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Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México

Año LVI, núm. 213, septiembre-diciembre de 2011, pp. 93-124, ISSN-0185-1918

Figuras y narrativas míticas de lo indígena prehispánico
en el mural Dualidad de Rufino Tamayo
Julio Amador Bech*
Recibido el 14 de diciembre de 2010
Corregido el 17 de mayo de 2011
Aceptado el 21 de junio de 2011

(
Resumen Abstract

El presente artículo sitúa el mural Dualidad de Rufino This article places Rufino Tamayo’s mural Dualidad
Tamayo en el contexto histórico de la década 60 del within the historical framework of the 1960 decade,
siglo xx, época en la cual se redefine el nacionalismo when State nationalism is redefined in Mexico. Vindi-
de Estado en México. La reivindicación del pasado cation of the ancient indian past plays a mayor role in
indígena juega un papel sustantivo dentro de ese the political and cultural panorama. A multiplicity of
panorama político-cultural. Aparecen una multiplici- discourses and works of art, related to the prehispa-
dad de discursos y obras de arte relacionados con las nic cultures of Mexico, proliferates. Tamayo’s mural,
culturas prehispánicas de México, entre las cuales el as well as other paintings by him are a notorious
mural de Tamayo y una serie importante de sus pin- example of this cultural phenomena. In this essay,
turas son notables ejemplos del fenómeno cultural the creative development of Tamayo’s painting, face
de la época. En este escrito se confrontan tanto el to face with prehispanic art, is confronted with his
desarrollo creativo del estilo pictórico de Tamayo, de interpretation of the mythological themes that be-
cara a su interpretación del arte prehispánico, como la long to the Nahua-Mexica tradition. It is recognized
manera en la cual aborda los temas mitológicos perte- that Tamayo’s interpretation of the myths was aided
necientes a la tradición nahua-mexica, valiéndose de by the works, published at that time by prestigious
las interpretaciones antropológicas e históricas que authors. The two views are confronted in contrast:
los autores más reconocidos del momento proponen the artistic and the philosophical.
sobre el tema; se contrastan las dos aproximaciones:
la pictórica y la discursiva. Keywords: Rufino Tamayo, prehispanic traditions in
Mexican art, muralism, Mexican contemporary art.
Palabras clave: Rufino Tamayo, tradiciones pre-
hispánicas en el arte mexicano, muralismo, arte
contemporáneo en México.
*
Doctor en Antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, México. Profesor-investigador del Centro de Estudios en Ciencias
de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, Circuito Mario de la Cueva
s/n, Ciudad Universitaria, Av. Universidad 3000, Col. Copilco-Universidad, Deleg. Coyoacán, México, D.F., 04510. E-mail: julioabc@prodigy.
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Este hombre moderno
también es muy antiguo.
Octavio Paz

Introducción
La creación del mural Dualidad, así como un amplio tantes que arriban al país el rico legado cultural de
conjunto de obras de Rufino Tamayo, puede situarse nuestros antepasados indígenas y sus descendientes
en un momento histórico bien definido del México contemporáneos”.1 La creación del Museo Nacional de
contemporáneo caracterizado por una decidida Antropología, que era el producto de un gran trabajo
voluntad modernizadora, periodo durante el cual, colectivo de investigación con una historia de varias
paradójicamente, la reivindicación del pasado décadas, permitió que la antropología ganara un lu-
indígena prehispánico jugó un papel central en la gar que hasta entonces no había ocupado en relación
redefinición del concepto oficial de Estado-nación con otras disciplinas científicas: “El conocimiento
y de un nuevo nacionalismo de Estado. A la vez, dio de las antiguas civilizaciones prehispánicas y de los
lugar a una revaloración de las tradiciones culturales grupos indígenas que aún perviven permitió estruc-
indígenas, tanto antiguas como modernas. turar un discurso científico acorde con los avances
El mural se destinó al vestíbulo del Auditorio Jaime de la arqueología de aquel momento.”2
Torres Bodet del Museo Nacional de Antropología, El tema mitológico de Quetzalcóatl en particu-
por lo cual se solicitó de manera explícita al pintor lar había sido recurrente en la historia nacional,
que desarrollara un tema referido a las tradiciones sufriendo una impresionante cantidad de re-seman-
míticas prehispánicas. El nacionalismo mexicano tizaciones que lo adecuaban y actualizaban a las
posrevolucionario había ya adoptado como suyo el cambiantes situaciones históricas.3 Anteceden a la
pasado antiguo, con particular énfasis en las culturas obra de Tamayo, en el México post-revolucionario,
teotihuacana, nahua-mexica y maya, destacando una sucesión de discursos sobre el tema a partir de
aspectos como lo monumental de su arquitectura, la restauración del Templo de Quetzalcóatl en Te-
la sofisticación de sus manifestaciones artísticas y otihuacán en el año de 1921. Autores como Antonio
lo complejo de sus sistemas mitológicos. Gamio y José Vasconcelos, lo mismo que artistas
La inauguración del nuevo museo dotaba al plásticos como Diego Rivera, José Clemente Orozco
México antiguo de una nueva dimensión, una imagen y David Alfaro Siqueiros desarrollaron, ya sea dis-
adecuada al discurso político y cultural del Estado cursiva o pictóricamente, el tema aportando nuevos
mexicano. Sin embargo, la existencia de un museo elementos a la vertiente posrevolucionaria del mito.
de esas características trascendía la esfera de la La manera en la cual las tradiciones prehispánicas
política estatal del momento y significaba, como fueron adoptadas por los artistas del México con-
bien destacara Solís, la culminación de “uno de los temporáneo es diversa y rechaza las interpretaciones
propósitos que se había trazado la antropología simplistas. El asunto puede ser abordado desde una
mexicana: mostrar al pueblo de México y a los visi- gran variedad de perspectivas.4

1 Felipe Solís, Tesoros artísticos del Museo Nacional de Antropología, México Aguilar/conaculta/inah, 1998, p. 7.
2 Ibid.
3 Cfr., Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, México, fce, 2006; Enrique Florescano Mayet,
“Quetzalcóatl: un mito hecho de mitos”, en E. Florescano Mayet (coord.), Mitos mexicanos, México, Taurus, 2001.
4 Al respecto, vid. la manera en la cual Barbara Braun interpreta la recepción del arte prehispánico que llevó a cabo Diego Rivera en
Pre-Columbian Art and the Post-Columbian World. Ancient American Sources of Modern Art, Nueva York, Harry N. Abrams, 1993, pp. 185-249.

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En este marco, y en lo que a este artículo respecta, orientación de apertura hacia las últimas tendencias
se decidió tomar como punto de partida la obra del arte universal son, curiosa, pero no casualmente,
pictórica de Rufino Tamayo, en la cual, tanto los mitos paralelas y complementarias dentro de la cultura
prehispánicos como los ejemplos diversos de su arte mexicana del momento. Tamayo será una de las
cultual y sagrado han sido transfigurados y reinterpre- figuras de la época que con mayor sutileza y pers-
tados a partir de una nueva intención intelectual y una picacia logrará una síntesis poética de esta doble
nueva voluntad de forma que son singulares dentro del reivindicación.
arte mexicano de nuestro tiempo. El hilo conductor Con el objetivo de comprender obra (Dualidad)
que subyace a este trabajo enlaza dos grandes temas: y autor (Tamayo) dentro de su contexto cultural, se
por una parte, los problemas de interpretación que decidió darle al tema aquí analizado una orientación
los símbolos y las narrativas míticas prehispánicas hermenéutica. Eso implica el contraste entre el ho-
plantean a los autores contemporáneos; por otra, rizonte epistémico del que interpreta el objeto de
los problemas formales y estéticos implicados en la estudio y el horizonte epistémico a partir del cual
reinterpretación del arte prehispánico que los artistas se produce la obra. Para Gadamer, el reconocimiento
plásticos han intentado. En este sentido, el mural Du- de esta tensión básica entre tradición y presente
alidad de Rufino Tamayo es paradigmático, por lo cual histórico es el punto de partida de la hermenéutica,
sirve como punto de partida y guía de interpretación de la historicidad de la comprensión.5 El intérprete
a lo largo del texto. “realiza siempre un proyectar”, proyecta un sentido
Resulta muy significativo para la historia cultural pre-existente sobre lo que interpreta, sentido que está
del México contemporáneo que tres días después de determinado por su horizonte cultural.6 El pensador
la inauguración del Museo Nacional de Antropología, alemán llama a ese horizonte tradición y muestra como
abriera sus puertas por primera vez el Museo de Arte ésta “forma parte en verdad de la historia misma”.7
Moderno el 20 de septiembre de 1964. Su creación
no puede desligarse de un nuevo impulso a las úl- En nuestro comportamiento respecto al pasado, que
timas expresiones del arte que un numeroso grupo estamos confirmando constantemente, la actitud
de creadores les dio. Entre ellos, se encontraban real no es la distancia ni la libertad respecto a lo
pintores en plena madurez artística como Tamayo trasmitido. Por el contrario, nos encontramos siempre
y Carlos Mérida, junto a autores más jóvenes que en tradiciones, y éste nuestro estar dentro de ellas
ya destacaban entonces como Günther Gerzo, Juan no es un comportamiento objetivador que pensara
Soriano, Manuel Felguérez, Alberto Gironella, Pedro como extraño o ajeno lo que dice la tradición; ésta es
Coronel, Vicente Rojo, Roger von Gunten, Fernando siempre más bien algo propio, ejemplar o aborrecible,
García Ponce, Lilia Carrillo, José Luís Cuevas, Enrique es un reconocerse en el que para nuestro juicio his-
Echeverría y Gilberto Aceves Navarro, entre los más tórico posterior no se aprecia apenas conocimiento,
importantes. Se nota, así, que la reivindicación de sino un imperceptible ir transformándose al paso de
las tradiciones culturales indígenas y de una nueva la tradición.8

Me sorprende que, a pesar de su cuidadosa y detallada reconstrucción del discurso occidental moderno sobre el arte prehispánico, esta
investigadora le otorgue tan escasa importancia a Tamayo, apenas un párrafo en la página 314, y sea tan pobre la interpretación que de
su obra propone. Algo particularmente notorio, siendo él, de todos los artistas latinoamericanos, quien dio forma a la interpretación más
creativa del arte prehispánico y, a diferencia de los europeos y norteamericanos, conoció esas tradiciones desde una gran cercanía.
5 Hans-Georg Gadamer, Verdad y método, Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 331-377.
6 Ibid., p. 333.
7 Ibid., p. 344.
8 Ibid., p. 350.

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pp. todo encuentro con la tradición. De tal suerte. 213.53 x 12. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 351.11 como “un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de El mito cosmogónico nahua como tema del mural Dualidad La obra aludida fue pintada por Rufino Tamayo en consta de cuatro paneles unidos. el comprender debe entenderse en desarrollarla conscientemente”.. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.10 No obstante.21 metros y entrada del Auditorio Jaime Torres Bodet. izquierdo. septiembre-diciembre de 2011. ilumina y pinta de rojo En el mural se representa un tema cosmogónico el cielo en su movimiento ascendente. p. el efecto de la realizado con consciencia histórica.. sino En tal sentido. en largo de todo el mural. En la parte inferior. experimenta tradición que pervive y el efecto de la investigación por sí mismo la relación de tensión entre la obra y histórica forman una unidad efectual cuyo análisis sólo el presente. descendiendo en el horizonte y la cons- actitud de devorar. “La tarea hermenéutica consiste en no podrá hallar un entramado de efectos recíprocos”.9 ocultar esta tensión en una asimilación ingenua. ISSN-0185-1918 Así. Figura 1. con la boca abierta en con la Luna. se presenta de perfil. p. Rufino Tamayo. y a lo centro y extiende su extremo inferior hacia atrás. en el que el pasado y el presente se ha- hermenéutica histórica debe hallarse por lo tanto llan en continua mediación”. conocimiento de la misma. para el de Marburgo. a la montada en madera. En la composición aparecen pintadas dos figuras De cara a la serpiente hay un jaguar que la ataca principales: del lado izquierdo. mural para el Museo de Nacional de Antropología e Historia. su cuerpo está enroscado en el telación de la Osa Mayor. núm. 360. 377. negra en el derecho. entre historia y misma. 10 Ibid. su cuerpo es de color verde turquesa fondo azul ultramar que representa el cielo nocturno claro. Por tanto. El jaguar aparece contra un Quetzalcóatl. 11 Ibid. Dualidad. de un saturado color naranja. con sus garras y abre sus fauces para rugir. Gadamer la resolución de la oposición abstracta entre tradición insiste en que cada obra debe ser entendida desde sí histórica e investigación histórica. está la tierra: roja en el lado el lado izquierdo superior está el sol del amanecer. Mide 3. sobre un fondo rojo. p. fundamental de la mitología nahua antigua: el eter- 9 Ibid. Se encuentra en 1964 empleando la técnica de vinilita sobre tela el Museo Nacional de Antropología e Historia. 93-124.. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 98 . “En el comienzo de toda la tradición. simboli- una serpiente emplumada que representa al dios za al dios Tezcatlipoca.

las complicadas y elusivas fuentes documentales para sente en todas sus manifestaciones vitales. en la obra de Miguel León-Portilla. México. arte prehispánico. en su el Museo Nacional de Antropología. también. además. apareció en 1953. origen y sustento de todas las cosas. de manera importante. 126. ISSN-0185-1918 no conflicto entre Quetzalcóatl. dotado de una gran coherencia expositiva. la Tierra El pueblo del sol de Alfonso Caso. bajo el título: Teogonía e historia de los mexicanos. es menester plantear algunos problemas mental sobre la mitología de los nahuas mexicas. también. es muy logró Tamayo de la doble influencia artística: el arte posible que Tamayo se basara. documento funda- entenderla. La filosofía náhuatl Como se ha dicho. Ello lleva a plantear la relación que La Historia de la literatura náhuatl de este último autor existe entre el tratamiento formal. De esta forma aportó una visión iné. Se refiere a los principios esenciales 1959 por la Universidad Nacional Autónoma de Méxi- que explican el origen y el fundamento de todas las co. tos míticos del arte prehispánico. en particular. en primer lugar. a manera de apéndice. la invitación manifestación zoomorfa de jaguar. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Rufino se abocó a una lucha de los principios que Tezcatlipoca y Quetzalcóatl investigación sobre el tema y su significado consul- simbolizan. tando las obras más destacadas que sobre éste se les del universo que dan origen a las eras cósmicas y habían publicado en ese tiempo. lograr un texto explicativo del pensamiento nahua En una obra dedicada al estudio de los murales antiguo. literatura nahua. las dos obras poesía nahua. seguramente. 213. Sociedad y Política 99 . de Tamayo. su propia visión. a la creación misma de los cuerpos celestes. Estos dioses son a realizarlo incluía la definición del tema que había hijos de la pareja divina primigenia. Ometecuhtli y sido escogido. pone en movimiento las energías esencia. Leyó. los acerca del arte prehispánico y de las ideas contenidas conceptuales que subyacen en la filosofía y en la en él pudieran haber influido. De este modo. La tema mitológico prehispánico. Tamayo sólo pudo conocer este último documento durante el proceso de elaboración de su mural. 93-124. tanto de los mitos antigua. núm. pictórico del te. 13 Sin embargo. pu- 12 Juan Carlos Pereda. y el dios Tezcatlipoca.12 fundamentales del arte prehispánico en México. para incorporar un Omecíhuatl. bajo la figura de la El oaxaqueño realizó este mural ex profeso para serpiente emplumada. contenía. no fue sino hasta 1965 cuando Garibay publicó tres documentos decisivos para la reconstrucción de las ideas religiosas de los nahuas mexicas. cuya primera edición y los seres vivos. Para de los mexicanos por sus pinturas. se proponía el genial muralista. p. Pereda sostiene que el artista asimiló volvía a su obra especialmente útil para los fines que desde muy temprano aspectos formales y concep. Tres opúsculos del siglo xvi. pp. a la referida Historia de los Mexicanos por sus pinturas. sino. y también conoció ejemplos de la Para poder realizar este mural. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.13 conceptuales implícitos en la representación del mito Para definir los conceptos básicos a partir de los cosmogónico nahua para pasar después a abordar los cuales interpretó los temas míticos que lo llevarían problemas estéticos que supone la síntesis creativa que a concebir la composición del mural Dualidad. que había sido publicada desde 1956 por el Instituto do en Dualidad corresponde al ciclo cosmogónico de la Indigenista Interamericano y reeditada a partir de mitología nahua. 1995. septiembre-diciembre de 2011. Los murales de Tamayo. el mito que aparece representa. Américo Arte Editores. y el trabajo conceptual de su interpretación. la Historia ma. en el que se incluía. fundamentales del historiador del arte Paul Westheim dita y moderna de la cosmovisión y la estética de los escritas en México: Arte antiguo de México e Ideas antiguos mexicanos”. Tamayo elaboró. “no sólo los que Es probable que en la interpretación de Tamayo resultaron de un análisis formal. La manera en la cual el célebre nahuatlato trabajó cosas: el principio dual que rige al cosmos y está pre. de la poesía religiosa pacientemente. prehispánico y el arte contemporáneo internacional. especialmente. gracias a las traducciones de Ángel María nahuas como de diversos estilos pertenecientes al Garibay publicadas en dos volúmenes (1953 y 1954).

México. dejando ver las señores de la vida y de los alimentos”. sino provienen de una Tamayo basó su interpretación. Según las versiones que nos han llegado. expresaba el posteriormente a la realización del afamado mural también abogado y filósofo: para situar a la obra en un contexto discursivo y artístico más amplio. p. 1953. sus li. las distintas interpreta. partes: “Sus nombres indican esta dualidad: Ome- do que se encuentra elocuentemente expresada en El tecuhtli. En relación con estos tex. la persona también por el nombre de cada una de sus versión más sintética del mito cosmogónico ya aludi. se resumirán las ideas de León-Portilla indicio de su pertenencia a una tradición mítica an- sobre la cuestión. y Omecíhuatl. núm. Finalmente. al llamado comúnmente Tezcatlipoca. han abierto y fertilizado mi estudio y me han y publicada por este mismo en el prefacio de 1963 encantado. 93-124. muy antigua tradición mesoamericana”. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 100 . con todas sus sutilezas teoló. trastarán ambas interpretaciones con las realizadas Continuando con el relato mítico. dios Octavio Paz citado en Paul Westheim. [llamado Ometéotl]”. será preciso presentar. 19.14 Se sabe que a la segunda edición de Arte antiguo de México– se desde 1945 la amistad unía al pintor y al poeta y que expresaba de la siguiente manera: “Para mí. primitiva pareja divina fueron el Tezcatlipoca rojo. Arte antiguo de México. 14 Sobre la relación intelectual entre ambos. Biblioteca Era. del El eminente arqueólogo afirmaba que “una escuela mundo y de los hombres. “Prefacio a la segunda edición”. Jaime Moreno Villarreal. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. estos dioses. Ometecuhtli y Omecíhuatl –también llamados Tonaca- La interpretación de Alfonso Caso tecuhtli y Tonacacíhuatl– tuvieron cuatro hijos a los que encomendaron la creación de los otros dioses. y femenino. 213. ISSN-0185-1918 blicadas por el Fondo de Cultura Económica en 1950 bros sobre el arte mexicano han sido una fuente en y 1957. Se les asociaba con el primer día del calendario En segundo lugar –y debido a la creciente auto. lla- das las cosas era un solo principio dual. De esta manera. –en una carta dirigida a Westheim sed.. Eran ridad de su obra en el momento de pintarse el mural los patronos de ese día lo que. fce. ciones posteriores de las mitologías mesoamericanas También se llaman ‘el señor y la señora de nuestra irían mostrando la gran complejidad y diversidad que carne o de nuestro sustento’ y se representan con caracteriza tanto a las fuentes originales como a las símbolos de fertilidad y adornados con mazorcas nociones religiosas.15 Marco conceptual: entre Caso y León-Portilla Para dar lugar a la reconstrucción hermenéutica del mundo y a los hombres­. 18. provenía todo lo existente. ritual: el lagarto. Gracias por esos libros”. se con. en Tamayo: su idea del hombre. Señora’. que había engendrado a los dioses. 17 Ibid. según Caso. pp. masculino mado también Xipe y Camaxtle. el Tezcatlipoca negro. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. pp. p. de maíz. han saciado mi tos. en primer término. que quiere decir ‘2 Señor’.16 De horizonte intelectual en el que se produjo la obra de él. El pueblo del sol. que era símbolo de la Tierra.17 dificultades que presenta su interpretación. vid. ‘el lugar 2’. el verdadero sentido de la palabra. se podrá perfilar terior pues “estas ideas teogónicas fundamentales una imagen de conjunto de las fuentes en las cuales no son una invención azteca. intercambiaron ideas a lo largo de muchos años. México. 16 Alfonso Caso Andrade. 1977. México. 1999. Octavio Paz. era un Dualidad–. 11. y ambos residen en ‘Omeyocan’. pues son el origen de la generación y los gicas. Quetzalcóatl. respectivamente. 12-21. ‘2 pueblo del sol (en lo sucesivo. Solían referirse a su marras. p. “El hombre en el centro”. conaculta- 15 inba-Fundación Olga y Rufino Tamayo-Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. septiembre-diciembre de 2011. Los cuatro dioses hijos de la filosófica muy antigua sostenía que el origen de to. iconográficas y lingüísticas.

firmamento se explica. agricultura y de la industria y el negro Tezcatlipoca. con la luna y con los dioses significado: precioso. literalmente.. el gemelo precioso. pp. Quetzalcóatl aparece como rojo. Quetzalcóatl aparece el dios todopoderoso. 19 Sociedad y Política 101 . el Tezcatlipoca a las que los someten los dioses del inframundo. el Cielo y la Tierra) son los regentes de las cuatro hombres muertos bajando al inframundo y crearon. cada uno de ellos. 93-124. hacia la mítica Fueron dos los dioses que. De tal suerte. a direcciones o puntos cardinales. al sur. arriba y abajo. Además de haberla creado. con la maldad y la destrucción. el dios benéfico. y Huitzilopochtli. representado en la mañana por Quetzalcóatl regidos. mitológicamente. Caso aseguraba que dioses en el antiguo panteón mexicano que poseía las su nombre significa. patrono de los hechiceros y de los malvados. 213. patrono de los hechiceros y los caría también hermano gemelo. “la tierra del rojo y del negro” y la las diversas humanidades que han existido: “Quet. además. alternativamente. ISSN-0185-1918 del aire y de la vida.. tica. Quetzalcóatl es el arquetipo del sabio que practica pios que representan Quetzalcóatl y Tezcatlipoca da un comportamiento moral recto. pp. por eso vemos que partir de ellos. Era el quetzal era precisamente eso. Este nombre aludía tanto al originalmente. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. crearon Tlillan Tlapallan. origen al suceder de las grandes eras cósmicas. septiembre-diciembre de 2011. por una deidad emblemá- y en la tarde por su hermano gemelo Xólotl. La desaparición temporal de la estrella en el existido cuatro eras cósmicas anteriores a la actual.19 El combate mitológico entre los princi. que Quetzalcóatl y Xólotl bajan al mundo de los Creación y destrucción se sucedieron en los enormes muertos y lo recorren enfrentando distintas pruebas plazos del tiempo mítico.18 huída del dios –bajo su forma de Ce Ácatl Topiltizin Quetzalcóatl– de la ciudad de Tula. o “serpiente de plumas”. padre y creador de la humanidad. sus triunfos alternativos son otras tantas ticularmente la astronomía y los principales oficios. definiendo y diferenciando Ibid. que correspondería al oeste. creaciones”. Uno Caña. Alfonso Caso exponía que habían mitos. a la humanidad del último ciclo de la tres de ellos se nos presentan con colores diferentes: creación. el héroe descubridor de la “Ce Ácatl”. diciendo cada una de ellas simbolizadas por un sol diferente. “eternamente joven”. que corresponden al este. Este último sentido se refería al La lucha entre las dos figuras daba origen al acon- aspecto del dios como estrella matutina y vespertina tecer cósmico y a las transformaciones de los ciclos (Venus). multiforme y ubicuo. nocturno. Se le relacionaba animal mitológico ave-serpiente como a un segundo con los dioses estelares. al cielo nocturno. Uno azul […] Los cuatro hijos de la pareja divina (que de los más importantes mitos de este ciclo heroico representan la posición central. es quien regala a los seres Los dos dioses combaten y su lucha es la historia del humanos sus alimentos y les enseña las ciencias. es es el que relata cómo rescataron los huesos de los decir. pues para el mexica la pluma de de la muerte. Caso cita el Códice de Bolonia donde aparece un Tezcatlipoca blanco. cóatl signifi. 20-21. En tanto dios de la vida. Su nombre aludía. promesa de su retorno en un año del mismo nombre: zalcóatl. 18 Ibid. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. al norte y dios benefactor. Tezcatlipoca (“espejo que humea”) era uno de los Acerca del primero de ellos. además de poseer el don de la ubicuidad de Quetzal-cóatl se entendería. mientras que Quetzalcóatl está quizá en el lugar Otro mito importante que explica la desaparición que debió tener en el mito primitivo un Tezcatlipoca temporal del planeta Venus en el cielo. el dios como el principal dios benefactor de la humanidad. par- universo. Acerca de la idea cíclica del acontecer cósmico Esta faceta del dios ha dado origen a múltiples entre los nahuas. núm. como y de la omnisciencia. negro y azul. esotéricamente. quetzal-serpiente formas y atributos más diversos. p. se refiere a la blanco. por lo que el nombre guerreros. 25.

Dos de ellos –Na. además de ese sen. 26-27. y Tecuciztécatl. que subsiste hasta nuestros generativo y sostén universal de la vida y de todo lo días… hasta el la humanidad presente sea a su vez que existe. Los atributos femeninos se asocian Al ser destruida la humanidad en la cuarta era a la noche por medio de la metáfora del faldellín de cósmica y desaparecido el Sol en la catástrofe. que los dioses destruyen que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. p.. “a un tiempo Según el Profesor e Investigador Emérito de la unam.”21 nina y masculina. sostenían los sabios. y determinaron que uno de ellos debía sacrificarse La segunda referencia que hace el mito de estas para convertirse en el astro rey. de México (unam) veía en esta serie de creaciones un La tradición cuenta que el Gemelo Divino adoraba sentido progresivo que buscaba la perfección a través al dios que está “en el interior del cielo”: Ometéotl. y los hombres quedaron do y de las cosas. así como la fuerza que producía los hambre. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.22 De acuerdo con el mito narrado en convertidos en peces. No obstante ser un solo principio. dos figuras las define asociando al color negro con nahuatzin. era desconocido. por ende. mientras que los atributos masculinos se había quien iluminara al mundo. septiembre-diciembre de 2011. Tonacatecuhtli y su contraparte femenina Tonacacíhuatl. en su doble forma entonces inmolar a todos los otros dioses para que masculina-femenina.23 El mito cuenta que en el lugar más alto de las dimensiones celestes. dios de la dualidad. Señor y Señora de nuestra carne. el que vive en el lugar de la dua- idea de las múltiples creaciones. 21 Ibid.. Entonces. el conocimiento del origen hombres quedaron convertidos en aves. 20 Ibid. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. ISSN-0185-1918 ciclos específicos: “[…] la primera destrucción debía explicación acerca del origen y fundamento del mun- haberse hecho por el agua. tenían La interpretación de Miguel León-Portilla su residencia Ometéotl y su dualidad. narra la asocian al día valiéndose de la metáfora del astro cosmogonía. fue necesario Ometéotl. (“el que está vestido de rojo”). pp. El nacimiento vestía de algodón”. en el principal mito cosmogónico nahua se halla la Su comienzo. no estrellas. El mito se por imperfecto. de nuestro sustento”. No es casual gigantes. la segunda por el fuego y los los Anales de Cuauhtitlán. 93-124. 213. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 102 . meditaciones. ofrecía suelo a la tierra y “la éste adquiriese movimiento y vida. 28. el buboso. se van acercando a la perfección. lidad. cambios en el cielo y las nubes. el timiento de ensayo divino. en él se descubría el apoyo que mantenía destruida debido a grandes temblores de tierra y al en pie a la tierra. evocan la idea de sabiduría. el de la tierra la noche y con lo femenino (“la que está vestida de de la concha marina– decidieron hacerlo arroján. la idea de que los mundos que se van refiere a una figura que es. pp. simultáneamente. quedando entonces despoblada la tierra. núm. del Sol definió el fin de toda una era cósmica y el al poseer los dos aspectos era concebido como núcleo comienzo de la nueva. negro”) y al color rojo con el día y con lo masculino dose al fogón divino dándole así cabal nacimiento. se reunieron los dioses en Teotihuacán que hace lucir las cosas: el Sol. la tercera por el del Quinto Sol fue revelado a Quetzalcóatl en sus viento y los hombres quedaron convertidos en monos. de dar vida). el décimo tercer cielo. significando su revelación el punto y la cuarta y última por los tigres que se comieron a los más alto que la sabiduría podía alcanzar. feme- creando. “el del faldellín de estrellas (Citlalinicue). de diversos ensayos de los dioses: “[…] había en la dios de la dualidad. El rojo y el negro. moverse (y. a Pero como el Sol permanecía estático e incapaz de su vez.”20 El que el mito se refiera a este dios pues simboliza la que fuera rector de la Universidad Nacional Autónoma sabiduría y el ansia de conocimiento esotérico.

los cuatro Tezcatlipoca negro. a partir de De acuerdo con León-Portilla. núm. no relumbraba les. La fuente de esta cosmología es el Códice Vaticano-Latino 3738. la región de la fecundidad de predominio cada uno tratará de identificarse con y la vida y Huitzilopochtli. precisa. se eliminan uno a otro y reaparecen de tecacíhuatl. donde destaca del mural es la lucha frontal entablada entre lo cálido-ascendente. la confrontación entre 22 Miguel León-Portilla. engendró cuatro inestable. El triunfo alternativo del origen cósmico. predomina uno de ellos. universal. constituye una de las edades del mundo. p. combaten. identificado con el oriente. la idea de la lucha. precisamente. mortales parecen tan largas. y a la primera mujer. pp.27 Figuras arquetípicas y narrativa mítica en la interpretación de Rufino Tamayo Desde el punto de vista narrativo. se iba desarro. 213.24 Este ser dual. Era madre y padre de los dioses. identificado con el norte. la oposición radical cósmicos esenciales regidos cada uno por una deidad se expresa tanto en los animales emblemáticos como –Quetzalcóatl y Tezcatlipoca–. Sus hijos. sol. la noche primeros dioses. cuatro rumbos del mundo. con- la serpiente emplumada y el jaguar. Quetzalcóatl.. aire. 23 Ibid. Cipactónal. dios y diosa. Tezcatlipoca y Quetzalcóatl los meses. en ella. 98. Mas. 24 Ibid. En cada edad de la tierra. mismo ni es en realidad el sostén del universo. p. el devenir biológico e histórico. en su centro. 96. Para eso delegaron esas atribuciones en Quet. apli- él. En un afán con el color blanco. que se encontraba de cada uno de ellos definía los ciclos universales: “arriba de los trece cielos”. Al nivel Luna. identificado con el color el sol. La filosofía náhuatl. simbolizando a la vez decidieron los dioses que debía haber orden y ley en las un elemento –tierra. fuego y agua– y uno de los cosas. Sustentaba al mundo viviendo. la forma encontrada por el pensamiento llando la historia del universo. al fin. ellos encarnaban las nahua para explicarse el acaecer cósmico y. por no ser entero.26 Hicieron los cielos y el agua. Sociedad y Política 103 . p. identificado Llevan en sí mismos el germen de la lucha. 25 Ibid. Debido a que las figuras simbolizan principios de la representación figurativa. sólo Ometéotl. lo primero que en los colores con los que se pintó el fondo. 94. ISSN-0185-1918 Ometéotl habitaba en “el lugar de la dualidad” sitio para regir el acaecer cósmico. representado por el Sol. No hay duda de trasta con lo frío-descendente. entre los cuatro rumbos del esto es obra de Ometéotl. y el lugar de los muertos. 92. dieron forma a un “peje grande” que “es como caimán” y. Al combatir entre sí estos dioses. 27 Ibid. en cada Transcurridos seiscientos años de su nacimiento. Crearon a Mictlantecuhtli y Mic.. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. para regir entonces la vida de los hombres y el azul y la región del sur. sostén Porque como ninguno de los cuatro dioses existe por sí universal. está en pie por sí mismo. el oeste. p. doble aspecto del principio cósmico. México. 1983. son fuerzas en tensión y sin reposo. p. ya que mente.25 cada de manera antropomorfa a las fuerzas cósmicas es. dualidad generadora y sostén hijos: Tezcatlipoca rojo. septiembre-diciembre de 2011.. 90. forjaron la tierra. su condición es precaria e universo. dios y diosa de la región de los muertos. sobrevienen Oxomoco. los días y la lucha y la destrucción. 93-124. 26 Ibid. El breve lapso de tiempo en zalcóatl y Huitzilopochtli quienes hicieron el fuego y que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas riva- medio sol “el cual. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. que a los mucho sino poco”. nuevo en el campo de batalla del universo. el Omeyocan.. destino del mundo. lámina i. materializado en la la rivalidad y de lo encarnizado del combate. Luego hicieron al primer hombre. consecuen- fuerzas dinámicas que se entrelazaban e implicaban temente. también. unam.

etcétera. así. el naranja del jaguar contra Tezcatlipoca. no es una copia exacta de las referencias oposición cromática de los complementarios: verde. Desde el punto de vista representa. Sin embargo. p. por el otro. “La feroz batalla se da en estructura de oposiciones se construye a partir de sus la frontera del día y la noche. en sión. así como del carácter las diferencias formales (color y dibujo) entre la ser- cíclico del tiempo dominando un dios particular en piente y el jaguar. es decir. 2) la oposición frontal de la serpiente sustantivas que mueven al universo ora del ciclo vi. las ideas míticas se sustentan del lado derecho. las tinieblas. la luz. La composición entre principios radicalmente distintos y opuestos. México. pues los dos principios son absolutos la noche. que tenemos sobre la mitología precolombina”. 29 Juan Carlos Pereda. 93-124. Los murales de Tamayo. en a la luz. núm. la noción de dualidad. Quetzalcóatl rojo del cielo. la que existe entre los colores tura visual. En una entrevista. La fuerza cromática del mural Dualidad se sostie. lógica de los complementarios: en el lado izquierdo. así. nivel visual básico. una corresponde al día y la otra a es temporal. 1995. la relación que se da El formato del mural es rectangular. apaisado. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Desde luego las imágenes están hace lo propio con el azul del cielo. poéticamente: “la lucha de contrarios. conjunto. Para Tamayo. a partir de las oposiciones cromáticas basadas en la el bien. Américo Arte Editores. que rige Quetzalcóatl y Tezcatlipoca encarnan las fuerzas toda la idea del mural. 213. (frío-descendente). sábado19 de febrero de 1972. El triunfo alternativo de cada uno de ellos define los mente congruentes entre sí. sucesivamente.28 rojo y naranja-azul. 148. la idea de la lucha entre inferior izquierda. pre. del color. en Excélsior. El mural se divide en dos grandes La lucha de los dioses define el devenir cósmico. México. la sabiduría. pp. se ve apuntalada desde este dinámicas que se confrontan para regir el Universo. Tamayo declaró que Dualidad cromático entre figura y fondo. “La dualidad de la vida en la obra de Tamayo”. contexto cada ciclo. cerca del centro. zonas de color. 4) las diferencias de color. azul en el derecho. todo el concepto compositivo se construye de los elementos que originan la vida. expresados en dos diversos aspectos: 1) las diferencias de color del lado campos de colores simbólicos. en el uso del color como su forma específica de expre. Toda esta diversidad de aspectos funciona. ISSN-0185-1918 los dioses aparece como metáfora ora de las fuerzas partir del centro. es definidamente simétrica: se divide en dos partes sólo habrá un vencedor. el concepto de dualidad que el mural ilus- complementarios y la que se da a partir del contraste tra. La división está definida por la diferencia e irreductibles: la noche sucede al día. y posición del Sol (cálido-emergente) y de la Luna ¿Cómo se ponen de manifiesto los conceptos in. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 104 . de acuerdo con mi propia concepción de la figura Las figuras se destacan del fondo gracias a la pictórica. emplumada y el jaguar: el combate que entablan. la oscuridad de color: rojo en el izquierdo. todo triunfo de igual tamaño. 6) la diferencia las deidades protagonistas del mural se traduce en de color de la tierra: roja del lado izquierdo y negra oposiciones de color. La simétrica día y. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. entre los dos principios es de confrontación total dominando la disposición horizontal. 3) tal: vida-muerte-resurrección. Forma y concepto son perfecta.”29 izquierdo y el derecho que dividen la obra en dos a 28 Rufino Tamayo. ciclos cósmicos. 5) las diagonales encontradas de herentes al mito nahua antiguo a partir de las formas la cola de la serpiente y la cola del jaguar que forman artísticas contemporáneas con las que se expresa un triángulo invertido cuyo vértice se halla en la parte Tamayo? En primer término. por un lado. En el lado derecho. para apuntalar. septiembre-diciembre de 2011. luego el Sol es el vencedor y sobreviene el eso radica lo esencial del diseño dual. He simbolizado esta lucha enfrentando la el verde de la serpiente emplumada contrasta con el serpiente con el tigre [jaguar]. en términos de la estruc- ne sobre dos antítesis.

pp. variada el color negro. entre los más vo. 32 mágica de los hechiceros en felinos. 32 Cfr. al aspecto femenino de Ometéotl: “La que del hombre-jaguar testimonian la transformación está vestida de negro (Tecolliquenqui)”. que es ‘el faldellín de estrellas (Citlalinicue)”. Desde el punto de vista de la expresión jaguar olmecas aparecen con frecuencia con las fau. 6. con presencia de la figura del jaguar es muy vasta. El azul y el negro jaguar es uno de los principales legados olmecas a las personalizan a la noche que corresponde. Tepeyolohtli. de Teotihuacán y un volcán en erupción. 2004. 91. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. personajes De tal manera. presenta. La constelación de la Osa Mayor personifica a hasta los mexicas del Posclásico.. p. simbóli- tradiciones religiosas mesoamericanas.30 La noche se relacionan con el principio femenino. cit. todo lo que se encuentra dentro de él está animado. el pintor de la pirámide así como la representación de la lucha de Verde Antequera había abordado ya este tema en fuerzas cósmicas y de la dualidad. bajo los astros aparecen las pirámides el universo está vivo y en constante movimiento. Caso asentaría: “El jaguar. en Alteridades. Abarca desde los olmecas del Preclásico. valiéndose de fertilidad y la tierra el motivo del jaguar se encuentra una imagen sintética. Las figuras camente. Tezcatlipoca en su aspecto de Señor de la muerte y de La Luna representa el principio oscuro y nocturno la noche. León-Portilla. zapoteca y teotihuacano. 31 Vid. ISSN-0185-1918 En efecto. op. todos los elementos que aparecen en la su expresión más dramática entre los nahua-mexicas obra tienen una fuerte carga de simbolismo religioso. unam. seres capaces de conjurar mural son las diversas dimensiones del mito cosmo- las fuerzas del mundo de los espíritus. con la noche y las tinieblas que han y compleja dentro de las diversas tradiciones meso. 1997. la y narrativo. es su disfraz”. pasando por los Tezcatlipoca. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. luminoso y en su aspecto de Señor de la fecundidad y la vida. op. El jaguar aparece como disfraz de téotl: “astro que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. ejemplificado en otro de sus grandes murales: El día y la noche (1954). al respecto. Encuentra los diversos planos de significado del mito nahua. cit. Centro de Estudios Mayas. vol.31 La serpiente emplumada representa a Quetzalcóatl El Sol simboliza el principio diurno. de la hechicería. México. núm. pues. septiembre-diciembre de 2011. americanas. y de la interdependencia entre los elementos visual ces abiertas. de María del Carmen Valverde Valdés. de nue- teotihuacanos. Sociedad y Política 105 . El tema cósmico y cosmogónico en la obra de Rufino Tamayo Diez años antes de crear Dualidad. 213. de manera simultánea. 12. Mary Miller y Karl Taube. núm. Se reco. lo que aparece reproducido en el especialmente temidos. al aspecto masculino de Ometéotl: “El que está conocidos. La Luna y la corazón del monte’. The Gods and Symbols of Ancient Mexico. Londres. Al referirse a los atributos propio del aspecto femenino de Ometéotl: “la del de este último. noce de inmediato el símbolo de Quetzalcóatl en la Esta idea tiene que ver con una de las principales 30 A. como manifestación de Tezcatlipoca. 44. El color rojo simboliza al día y. el mural es perfecto. 1996 y Balam: el jaguar a través de los tiempos y los espacios del universo maya. gónico nahua. Además. Asociado con la realeza. “Jaguar y chamán entre los mayas”. vital que corresponde al aspecto masculino de Ome- de la sabiduría. p. Thames and Hudson. 93-124. en el arte maya. rugiendo. La continua presencia de la imaginería del vestido de rojo (Yeztlaquenqui)”. mayas y zapotecas. los símbolos del día y de la noche. precedido la formación de todas las cosas. M. La sensación más definida que provoca este mural En un cielo de finos detalles cromáticos se ven al Sol es la de que el hombre habita un universo viviente: y a la Luna.. que se encuentra en el Museo Soumaya de México. Los hombres. Caso Andrade.

tiempo y materia. he utilizado estos dos símbolos temática. Al contrario de éste. como unidad. Noche de misterios (1957). se halla sometido a un constante proceso de transformación. y el simbolismo de ese mural Tamayo había dicho: El tratamiento del tema cósmico tiene. Toda muerte es para la mentalidad mesoamericana el preludio de una nueva vida. particularmente de los nahuas mexicas. Indestructible es. 213. 63-74 (las cursivas son nuestras). las estrellas estallan y el volcán hace erupción. Ahí tenemos una primera versión de la idea de dualidad asociada al cosmos. pp.] Morir para nacer. Ella es lo real. observamos el fenómeno contrario. Ideas fundamentales del arte prehispánico en México. México. desde la perspectiva del mural Dualidad. 1) la importancia compositiva y simbólica del cielo. es una constante.33 síntesis en Dualidad. constituyen el universo. una de muchas apariencias que puede adoptar dicha energía. El hombre y El hombre ante el infinito (1953). Todo lo que es. el enfrentamiento de las fuerzas que son el motor de 2) su color azul ultramar con su simbolismo cromático la vida. del cosmos (y del hombre frente a él) aparece de mane. representa al hombre que grita. Así: La vida es perecedera. humanas. Ediciones Era. De 1954. representando con la serpiente de pánico y la naturaleza muestra al hombre los signos emplumada las fuerzas positivas y con el jaguar las evidentes de una gran catástrofe. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 106 . un cuadro muy importante. Vid. Paul Westheim. Se mantiene la constante del color azul ultramar en el cielo. su materialización es la naturaleza. en el pensamiento del México Antiguo se entiende la relación entre lo perdurable y lo perecedero como unidad constitutiva de todo lo que existe.. Mujeres alcanzando la luna (1946). 1980. dando la espalda a un amenazador cielo nocturno que exhibe los símbolos de la catástrofe: un eclipse lunar que augura el inicio de los acontecimientos adversos y la aparición del cometa. Sus encuentros y choques determinan el acaecer cósmico. No puede acabarse. El fenómeno físico –sean los astros en el cielo. que es mitad la primera vertiente se encuentra un conjunto amplio india y mitad española. De acuerdo con Westheim. la luz que se le concede desde lo alto. Hombres pintados de color negro huyen despavoridos. que la dinamizan y que la hacen que valga la recurrente y 3) la actitud contemplativa de las figuras pena ser vivida: la fuerza positiva y negativa. núm.. Terror cósmico. siendo éste. 34 Las obras que pertenecen a esta primera vertiente son: Amantes contemplando el paisaje (1944). Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. en El iluminado (1975). cit. la energía vital. independiente de espacio. dos facetas: la contemplativa y la apocalíptica. desde la perspectiva de símbolos católicos españoles. poseen además tres características comunes: sobre el tema que es eterno: la dualidad de la vida. Loco número 2 (1949). En términos de tema y composición instaura el modelo que seguirán obras posteriores como Hombre confrontado al infinito (1967). aterrorizado. ISSN-0185-1918 nociones prehispánicas acerca de las energías cós. no puede desaparecer. sea el hombre mismo– perece en esa lucha de fuerzas antagónicas. 36 R. 93-124. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. a su vez. el personaje es pasivo mientras que el cielo posee cualidades activas: el iluminado recibe. destructivas y creadoras. en el caso de Nuestros ancestros indios consideraban este hecho las obras apocalípticas la actitud de los personajes es en forma simbólica. Aquélla es una obra muy impor- El día y la noche y Dualidad corroboran que el tema tante en un sentido conceptual más que pictórico. 35 Cataclismo (1950) pinta una hecatombe cósmica.36 que se desarrolla en todas las obras de temática 33 De los testimonios etnohistóricos y documentos del siglo XVI se han rescatado aspectos importantes del pensamiento de algunas culturas mesoamericanas del Posclásico. pp. op. presagio de la destrucción. la transformación es lo eterno: he aquí uno de los conceptos fundamentales que el hombre precortesiano deriva de su observación de la naturaleza [. En El astrónomo (1957) se pasa de la contemplación a la observación activa e interesada del universo. en cambio. Dentro de Por lo que respecta a nuestra tradición. vista. por gracia celeste. cultural de México a partir de la integración de un es el tema mítico más importante al interior del conjunto complejo de símbolos indígenas prehispánicos y de total de su obra. un sol en pleno eclipse lanza rayos de fuego sobre la tierra. sean las cosas terrestres. La gran galaxia (1978) y Galaxia ii (1982). porque intenta definir lo específico de la identidad ra recurrente en el pincel de Tamayo. con la conjun- Así. Lo corpóreo no pasa de ser una apariencia.35 negativas. Fuerzas dinámicas. ésta. Acerca de la temática su producción en el tiempo. A la llegada del español.34 A diferencia de esta vertiente. septiembre-diciembre de 2011. en el mural El mexicano y su mundo (1967) ción de las dos razas se conjugaron también las dos aparece la conclusión de la problemática conceptual culturas. y refiriéndome en primer tér- de cuadros y murales que forman una unidad visual y mino a la mitad india. Tamayo. pero no la energía vital. cosmogónica y que había alcanzado su primer gran micas.

la dis. como un supremos. septiembre-diciembre de 2011. patrono de los hechiceros y de los malvados). del término ha hecho que ‘dualismo’ significara. con el demonio cristiano. interesante. pp. toda contraposición de dos tendencias como la oposición radical de contrarios: rojo-negro. irreductibles entre sí.”38 A lo que añade que “se llama luz-tinieblas. al respecto Mary Boyce. o realidades como escisión interna de lo que existe en el mundo. Diccionario de filosofía. 39 Ibid. 38 José Ferrater Mora.37 hablar de un dualismo metafísico que se opone de Resulta esclarecedora en este sentido. y también. increados. cosmogónico (relativo al origen al bien y al mal. Al llevarlo mal. en el segundo caso. desde su punto de vista lo esencial de símbolo de la serpiente con el de la cruz. asociando la identidad mexicana actual. como en las reli. La dualidad se presenta bajo más bien dualista a toda doctrina metafísica que la figura del dos. Se llama dualismo (de duo. y aunque a Quetzalcóatl con Cristo y. uno del bien y otro del la enemistad de los dos principios en lucha. es decir. núm. p. un ‘reduccionismo de origen religioso-dogmático’. a que el universo. Azpiazu: benéfico y a Tezcatlipoca como la contraparte noc- turna. dual) a la en realidad es entendido a la manera del dualismo doctrina que afirma la existencia de dos principios teológico-filosófico occidental. El mexicano y su mundo. Chicago. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism. Oxford 1700. como unidad. Ariel. dualis: dos. mente distintos. a su vez. 93-124. Tez. tomo i. supone la existencia de dos principios. University of Chicago Press. significaría el recono. a su vez. que sintetiza los contenidos de los símbolos que Tamayo y su interpretación del concepto de dualidad ¿Qué significa el concepto dualidad para Rufino Ta. contornos. por cuya acción se explica el origen y evolución a un sentido metafísico. mayo? Es para él sinónimo de dualismo y se entiende en general. vale la pena recurrir a la definición del sentido de presentar a Quetzalcóatl como el dios concepto que propone. se puede giones del zoroastrismo y el maniqueísmo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. respectivamente. 114) en sentido teológico para designar heredado por ciertas corrientes filosóficas modernas: el dualismo de la religión persa. Sociedad y Política 107 . Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 1999. sistema de oposiciones irreductibles que representa irreductibles y antagónicos. al jaguar. tanto formal catlipoca. y no subordinables que sirven Aunque pudiera pensarse que la dualidad empleada para la explicación del universo”. 941. la misma significación “Sólo la posterior generalización del significado tiene en Bayle (Dictionnaire historique et critique. opuestos entre sí. De esa manera. como representación del conflicto. bien-mal. no alcanza ni la replanteó su estricto dualismo en una nueva versión claridad ni la belleza de Dualidad. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido cimiento de la existencia de dos principios absolutos más estricto y usual del término y se puede llamar e independientes. 213. irreductibles entre sí. independientes. el dualismo parece implicar del mundo. 37 Vid. está compuesto de las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencial- dos fuerzas distintas y mutuamente irreductibles. que representan dualismo teológico. modo irreductible al correspondiente monismo […] tinción que propone Mora cuando explica que tal Las dos formas de dualismo guardan relación entre forma de comprender a los sistemas de pensamiento sí. en un sentido más amplio. ISSN-0185-1918 El tlacuilo antequero fusionó en este mural el constituyen. 1984. Sin embargo.39 En relación con por Tamayo se deriva de lo dicho por Caso (en el este asunto. Barcelona. El término dualismo es utilizado por primera vez dualista se asocia con lo que se podría calificar como por Tomás Hyde (Historia religionis veterum Persarum. con más o menos radicalismo […] Desde un punto de vista ético. como conceptualmente hablando. del cosmos) o religioso.

3) Cada tradición conserva por largos periodos mando diversos aspectos al actuar en el universo”. para el caso. más cercana al dualismo La materia es. in Tota). poético. elude las sutilezas bien. losófico occidental. para aproximarse a las sutile- la vida del hombre son su escenario. Zoroastre) y Leibniz (Essays de Mientras que estas referencias dejan ver un pensa- Théodicée. por la otra. núm. 1991. Chalchiuhtlicue). así. 1710. 2) Es Señor y Señora de nuestro sustento (Tonacatecuhtli. por una parte. y principio del mal. la victoria final zas implícitas en la desconcertante complejidad de corresponderá al principio del bien. septiembre-diciembre de 2011. Tamayo presenta el concepto su sentido metafísico y ontológico al emplear el de dualidad de una manera muy esquemática. resulta así desvaloriza. filosofía”. Omecíhuatl). el dios viejo (in teteu inan. Wolff (Psychologia miento muy sutil. Para contribuir a la comprensión de esa complejidad y hacerla inteligi- Se debe. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Ometéotl que vive en el lugar de la dualidad (Omeyocan). o con el diablo o demonio (maniqueísmo). nuestro padre (in Tonan. al repetirse M. Se pueden contrastar estas interpretaciones con da. o teológico-filosófico occidental. creada por un demiurgo distinto del Dios bueno del pensamiento religioso nahua. de León-Portilla sobre el principio dual donde afirma 2) Como la cosmovisión se construye en todas que hay pruebas suficientes para sostener que exis. 162. la lógica de esas prácticas tía una naturaleza divina dividida en dos dioses y que impregna la cosmovisión. León-Portilla. y que vuelve a ellos dando razón de principios. de la mesoamericana: cabo Tamayo –desde un horizonte de pensamiento heredero de las tradiciones filosóficas y teológicas 1) Se puede entender a la cosmovisión como occidentales– con las interpretaciones de los espe. 93-124. Los dos principios están en pugna entre sí y esa las propuestas por otro gran estudioso de lo prehis- lucha constituye la historia del mundo. Francfort y Leipzig 1734. el universo y pánico. pp. 144. Toda la realidad material. Tezcatlipoca). que lleva a cosmovisión y. López-Austin. 6) Es astro que hace lucir las cosas y faldellín luminosos de estrellas (Citlallatónac. Gran Enciclopedia Rialp. 5) Es el espejo del día y de la noche (Tezcatlanextia. que mientras que su Materia. cit. Resulta. las prácticas cotidianas. 7) Es señor de las aguas. Huehuetéotl). en una palabra. 8) Es nuestra madre. art. 3) Es madre y padre de los dioses.41 de tiempo los principios generales que. un conjunto estructurado de sistemas ideológicos cialistas actuales en la cultura nahua que han logrado que emana de los diversos campos de acción social reconstruir el pensamiento antiguo de los mexicas. Citlalinicue). principio es muy lograda tanto formalmente como en lo que se del mal (Prisciliano). 40 Entre sus diversas figuras pueden referirse: 41 1) Es Señor y Señora de la dualidad (Ometecuhtli. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 34) introdujo tes y transmutaciones. su solución plástica (gnosticismo de Marción). 163. y en refiere al concepto que subyace a la composición. y de la tradición trinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: cristiana y maniquea. “Dualismo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 108 . pues. particular el cuerpo humano. Vid. Madrid. Tonacacíhuatl).. 149). 213. el principio del Mal con las Tinieblas y la es sobresaliente. las doc. Arias Azpiazu. 4) Es al mismo tiempo el dios del fuego (in Xiuhtecuhtli). M. implícito en el mito nahua. ISSN-0185-1918 Rotterdam 1697. o por el diablo. pp. Es. las conclusiones lores y técnicas. contrastar la interpretación del concepto ble. esta “ambivalente naturaleza divina (Ome-téotl) va to. en particular. además de término dualismo para significar las relaciones del entenderlo desde el punto de vista del dualismo fi- alma con el cuerpo […] En líneas generales. su tra- el principio del Bien es identificado con la Luz y el bajo creativo con las formas artísticas prehispánicas Espíritu. op. este investigador define los principios de toda de dualidad. 11. Ediciones Rialp. complejo. mala. interpretación filosófica. ya que mora en su ombligo (tle-xix-co: en el lugar del ombligo del fuego). pleno de varian- rationalis. va- Resultan pertinentes. el de brillo solar de jade y la de falda de jade (Chalchiuhtlatónac. En cambio.40 las teologías mesoamericanas. así. in teteu ita.

el cias. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. porque la muerte es recibir mitos referentes a la creación del Sol y de la Luna. En seguida. Se con- Los dioses creadores del Sol son ígneos y luminosos: virtieron en esencias de los seres mundanos. pp. los dioses que poblaron el mundo del hombre quedaron envueltos en Aunque se ha tratado extensivamente la división dual la materia pesada de los seres mundanos o cubiertos del cosmos en las concepciones mesoamericanas. pp. en particular. Al respecto. pp. El sexo los contagió de muerte y los hizo Este par se hace evidente cuando se estudian los circular en el tiempo. 44 Ibid. Chalchiuhtlicue. López-Austin escribe: De esta manera. 1999. su cosmos significó una transmutación completa del ser duración ha sido tan prolongada -continuando en mismo de los dioses: nuestros días. Xiuhtecutli. neral de la mitología mesoamericana. septiembre-diciembre de 2011. escondieran en encierros subterráneos. 16-17. 7) La metáfora rectora para la interpretación de Los dioses que dieron origen al mundo murieron la cosmogonía debe buscarse en el ciclo de repro. de las figuras del Sol y de la Luna en tanto símbolos sión pudieron elaborarse otras construcciones. habían penetrado cuádruple señor de la lluvia. 5) Sobre el fuerte núcleo agrícola de la cosmovi. Nappatecuhtli. en sus el señor de nuestro sustento Tonacatecuhtli. se dividen el cosmos. en este caso. tras la creación. se puede abordar mejor el tema de la creación del mundo hizo que los dioses queda- de la cosmogonía y la cosmología mesoamericanas ran dentro de los nuevos seres mundanos o que se que ocupa estas páginas: la dualidad.44 ñor del fuego. el devenir.42 Sol y Luna. Estos dos grupos de de acción social. 168-169.. ejemplares de dicha relación dual de opuestos com- 6) Debido a que la lógica básica del complejo de plementarios. convertirse en patronos de los hombres. como para los actuales pueblos indígenas abrazo creador– aprisionó a los dioses transgresores estudiados. fce. sustancias imperceptibles. Quetzalcóatl. dioses forman parte de los dos bandos divinos que 4) Mesoamérica tiene entre las causas primor. El proceso Partiendo de ahí. ISSN-0185-1918 como patrones normativos en los distintos campos de las aguas. 168. o para dar movimiento al astro solar. la importancia construyéndose. 93-124. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. el se.43 diales de su unidad histórica la generalización y el desarrollo del cultivo del maíz. núm. Sociedad y Política 109 . o para mitos específicos al interior de la cosmovisión. Su cosmovisión fue López-Austin destaca. durante milenios. no por la dura cáscara de los cerros […] El acto sexual está de más en señalar aquí que para los antiguos –el enorme pecado de unir las fuerzas opuestas en un nahuas. Tamoanchán y Tlalocan. las divisiones polares tienen como uno con la cubierta dura que los mantiene sumergidos en de los pares privilegiados el de los astros Luna/Sol. o para cambiar de naturaleza bajo el dominio del nuevo Estos lineamientos generales permiten situar los Sol y llenar el mundo de seres perecederos. cuando éste empezó a existir para convertirse en ducción y crecimiento vegetal. y el señor de la aurora. Tlalocantecuhtli. explica que la creación del la cosmovisión radicó en la actividad agrícola. México. p. sobre sí el influjo de los ciclos temporales. en torno a la de las divisiones polares pareadas como concepto ge- producción agrícola. se convierten en arquetipos. 213. y la diosa en todos los seres mundanos durante la creación 42 Alfredo López-Austin. En cambio los creadores de la Luna son Los antiguos mesoamericanos creían que las esen- acuáticos: el señor de Tlalocan.. “corazones”. 43 Ibid.

se formaron la Tierra y el Cielo tipo peculiar de fuerza que caracterizaba a una espe- como dos partes opuestas y complementarias del cie. Por eso. los dioses. “La composición también explica proceso de la creación porque pasaba a formar la la agresividad de los dioses. sus propiedades y pode- Inframundo. 213. y tuvieron una intensa actividad creadora (dentro del los creerá esencias de un mismo dios encargado de cual ocurriría la aventura mítica) y otro más en el cual mover múltiples sectores del universo con un mismo la aventura mítica se detenía con la creación del mun. era completamente bueno o malo. dotado con múltiples rostros y poseedor ñan al dios Quetzalcóatl debido a la superposición de de numerosas narrativas que se van agregando con numerosas etapas narrativas que contiene el mito. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. difícil Una gran diversidad de sentidos y figuras acompa- de definir. procesos semejantes.. Cada dios era un y Tezcatlipoca. su espacio de acción y sus víctimas. un segundo en el que éstos su milpa. desde el principio de los tiempos.48 Ningún dios su paso del ámbito puramente divino al mundano. México unam.50 el transcurrir del tiempo y de las aportaciones de las A la vez dios y héroe civilizador. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Quetzalcóatl evoca 45 Ibid. tenía cuerpo de hombre. 161. Para que el mundo pudiera La diferente composición de los dioses explicaba existir. Éstas provenían de una sustancia divina Cada dios era semejante a su creación. 49 Ibid. p. Todo lo tipo de fuerza provoca en ellos la apetencia de lo que existía en el mundo tenía origen divino.46 “Vemos en Al igual que la división tripartita del espacio. más Habían muerto para existir permanentemente en el bien. creador del primer ser habían provocado los dioses creadores. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 110 . 50 E. López-Austin. pero no desaparecían del cosmos: rra parecían contender entre sí. Florescano Mayet. El nacimiento del su heterogeneidad y. femenina y masculina. dentro de su propio cuerpo..”45 contrario. su oposición Sol marcaba ese momento. iia. reductibles a uno. en cósmicas: un tiempo en el que los dioses existieron sus inmediaciones. ISSN-0185-1918 del mundo. res. 168. tipo de movimiento que lo caracteriza. 47 Ibid. El predominio de un parte más importante de los seres creados. a partir de entonces. de tal originada por la división del gran ser primigenio que suerte. Se formando parte esencial de los actuales individuos crearon los cuatro árboles o postes para sostener al ya que circulaba como tiempo en la Tierra. tres grandes épocas Pero el fiel descubrirá sobre la tierra. eran mutables al igual que las cualidades que mundo creado […] Su sustancia había muerto en el los componían. respectivamente. el de nología se antoja en este punto necesario. los seres y cosas sobre la tie- aventura mítica. p. Quetzalcóatl humano.. surgieron. Los mitos del tlacuache. los dioses procesos cósmicos. Los dioses fenecían en la y diferencia. Así. 169. recorrer su fenome- mexicas deja ver una inasible complejidad. p. núm. 164. cit. p. op. p. 48 Ibid.”49 Quetzalcóatl y la multiplicidad de sus figuras Si el concepto mítico de dualidad entre los nahuas. septiembre-diciembre de 2011. 46 A.”47 do y de los seres humanos. alcanzando unas “Los dioses habían muerto porque su muerte era sobre otras un dominio transitorio. 1996. 23. Su parti- mundo así como para indicar las direcciones del es. cipación era decisiva para los seres creados e influía pacio y comunicar los tres niveles de la verticalidad: sobre sus ámbitos y atavíos. a partir de ésta. culturas que lo adoptan. en apaciblemente sin crear. los dioses tenían que morir. en su hogar. Por ello.. movimientos astrales. sólo Quetzalcóatl. Tierra y Cielo. y continuaba cosmos. 93-124. pp. Quetzalcóatl aún más: es una figura elusiva.

renace en Adopta tanto la figura de la renovación vital –cuyo todas las épocas. delo de las virtudes sacerdotales. 53 Ibid. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. que simboliza la luz. cipal sustento de los seres humanos era un poder real dores de la Tierra (la serpiente) con las fuerzas fe. 55 Ibid. Asume las insignias entre los olmecas y los mayas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. la fecundidad y la con otras tradiciones. 21. septiembre-diciembre de 2011. dose en planta y surgiendo a la superficie. El principio cósmico fundamental de la religión nahua: poder sobre las fuerzas que hacían germinar al prin- “[…] conjuga los poderes destructores y germina. 52 Ibid. transformán- preciosa –y se refiere también al quetzal– y coatl. ya se observa el in. al cundantes y ordenadoras del Cielo (el pájaro). p. un fundador de reinos y mo- En las civilizaciones más antiguas de Mesoamérica. la Serpiente Emplumada representa la animales simbólicos (el ave y la serpiente).51 maíz– como la del poder que la propicia. Su figura múltiple y ubicua se vida. 93-124. El nombre. En este sentido. o la alternancia del día y la noche: logrado unir el cargo de supremo sacerdote con el de la caída nocturna del sol en las fauces del monstruo máximo dirigente del reino de Tula. en un símbolo todas las dimensiones del ser. del poder político y religioso. De tal suerte. y con el de los sentidos fundamentales del concepto dual. también. ISSN-0185-1918 a la sabiduría y a la civilización. concurriendo en y se ha erradicado el hambre […] Esas mismas tra- el acto maravilloso de producir la renovación anual diciones relatan la saga de un personaje que había de la vegetación. al igual que los sus aspectos. se hizo más diverso y com- plejo.. pp.. pp.”52 Esto presidir los sacrificios y ceremonias. mostrándose en cada una con un signo inconfundible es el verde follaje de la planta de rostro diferente. La es el legendario Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl.55 es quizá la expresión más antigua del poder creativo de ambas fuerzas. núm. se enfrentan con dos son constantemente reinterpretados y fundidos las del Cielo. rico simbolismo de Venus. p. nuevos atributos y asociaciones se encarnaron Las fuerzas del Inframundo –lugar de la oscuridad. 13.. p. 18-19. con los cultos de la reno- 51 Ibid. es la más ubicua y brevive a innumerables versiones y transfiguraciones. alude al momento en que la tierra se viste el juego dual de fuerzas opuestas que caracteriza el con las plumas verdes del maíz. Sociedad y Política 111 .. en su figura: “Desde entonces. so.54 cano afirma la importancia simbólica de Quetzalcóatl y destaca lo antiguo de esa noción: [En Tula] Quetzalcóatl aparece como un conquistador de provincias dilatadas. 14. cambiante de las divinidades antiguas. El símbolo de Quetzalcóatl que resume algunos emparienta con Ehécatl.53 Luego de la caída de Tula. en sí mismo. El dios del Quetzalcóatl proviene etimológicamente de los maíz desciende al Inframundo en forma de semilla y vocablos nahuas: quetzalli. Este personaje de la tierra y su resurgimiento en el oriente. Flores. En uno de serpiente. cuya imagen que muestra a las aguas del cielo regando la imagen carismática e insuperables hazañas recorren tierra y produciendo la germinación de las plantas desde entonces el territorio de Mesoamérica. 213. deja ver que el principio dual es decisivo y atraviesa Quetzalcóatl se transformó. florece la sabiduría creadoras del cielo y de la tierra. el dios del viento. el sacrificio y la muerte–. sus antiguos significa- el frío. en la primavera. que se apropiaban los gobernantes y sacerdotes. 54 Ibid. que significa pluma verde logra ahí el milagro de su renacimiento. implican fertilidad. del jefe carismático y hace de Tula un reino poderoso tento de fundir en una figura simbólica las fuerzas donde resplandecen las artes.

93-124. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.”56 nes. vid. es uno de los temas dominantes de este tencias creadoras del ciclo cosmogónico y uno de los mito. principal metáfora de todas las transformaciones pues se creía que el En los mitos cosmogónicos de Mesoamérica la génesis sol moría cada noche al atardecer. México. 1998. La acción creadora de interpretación del periodo Clásico en la zona maya. pp. el más sobresaliente haciéndose luego invisible). nace el Quinto sol y surge la hu- del maíz. 58 E. Vol. 59 Ibid. iv: Aspectos fundamentales de la tradición cultural mesoamericana. ff yl.. ISSN-0185-1918 vación vegetal y con los mitos de la realeza y la vida como la condición necesaria para el mantenimiento eterna. época Clásica Venus aparecía como el actor principal Quienes a partir de entonces promueven la crea- de un mito sobre el sacrificio y la regeneración en el ción del sol y de la humanidad son un género de dioses cual. En el culto de los directamente en la creación del Quinto Sol y en la guerreros y en el juego de pelota.59 o soles. Según varias tradiciones. Quetzalcóatl se relaciona con estos cultos. Paidós/unam. 2001. después de cruento combate (donde el lucero menos cósmicos y más vinculados con el destino de era decapitado desapareciendo temporalmente y los seres humanos. del universo es obra de una pareja divina de dioses. el sacrificio aparece generación de la nueva humanidad. Florescano Mayet..61 56 Ibid.”60 dioses y mitos. Florescano Mayet. iia. aplicaciones a ámbitos diferentes. Historia Antigua de México. el tradición del mito cosmogónico en Mesoamérica. inah/unam. que gobiernan de la tierra y 2) la del mundo vegetal. cit. cuya diferencia y enfrentamiento producen servaciones “de los movimientos de Venus en el cielo. de dioses. Éste tiene dos la figura de Quetzalcóatl tuvo capital importancia: vertientes: 1) la del ciclo solar. 213. pp. que en la cosmogonía nahua sos aparentemente distintos y visibles en diferentes tienen por desenlace una quinta era bajo la cual se épocas del año. pp. del cosmos y la recreación de la vida. estos dioses se hace presente a través de otras parejas dónde se asociaba al dios con el planeta Venus: las ob. 31n. y su vinculación con la germinación organiza el cosmos. pp. Mercedes de la Garza. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 112 . el tema mítico fundamen- mentación de Pasztory. los dioses primordiales dejan de intervenir Sobre esta versión.57 Florescano asocia la figura tal se mantuvo en el periodo Clásico. cit. ciclo vital: vida-muerte-resurrección. soles o edades sucesivas.58 las fuerzas de la dualidad. el principio y el fin de los cuatro su asombrosa transformación en dos cuerpos lumino. framundo y renacía cada mañana al surgir del interior situados en el nivel más alto de los cielos. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. “El arte”. además de ser una de las po- los vencidos. dios. op. descendía al In. en Linda Manzanilla y Leonardo López Luján. incorporación Partiendo de Teotihuacán y siguiendo la argu. 32-33. 61 Ibid. op. Sobre la vertiente maya de esta divinidad. 60 E. 57 Esther Pasztory. Al interior de la de Quetzalcóatl con un concepto religioso básico. 35-36. “La guerra y su consecuencia. Se mezcla con esas entidades diversas A pesar de la infinidad de matices. Florescano concluye que en la directamente en la conformación del cosmos. septiembre-diciembre de 2011. de los tres niveles verticales y Este simbolismo fundamental se confirma en la de los cuatro rumbos del cosmos. es la deidad que interviene hacia la regeneración de la vida. De éstos. y asociación a otros mitos. p. núm. así como la idea de que la muerte es un tránsito cuatro soportes del cielo. resurgía convertido en es Ehécatl-Quetzalcóatl. interpretacio- y cambia sus símbolos y representaciones.. el ciclo cosmogónico. convirtieron a la gran estrella en el centro de manidad presente […] una vez que se han manifestado las concepciones mayas sobre el sacrificio. el sacrificio de y sobre todo la nahua. 60-61. México.. Rostros de lo sagrado en el mundo maya. el pasaje las potencias que ponen en movimiento las cuatro eras de la vida a la muerte y la resurrección”.

pp. p. 64 Ibid. su principal catl. dividido y central que aparece en el mural de Tamayo: la lucha organizado el cosmos. por dualismo. el triunfo de las fuerzas vita- la bóveda celeste. con ciona con la presencia perturbadora de Tezcatlipoca. por seres humanos su principal sustento: el maíz. 213.”63 propiedades. el simbolismo temible del Inframundo y su importancia simbólica de Quetzalcóatl. un solo relato. de dualidad obedecía a su manifiesta intención de 7) el dios patrono del Cálmecac y 8) el fundador y integrar las tradiciones indígenas de México y las gobernante del reino ideal. se hizo aún más complejo al integrar una diversidad Quetzalcóatl es un dios humanizado que sufre per- de tradiciones anteriores: 1) era uno de los dioses secuciones. 67 Ibid. moral que lo condujo a su caída.. del otro.. así como sus hazañas y atributos... para el ciclo vital. Quetzalcóatl aparecía Venus y la dualidad de los Gemelos Divinos. de un lado. son: 1) la Serpiente Emplumada. Sus actos son hechos primordiales al Inframundo a rescatar los restos de la antigua y por tanto son sagrados y ejemplares. fue fundador del fiantes aún para los mismos dioses. cada uno presidido la deidad que desde el tiempo de la creación es el gran por dioses y símbolos que los identifican y expresan sus antagonista de Quetzalcóatl.”62 Bajo tal figura y con el nombre Las tareas de la creación fueron “inmensas y desa- de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. revelador del mite proponer una conclusión: es probable que la tiempo y discernidor del movimiento de los astros y manera en la cual Tamayo interpretaba el concepto del destino humano.. ISSN-0185-1918 En la versión del mito que los mixtecos y nahuas he. pp. 2) redaron de la tradición tolteca. “Cielo. 105.65 nes de la civilización. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. núm. Sociedad y Política 113 . desde esta En lo que a la secuencia histórica del mito y sus síntesis a la universalidad. 5) el dualidad y. humanidad para forjar a los hombres y mujeres de la De cara a esta reflexión. 6) el arquetipo del sacerdote.” 66 A este respecto. 4) el héroe divino que regalaba a los en relación con lo que se entiende. en ese sentido. 66 Ibid. 98-104. A pesar de su virtud. cometió una falta naturales y obligarlas a ajustarse a un orden nuevo”. El contraste per- dios dispensador de la civilización. 65 Ibid. “Esta caída se rela. 72. diferentes subdivisiones y pisos. que él al explicar sus ideas en relación con lo pintado en el tuvieron distintos orígenes y luego se fundieron en mural El mexicano y su mundo: 62 Ibid. 93-124. Intención expresada por vertientes se refiere. pp. 64-65. 3) el que regía la fundación del tiempo entre las tradiciones prehispánicas y occidentales y del espacio. pp. 2) el enviado divino que bajaba les sobre la muerte. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.64 tradiciones occidentales para aspirar. pues implicaban reino y principal artífice de su florecimiento material restringir los dominios de poderosas entidades sobre- y espiritual. el dios creador y dios del viento y 4) Ce Ácatl función mítica era la de dios-héroe fundador: “[…] es Topiltzin Quetzalcóatl. 89-94. las cuatro partes del mito. amenazas y pérdidas y “su vida es un drama que habían intervenido en la creación del cosmos que pasa por la muerte y culmina en la resurrección”. los dioses habían formado. Tierra e Inframundo se entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca.67 separando el Cielo y la Tierra y ayudando a cargar Simboliza. se señala el carácter En la vertiente nahua del mito. 3) Ehé- como dios y supremo sacerdote de Tollan.. 107-110. p. Tula histórica. 63 Ibid. el gobernante mítico de la el enviado divino que lleva al mundo terrestre los bie. septiembre-diciembre de 2011. convierten en los tres niveles del espacio vertical. pp. aparecen las diferencias nueva era. Esto último concierne Con el fin de transformar el inmenso caos en orden a la temática aquí abordada porque aborda un aspecto y equilibrio.

lo malo y su cabeza es un diablo. Ahí realizó infinidad de dibujos de las piezas La lección de Paul Cézanne y del cubismo había prehispánicas. Como se verá esta composición está un hombre. Poco a poco. símbolos prehispánicos mural está pintada con los colores nacionales –verde. a mi manera. pp. en catálogo Tamayo. Toda figura se traducía a Picasso. esta pintura incluye sólo tres experiencia para enriquecerla. en una célebre sido asimilada sabiamente y reinterpretada para conversación. se convierte en la cruz. Así como tendencia geométrica. La parte inferior del figuras. que es la meta más importante. Las figuras se componían ciones estéticas parten de la época en que trabajé R. En el centro de nacionalista-revolucionario mexicano. el otro es la parte negativa del mismo. lo bueno. 68 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 114 . La cultura es la suma prehispánicos y actuales con elementos surgidos de de las experiencias de todo el mundo que debemos las influencias artísticas del arte contemporáneo compartir y a la que debemos sumar nuestra propia internacional. Sobre esta cuestión. En este sentido. En el lado –intención que también se pone de manifiesto en sus opuesto coloco el símbolo del mal. núm. lo sido tan fuerte en mi país que deseo que el mexicano inteligente. y semi-geométricas. ISSN-0185-1918 A pesar de su tamaño. que en la filosofía palabras– y. mente. Rufino perseguía la simplicidad habrá que recordar la atención que muy temprana- formal. Quiere de los valores espirituales indígenas mexicanos y uni- hacerse universal. en la obra del oaxaqueño el arte prehispánico su noción más sintética a partir de formas regulares desempeñó una función decisiva. en su pintura. dedicó mas. 1968. en ese sentido. se perfiló en su obra a partir de formas geométricas o semi-geométricas. Tradición artística prehispánica y contemporánea en el estilo pictórico de Tamayo Desde finales de los años treinta. pp. que es la fuerza cuya obra terminó siendo asimilada por el discurso negativa en la concepción occidental. con la llegada de los españoles que trajeron la Es claro que la fuerza expresiva de la pintura del crea- cultura occidental. “A Commentary by the Artist”. de una paulatina reducción de los cuerpos a el antequero al arte mesoamericano trabajando para los elementos estructurales básicos del diseño: la el Museo Nacional de Arqueología de la Ciudad de línea y el plano. México. La cola de dor de la mixografía va más allá de las intenciones la serpiente se convierte en cruz para representar lo ideológicas del nacionalismo de Estado mexicano que suponemos que es el bien en la vida. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. la voluntad de alcanzar una síntesis mexicano que trata de salir de esta mitología. expresados de manera contemporánea. Dos son símbolos. el dios de la sabiduría que. blanco y rojo– para representar que el nacionalismo ha Es la dualidad: uno representa el bien. partiendo de una limpieza cuidadosa de las for. Phoenix. los detalles se el arte africano apoyó y dio nuevos bríos a la ten- eliminaron en un proceso de creciente abstracción y dencia hacia la abstracción en el cubismo de Pablo simplificación de su diseño. El jaguar representa todo diferencia de la pintura mural de Rivera y Siqueiros. 93-124. septiembre-diciembre de 2011. The Phoenix Art Museum. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. versales se consumará de la manera más lograda en la creo yo. se acerca a Orozco y se prehispánica es el jaguar. desde el principio de los años veinte. la que integra elementos indígenas Debemos universalizarnos.68 Una figura es Quetzalcóatl. supuestamente un a continuación. no sólo de los mexicanos sino de todos los exitosa articulación estilística a la que llegará Tamayo hombres. 213. una línea constructiva en el dibujo con una marcada un poco a la manera del cubismo sintético. se libere y se vuelva universal. 4-5. Tamayo. Tamayo comentó: “Todas mis concep- nuevos fines plásticos.

97. Erwin Pa- nofski. que comprende este arte. 213. inevitablemente. Madrid. en relación extendiéndose desde las abstracciones angulosas con la influencia del arte mesoamericano en la obra de Teotihuacan. 82. p. De mi contacto con las que exigiría un gran esfuerzo colectivo y que está piezas precortesianas arranca mi sentido del dibujo aún por completarse. 93-124. las dificultades para definir lo que pudie. La dificultad que ofrece esta y de las proporciones”. principia entonces un proceso de fusión afirmación. p. núm. el arte monumental de Meso. ISSN-0185-1918 en el Museo de Arqueología. Eso supone una tarea monumental co. interesa aquí comentar un aspecto de su los mayas.. el Clási- son grandes. p. Con respecto al estilo. a la problemática abordada en este artículo. en un famoso ensayo. Pasztory propone desde la perspectiva de la historia del arte que se la siguiente síntesis: proponen elaborar una visión de conjunto del arte mesoamericano y una infinidad de ensayos parciales. 1997. decayendo en un estilo panmesoamericano do de las proporciones provienen del estudio de las a pequeña escala que es conocido como Mixteca-Pue. y encuentra un nuevo y dinámico resurgimiento sumamente cuestionable. Clásico y tal en el sentido que Panofsky habla de esa cuestión Posclásico). Pasztory. se diversifica lístico detallado del conjunto de periodos y regiones en una variedad de estilos claramente definidos. habría que decir que es difícil hablar de poseen un inconfundible aire de familia y un espíritu un sistema estético mesoamericano unificado.69 tarea no niega el hecho de que existan principios Es una afirmación muy fuerte pues implica sos. debe ser tomado cum grano salis. p. en la medida en que estos seres se consideran como objetos de una representación artística”. en El significado en las artes visuales. no se tiene aún. Esto. 71 Octavio Paz.70 tanto las figuras humanas representadas en códices. en realidad. 1956. Él dice que tanto su dibujo como susenti- ecléctica. de manifesta. en su resumen de las variaciones esti.72 ra ser un conjunto de cánones estéticos comunes a A manera de ejemplo: si se compara únicamente las distintas culturas regionales y períodos artísticos la escultura en barro de un mismo periodo. variedad de formas no debe ocultaros la unidad de obviamente. México. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. en particular de los seres humanos. pp. “Obras maestras de México en París”.71 por ejemplo. Esa aseveración parece bla. Sociedad y Política 115 . estudiando del arte imperial azteca. se puede afirmar con toda certeza que no existe un gran orden artístico mesoamericano? De cara a la un sistema único de proporciones humanas en el arte gran diversidad de estilos regionales. en Los privilegios de la vista ii. 72 “[…] entendemos [por proporciones] un sistema que establece relaciones matemáticas entre los distintos miembros de un ser viviente. fce. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Precisamente. Si se lleva a cabo un recorri- en la combinación del naturalismo y el surrealismo do por la historia del arte de Mesoamérica. México. septiembre-diciembre de 2011. 367. una proposición cohe- américa comienza con el realismo y la presencia rente y sistemática que comprenda un estudio esti- física característica del arte olmeca. obras de arte prehispánicas. común las anima”. relieves y murales como las esculturas en barro y en Si esto es así. 78. 70 E. “La historia de la teoría de las proporciones humanas como reflejo de la historia de los estilos”. 1983. Así. No es posible hablar de un sistema ciones artísticas y de periodos (Preclásico. op. definidos que permitan hablar de la cultura y del arte tener que adoptó el sistema estético prehispánico mesoamericanos como una unidad. En la civilización […] Todas las obras mesoamericanas primer lugar. mesoamericano. con mucho. Este problema nos conduce. A pesar de que existen investigaciones realizadas lísticas del arte de Mesoamérica. Dice Paz que “la para los fines de la creación de toda su obra. Coloquios de Coyoacán con Rufino Tamayo. Alianza Editorial. a la complicada discusión sobre la unidad o diversidad de la religión y el arte mesoamericanos que trasciende. ¿en qué términos se puede pensar en piedra. se encontrará una gran diversidad de formas de 69 Víctor Alba. Costa-Amic. hasta el naturalismo curvilíneo de de Tamayo. cit.

El estudio cuidadoso de las obras conduce a la conclusión de De esta manera. Rostros en la plástica prehispánica. Así. Por otra parte. “Concepto. Más aún. pp. mantienen tadas. los rasgos físicos. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 116 . José Francisco Villaseñor Bello. difieren de otros tipos y modelos que últimas décadas ha descubierto un sistema bien existieron simultáneamente. a su vez.73 México. si se estudia con cuidado su obra se podrá Entre ambos extremos caben variaciones. arte contemporáneo y su preferencia estética por la con la mayor fidelidad posible. México. unam-iie. Peldaños en la conciencia. acaso con frecuencia mayor: son aquellos que no En función de las conclusiones arriba presen- alejándose de su modelo en la naturaleza. 213. 1993. La primera característica remite al los cuales no cabe duda de que intentan reproducir. sino una cuales. dentro de la cual. 74 Vid. son también los más representativos Maya. 1998. en evidencia la diversidad más que la unidad. hasta donde se puede saber. en La Pintura Mural Prehispánica en México ii. en si. posibilidades plásticas y no la repetición de un En un extremo están los rostros retratos. Zona individualice. sin embargo. van desde la más pura esquematización y el las piezas prehispánicas coleccionadas por este poeta sintetismo de su aspecto general y sus facciones. por ejemplo. 81-101 y Marta Foncerrada de Molina. En el otro que la segunda corresponde al arte tradicional con extremo se encuentran patrones geometrizados o su obsesión por la unidad y la repetición de ciertos reducidos al mínimo de rasgos que se puedan reco. Región Zapoteca y Mixteca. Noroeste). en Bonampak y Cacaxtla). por otra. Estudios. hasta de las imágenes. 11. Costa del Golfo de de los diversos estilos. la de Tamayo es una obra pictó- conocible como tal en la imaginería precolombina. 1989. pp. unam.74 Esto significa que Tamayo De la Fuente explica: no pudo haberse basado en un sistema único. lo conducente será llevar a cabo recorridos 73 Beatriz de la Fuente. Bonampak. ISSN-0185-1918 representación. La iconografía de los Olmeca-Xicalaca. salvo en algunos casos excep- y. diversos estilos artísticos humano unificados. Occidente de México. caer en la cuenta de que no existe dentro de ella un tuación intermedia. la investigación de las que. sino que debió aprender de la diversidad y valerse de En la representación de los rostros se manifiestan los aspectos distintos. Cacaxtla. sin humanas entre los distintos momentos y entre las que pretendan acentuar ningún elemento que los diversas culturas regionales (Altiplano Central. p. representan tipos esquemáticos. Aunque el rostro humano es perfectamente re. modelos y cánones por periodos muy prolongados. se encuentran los que aparecen sistema único de proporciones humanas. grados de conciencia que de sí mismos y del universo para plasmarlos en un conjunto de obras que ponen tenían los pueblos prehispánicos. diferentes modos de representarlo. la colección es la diversidad estilística. Lo que se sistema y una teoría de las proporciones del cuerpo tiene son. núm. mientras los gestos y la expresión de un individuo. Área Maya. tomo ii. por una parte. México. nocer. ojo y trazo: una aproximación al lenguaje visual de Bonampak”. propios de los variados estilos. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. septiembre-diciembre de 2011. se puede concluir que existieron que no existió un sistema único de proporciones numerosos estilos artísticos bien definidos para los humanas dentro del arte mesoamericano. Si se Las diversas soluciones figurativas que sus artistas visita el museo en la ciudad de Oaxaca que resguarda les dieron. se verá que lo que impera dentro de la más asombrosa similitud a las facciones reales. transformación constante y la diversidad. unam-iie. en su definido de proporciones del cuerpo humano como estudio sobre el rostro en la plástica prehispánica. México. cánones estéticos y proporciones determinado número de caracteres constantes. no existió un diversidad de estilos regionales y periodos. rica que deja ver una gran riqueza e innumerables hay. aquellos en mismo esquema. ciertos tipos o modelos artísticos que cionales (como en ciertos ejemplos de la pintura se repitieron en distintos periodos y regiones pero mural. 93-124. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.

como dibujante del Museo de Ar- queología. por lo menos. Dos caballos corriendo (1942). de la escultura en barro y de la cerámica. Tomo I. del verde oscuro. 213. al respecto B. del cuerpo (“canon” de tres cabezas de altura). Bonampak. El pequeño grupos indígenas actuales. veladuras y texturas que sirven de inspiración al Se inspiraba también en las texturas y colores pintor oaxaqueño contemporáneo. Cualquiera que visite el Museo de para decorar el cuerpo y que siguen siendo práctica Arte Prehispánico Rufino Tamayo podrá percatarse común con fines rituales entre algunos grupos in- 75 A partir de que se concluyeron las labores de rescate de los murales de Bonampak en 1988.). Fundamentalmente. tilístico donde destacan la simplificación geométrica centrada en los ocres y el uso contrastante de otros en la representación del rostro. la forma redondeada de los hombros. es un buen ejemplo algunos elementos que se utilizaban antiguamente de esto último. nes. “azul maya”. a lo señalado arriba. Área Maya. En cuanto a su interés De aquí tomaría Tamayo un concepto ‘dibujístico’ carac- por el arte prehispánico. aprove- chando los accidentes que el paso del tiempo ha dejado impresos en la materia del barro cocido: el La pintura corporal indígena rico veteado de la tierra de Siena rojiza. figuras planas. destacan diversos elementos y aspectos que en planos paralelos. ordenadas obra. septiembre-diciembre de 2011. la gama predominante en las cerámicas decoradas. El mexicano y su mundo (1967). estos rasgos en sus primeros murales y en algunas pinturas de los años 40: Dos perros (1941). Dualidad (1964). ISSN-0185-1918 parciales para la comparación estilística entre la de la importancia que la escultura y la cerámica de obra de Tamayo y los diversos estilos que componen la Cultura de Occidente tuvieron en la colección el arte mesoamericano. el ensanchamiento colores como el azul turquesa. Tamayo utilizaba aspectos muy definidos del diseño En algunas de sus obras. Lo primero que se desea personal del muralista oaxaqueño. pp. Rufino del Carmen tuvo la gran oportu- nidad de hacerse de una visión de conjunto del arte La cerámica de las tradiciones mixteca y maya mesoamericano. tilísticas que lo caracterizan. Se puede observar que óleo de 1961 intitulado Figura. el efecto del tiempo sobre los nadamente grande de la cabeza con respecto al resto materiales ha dejado su huella en forma de manchas. Vid. semejante al llamado de la espalda. se ha podido observar la importancia que ese color desempeñó en la pintura mural. Animales (1941). destacar es que. México. el café y el negro de humo. La naturaleza y el La escultura y cerámica de la cultura de Occidente artista: La obra de arte y el observador (1943). La pintura mural prehispánica en México ii. Un tercer aspecto a tomar en cuenta como posible Tamayo supo observar las características físicas de influencia en el colorido muralista es la pintura la policromía que conservan las piezas y que posee corporal tanto de las culturas antiguas como de los unas calidades borrosas y deslavadas. tuvo oportunidad de conocer un gran número de piezas y Un segundo grupo de influencias se refiere a la cerámica de observar detenidamente la enorme diversidad de decorada. 1998. núm. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. de la Fuente y Leticia Staines Cicero (eds. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. para los fines de su propia terizado por formas cerradas. especialmente las vasijas de estas tradicio- manifestaciones artísticas y de peculiaridades es. Sociedad y Política 117 . del naranja ocre. sobre las cuales se representan escenas completas. aparecen se exponen a continuación. 93-124. Catálogo. el uso del color incorpora de la figura humana que son propios de este grupo es.75 De manera semejante esquemática de las manos y el tamaño desproporcio. unam-iie. De no ser así. utilizado en la cerámica y los masca- la estructura cónico-cilíndrica de los brazos. la forma rones de la tradición maya.

queiros. 3. inspirado en fuentes europeas modernas. p. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. universal. y negro para el rostro son frecuentemente utilizadas con las representaciones de los dioses mexicas (véanse por el pintor de la “Posada don Mario” a partir de si no el Quetzalcóatl y el Xochipilli realizados por Rivera mediados de los años sesenta. México: pintura de hoy. 76 Paul Westheim. Así. 122 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 118 . p. mayo-julio de 1956. artistas que de muchachos (1966).76 De la misma manera.. De ahí que Tamayo esté más cerca se en las figuras que pertenecen a esta cultura del del arte indígena que el realismo de Rivera o el de Si- actual estado de Guerrero. para dar origen a una nueva síntesis totalmente ser transformadas por completo desde la óptica de un personal. 93-124. Este estilo también está abundantemente viejas civilizaciones precortesianas lo distingue de representado en su colección personal expuesta en la mayor parte de los grandes pintores de nuestro el Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. en Artes de México. como los coras. septiembre-diciembre de 2011. como en las representaciones del dios Los aspectos artísticos mesoamericanos se su- Tezcatlipoca que se llaman ixtlán tlatlaan.78 Tamayo llegó a una a su interpretación de los temas prehispánicos: “[…] síntesis genial del arte prehispánico y del contem- las imágenes están de acuerdo con mi propia con. colores.77 Rufino hizo suyos En todos los casos señalados. mexicanos o europeos”. Estudió al arte contemporáneo a través del cepción de la figura pictórica. núm. Así se entienden las palabras de Cardoza y estilo moderno particular. Un cuarto elemento del arte prehispánico que dejó el arte indígena mexicano. 1964.” Esto permite llegar a cristal de nuestras raíces antiguas y. se trata de interpre. 213. Mujer de pie (1978). Hombre realista sin alterar ningún aspecto formal). La cultura de Mezcala La realidad que le interesa es la esencia del fenómeno. núm. tiempo. a principio de los años setenta. 77 O. por ejemplo. 261. fce. tomando ciertos distinto color que aparecen en las figuras humanas aspectos parciales y reelaborándolos a partir de una pintadas en los códices de las tradiciones mixteca. es plausible sostener que lejos de copiar a Tamayo. se notan en su pintura elementos directamente modelos mesoamericanos. México. op. formas y texturas. tal como el mismo Rufino lo Aragón cuando afirmaba que Tamayo “abre un nuevo señalara. escondida tras su aspecto físico”. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. año iv. 78 Luis Cardoza y Aragón. tórico de este estilo la extrema síntesis geométrica A su vez. a su vez. Paz. Cabeza en amarillo (1971). Destaca en el arte escul. cit. miró una segunda conclusión sobre la influencia del arte la tradición artística de su tierra desde la óptica mesoamericano en la obra de este maestro del color de la voluntad de forma moderna. en obras como Retrato o el Quetzalcóatl pintado por Siqueiros. Así. Tres se limitaron a copiar obras prehispánicas de manera personajes (1970). nueva estética contemporánea. Hombre a la aclara muy bien este asunto cuando afirma que “La puerta (1980) y Hombre contra el muro (1981). “Rufino Tamayo: Una investigación estética”. Tamayo elaboró semejantes a los patrones de bandas paralelas de su propia interpretación estilística. Paz comentaría que “la naturalidad utilizada para representar el rostro y el cuerpo con que Tamayo reanuda el perdido contacto con las humano. maya y mexica. arte imaginativo. pp. 12. La meta y el propósito del arte imaginativo es penetrar a través de la apariencia de las cosas en el sentido de las cosas. pudieron inspirar cósmico. prehispánico y actual es una clara huella en la obra de Tamayo puede hallar. ISSN-0185-1918 dígenas de hoy. p. transfigurándolos. al referirse ciclo de la pintura de México”. El diseño bordinaron a un estilo pictórico contemporáneo muy geométrico de ciertas zonas definidas de color blanco definido y no a la inversa como ocurrió. poráneo. Hombre y mujer (1970). pintura de Tamayo es arte imaginativo. libre- taciones y recreaciones de formas artísticas que van a mente. Westheim emergente (1976).

Y no se trata de una historia aprendida en Influencias contemporáneas los libros –aunque pueda también poseerla–. En todas las antiguas sión a la que había llegado ya el cubismo temprano y culturas. p. “Consideraciones sobre la iconografía de Rufino Tamayo”. en op. En ese otro mundo suyo no existen El dibujo sintético y de tendencia geométrica necesita las distinciones. en Tamayo 70: Rufino Tamayo 70 años de creación. ISSN-0185-1918 Al respecto. los rostros pintados por Paul Klee en los cuadros Busto Según profundicemos en la pintura de Tamayo. Tamayo. y. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. pp. corporación del arte de su país al orden internacional. Paz. tal como se entiende Paz afirmaba: “No es pintura cubista: es una de las en la cultura llamada occidental. Importa mucho que esto se dé en niveles Mujer ante el espejo. p. por el reconocimiento de sus valores plásticos. el muralista sureño declaró: “La entre hombres. en Tamayo 70… op.82 No es imitación. yo quería ser un artista del universo arte mismo implicaba el vínculo con la tradición. Los y los trabajos de Picasso. tan claras. no ha borrado todo consecuencias de ese movimiento. Sobre el impacto que la obra y los muertos. tiene un pasado que en él es presente. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. que no puede servir Teresa del Conde. entre el tiempo dejado de una economía rigurosa en el uso del color. siempre indigenismo en ningún momento. el presente y el futuro.80 Tamayo integró con sutil ingenio la lec- que se ha perdido. 76. 93-124. Para hacerlo pun- frecuencia anecdótico de lo indio. sugerida por sis fundamentalmente personal. “Transfiguraciones”. núm. 79 José Corredor-Matheos. 82 Teresa del Conde. que ha contribuido a configurar. y no en superficie. 51. debería constituirse Igualmente valiosa resulta la comparación entre en modelo). ningún artista. Recordemos su y cuando se sepan valorar las diferencias específicas reacción contra el entendimiento externalista y con que existían entre los dos autores. mayo y su obra: Y debe subrayarse que esto se produce sin hacer valer su condición nacional. p. 273. el Senecio del suizo-alemán –un óleo de 40 x 38 cm. Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. septiembre-diciembre de 2011. Muchacho en la profundos. El revelación para mí. Ediciones Polígrafa. No hay trauma alguno en el modo esa misma línea de reflexión. Tampoco se daba la tajante ruptura de Picasso tuvo en él. Museo del Palacio de Bellas Artes. y su formación como artista. de todo esto. Sociedad y Política 119 . creo. su entendimiento del que podía tomar la pintura después del cubismo”. el nuestro. Sobre la manera en la cual la obra de países como México. están en un contexto cambios eran lentos y tenían un grado de justificación universal”. 213. Tamayo es el primer tualmente. es re-creación a a otros más que como actitud ejemplar y no como partir de un estilo propio. animales y árboles y plantas. más que yuxtapuesto. Conclu- atrás. Sínte. al mismo tiempo. sin oportunismos. cit.. Pero queda mucho. puede considerarse la como se han fundido. que no blasone de ventana (1963) y Retrato de muchachos (1966). diría. Barcelona. México. Tamayo es de familia zapoteca. Braque estaría presente en la pintura del oaxaqueño. modelo (nunca. aborigen. uno de los caminos su bagaje autóctono ni. Tamayo y la pintura de Henri Rousseau. 81 O. cit. se debería estudiar de manera comparativa gran creador moderno de México y el que marca la in.. primera vez que vi su trabajo en Nueva York fue una La diversidad revelaba la profunda identidad. 1988. que domina un medio cul. Corredor-Matheos afirma sobre Ta. esas dos posible relación entre las Músicas dormidas (1950) de concepciones distintas del mundo y la cultura. 1987.81 En mundo originario.79 tural. la comunidad estaba formada por los vivos que Tamayo hizo suya. de un niño (1933) y Hombre marcado (1935) con otros encontraremos mayor densidad y relevancia de lo pintados por Arellanes Tamayo como Dos personajes. sino de un pasado vivo. Hombre (1961). en ción del cubismo. p. 7. “Los murales de Rufino Tamayo en los Estados Unidos”. simplemente Es un hombre moderno. 80 Rufino Tamayo citado por Ramón Favela.

A partir de los años cuarenta destaca en fondo más atmosféricas. Julio Amador Bech. diagonalmente el plano. septiembre-diciembre de 2011. El que la diferencia radica en que en las figuras de este exceso de colores lleva. con el tiempo. figura y fondo se integran de la obra del muralista de lo prehispánico esta gran una manera más suave y armónica. los cuadros de Tamayo 83 Con este último autor existió una profunda afinidad en el tratamiento del color. debidas a su combinación. el del cubismo) y Dos figuras en amarillo. definirá vemos en un óleo pequeño. con jes pintados por el mexicano. Además de usar creativamente el dibujo sintético teria cromática que desborda y suaviza la geometría. No debe confundirse con el concepto de matiz que se refiere a las variaciones cromáticas del color. dividiría su tiempo entre México y la Urbe de Hierro. y de tendencia geométrica como principio construc- rompiendo su rigidez e introduciendo una tímida tivo. flota en la esquina derecha un círculo plano giese como algo fundamental para la riqueza plástica de color naranja. ISSN-0185-1918 pintado en 1922– con algunas cabezas de persona. se puede definir a la pintura matérica como aquella en la cual adquiere una importancia decisiva el médium de la obra de arte: el material físico usado y manipulado es el principal medio de expresión. las mía (donde los colores ya no pueden cumplir con su líneas menos duras y cortantes. especialmente en lo que se refiere al concepto de “campo total” que Tamayo supo incorporar en su pintura tras su estancia en Nueva York. Justamente. desde lo alto del cuadro. Retrato fuerte geometría de arriba abajo. pasando por todas las gradaciones del gris. Labor. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. es riquísima y no abstracto de Mark Rothko. no hay transicio.83 importa de dónde provenga la inspiración original. Es una pequeña de muchachos (1966). Él fue un gran colorista estuvo más cerca de un concepto constructivo como que sabía que el color hay que usarlo con mesura. a la acro- último los contornos son más suaves y difusos. 2008. durante los siguientes veinte años. Tanto en el mente simples. rotundo y misterioso de su modo de expresión artística personal. contraste entre la forma geométrica de los elementos El iluminado. La gran galaxia. Sobre un fondo Al reducirse la importancia del aspecto tonal de vibrante y ricamente texturado de azul de Prusia y la pintura. Un autor plásticamente sabio podrá valerse de los el resultado será una victoria personal de su talento medios artísticos de su tiempo y anteriores a él para artístico. ciudad en la que establecería de manera permanente en 1938. 93-124. obra maestra que se vale de elementos extremada- Cabeza que sonríe (1973) y Cabeza (1974). Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 120 . Gillo Dorfles. inevitablemente. El nuevo territorio conquistado le pertene- llevarlos a su máxima potencia estética. unam. núm. Tamayo incorporó además un concepto uso espacial del color. amarillo y verde oscuro– trazan su de Tamayo: Hombre. pp. para pintar sus cielos estrellados en infinidad de la circunferencia libre que da forma a la cabeza. El claroscuro que existe como un elemento fundamental que permite que las formas y los colores se vean y se maticen con valores que van del blanco más iluminado al negro más oscuro. de tal manera que se transforma en forma artística en sí. La nueva solución formal que espacial del color semejante al del expresionismo alcanzó Tamayo. será ese mismo recurso Senecio del pintor de Münchenbuchsee como en los de vibrantes líneas diagonales el que utilizará Tamayo rostros del de Oaxaca destacan la decidida frontalidad. Conceptos básicos para la interpretación de las artes visuales. líneas diagonales quebradas cercanos al cuadro del primero las siguientes obras –color naranja. El significado de la obra de arte. Vid. 1969. Dos personajes (1961). 213. 61 85 El tono se refiere a las gradaciones de la intensidad de la luz dentro de la imagen. la obra concerniente: Dualidad. El hombre ante el infinito. Últimas tendencias del arte de hoy. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. 84 De acuerdo con Dorfles.85 Así. Es eso lo que cerá por completo. Galaxia ii y también en con los que se construye el rostro (puntos circulares. se notará Nunca habrá más de cinco colores en un cuadro. síntesis que integra el dibujo constructivo con el nes bruscas. a partir de aquí. Tamayo limitó su paleta alcanzando un sobrio impronta informalista y matérica. Dos figuras en amarillo (1971). México. de izquierda a derecha. Cfr. era lógico que el aspecto matérico84 emer- violeta. triángulos y cuadrados) y la aplicación libre de la ma. en términos estilísticos. las cualidades del función). Klee: Relámpago de colores (1927). el cuadros como El hombre.. Barcelona. equilibrio entre la economía rigurosa del color y la Al observar el Senecio (pintura en la que Klee libertad gozosa del lirismo. cruzando de la obra. p. Son particularmente dirección descendente.

ninguno parece dominar más sofisticada. logró poner de relieve el valor mismo de la neo suyo con el que tendrá mayor afinidad será Jean materia como medio de expresión artística. Una obra de la materia pictórica. los cultura prehispánicas que su pintura quiso evocar. el fauvismo hizo lo Dubuffet. mas. valiéndose del color como su principal me- perseguir tan velozmente las consecuencias formales dio expresivo. así pictóricas adecuadas a las características generosas como por el añadido a la pintura de materiales are- de la materia. nosos. matéricas más importantes fueron la cerámica y la es- llevó. tan cerca de la abstracción total como quisiese y. Tal vez porque al mexicano no le interesaba contrario. variando los acentos hacia un poco el color llegó al extremo del sacrificio radical. Antoni más abstractas. Eso es lo que vemos en la general. ambos creadores coincidían estilísticamente perdurabilidad en la piedra. 213. a la La pintura del siglo xx logró establecer nuevas vez. aspecto u otro. 93-124. la visión mágica mesoamericana que ve a todos los zación del dibujo. Una Philippe Arthur Dubuffet. En ese sentido. el pintor contemporá. una detalle los di. valor en sí mismo. seguir inventando metáforas poéticas acerca de formas de equilibrio entre los elementos básicos la vida valiéndose de sus personajes mágicos. imagina al mundo expresiva de la materia pictórica y la textura como mineral animado vitalmente. La forma. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. que la constituyen. la c) revitalización del color al reducir la paleta. por completo sobre los demás. De esa manera. estricta y consciente de su hacer. hasta sus últimas consecuencias formales. pp. las cualidades físicas de la materia pictó. que llega hasta los años cin- ferenció: el francés llegó a alcanzar una simplicidad cuenta. para suscitar y la forma en las obras dedicadas a la tierra del año el juego de texturas. Paralelo a Dubuffet. añadido al óleo. más sencilla. planteamientos estéticos implícitos en su obra. Tam. entre y cualidades de la materia). Creó un estilo personal que le permitió llegar con la obra de Tamayo. color más sabio se hacía. Un autor plásticamen- Otra de las características más significativas de te sabio podrá valerse de los medios artísticos de la obra de Rufino del Carmen Arellanes Tamayo radica su tiempo y de los más antiguos para llevarlos a su en la importancia que adquirieron las texturas y. el genio del color Tamayo es que en ella se encuentra un maravilloso que lo guiaba se iba haciendo más audaz conforme equilibrio entre estos tres elementos (forma. Ya sea por medio del uso del empaste y de una Sociedad y Política 121 . en máxima potencia estética. nunca abandonó la figuración matérica europea de posguerra. inteligente y hábil. valiéndose de lo que puede obtenerse el motivo y llegó al monocromatismo como en las con la misma materia de la pintura al óleo recurriendo Texturologías de finales de los años cincuenta o en a distintos métodos de aplicación. Por el contrario. Luis Feito y Antoni Clavé i Sanmartí en relación las cosas. la pintura matérica. así. fuerza materia pictórica. el cromático muralista se inclinó más hacia el tan extrema que terminó por eliminar por completo uso del impasto. vino el la absoluta hegemonía de la textura sobre el color uso del polvo de mármol. el primer cubismo de su sumisión total a la textura. dio de su orientación estética. por sutil que ésta llegara a ser. b) representación no volumétrica y seres y cosas animados por fuerzas misteriosas. rica. En una primera etapa. Lo interesante de la obra de realizada sin prisa. las referencias 52. Después. obra de Tamayo que aquí concierne: Dualidad. ISSN-0185-1918 irían adquiriendo un rico empaste y nuevas técnicas aplicación deliberadamente notoria de la pintura. Sin embargo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. De manera semejante a en algunas cuestiones fundamentales: a) esquemati. en cambio. Es justamente eso lo que le toda la importancia expresiva a las cualidades físicas ha dado una firme consistencia a su pintura. núm. septiembre-diciembre de 2011. aparecían referencias a los seres y a Tàpies. no se puede descartar la confluencia con la pintura Tamayo. por ejemplo. En los dos casos. Aun en sus evocaciones se deben mencionar también a Jean Fautrier. como en la obra de privilegió la forma sobre el color. en su pintura. por su parte. Además de haber sido metáfora de homenaje a la tierra y al símbolo de su amigos.

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