entre los olmecas y los mayas. pp. En este sentido. renace en Adopta tanto la figura de la renovación vital –cuyo todas las épocas. con los cultos de la reno- 51 Ibid.55 es quizá la expresión más antigua del poder creativo de ambas fuerzas. la Serpiente Emplumada representa la animales simbólicos (el ave y la serpiente). en su figura: “Desde entonces.. del jefe carismático y hace de Tula un reino poderoso tento de fundir en una figura simbólica las fuerzas donde resplandecen las artes. 21. 14. que significa pluma verde logra ahí el milagro de su renacimiento. nuevos atributos y asociaciones se encarnaron Las fuerzas del Inframundo –lugar de la oscuridad. que simboliza la luz. 93-124. 54 Ibid. es la más ubicua y brevive a innumerables versiones y transfiguraciones. Este personaje de la tierra y su resurgimiento en el oriente. Flores. De tal suerte. sus antiguos significa- el frío. so. 213. rico simbolismo de Venus. El símbolo de Quetzalcóatl que resume algunos emparienta con Ehécatl.. 18-19. mostrándose en cada una con un signo inconfundible es el verde follaje de la planta de rostro diferente. la fecundidad y la con otras tradiciones. al cundantes y ordenadoras del Cielo (el pájaro). p. p. núm. cipal sustento de los seres humanos era un poder real dores de la Tierra (la serpiente) con las fuerzas fe. el dios del viento. deja ver que el principio dual es decisivo y atraviesa Quetzalcóatl se transformó. también. Sociedad y Política 111 . La es el legendario Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. se enfrentan con dos son constantemente reinterpretados y fundidos las del Cielo. 53 Ibid. cuya imagen que muestra a las aguas del cielo regando la imagen carismática e insuperables hazañas recorren tierra y produciendo la germinación de las plantas desde entonces el territorio de Mesoamérica. Su figura múltiple y ubicua se vida. alude al momento en que la tierra se viste el juego dual de fuerzas opuestas que caracteriza el con las plumas verdes del maíz. concurriendo en y se ha erradicado el hambre […] Esas mismas tra- el acto maravilloso de producir la renovación anual diciones relatan la saga de un personaje que había de la vegetación. 52 Ibid. 13. en un símbolo todas las dimensiones del ser. implican fertilidad. dose en planta y surgiendo a la superficie. del poder político y religioso. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.51 maíz– como la del poder que la propicia. p. que se apropiaban los gobernantes y sacerdotes. transformán- preciosa –y se refiere también al quetzal– y coatl. florece la sabiduría creadoras del cielo y de la tierra. y con el de los sentidos fundamentales del concepto dual. al igual que los sus aspectos.. septiembre-diciembre de 2011.53 Luego de la caída de Tula.54 cano afirma la importancia simbólica de Quetzalcóatl y destaca lo antiguo de esa noción: [En Tula] Quetzalcóatl aparece como un conquistador de provincias dilatadas. el sacrificio y la muerte–. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. ya se observa el in. o la alternancia del día y la noche: logrado unir el cargo de supremo sacerdote con el de la caída nocturna del sol en las fauces del monstruo máximo dirigente del reino de Tula.. en la primavera. ISSN-0185-1918 a la sabiduría y a la civilización. cambiante de las divinidades antiguas.

cuya diferencia y enfrentamiento producen servaciones “de los movimientos de Venus en el cielo. ciclo vital: vida-muerte-resurrección.58 las fuerzas de la dualidad. pp. Éste tiene dos la figura de Quetzalcóatl tuvo capital importancia: vertientes: 1) la del ciclo solar. el principio y el fin de los cuatro su asombrosa transformación en dos cuerpos lumino. el más sobresaliente haciéndose luego invisible). nace el Quinto sol y surge la hu- del maíz. Se mezcla con esas entidades diversas A pesar de la infinidad de matices. así como la idea de que la muerte es un tránsito cuatro soportes del cielo. septiembre-diciembre de 2011. México. el tradición del mito cosmogónico en Mesoamérica. Mercedes de la Garza. del universo es obra de una pareja divina de dioses. resurgía convertido en es Ehécatl-Quetzalcóatl. ff yl. inah/unam. pp. iv: Aspectos fundamentales de la tradición cultural mesoamericana. incorporación Partiendo de Teotihuacán y siguiendo la argu. “La guerra y su consecuencia. del cosmos y la recreación de la vida. ISSN-0185-1918 vación vegetal y con los mitos de la realeza y la vida como la condición necesaria para el mantenimiento eterna.. Rostros de lo sagrado en el mundo maya.. vid. En el culto de los directamente en la creación del Quinto Sol y en la guerreros y en el juego de pelota. los dioses primordiales dejan de intervenir Sobre esta versión. interpretacio- y cambia sus símbolos y representaciones. iia. época Clásica Venus aparecía como el actor principal Quienes a partir de entonces promueven la crea- de un mito sobre el sacrificio y la regeneración en el ción del sol y de la humanidad son un género de dioses cual. cit. p. 57 Esther Pasztory. el ciclo cosmogónico.59 o soles. estos dioses se hace presente a través de otras parejas dónde se asociaba al dios con el planeta Venus: las ob. que gobiernan de la tierra y 2) la del mundo vegetal. el sacrificio de y sobre todo la nahua. De éstos.57 Florescano asocia la figura tal se mantuvo en el periodo Clásico. el pasaje las potencias que ponen en movimiento las cuatro eras de la vida a la muerte y la resurrección”. después de cruento combate (donde el lucero menos cósmicos y más vinculados con el destino de era decapitado desapareciendo temporalmente y los seres humanos. 58 E. 61 Ibid. 1998. cit. 213. Historia Antigua de México. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 112 . Florescano Mayet. México. de los tres niveles verticales y Este simbolismo fundamental se confirma en la de los cuatro rumbos del cosmos. 60 E. y su vinculación con la germinación organiza el cosmos. que en la cosmogonía nahua sos aparentemente distintos y visibles en diferentes tienen por desenlace una quinta era bajo la cual se épocas del año. es uno de los temas dominantes de este tencias creadoras del ciclo cosmogónico y uno de los mito. pp. Florescano Mayet. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. dios. Quetzalcóatl se relaciona con estos cultos. “El arte”. es la deidad que interviene hacia la regeneración de la vida.. 31n.61 56 Ibid. y asociación a otros mitos. Vol. op.”60 dioses y mitos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 35-36. el sacrificio aparece generación de la nueva humanidad. principal metáfora de todas las transformaciones pues se creía que el En los mitos cosmogónicos de Mesoamérica la génesis sol moría cada noche al atardecer. Sobre la vertiente maya de esta divinidad. de dioses. pp. además de ser una de las po- los vencidos. Florescano concluye que en la directamente en la conformación del cosmos. Según varias tradiciones.. framundo y renacía cada mañana al surgir del interior situados en el nivel más alto de los cielos. 59 Ibid. 32-33. Paidós/unam. en Linda Manzanilla y Leonardo López Luján. 93-124. Al interior de la de Quetzalcóatl con un concepto religioso básico. el tema mítico fundamen- mentación de Pasztory. op.”56 nes. 60-61. aplicaciones a ámbitos diferentes. núm. La acción creadora de interpretación del periodo Clásico en la zona maya. 2001. descendía al In. soles o edades sucesivas. convirtieron a la gran estrella en el centro de manidad presente […] una vez que se han manifestado las concepciones mayas sobre el sacrificio.

para el ciclo vital. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 98-104. 107-110. 65 Ibid. dividido y central que aparece en el mural de Tamayo: la lucha organizado el cosmos. 66 Ibid. 72. cometió una falta naturales y obligarlas a ajustarse a un orden nuevo”. por dualismo.. desde esta En lo que a la secuencia histórica del mito y sus síntesis a la universalidad. “Esta caída se rela. 6) el arquetipo del sacerdote. fue fundador del fiantes aún para los mismos dioses. pp. ISSN-0185-1918 En la versión del mito que los mixtecos y nahuas he. El contraste per- dios dispensador de la civilización. Intención expresada por vertientes se refiere. pp. su principal catl. las cuatro partes del mito. núm. p. Sociedad y Política 113 .. moral que lo condujo a su caída. así como sus hazañas y atributos. de dualidad obedecía a su manifiesta intención de 7) el dios patrono del Cálmecac y 8) el fundador y integrar las tradiciones indígenas de México y las gobernante del reino ideal.. diferentes subdivisiones y pisos. septiembre-diciembre de 2011. 105. Esto último concierne Con el fin de transformar el inmenso caos en orden a la temática aquí abordada porque aborda un aspecto y equilibrio. 3) el que regía la fundación del tiempo entre las tradiciones prehispánicas y occidentales y del espacio. Tierra e Inframundo se entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca. por seres humanos su principal sustento: el maíz.”62 Bajo tal figura y con el nombre Las tareas de la creación fueron “inmensas y desa- de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. en ese sentido. Sus actos son hechos primordiales al Inframundo a rescatar los restos de la antigua y por tanto son sagrados y ejemplares. 2) el enviado divino que bajaba les sobre la muerte. 89-94. cada uno presidido la deidad que desde el tiempo de la creación es el gran por dioses y símbolos que los identifican y expresan sus antagonista de Quetzalcóatl. pp. 4) el héroe divino que regalaba a los en relación con lo que se entiende. 64 Ibid. pp.”63 propiedades. convierten en los tres niveles del espacio vertical. revelador del mite proponer una conclusión: es probable que la tiempo y discernidor del movimiento de los astros y manera en la cual Tamayo interpretaba el concepto del destino humano. p.. Quetzalcóatl aparecía Venus y la dualidad de los Gemelos Divinos..64 tradiciones occidentales para aspirar. pp. 64-65. los dioses habían formado. amenazas y pérdidas y “su vida es un drama que habían intervenido en la creación del cosmos que pasa por la muerte y culmina en la resurrección”. 3) Ehé- como dios y supremo sacerdote de Tollan. 93-124. “Cielo. humanidad para forjar a los hombres y mujeres de la De cara a esta reflexión. el triunfo de las fuerzas vita- la bóveda celeste. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. un solo relato. con ciona con la presencia perturbadora de Tezcatlipoca. el simbolismo temible del Inframundo y su importancia simbólica de Quetzalcóatl. de un lado. del otro. 2) redaron de la tradición tolteca. 67 Ibid. 213. son: 1) la Serpiente Emplumada. 5) el dualidad y.” 66 A este respecto.65 nes de la civilización. se señala el carácter En la vertiente nahua del mito. aparecen las diferencias nueva era. que él al explicar sus ideas en relación con lo pintado en el tuvieron distintos orígenes y luego se fundieron en mural El mexicano y su mundo: 62 Ibid.. 63 Ibid. A pesar de su virtud. el gobernante mítico de la el enviado divino que lleva al mundo terrestre los bie. pues implicaban reino y principal artífice de su florecimiento material restringir los dominios de poderosas entidades sobre- y espiritual. Tula histórica. el dios creador y dios del viento y 4) Ce Ácatl función mítica era la de dios-héroe fundador: “[…] es Topiltzin Quetzalcóatl.67 separando el Cielo y la Tierra y ayudando a cargar Simboliza. se hizo aún más complejo al integrar una diversidad Quetzalcóatl es un dios humanizado que sufre per- de tradiciones anteriores: 1) era uno de los dioses secuciones.

a mi manera. Tamayo. se acerca a Orozco y se prehispánica es el jaguar. Sobre esta cuestión. En el centro de nacionalista-revolucionario mexicano. se perfiló en su obra a partir de formas geométricas o semi-geométricas. Las figuras se componían ciones estéticas parten de la época en que trabajé R. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. The Phoenix Art Museum. pp. en una célebre sido asimilada sabiamente y reinterpretada para conversación. y semi-geométricas. pp. 93-124. La cultura es la suma prehispánicos y actuales con elementos surgidos de de las experiencias de todo el mundo que debemos las influencias artísticas del arte contemporáneo compartir y a la que debemos sumar nuestra propia internacional. blanco y rojo– para representar que el nacionalismo ha Es la dualidad: uno representa el bien. Dos son símbolos. Tamayo comentó: “Todas mis concep- nuevos fines plásticos. México. versales se consumará de la manera más lograda en la creo yo. desde el principio de los años veinte. la voluntad de alcanzar una síntesis mexicano que trata de salir de esta mitología. se convierte en la cruz. una línea constructiva en el dibujo con una marcada un poco a la manera del cubismo sintético. En este sentido. Tradición artística prehispánica y contemporánea en el estilo pictórico de Tamayo Desde finales de los años treinta. lo malo y su cabeza es un diablo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 213. los detalles se el arte africano apoyó y dio nuevos bríos a la ten- eliminaron en un proceso de creciente abstracción y dencia hacia la abstracción en el cubismo de Pablo simplificación de su diseño. lo bueno. La parte inferior del figuras. expresados de manera contemporánea. que en la filosofía palabras– y. Phoenix. símbolos prehispánicos mural está pintada con los colores nacionales –verde. supuestamente un a continuación. el dios de la sabiduría que. en catálogo Tamayo. la que integra elementos indígenas Debemos universalizarnos. dedicó mas. La cola de dor de la mixografía va más allá de las intenciones la serpiente se convierte en cruz para representar lo ideológicas del nacionalismo de Estado mexicano que suponemos que es el bien en la vida. de una paulatina reducción de los cuerpos a el antequero al arte mesoamericano trabajando para los elementos estructurales básicos del diseño: la el Museo Nacional de Arqueología de la Ciudad de línea y el plano. con la llegada de los españoles que trajeron la Es claro que la fuerza expresiva de la pintura del crea- cultura occidental. esta pintura incluye sólo tres experiencia para enriquecerla. Toda figura se traducía a Picasso. Así como tendencia geométrica. que es la fuerza cuya obra terminó siendo asimilada por el discurso negativa en la concepción occidental. en ese sentido. 68 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 114 . Rufino perseguía la simplicidad habrá que recordar la atención que muy temprana- formal. septiembre-diciembre de 2011. en la obra del oaxaqueño el arte prehispánico su noción más sintética a partir de formas regulares desempeñó una función decisiva. mente. 4-5. Como se verá esta composición está un hombre. en su pintura. Quiere de los valores espirituales indígenas mexicanos y uni- hacerse universal. El jaguar representa todo diferencia de la pintura mural de Rivera y Siqueiros. “A Commentary by the Artist”. 1968. no sólo de los mexicanos sino de todos los exitosa articulación estilística a la que llegará Tamayo hombres. partiendo de una limpieza cuidadosa de las for.68 Una figura es Quetzalcóatl. lo sido tan fuerte en mi país que deseo que el mexicano inteligente. se libere y se vuelva universal. núm. que es la meta más importante. ISSN-0185-1918 A pesar de su tamaño. Ahí realizó infinidad de dibujos de las piezas La lección de Paul Cézanne y del cubismo había prehispánicas. En el lado –intención que también se pone de manifiesto en sus opuesto coloco el símbolo del mal. Poco a poco. el otro es la parte negativa del mismo.

Costa-Amic. las dificultades para definir lo que pudie. México. ISSN-0185-1918 en el Museo de Arqueología. en la medida en que estos seres se consideran como objetos de una representación artística”. con mucho. 1983. Eso supone una tarea monumental co. 78. debe ser tomado cum grano salis. en un famoso ensayo. p. 97. Él dice que tanto su dibujo como susenti- ecléctica. Sociedad y Política 115 . 82. 71 Octavio Paz. una proposición cohe- américa comienza con el realismo y la presencia rente y sistemática que comprenda un estudio esti- física característica del arte olmeca. Con respecto al estilo. se puede afirmar con toda certeza que no existe un gran orden artístico mesoamericano? De cara a la un sistema único de proporciones humanas en el arte gran diversidad de estilos regionales. se diversifica lístico detallado del conjunto de periodos y regiones en una variedad de estilos claramente definidos. hasta el naturalismo curvilíneo de de Tamayo. Alianza Editorial. Este problema nos conduce. 70 E. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. que comprende este arte. interesa aquí comentar un aspecto de su los mayas. variedad de formas no debe ocultaros la unidad de obviamente. mesoamericano. Pasztory. No es posible hablar de un sistema ciones artísticas y de periodos (Preclásico. p. p. p. a la problemática abordada en este artículo. en su resumen de las variaciones esti. Madrid. principia entonces un proceso de fusión afirmación. obras de arte prehispánicas. A pesar de que existen investigaciones realizadas lísticas del arte de Mesoamérica. 1997. relieves y murales como las esculturas en barro y en Si esto es así. Erwin Pa- nofski. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. ¿en qué términos se puede pensar en piedra. 72 “[…] entendemos [por proporciones] un sistema que establece relaciones matemáticas entre los distintos miembros de un ser viviente. en Los privilegios de la vista ii. México. a la complicada discusión sobre la unidad o diversidad de la religión y el arte mesoamericanos que trasciende. el arte monumental de Meso. decayendo en un estilo panmesoamericano do de las proporciones provienen del estudio de las a pequeña escala que es conocido como Mixteca-Pue. op. definidos que permitan hablar de la cultura y del arte tener que adoptó el sistema estético prehispánico mesoamericanos como una unidad. 213.69 tarea no niega el hecho de que existan principios Es una afirmación muy fuerte pues implica sos. y encuentra un nuevo y dinámico resurgimiento sumamente cuestionable. Esto. fce. Si se lleva a cabo un recorri- en la combinación del naturalismo y el surrealismo do por la historia del arte de Mesoamérica. La dificultad que ofrece esta y de las proporciones”. en realidad. núm.. común las anima”. cit. Así. Precisamente. septiembre-diciembre de 2011. 93-124. inevitablemente.72 ra ser un conjunto de cánones estéticos comunes a A manera de ejemplo: si se compara únicamente las distintas culturas regionales y períodos artísticos la escultura en barro de un mismo periodo. Dice Paz que “la para los fines de la creación de toda su obra. De mi contacto con las que exigiría un gran esfuerzo colectivo y que está piezas precortesianas arranca mi sentido del dibujo aún por completarse. Coloquios de Coyoacán con Rufino Tamayo.71 por ejemplo. 367. se encontrará una gran diversidad de formas de 69 Víctor Alba. pp. Esa aseveración parece bla. Clásico y tal en el sentido que Panofsky habla de esa cuestión Posclásico). en El significado en las artes visuales. Pasztory propone desde la perspectiva de la historia del arte que se la siguiente síntesis: proponen elaborar una visión de conjunto del arte mesoamericano y una infinidad de ensayos parciales. “Obras maestras de México en París”.70 tanto las figuras humanas representadas en códices. en relación extendiéndose desde las abstracciones angulosas con la influencia del arte mesoamericano en la obra de Teotihuacan. estudiando del arte imperial azteca. 1956. de manifesta. no se tiene aún. En la civilización […] Todas las obras mesoamericanas primer lugar. habría que decir que es difícil hablar de poseen un inconfundible aire de familia y un espíritu un sistema estético mesoamericano unificado. el Clási- son grandes. en particular de los seres humanos. “La historia de la teoría de las proporciones humanas como reflejo de la historia de los estilos”.

núm. El estudio cuidadoso de las obras conduce a la conclusión de De esta manera. 1993. ISSN-0185-1918 representación. difieren de otros tipos y modelos que últimas décadas ha descubierto un sistema bien existieron simultáneamente. mantienen tadas. pp. sin embargo. ojo y trazo: una aproximación al lenguaje visual de Bonampak”. diversos estilos artísticos humano unificados. representan tipos esquemáticos. En el otro que la segunda corresponde al arte tradicional con extremo se encuentran patrones geometrizados o su obsesión por la unidad y la repetición de ciertos reducidos al mínimo de rasgos que se puedan reco. aquellos en mismo esquema.73 México. México. unam-iie. por una parte. modelos y cánones por periodos muy prolongados. los rasgos físicos. Occidente de México.74 Esto significa que Tamayo De la Fuente explica: no pudo haberse basado en un sistema único. caer en la cuenta de que no existe dentro de ella un tuación intermedia. la colección es la diversidad estilística. “Concepto. José Francisco Villaseñor Bello. unam-iie. si se estudia con cuidado su obra se podrá Entre ambos extremos caben variaciones. diferentes modos de representarlo. Lo que se sistema y una teoría de las proporciones del cuerpo tiene son. se puede concluir que existieron que no existió un sistema único de proporciones numerosos estilos artísticos bien definidos para los humanas dentro del arte mesoamericano. Zona individualice. México. sino que debió aprender de la diversidad y valerse de En la representación de los rostros se manifiestan los aspectos distintos. hasta de las imágenes. la de Tamayo es una obra pictó- conocible como tal en la imaginería precolombina. por otra. La iconografía de los Olmeca-Xicalaca. septiembre-diciembre de 2011. Cacaxtla. rica que deja ver una gran riqueza e innumerables hay. propios de los variados estilos. en Bonampak y Cacaxtla). acaso con frecuencia mayor: son aquellos que no En función de las conclusiones arriba presen- alejándose de su modelo en la naturaleza. Así. en si. por ejemplo. 93-124. sino una cuales. son también los más representativos Maya. se verá que lo que impera dentro de la más asombrosa similitud a las facciones reales. pp. la investigación de las que. Bonampak. 81-101 y Marta Foncerrada de Molina. van desde la más pura esquematización y el las piezas prehispánicas coleccionadas por este poeta sintetismo de su aspecto general y sus facciones. en La Pintura Mural Prehispánica en México ii. 213. nocer. Costa del Golfo de de los diversos estilos. dentro de la cual. no existió un diversidad de estilos regionales y periodos. arte contemporáneo y su preferencia estética por la con la mayor fidelidad posible. tomo ii. unam. 1989. a su vez. Aunque el rostro humano es perfectamente re. 74 Vid. en evidencia la diversidad más que la unidad. grados de conciencia que de sí mismos y del universo para plasmarlos en un conjunto de obras que ponen tenían los pueblos prehispánicos. Peldaños en la conciencia. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 116 . hasta donde se puede saber. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 1998. México. salvo en algunos casos excep- y. cánones estéticos y proporciones determinado número de caracteres constantes. lo conducente será llevar a cabo recorridos 73 Beatriz de la Fuente. Más aún. La primera característica remite al los cuales no cabe duda de que intentan reproducir. posibilidades plásticas y no la repetición de un En un extremo están los rostros retratos. ciertos tipos o modelos artísticos que cionales (como en ciertos ejemplos de la pintura se repitieron en distintos periodos y regiones pero mural. Rostros en la plástica prehispánica. sin humanas entre los distintos momentos y entre las que pretendan acentuar ningún elemento que los diversas culturas regionales (Altiplano Central. Noroeste). Área Maya. transformación constante y la diversidad. mientras los gestos y la expresión de un individuo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. en su definido de proporciones del cuerpo humano como estudio sobre el rostro en la plástica prehispánica. Estudios. se encuentran los que aparecen sistema único de proporciones humanas. p. Región Zapoteca y Mixteca. Por otra parte. 11. Si se Las diversas soluciones figurativas que sus artistas visita el museo en la ciudad de Oaxaca que resguarda les dieron.

la forma redondeada de los hombros. la gama predominante en las cerámicas decoradas. especialmente las vasijas de estas tradicio- manifestaciones artísticas y de peculiaridades es. Sociedad y Política 117 . de la Fuente y Leticia Staines Cicero (eds. unam-iie. Se puede observar que óleo de 1961 intitulado Figura. para los fines de su propia terizado por formas cerradas. Catálogo. es un buen ejemplo algunos elementos que se utilizaban antiguamente de esto último. la forma rones de la tradición maya. Bonampak. del verde oscuro. sobre las cuales se representan escenas completas. Fundamentalmente. Vid. Dos caballos corriendo (1942). tuvo oportunidad de conocer un gran número de piezas y Un segundo grupo de influencias se refiere a la cerámica de observar detenidamente la enorme diversidad de decorada.). del naranja ocre. estos rasgos en sus primeros murales y en algunas pinturas de los años 40: Dos perros (1941). Animales (1941). el café y el negro de humo. pp. De no ser así. por lo menos. se ha podido observar la importancia que ese color desempeñó en la pintura mural. 93-124. Tomo I. Cualquiera que visite el Museo de para decorar el cuerpo y que siguen siendo práctica Arte Prehispánico Rufino Tamayo podrá percatarse común con fines rituales entre algunos grupos in- 75 A partir de que se concluyeron las labores de rescate de los murales de Bonampak en 1988. tilístico donde destacan la simplificación geométrica centrada en los ocres y el uso contrastante de otros en la representación del rostro. el uso del color incorpora de la figura humana que son propios de este grupo es. aprove- chando los accidentes que el paso del tiempo ha dejado impresos en la materia del barro cocido: el La pintura corporal indígena rico veteado de la tierra de Siena rojiza. México. núm. a lo señalado arriba. el ensanchamiento colores como el azul turquesa. el efecto del tiempo sobre los nadamente grande de la cabeza con respecto al resto materiales ha dejado su huella en forma de manchas. destacar es que. La naturaleza y el La escultura y cerámica de la cultura de Occidente artista: La obra de arte y el observador (1943). septiembre-diciembre de 2011. ordenadas obra. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. La pintura mural prehispánica en México ii. al respecto B. Área Maya. Rufino del Carmen tuvo la gran oportu- nidad de hacerse de una visión de conjunto del arte La cerámica de las tradiciones mixteca y maya mesoamericano. Tamayo utilizaba aspectos muy definidos del diseño En algunas de sus obras. Lo primero que se desea personal del muralista oaxaqueño. Dualidad (1964). El pequeño grupos indígenas actuales. nes. 213. El mexicano y su mundo (1967). veladuras y texturas que sirven de inspiración al Se inspiraba también en las texturas y colores pintor oaxaqueño contemporáneo. semejante al llamado de la espalda. aparecen se exponen a continuación. En cuanto a su interés De aquí tomaría Tamayo un concepto ‘dibujístico’ carac- por el arte prehispánico. ISSN-0185-1918 parciales para la comparación estilística entre la de la importancia que la escultura y la cerámica de obra de Tamayo y los diversos estilos que componen la Cultura de Occidente tuvieron en la colección el arte mesoamericano. utilizado en la cerámica y los masca- la estructura cónico-cilíndrica de los brazos. como dibujante del Museo de Ar- queología. figuras planas. del cuerpo (“canon” de tres cabezas de altura). Un tercer aspecto a tomar en cuenta como posible Tamayo supo observar las características físicas de influencia en el colorido muralista es la pintura la policromía que conservan las piezas y que posee corporal tanto de las culturas antiguas como de los unas calidades borrosas y deslavadas. 1998. “azul maya”. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.75 De manera semejante esquemática de las manos y el tamaño desproporcio. destacan diversos elementos y aspectos que en planos paralelos. de la escultura en barro y de la cerámica. tilísticas que lo caracterizan.

México: pintura de hoy. a principio de los años setenta. Tamayo elaboró semejantes a los patrones de bandas paralelas de su propia interpretación estilística. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 122 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 118 . como los coras. Así se entienden las palabras de Cardoza y estilo moderno particular. De ahí que Tamayo esté más cerca se en las figuras que pertenecen a esta cultura del del arte indígena que el realismo de Rivera o el de Si- actual estado de Guerrero. cit. Así. La cultura de Mezcala La realidad que le interesa es la esencia del fenómeno.77 Rufino hizo suyos En todos los casos señalados. pp. libre- taciones y recreaciones de formas artísticas que van a mente. mexicanos o europeos”. prehispánico y actual es una clara huella en la obra de Tamayo puede hallar. Paz comentaría que “la naturalidad utilizada para representar el rostro y el cuerpo con que Tamayo reanuda el perdido contacto con las humano. 77 O. a su vez. universal. op. pudieron inspirar cósmico.. queiros.78 Tamayo llegó a una a su interpretación de los temas prehispánicos: “[…] síntesis genial del arte prehispánico y del contem- las imágenes están de acuerdo con mi propia con. es plausible sostener que lejos de copiar a Tamayo. tal como el mismo Rufino lo Aragón cuando afirmaba que Tamayo “abre un nuevo señalara. y negro para el rostro son frecuentemente utilizadas con las representaciones de los dioses mexicas (véanse por el pintor de la “Posada don Mario” a partir de si no el Quetzalcóatl y el Xochipilli realizados por Rivera mediados de los años sesenta.76 De la misma manera. escondida tras su aspecto físico”. artistas que de muchachos (1966). colores. tiempo. 93-124. al referirse ciclo de la pintura de México”. 76 Paul Westheim. 78 Luis Cardoza y Aragón. Cabeza en amarillo (1971). La meta y el propósito del arte imaginativo es penetrar a través de la apariencia de las cosas en el sentido de las cosas. Hombre y mujer (1970). formas y texturas. maya y mexica. Destaca en el arte escul. ISSN-0185-1918 dígenas de hoy. Hombre a la aclara muy bien este asunto cuando afirma que “La puerta (1980) y Hombre contra el muro (1981). para dar origen a una nueva síntesis totalmente ser transformadas por completo desde la óptica de un personal. “Rufino Tamayo: Una investigación estética”. Mujer de pie (1978). p. Westheim emergente (1976). Estudió al arte contemporáneo a través del cepción de la figura pictórica. núm. pintura de Tamayo es arte imaginativo. 213. poráneo. mayo-julio de 1956. por ejemplo. Un cuarto elemento del arte prehispánico que dejó el arte indígena mexicano. en Artes de México.” Esto permite llegar a cristal de nuestras raíces antiguas y. 261. septiembre-diciembre de 2011. p. nueva estética contemporánea. Este estilo también está abundantemente viejas civilizaciones precortesianas lo distingue de representado en su colección personal expuesta en la mayor parte de los grandes pintores de nuestro el Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. tomando ciertos distinto color que aparecen en las figuras humanas aspectos parciales y reelaborándolos a partir de una pintadas en los códices de las tradiciones mixteca. arte imaginativo. en obras como Retrato o el Quetzalcóatl pintado por Siqueiros. 3. núm. Así. 12. El diseño bordinaron a un estilo pictórico contemporáneo muy geométrico de ciertas zonas definidas de color blanco definido y no a la inversa como ocurrió. inspirado en fuentes europeas modernas. se notan en su pintura elementos directamente modelos mesoamericanos. transfigurándolos. Hombre realista sin alterar ningún aspecto formal). se trata de interpre. como en las representaciones del dios Los aspectos artísticos mesoamericanos se su- Tezcatlipoca que se llaman ixtlán tlatlaan. Paz. México. miró una segunda conclusión sobre la influencia del arte la tradición artística de su tierra desde la óptica mesoamericano en la obra de este maestro del color de la voluntad de forma moderna. tórico de este estilo la extrema síntesis geométrica A su vez. 1964. Tres se limitaron a copiar obras prehispánicas de manera personajes (1970). Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. fce. año iv. p.

Tamayo. de todo esto. Braque estaría presente en la pintura del oaxaqueño.80 Tamayo integró con sutil ingenio la lec- que se ha perdido. “Transfiguraciones”. que ha contribuido a configurar. simplemente Es un hombre moderno. puede considerarse la como se han fundido. al mismo tiempo. primera vez que vi su trabajo en Nueva York fue una La diversidad revelaba la profunda identidad. Sociedad y Política 119 . 213. el muralista sureño declaró: “La entre hombres. Paz. 51. en Tamayo 70: Rufino Tamayo 70 años de creación. aborigen. el presente y el futuro. el nuestro. ningún artista. 93-124. 82 Teresa del Conde. En ese otro mundo suyo no existen El dibujo sintético y de tendencia geométrica necesita las distinciones.82 No es imitación. la comunidad estaba formada por los vivos que Tamayo hizo suya. septiembre-diciembre de 2011. Sínte. sugerida por sis fundamentalmente personal. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. que no blasone de ventana (1963) y Retrato de muchachos (1966). Para hacerlo pun- frecuencia anecdótico de lo indio. y no en superficie. sino de un pasado vivo. 79 José Corredor-Matheos. p. 1987. creo. animales y árboles y plantas. entre el tiempo dejado de una economía rigurosa en el uso del color. tan claras. por el reconocimiento de sus valores plásticos. Tamayo y la pintura de Henri Rousseau. más que yuxtapuesto. núm. pp. “Los murales de Rufino Tamayo en los Estados Unidos”. 76. cit. No hay trauma alguno en el modo esa misma línea de reflexión.81 En mundo originario. 80 Rufino Tamayo citado por Ramón Favela. Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. En todas las antiguas sión a la que había llegado ya el cubismo temprano y culturas. 7. Conclu- atrás. El revelación para mí. ISSN-0185-1918 Al respecto. Sobre el impacto que la obra y los muertos. Recordemos su y cuando se sepan valorar las diferencias específicas reacción contra el entendimiento externalista y con que existían entre los dos autores. que domina un medio cul. modelo (nunca. cit. Tampoco se daba la tajante ruptura de Picasso tuvo en él. Corredor-Matheos afirma sobre Ta. Barcelona. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Los y los trabajos de Picasso. uno de los caminos su bagaje autóctono ni. mayo y su obra: Y debe subrayarse que esto se produce sin hacer valer su condición nacional. en Tamayo 70… op. de un niño (1933) y Hombre marcado (1935) con otros encontraremos mayor densidad y relevancia de lo pintados por Arellanes Tamayo como Dos personajes. 273. Y no se trata de una historia aprendida en Influencias contemporáneas los libros –aunque pueda también poseerla–. esas dos posible relación entre las Músicas dormidas (1950) de concepciones distintas del mundo y la cultura. los rostros pintados por Paul Klee en los cuadros Busto Según profundicemos en la pintura de Tamayo. Hombre (1961). yo quería ser un artista del universo arte mismo implicaba el vínculo con la tradición. “Consideraciones sobre la iconografía de Rufino Tamayo”. debería constituirse Igualmente valiosa resulta la comparación entre en modelo). Ediciones Polígrafa. Tamayo es de familia zapoteca. en ción del cubismo. 1988. Museo del Palacio de Bellas Artes. diría. no ha borrado todo consecuencias de ese movimiento. Tamayo es el primer tualmente. es re-creación a a otros más que como actitud ejemplar y no como partir de un estilo propio. México. en op. 81 O. tiene un pasado que en él es presente. siempre indigenismo en ningún momento. tal como se entiende Paz afirmaba: “No es pintura cubista: es una de las en la cultura llamada occidental... se debería estudiar de manera comparativa gran creador moderno de México y el que marca la in. Importa mucho que esto se dé en niveles Mujer ante el espejo. p. Muchacho en la profundos. y. Sobre la manera en la cual la obra de países como México. su entendimiento del que podía tomar la pintura después del cubismo”. p. p. y su formación como artista. sin oportunismos. el Senecio del suizo-alemán –un óleo de 40 x 38 cm. corporación del arte de su país al orden internacional.79 tural. Pero queda mucho. están en un contexto cambios eran lentos y tenían un grado de justificación universal”. que no puede servir Teresa del Conde.

especialmente en lo que se refiere al concepto de “campo total” que Tamayo supo incorporar en su pintura tras su estancia en Nueva York. la obra concerniente: Dualidad. Justamente. ciudad en la que establecería de manera permanente en 1938. Además de usar creativamente el dibujo sintético teria cromática que desborda y suaviza la geometría. de izquierda a derecha. inevitablemente. pp. Últimas tendencias del arte de hoy. era lógico que el aspecto matérico84 emer- violeta. se notará Nunca habrá más de cinco colores en un cuadro. en términos estilísticos. el del cubismo) y Dos figuras en amarillo. Es eso lo que cerá por completo. cruzando de la obra.83 importa de dónde provenga la inspiración original. Labor. diagonalmente el plano. El hombre ante el infinito. flota en la esquina derecha un círculo plano giese como algo fundamental para la riqueza plástica de color naranja. a partir de aquí. Dos figuras en amarillo (1971). equilibrio entre la economía rigurosa del color y la Al observar el Senecio (pintura en la que Klee libertad gozosa del lirismo. Gillo Dorfles. es riquísima y no abstracto de Mark Rothko. El significado de la obra de arte. Conceptos básicos para la interpretación de las artes visuales. las cualidades del función). las mía (donde los colores ya no pueden cumplir con su líneas menos duras y cortantes. líneas diagonales quebradas cercanos al cuadro del primero las siguientes obras –color naranja. El que la diferencia radica en que en las figuras de este exceso de colores lleva. Barcelona. Un autor plásticamente sabio podrá valerse de los el resultado será una victoria personal de su talento medios artísticos de su tiempo y anteriores a él para artístico. Klee: Relámpago de colores (1927). contraste entre la forma geométrica de los elementos El iluminado. Tanto en el mente simples. Julio Amador Bech. para pintar sus cielos estrellados en infinidad de la circunferencia libre que da forma a la cabeza. obra maestra que se vale de elementos extremada- Cabeza que sonríe (1973) y Cabeza (1974). se puede definir a la pintura matérica como aquella en la cual adquiere una importancia decisiva el médium de la obra de arte: el material físico usado y manipulado es el principal medio de expresión. desde lo alto del cuadro. El claroscuro que existe como un elemento fundamental que permite que las formas y los colores se vean y se maticen con valores que van del blanco más iluminado al negro más oscuro. Vid. La nueva solución formal que espacial del color semejante al del expresionismo alcanzó Tamayo. 84 De acuerdo con Dorfles. 93-124. Galaxia ii y también en con los que se construye el rostro (puntos circulares. triángulos y cuadrados) y la aplicación libre de la ma. septiembre-diciembre de 2011. ISSN-0185-1918 pintado en 1922– con algunas cabezas de persona. Sobre un fondo Al reducirse la importancia del aspecto tonal de vibrante y ricamente texturado de azul de Prusia y la pintura. 1969. Retrato fuerte geometría de arriba abajo. 213. rotundo y misterioso de su modo de expresión artística personal. Él fue un gran colorista estuvo más cerca de un concepto constructivo como que sabía que el color hay que usarlo con mesura. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Dos personajes (1961). Tamayo limitó su paleta alcanzando un sobrio impronta informalista y matérica. de tal manera que se transforma en forma artística en sí. La gran galaxia. durante los siguientes veinte años. A partir de los años cuarenta destaca en fondo más atmosféricas. p. figura y fondo se integran de la obra del muralista de lo prehispánico esta gran una manera más suave y armónica. dividiría su tiempo entre México y la Urbe de Hierro. No debe confundirse con el concepto de matiz que se refiere a las variaciones cromáticas del color. México. Son particularmente dirección descendente. con el tiempo. Es una pequeña de muchachos (1966). a la acro- último los contornos son más suaves y difusos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 120 . unam. pasando por todas las gradaciones del gris. no hay transicio. y de tendencia geométrica como principio construc- rompiendo su rigidez e introduciendo una tímida tivo. Tamayo incorporó además un concepto uso espacial del color. el cuadros como El hombre. los cuadros de Tamayo 83 Con este último autor existió una profunda afinidad en el tratamiento del color. definirá vemos en un óleo pequeño. núm. con jes pintados por el mexicano. 2008. debidas a su combinación. Cfr. amarillo y verde oscuro– trazan su de Tamayo: Hombre.85 Así. El nuevo territorio conquistado le pertene- llevarlos a su máxima potencia estética. será ese mismo recurso Senecio del pintor de Münchenbuchsee como en los de vibrantes líneas diagonales el que utilizará Tamayo rostros del de Oaxaca destacan la decidida frontalidad. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 61 85 El tono se refiere a las gradaciones de la intensidad de la luz dentro de la imagen. síntesis que integra el dibujo constructivo con el nes bruscas..

Además de haber sido metáfora de homenaje a la tierra y al símbolo de su amigos. nosos. que la constituyen. variando los acentos hacia un poco el color llegó al extremo del sacrificio radical. por ejemplo. Ya sea por medio del uso del empaste y de una Sociedad y Política 121 . aspecto u otro. matéricas más importantes fueron la cerámica y la es- llevó. En ese sentido. así. Eso es lo que vemos en la general. 213. ISSN-0185-1918 irían adquiriendo un rico empaste y nuevas técnicas aplicación deliberadamente notoria de la pintura. así pictóricas adecuadas a las características generosas como por el añadido a la pintura de materiales are- de la materia. estricta y consciente de su hacer. el fauvismo hizo lo Dubuffet. el genio del color Tamayo es que en ella se encuentra un maravilloso que lo guiaba se iba haciendo más audaz conforme equilibrio entre estos tres elementos (forma. En una primera etapa. Después. vino el la absoluta hegemonía de la textura sobre el color uso del polvo de mármol. por sutil que ésta llegara a ser. valiéndose de lo que puede obtenerse el motivo y llegó al monocromatismo como en las con la misma materia de la pintura al óleo recurriendo Texturologías de finales de los años cincuenta o en a distintos métodos de aplicación. la visión mágica mesoamericana que ve a todos los zación del dibujo. añadido al óleo. pp. las referencias 52. fuerza materia pictórica. la pintura matérica. De esa manera. por completo sobre los demás. no se puede descartar la confluencia con la pintura Tamayo. Un autor plásticamen- Otra de las características más significativas de te sabio podrá valerse de los medios artísticos de la obra de Rufino del Carmen Arellanes Tamayo radica su tiempo y de los más antiguos para llevarlos a su en la importancia que adquirieron las texturas y. más sencilla. Tam. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. b) representación no volumétrica y seres y cosas animados por fuerzas misteriosas. en cambio. De manera semejante a en algunas cuestiones fundamentales: a) esquemati. nunca abandonó la figuración matérica europea de posguerra. Una Philippe Arthur Dubuffet. color más sabio se hacía. logró poner de relieve el valor mismo de la neo suyo con el que tendrá mayor afinidad será Jean materia como medio de expresión artística. dio de su orientación estética. los cultura prehispánicas que su pintura quiso evocar. una detalle los di. Sin embargo. el pintor contemporá. ninguno parece dominar más sofisticada. Antoni más abstractas. Paralelo a Dubuffet. núm. para suscitar y la forma en las obras dedicadas a la tierra del año el juego de texturas. la c) revitalización del color al reducir la paleta. valiéndose del color como su principal me- perseguir tan velozmente las consecuencias formales dio expresivo. Tal vez porque al mexicano no le interesaba contrario. por su parte. Aun en sus evocaciones se deben mencionar también a Jean Fautrier. seguir inventando metáforas poéticas acerca de formas de equilibrio entre los elementos básicos la vida valiéndose de sus personajes mágicos. imagina al mundo expresiva de la materia pictórica y la textura como mineral animado vitalmente. valor en sí mismo. tan cerca de la abstracción total como quisiese y. rica. las cualidades físicas de la materia pictó. como en la obra de privilegió la forma sobre el color. septiembre-diciembre de 2011. 93-124. que llega hasta los años cin- ferenció: el francés llegó a alcanzar una simplicidad cuenta. En los dos casos. obra de Tamayo que aquí concierne: Dualidad. Por el contrario. entre y cualidades de la materia). ambos creadores coincidían estilísticamente perdurabilidad en la piedra. Una obra de la materia pictórica. planteamientos estéticos implícitos en su obra. La forma. a la La pintura del siglo xx logró establecer nuevas vez. inteligente y hábil. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. en su pintura. Luis Feito y Antoni Clavé i Sanmartí en relación las cosas. Lo interesante de la obra de realizada sin prisa. Es justamente eso lo que le toda la importancia expresiva a las cualidades físicas ha dado una firme consistencia a su pintura. Creó un estilo personal que le permitió llegar con la obra de Tamayo. mas. aparecían referencias a los seres y a Tàpies. en máxima potencia estética. el primer cubismo de su sumisión total a la textura. hasta sus últimas consecuencias formales. el cromático muralista se inclinó más hacia el tan extrema que terminó por eliminar por completo uso del impasto.

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