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Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México

Año LVI, núm. 213, septiembre-diciembre de 2011, pp. 93-124, ISSN-0185-1918

Figuras y narrativas míticas de lo indígena prehispánico
en el mural Dualidad de Rufino Tamayo
Julio Amador Bech*
Recibido el 14 de diciembre de 2010
Corregido el 17 de mayo de 2011
Aceptado el 21 de junio de 2011

(
Resumen Abstract

El presente artículo sitúa el mural Dualidad de Rufino This article places Rufino Tamayo’s mural Dualidad
Tamayo en el contexto histórico de la década 60 del within the historical framework of the 1960 decade,
siglo xx, época en la cual se redefine el nacionalismo when State nationalism is redefined in Mexico. Vindi-
de Estado en México. La reivindicación del pasado cation of the ancient indian past plays a mayor role in
indígena juega un papel sustantivo dentro de ese the political and cultural panorama. A multiplicity of
panorama político-cultural. Aparecen una multiplici- discourses and works of art, related to the prehispa-
dad de discursos y obras de arte relacionados con las nic cultures of Mexico, proliferates. Tamayo’s mural,
culturas prehispánicas de México, entre las cuales el as well as other paintings by him are a notorious
mural de Tamayo y una serie importante de sus pin- example of this cultural phenomena. In this essay,
turas son notables ejemplos del fenómeno cultural the creative development of Tamayo’s painting, face
de la época. En este escrito se confrontan tanto el to face with prehispanic art, is confronted with his
desarrollo creativo del estilo pictórico de Tamayo, de interpretation of the mythological themes that be-
cara a su interpretación del arte prehispánico, como la long to the Nahua-Mexica tradition. It is recognized
manera en la cual aborda los temas mitológicos perte- that Tamayo’s interpretation of the myths was aided
necientes a la tradición nahua-mexica, valiéndose de by the works, published at that time by prestigious
las interpretaciones antropológicas e históricas que authors. The two views are confronted in contrast:
los autores más reconocidos del momento proponen the artistic and the philosophical.
sobre el tema; se contrastan las dos aproximaciones:
la pictórica y la discursiva. Keywords: Rufino Tamayo, prehispanic traditions in
Mexican art, muralism, Mexican contemporary art.
Palabras clave: Rufino Tamayo, tradiciones pre-
hispánicas en el arte mexicano, muralismo, arte
contemporáneo en México.
*
Doctor en Antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, México. Profesor-investigador del Centro de Estudios en Ciencias
de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, Circuito Mario de la Cueva
s/n, Ciudad Universitaria, Av. Universidad 3000, Col. Copilco-Universidad, Deleg. Coyoacán, México, D.F., 04510. E-mail: julioabc@prodigy.
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Este hombre moderno
también es muy antiguo.
Octavio Paz

Introducción
La creación del mural Dualidad, así como un amplio tantes que arriban al país el rico legado cultural de
conjunto de obras de Rufino Tamayo, puede situarse nuestros antepasados indígenas y sus descendientes
en un momento histórico bien definido del México contemporáneos”.1 La creación del Museo Nacional de
contemporáneo caracterizado por una decidida Antropología, que era el producto de un gran trabajo
voluntad modernizadora, periodo durante el cual, colectivo de investigación con una historia de varias
paradójicamente, la reivindicación del pasado décadas, permitió que la antropología ganara un lu-
indígena prehispánico jugó un papel central en la gar que hasta entonces no había ocupado en relación
redefinición del concepto oficial de Estado-nación con otras disciplinas científicas: “El conocimiento
y de un nuevo nacionalismo de Estado. A la vez, dio de las antiguas civilizaciones prehispánicas y de los
lugar a una revaloración de las tradiciones culturales grupos indígenas que aún perviven permitió estruc-
indígenas, tanto antiguas como modernas. turar un discurso científico acorde con los avances
El mural se destinó al vestíbulo del Auditorio Jaime de la arqueología de aquel momento.”2
Torres Bodet del Museo Nacional de Antropología, El tema mitológico de Quetzalcóatl en particu-
por lo cual se solicitó de manera explícita al pintor lar había sido recurrente en la historia nacional,
que desarrollara un tema referido a las tradiciones sufriendo una impresionante cantidad de re-seman-
míticas prehispánicas. El nacionalismo mexicano tizaciones que lo adecuaban y actualizaban a las
posrevolucionario había ya adoptado como suyo el cambiantes situaciones históricas.3 Anteceden a la
pasado antiguo, con particular énfasis en las culturas obra de Tamayo, en el México post-revolucionario,
teotihuacana, nahua-mexica y maya, destacando una sucesión de discursos sobre el tema a partir de
aspectos como lo monumental de su arquitectura, la restauración del Templo de Quetzalcóatl en Te-
la sofisticación de sus manifestaciones artísticas y otihuacán en el año de 1921. Autores como Antonio
lo complejo de sus sistemas mitológicos. Gamio y José Vasconcelos, lo mismo que artistas
La inauguración del nuevo museo dotaba al plásticos como Diego Rivera, José Clemente Orozco
México antiguo de una nueva dimensión, una imagen y David Alfaro Siqueiros desarrollaron, ya sea dis-
adecuada al discurso político y cultural del Estado cursiva o pictóricamente, el tema aportando nuevos
mexicano. Sin embargo, la existencia de un museo elementos a la vertiente posrevolucionaria del mito.
de esas características trascendía la esfera de la La manera en la cual las tradiciones prehispánicas
política estatal del momento y significaba, como fueron adoptadas por los artistas del México con-
bien destacara Solís, la culminación de “uno de los temporáneo es diversa y rechaza las interpretaciones
propósitos que se había trazado la antropología simplistas. El asunto puede ser abordado desde una
mexicana: mostrar al pueblo de México y a los visi- gran variedad de perspectivas.4

1 Felipe Solís, Tesoros artísticos del Museo Nacional de Antropología, México Aguilar/conaculta/inah, 1998, p. 7.
2 Ibid.
3 Cfr., Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, México, fce, 2006; Enrique Florescano Mayet,
“Quetzalcóatl: un mito hecho de mitos”, en E. Florescano Mayet (coord.), Mitos mexicanos, México, Taurus, 2001.
4 Al respecto, vid. la manera en la cual Barbara Braun interpreta la recepción del arte prehispánico que llevó a cabo Diego Rivera en
Pre-Columbian Art and the Post-Columbian World. Ancient American Sources of Modern Art, Nueva York, Harry N. Abrams, 1993, pp. 185-249.

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En este marco, y en lo que a este artículo respecta, orientación de apertura hacia las últimas tendencias
se decidió tomar como punto de partida la obra del arte universal son, curiosa, pero no casualmente,
pictórica de Rufino Tamayo, en la cual, tanto los mitos paralelas y complementarias dentro de la cultura
prehispánicos como los ejemplos diversos de su arte mexicana del momento. Tamayo será una de las
cultual y sagrado han sido transfigurados y reinterpre- figuras de la época que con mayor sutileza y pers-
tados a partir de una nueva intención intelectual y una picacia logrará una síntesis poética de esta doble
nueva voluntad de forma que son singulares dentro del reivindicación.
arte mexicano de nuestro tiempo. El hilo conductor Con el objetivo de comprender obra (Dualidad)
que subyace a este trabajo enlaza dos grandes temas: y autor (Tamayo) dentro de su contexto cultural, se
por una parte, los problemas de interpretación que decidió darle al tema aquí analizado una orientación
los símbolos y las narrativas míticas prehispánicas hermenéutica. Eso implica el contraste entre el ho-
plantean a los autores contemporáneos; por otra, rizonte epistémico del que interpreta el objeto de
los problemas formales y estéticos implicados en la estudio y el horizonte epistémico a partir del cual
reinterpretación del arte prehispánico que los artistas se produce la obra. Para Gadamer, el reconocimiento
plásticos han intentado. En este sentido, el mural Du- de esta tensión básica entre tradición y presente
alidad de Rufino Tamayo es paradigmático, por lo cual histórico es el punto de partida de la hermenéutica,
sirve como punto de partida y guía de interpretación de la historicidad de la comprensión.5 El intérprete
a lo largo del texto. “realiza siempre un proyectar”, proyecta un sentido
Resulta muy significativo para la historia cultural pre-existente sobre lo que interpreta, sentido que está
del México contemporáneo que tres días después de determinado por su horizonte cultural.6 El pensador
la inauguración del Museo Nacional de Antropología, alemán llama a ese horizonte tradición y muestra como
abriera sus puertas por primera vez el Museo de Arte ésta “forma parte en verdad de la historia misma”.7
Moderno el 20 de septiembre de 1964. Su creación
no puede desligarse de un nuevo impulso a las úl- En nuestro comportamiento respecto al pasado, que
timas expresiones del arte que un numeroso grupo estamos confirmando constantemente, la actitud
de creadores les dio. Entre ellos, se encontraban real no es la distancia ni la libertad respecto a lo
pintores en plena madurez artística como Tamayo trasmitido. Por el contrario, nos encontramos siempre
y Carlos Mérida, junto a autores más jóvenes que en tradiciones, y éste nuestro estar dentro de ellas
ya destacaban entonces como Günther Gerzo, Juan no es un comportamiento objetivador que pensara
Soriano, Manuel Felguérez, Alberto Gironella, Pedro como extraño o ajeno lo que dice la tradición; ésta es
Coronel, Vicente Rojo, Roger von Gunten, Fernando siempre más bien algo propio, ejemplar o aborrecible,
García Ponce, Lilia Carrillo, José Luís Cuevas, Enrique es un reconocerse en el que para nuestro juicio his-
Echeverría y Gilberto Aceves Navarro, entre los más tórico posterior no se aprecia apenas conocimiento,
importantes. Se nota, así, que la reivindicación de sino un imperceptible ir transformándose al paso de
las tradiciones culturales indígenas y de una nueva la tradición.8

Me sorprende que, a pesar de su cuidadosa y detallada reconstrucción del discurso occidental moderno sobre el arte prehispánico, esta
investigadora le otorgue tan escasa importancia a Tamayo, apenas un párrafo en la página 314, y sea tan pobre la interpretación que de
su obra propone. Algo particularmente notorio, siendo él, de todos los artistas latinoamericanos, quien dio forma a la interpretación más
creativa del arte prehispánico y, a diferencia de los europeos y norteamericanos, conoció esas tradiciones desde una gran cercanía.
5 Hans-Georg Gadamer, Verdad y método, Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 331-377.
6 Ibid., p. 333.
7 Ibid., p. 344.
8 Ibid., p. 350.

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p.21 metros y entrada del Auditorio Jaime Torres Bodet. izquierdo. Dualidad.11 como “un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de El mito cosmogónico nahua como tema del mural Dualidad La obra aludida fue pintada por Rufino Tamayo en consta de cuatro paneles unidos. De tal suerte. ISSN-0185-1918 Así. “En el comienzo de toda la tradición. su cuerpo es de color verde turquesa fondo azul ultramar que representa el cielo nocturno claro. en el que el pasado y el presente se ha- hermenéutica histórica debe hallarse por lo tanto llan en continua mediación”. Por tanto. sobre un fondo rojo. y a lo centro y extiende su extremo inferior hacia atrás. simboli- una serpiente emplumada que representa al dios za al dios Tezcatlipoca. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. En la composición aparecen pintadas dos figuras De cara a la serpiente hay un jaguar que la ataca principales: del lado izquierdo.9 ocultar esta tensión en una asimilación ingenua. Gadamer la resolución de la oposición abstracta entre tradición insiste en que cada obra debe ser entendida desde sí histórica e investigación histórica. para el de Marburgo. p. su cuerpo está enroscado en el telación de la Osa Mayor. de un saturado color naranja. pp.10 No obstante.. sino En tal sentido. septiembre-diciembre de 2011. experimenta tradición que pervive y el efecto de la investigación por sí mismo la relación de tensión entre la obra y histórica forman una unidad efectual cuyo análisis sólo el presente. con sus garras y abre sus fauces para rugir. conocimiento de la misma. Se encuentra en 1964 empleando la técnica de vinilita sobre tela el Museo Nacional de Antropología e Historia. todo encuentro con la tradición. El jaguar aparece contra un Quetzalcóatl. en largo de todo el mural. el comprender debe entenderse en desarrollarla conscientemente”. negra en el derecho. entre historia y misma. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.. Figura 1. con la boca abierta en con la Luna. 351. mural para el Museo de Nacional de Antropología e Historia. está la tierra: roja en el lado el lado izquierdo superior está el sol del amanecer. “La tarea hermenéutica consiste en no podrá hallar un entramado de efectos recíprocos”. Mide 3. 10 Ibid. 93-124. 360. En la parte inferior. 377. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 98 . p. núm. se presenta de perfil. descendiendo en el horizonte y la cons- actitud de devorar. ilumina y pinta de rojo En el mural se representa un tema cosmogónico el cielo en su movimiento ascendente.53 x 12. 213. a la montada en madera. fundamental de la mitología nahua antigua: el eter- 9 Ibid. 11 Ibid. Rufino Tamayo.. el efecto de la realizado con consciencia histórica.

Ello lleva a plantear la relación que La Historia de la literatura náhuatl de este último autor existe entre el tratamiento formal. dotado de una gran coherencia expositiva. tando las obras más destacadas que sobre éste se les del universo que dan origen a las eras cósmicas y habían publicado en ese tiempo. 213. en primer lugar. 93-124. “no sólo los que Es probable que en la interpretación de Tamayo resultaron de un análisis formal. origen y sustento de todas las cosas. es menester plantear algunos problemas mental sobre la mitología de los nahuas mexicas. en su el Museo Nacional de Antropología. seguramente. 13 Sin embargo. y el trabajo conceptual de su interpretación. y el dios Tezcatlipoca. además. Pereda sostiene que el artista asimiló volvía a su obra especialmente útil para los fines que desde muy temprano aspectos formales y concep. se proponía el genial muralista. Tres opúsculos del siglo xvi. es muy logró Tamayo de la doble influencia artística: el arte posible que Tamayo se basara. a manera de apéndice. los acerca del arte prehispánico y de las ideas contenidas conceptuales que subyacen en la filosofía y en la en él pudieran haber influido. documento funda- entenderla. Para de los mexicanos por sus pinturas. 1995. a la creación misma de los cuerpos celestes. Tamayo sólo pudo conocer este último documento durante el proceso de elaboración de su mural. literatura nahua. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. México. pone en movimiento las energías esencia. Américo Arte Editores. el mito que aparece representa. Estos dioses son a realizarlo incluía la definición del tema que había hijos de la pareja divina primigenia. septiembre-diciembre de 2011. la Historia ma.13 conceptuales implícitos en la representación del mito Para definir los conceptos básicos a partir de los cosmogónico nahua para pasar después a abordar los cuales interpretó los temas míticos que lo llevarían problemas estéticos que supone la síntesis creativa que a concebir la composición del mural Dualidad. Sociedad y Política 99 . en la obra de Miguel León-Portilla. cuya primera edición y los seres vivos. las dos obras poesía nahua. pp. núm. Rufino se abocó a una lucha de los principios que Tezcatlipoca y Quetzalcóatl investigación sobre el tema y su significado consul- simbolizan. prehispánico y el arte contemporáneo internacional. en el que se incluía.12 fundamentales del arte prehispánico en México. p. La manera en la cual el célebre nahuatlato trabajó cosas: el principio dual que rige al cosmos y está pre. lograr un texto explicativo del pensamiento nahua En una obra dedicada al estudio de los murales antiguo. que había sido publicada desde 1956 por el Instituto do en Dualidad corresponde al ciclo cosmogónico de la Indigenista Interamericano y reeditada a partir de mitología nahua. de Tamayo. contenía. la invitación manifestación zoomorfa de jaguar. tos míticos del arte prehispánico. bajo el título: Teogonía e historia de los mexicanos. pu- 12 Juan Carlos Pereda. La filosofía náhuatl Como se ha dicho. tanto de los mitos antigua. las complicadas y elusivas fuentes documentales para sente en todas sus manifestaciones vitales. de manera importante. para incorporar un Omecíhuatl. también. Leyó. 126. en particular. fundamentales del historiador del arte Paul Westheim dita y moderna de la cosmovisión y la estética de los escritas en México: Arte antiguo de México e Ideas antiguos mexicanos”. a la referida Historia de los Mexicanos por sus pinturas. Se refiere a los principios esenciales 1959 por la Universidad Nacional Autónoma de Méxi- que explican el origen y el fundamento de todas las co. pictórico del te. gracias a las traducciones de Ángel María nahuas como de diversos estilos pertenecientes al Garibay publicadas en dos volúmenes (1953 y 1954). Tamayo elaboró. apareció en 1953. ISSN-0185-1918 no conflicto entre Quetzalcóatl. Ometecuhtli y sido escogido. de la poesía religiosa pacientemente. especialmente. no fue sino hasta 1965 cuando Garibay publicó tres documentos decisivos para la reconstrucción de las ideas religiosas de los nahuas mexicas. arte prehispánico. y también conoció ejemplos de la Para poder realizar este mural. la Tierra El pueblo del sol de Alfonso Caso. De este modo. De esta forma aportó una visión iné. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. su propia visión. Los murales de Tamayo. sino. bajo la figura de la El oaxaqueño realizó este mural ex profeso para serpiente emplumada. también. La tema mitológico prehispánico.

conaculta- 15 inba-Fundación Olga y Rufino Tamayo-Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. núm. 93-124.16 De horizonte intelectual en el que se produjo la obra de él. el Tezcatlipoca negro. Los cuatro dioses hijos de la filosófica muy antigua sostenía que el origen de to. ciones posteriores de las mitologías mesoamericanas También se llaman ‘el señor y la señora de nuestra irían mostrando la gran complejidad y diversidad que carne o de nuestro sustento’ y se representan con caracteriza tanto a las fuentes originales como a las símbolos de fertilidad y adornados con mazorcas nociones religiosas. iconográficas y lingüísticas. en primer término. Biblioteca Era. [llamado Ometéotl]”. ISSN-0185-1918 blicadas por el Fondo de Cultura Económica en 1950 bros sobre el arte mexicano han sido una fuente en y 1957. En relación con estos tex. muy antigua tradición mesoamericana”. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 100 . México. dios Octavio Paz citado en Paul Westheim. que había engendrado a los dioses. pp. 16 Alfonso Caso Andrade. primitiva pareja divina fueron el Tezcatlipoca rojo. trastarán ambas interpretaciones con las realizadas Continuando con el relato mítico. Arte antiguo de México. la persona también por el nombre de cada una de sus versión más sintética del mito cosmogónico ya aludi. se con. –en una carta dirigida a Westheim sed. Gracias por esos libros”. 213. con todas sus sutilezas teoló. México. 19. en Tamayo: su idea del hombre. ‘2 pueblo del sol (en lo sucesivo. las distintas interpreta. sus li. han abierto y fertilizado mi estudio y me han y publicada por este mismo en el prefacio de 1963 encantado. México. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. ritual: el lagarto. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. que quiere decir ‘2 Señor’. p.15 Marco conceptual: entre Caso y León-Portilla Para dar lugar a la reconstrucción hermenéutica del mundo y a los hombres­. sino provienen de una Tamayo basó su interpretación. 1977. se podrá perfilar terior pues “estas ideas teogónicas fundamentales una imagen de conjunto de las fuentes en las cuales no son una invención azteca. fce. vid. p. Eran ridad de su obra en el momento de pintarse el mural los patronos de ese día lo que. El pueblo del sol. dejando ver las señores de la vida y de los alimentos”. provenía todo lo existente. 12-21. y Omecíhuatl. Octavio Paz. el verdadero sentido de la palabra. Solían referirse a su marras. respectivamente. 14 Sobre la relación intelectual entre ambos. se resumirán las ideas de León-Portilla indicio de su pertenencia a una tradición mítica an- sobre la cuestión. ‘el lugar 2’. intercambiaron ideas a lo largo de muchos años. estos dioses. Según las versiones que nos han llegado. De esta manera. Quetzalcóatl. era un Dualidad–. que era símbolo de la Tierra. al llamado comúnmente Tezcatlipoca. Señora’. 17 Ibid.14 Se sabe que a la segunda edición de Arte antiguo de México– se desde 1945 la amistad unía al pintor y al poeta y que expresaba de la siguiente manera: “Para mí. 1953. lla- das las cosas era un solo principio dual. pues son el origen de la generación y los gicas. 18. 11. expresaba el posteriormente a la realización del afamado mural también abogado y filósofo: para situar a la obra en un contexto discursivo y artístico más amplio. “El hombre en el centro”. han saciado mi tos. Ometecuhtli y Omecíhuatl –también llamados Tonaca- La interpretación de Alfonso Caso tecuhtli y Tonacacíhuatl– tuvieron cuatro hijos a los que encomendaron la creación de los otros dioses. según Caso. y femenino. septiembre-diciembre de 2011. Finalmente. Se les asociaba con el primer día del calendario En segundo lugar –y debido a la creciente auto. 1999. de maíz. y ambos residen en ‘Omeyocan’. Jaime Moreno Villarreal. masculino mado también Xipe y Camaxtle. p. partes: “Sus nombres indican esta dualidad: Ome- do que se encuentra elocuentemente expresada en El tecuhtli. pp.17 dificultades que presenta su interpretación. del El eminente arqueólogo afirmaba que “una escuela mundo y de los hombres. será preciso presentar. “Prefacio a la segunda edición”..

firmamento se explica. Este nombre aludía tanto al originalmente. al sur. al cielo nocturno. Alfonso Caso exponía que habían mitos. literalmente. origen al suceder de las grandes eras cósmicas. Tezcatlipoca (“espejo que humea”) era uno de los Acerca del primero de ellos. Acerca de la idea cíclica del acontecer cósmico Esta faceta del dios ha dado origen a múltiples entre los nahuas. el héroe descubridor de la “Ce Ácatl”. p. por lo que el nombre guerreros. que Quetzalcóatl y Xólotl bajan al mundo de los Creación y destrucción se sucedieron en los enormes muertos y lo recorren enfrentando distintas pruebas plazos del tiempo mítico. En tanto dios de la vida. padre y creador de la humanidad. como y de la omnisciencia. creaciones”. representado en la mañana por Quetzalcóatl regidos. con la maldad y la destrucción. por una deidad emblemá- y en la tarde por su hermano gemelo Xólotl. patrono de los hechiceros y de los malvados. ISSN-0185-1918 del aire y de la vida. Se le relacionaba animal mitológico ave-serpiente como a un segundo con los dioses estelares. cóatl signifi. De tal suerte. esotéricamente. Era el quetzal era precisamente eso. mientras que Quetzalcóatl está quizá en el lugar Otro mito importante que explica la desaparición que debió tener en el mito primitivo un Tezcatlipoca temporal del planeta Venus en el cielo. o “serpiente de plumas”. Además de haberla creado. 19 Sociedad y Política 101 . que corresponden al este. negro y azul. al norte y dios benefactor. y Huitzilopochtli. pp. núm. patrono de los hechiceros y los caría también hermano gemelo. el dios como el principal dios benefactor de la humanidad. hacia la mítica Fueron dos los dioses que. “eternamente joven”. cada uno de ellos. par- universo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. tica. “la tierra del rojo y del negro” y la las diversas humanidades que han existido: “Quet. agricultura y de la industria y el negro Tezcatlipoca. diciendo cada una de ellas simbolizadas por un sol diferente.. que correspondería al oeste. Quetzalcóatl es el arquetipo del sabio que practica pios que representan Quetzalcóatl y Tezcatlipoca da un comportamiento moral recto. crearon Tlillan Tlapallan. además de poseer el don de la ubicuidad de Quetzal-cóatl se entendería. Uno azul […] Los cuatro hijos de la pareja divina (que de los más importantes mitos de este ciclo heroico representan la posición central. pp. Quetzalcóatl aparece como rojo.. 25. por eso vemos que partir de ellos. arriba y abajo.18 huída del dios –bajo su forma de Ce Ácatl Topiltizin Quetzalcóatl– de la ciudad de Tula. además. el gemelo precioso. Caso aseguraba que dioses en el antiguo panteón mexicano que poseía las su nombre significa. sus triunfos alternativos son otras tantas ticularmente la astronomía y los principales oficios. se refiere a la blanco. 20-21. pues para el mexica la pluma de de la muerte. 18 Ibid. el Cielo y la Tierra) son los regentes de las cuatro hombres muertos bajando al inframundo y crearon. Quetzalcóatl aparece el dios todopoderoso. septiembre-diciembre de 2011. La desaparición temporal de la estrella en el existido cuatro eras cósmicas anteriores a la actual. quetzal-serpiente formas y atributos más diversos. es quien regala a los seres Los dos dioses combaten y su lucha es la historia del humanos sus alimentos y les enseña las ciencias. el Tezcatlipoca a las que los someten los dioses del inframundo. Uno Caña. Este último sentido se refería al La lucha entre las dos figuras daba origen al acon- aspecto del dios como estrella matutina y vespertina tecer cósmico y a las transformaciones de los ciclos (Venus). a la humanidad del último ciclo de la tres de ellos se nos presentan con colores diferentes: creación.19 El combate mitológico entre los princi. nocturno. mitológicamente. alternativamente. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Caso cita el Códice de Bolonia donde aparece un Tezcatlipoca blanco. multiforme y ubicuo. a direcciones o puntos cardinales. el dios benéfico. Su nombre aludía. definiendo y diferenciando Ibid. promesa de su retorno en un año del mismo nombre: zalcóatl. 213. es es el que relata cómo rescataron los huesos de los decir. 93-124. con la luna y con los dioses significado: precioso.

de México (unam) veía en esta serie de creaciones un La tradición cuenta que el Gemelo Divino adoraba sentido progresivo que buscaba la perfección a través al dios que está “en el interior del cielo”: Ometéotl. Dos de ellos –Na. así como la fuerza que producía los hambre.. la segunda por el fuego y los los Anales de Cuauhtitlán. p. Entonces. Señor y Señora de nuestra carne. la idea de que los mundos que se van refiere a una figura que es. 213. del Sol definió el fin de toda una era cósmica y el al poseer los dos aspectos era concebido como núcleo comienzo de la nueva. significando su revelación el punto y la cuarta y última por los tigres que se comieron a los más alto que la sabiduría podía alcanzar. (“el que está vestido de rojo”). y Tecuciztécatl. 26-27. quedando entonces despoblada la tierra. de nuestro sustento”. fue necesario Ometéotl. cambios en el cielo y las nubes. en su doble forma entonces inmolar a todos los otros dioses para que masculina-femenina. el de la tierra la noche y con lo femenino (“la que está vestida de de la concha marina– decidieron hacerlo arroján. Tonacatecuhtli y su contraparte femenina Tonacacíhuatl. por ende. no estrellas. y los hombres quedaron do y de las cosas. “el del faldellín de estrellas (Citlalinicue). El rojo y el negro. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 102 . era desconocido.”20 El que el mito se refiera a este dios pues simboliza la que fuera rector de la Universidad Nacional Autónoma sabiduría y el ansia de conocimiento esotérico. el conocimiento del origen hombres quedaron convertidos en aves. pp. negro”) y al color rojo con el día y con lo masculino dose al fogón divino dándole así cabal nacimiento. 21 Ibid. de dar vida). Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. El mito se por imperfecto. mientras que los atributos masculinos se había quien iluminara al mundo. “a un tiempo Según el Profesor e Investigador Emérito de la unam. feme- creando. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. sostenían los sabios. No obstante ser un solo principio. septiembre-diciembre de 2011. evocan la idea de sabiduría. la tercera por el del Quinto Sol fue revelado a Quetzalcóatl en sus viento y los hombres quedaron convertidos en monos. pp. dios de la dualidad. tenían La interpretación de Miguel León-Portilla su residencia Ometéotl y su dualidad. dos figuras las define asociando al color negro con nahuatzin. en él se descubría el apoyo que mantenía destruida debido a grandes temblores de tierra y al en pie a la tierra. en el principal mito cosmogónico nahua se halla la Su comienzo. el que vive en el lugar de la dua- idea de las múltiples creaciones. el décimo tercer cielo. No es casual gigantes.. simultáneamente.”21 nina y masculina. narra la asocian al día valiéndose de la metáfora del astro cosmogonía. además de ese sen. El nacimiento vestía de algodón”. 28. que subsiste hasta nuestros generativo y sostén universal de la vida y de todo lo días… hasta el la humanidad presente sea a su vez que existe. ofrecía suelo a la tierra y “la éste adquiriese movimiento y vida. 93-124. el timiento de ensayo divino. meditaciones. ISSN-0185-1918 ciclos específicos: “[…] la primera destrucción debía explicación acerca del origen y fundamento del mun- haberse hecho por el agua. el buboso. se van acercando a la perfección. núm. de diversos ensayos de los dioses: “[…] había en la dios de la dualidad.23 El mito cuenta que en el lugar más alto de las dimensiones celestes.22 De acuerdo con el mito narrado en convertidos en peces. lidad. Los atributos femeninos se asocian Al ser destruida la humanidad en la cuarta era a la noche por medio de la metáfora del faldellín de cósmica y desaparecido el Sol en la catástrofe. que los dioses destruyen que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. se reunieron los dioses en Teotihuacán que hace lucir las cosas: el Sol. 20 Ibid. a Pero como el Sol permanecía estático e incapaz de su vez. moverse (y. y determinaron que uno de ellos debía sacrificarse La segunda referencia que hace el mito de estas para convertirse en el astro rey.

24 Ibid. nuevo en el campo de batalla del universo. a partir de De acuerdo con León-Portilla.24 Este ser dual. entre los cuatro rumbos del esto es obra de Ometéotl. En cada edad de la tierra. mismo ni es en realidad el sostén del universo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. los cuatro Tezcatlipoca negro. 98. La filosofía náhuatl. la noche primeros dioses. no relumbraba les. 90.. Para eso delegaron esas atribuciones en Quet. 94. septiembre-diciembre de 2011. apli- él. al fin. en ella... 1983. la forma encontrada por el pensamiento llando la historia del universo. el Omeyocan. sólo Ometéotl. el oeste. cuatro rumbos del mundo. El breve lapso de tiempo en zalcóatl y Huitzilopochtli quienes hicieron el fuego y que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas riva- medio sol “el cual. y el lugar de los muertos. Tezcatlipoca y Quetzalcóatl los meses. universal. predomina uno de ellos. Sociedad y Política 103 . ellos encarnaban las nahua para explicarse el acaecer cósmico y. simbolizando a la vez decidieron los dioses que debía haber orden y ley en las un elemento –tierra. México. pp. 25 Ibid. engendró cuatro inestable. 213. destino del mundo. p. 23 Ibid. identificado Llevan en sí mismos el germen de la lucha. aire. que a los mucho sino poco”. identificado con el oriente. p. p. materializado en la la rivalidad y de lo encarnizado del combate. que se encontraba de cada uno de ellos definía los ciclos universales: “arriba de los trece cielos”. Era madre y padre de los dioses. representado por el Sol. mortales parecen tan largas. doble aspecto del principio cósmico. se eliminan uno a otro y reaparecen de tecacíhuatl. son fuerzas en tensión y sin reposo. forjaron la tierra. con- la serpiente emplumada y el jaguar. sostén Porque como ninguno de los cuatro dioses existe por sí universal. Al nivel Luna. ya que mente. ISSN-0185-1918 Ometéotl habitaba en “el lugar de la dualidad” sitio para regir el acaecer cósmico. p. constituye una de las edades del mundo. la idea de la lucha.26 Hicieron los cielos y el agua. por no ser entero. dualidad generadora y sostén hijos: Tezcatlipoca rojo. En un afán con el color blanco.. Sustentaba al mundo viviendo. en su centro. consecuen- fuerzas dinámicas que se entrelazaban e implicaban temente. 96. identificado con el norte. la oposición radical cósmicos esenciales regidos cada uno por una deidad se expresa tanto en los animales emblemáticos como –Quetzalcóatl y Tezcatlipoca–. sobrevienen Oxomoco. Debido a que las figuras simbolizan principios de la representación figurativa. Sus hijos. lo primero que en los colores con los que se pintó el fondo. está en pie por sí mismo. Mas. dios y diosa. 93-124. donde destaca del mural es la lucha frontal entablada entre lo cálido-ascendente. núm. dieron forma a un “peje grande” que “es como caimán” y. Crearon a Mictlantecuhtli y Mic. sol. fuego y agua– y uno de los cosas. también. dios y diosa de la región de los muertos. unam. Cipactónal. Al combatir entre sí estos dioses. 92. y a la primera mujer. Quetzalcóatl. La fuente de esta cosmología es el Códice Vaticano-Latino 3738. su condición es precaria e universo. la región de la fecundidad de predominio cada uno tratará de identificarse con y la vida y Huitzilopochtli. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. identificado con el color el sol. para regir entonces la vida de los hombres y el azul y la región del sur. la confrontación entre 22 Miguel León-Portilla. 27 Ibid. El triunfo alternativo del origen cósmico. en cada Transcurridos seiscientos años de su nacimiento.25 cada de manera antropomorfa a las fuerzas cósmicas es. combaten. 26 Ibid. el devenir biológico e histórico. No hay duda de trasta con lo frío-descendente. se iba desarro. p. lámina i.27 Figuras arquetípicas y narrativa mítica en la interpretación de Rufino Tamayo Desde el punto de vista narrativo. precisa. Luego hicieron al primer hombre. precisamente. los días y la lucha y la destrucción.

poéticamente: “la lucha de contrarios. ISSN-0185-1918 los dioses aparece como metáfora ora de las fuerzas partir del centro. que rige Quetzalcóatl y Tezcatlipoca encarnan las fuerzas toda la idea del mural. Toda esta diversidad de aspectos funciona. lógica de los complementarios: en el lado izquierdo. luego el Sol es el vencedor y sobreviene el eso radica lo esencial del diseño dual. emplumada y el jaguar: el combate que entablan. apaisado. (frío-descendente). en Excélsior. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 104 . en el uso del color como su forma específica de expre. en a la luz. es definidamente simétrica: se divide en dos partes sólo habrá un vencedor. todo triunfo de igual tamaño. entre los dos principios es de confrontación total dominando la disposición horizontal. ciclos cósmicos. 93-124. 213. Sin embargo. del color. El triunfo alternativo de cada uno de ellos define los mente congruentes entre sí. 6) la diferencia las deidades protagonistas del mural se traduce en de color de la tierra: roja del lado izquierdo y negra oposiciones de color. 5) las diagonales encontradas de herentes al mito nahua antiguo a partir de las formas la cola de la serpiente y la cola del jaguar que forman artísticas contemporáneas con las que se expresa un triángulo invertido cuyo vértice se halla en la parte Tamayo? En primer término. Américo Arte Editores. 3) tal: vida-muerte-resurrección. 4) las diferencias de color. Para Tamayo. 29 Juan Carlos Pereda. pp. la relación que se da El formato del mural es rectangular. las ideas míticas se sustentan del lado derecho. así como del carácter las diferencias formales (color y dibujo) entre la ser- cíclico del tiempo dominando un dios particular en piente y el jaguar. México. En una entrevista. para apuntalar. así. Desde luego las imágenes están hace lo propio con el azul del cielo. Quetzalcóatl rojo del cielo. así. sábado19 de febrero de 1972. Forma y concepto son perfecta. es decir. 148. zonas de color. “La feroz batalla se da en estructura de oposiciones se construye a partir de sus la frontera del día y la noche. todo el concepto compositivo se construye de los elementos que originan la vida. p. la que existe entre los colores tura visual. una corresponde al día y la otra a es temporal. septiembre-diciembre de 2011. cerca del centro. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. azul en el derecho. En el lado derecho. El mural se divide en dos grandes La lucha de los dioses define el devenir cósmico. 2) la oposición frontal de la serpiente sustantivas que mueven al universo ora del ciclo vi. el concepto de dualidad que el mural ilus- complementarios y la que se da a partir del contraste tra. etcétera. la luz. La división está definida por la diferencia e irreductibles: la noche sucede al día. la noción de dualidad. la idea de la lucha entre inferior izquierda. por un lado. Los murales de Tamayo. en términos de la estruc- ne sobre dos antítesis.28 rojo y naranja-azul. núm. y posición del Sol (cálido-emergente) y de la Luna ¿Cómo se ponen de manifiesto los conceptos in. pues los dos principios son absolutos la noche. He simbolizado esta lucha enfrentando la el verde de la serpiente emplumada contrasta con el serpiente con el tigre [jaguar]. de acuerdo con mi propia concepción de la figura Las figuras se destacan del fondo gracias a la pictórica. sucesivamente. La composición entre principios radicalmente distintos y opuestos. en sión. pre. conjunto. La simétrica día y. nivel visual básico. “La dualidad de la vida en la obra de Tamayo”. se ve apuntalada desde este dinámicas que se confrontan para regir el Universo. 1995. por el otro. Desde el punto de vista representa. La fuerza cromática del mural Dualidad se sostie. expresados en dos diversos aspectos: 1) las diferencias de color del lado campos de colores simbólicos. México. contexto cada ciclo. a partir de las oposiciones cromáticas basadas en la el bien. no es una copia exacta de las referencias oposición cromática de los complementarios: verde. las tinieblas. que tenemos sobre la mitología precolombina”. la sabiduría. Tamayo declaró que Dualidad cromático entre figura y fondo. el naranja del jaguar contra Tezcatlipoca. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. la oscuridad de color: rojo en el izquierdo.”29 izquierdo y el derecho que dividen la obra en dos a 28 Rufino Tamayo.

vital que corresponde al aspecto masculino de Ome- de la sabiduría. Londres. 91. Sociedad y Política 105 . 12. The Gods and Symbols of Ancient Mexico. 1996 y Balam: el jaguar a través de los tiempos y los espacios del universo maya. con la noche y las tinieblas que han y compleja dentro de las diversas tradiciones meso. La Luna y la corazón del monte’. Se reco. como manifestación de Tezcatlipoca. Las figuras camente. 6. valiéndose de fertilidad y la tierra el motivo del jaguar se encuentra una imagen sintética. de nue- teotihuacanos. cit. pp. simbóli- tradiciones religiosas mesoamericanas. La continua presencia de la imaginería del vestido de rojo (Yeztlaquenqui)”.. núm. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Caso Andrade. Mary Miller y Karl Taube. núm. ejemplificado en otro de sus grandes murales: El día y la noche (1954). cit. y de la interdependencia entre los elementos visual ces abiertas. que es ‘el faldellín de estrellas (Citlalinicue)”. 44. Tezcatlipoca en su aspecto de Señor de la muerte y de La Luna representa el principio oscuro y nocturno la noche. 213. El tema cósmico y cosmogónico en la obra de Rufino Tamayo Diez años antes de crear Dualidad. zapoteca y teotihuacano. con presencia de la figura del jaguar es muy vasta. que se encuentra en el Museo Soumaya de México. M. el pintor de la pirámide así como la representación de la lucha de Verde Antequera había abordado ya este tema en fuerzas cósmicas y de la dualidad. 31 Vid. todo lo que se encuentra dentro de él está animado. ISSN-0185-1918 En efecto. bajo los astros aparecen las pirámides el universo está vivo y en constante movimiento. es su disfraz”. noce de inmediato el símbolo de Quetzalcóatl en la Esta idea tiene que ver con una de las principales 30 A. luminoso y en su aspecto de Señor de la fecundidad y la vida. mayas y zapotecas. presenta. 93-124.30 La noche se relacionan con el principio femenino. de María del Carmen Valverde Valdés. Thames and Hudson. Desde el punto de vista de la expresión jaguar olmecas aparecen con frecuencia con las fau. seres capaces de conjurar mural son las diversas dimensiones del mito cosmo- las fuerzas del mundo de los espíritus. La sensación más definida que provoca este mural En un cielo de finos detalles cromáticos se ven al Sol es la de que el hombre habita un universo viviente: y a la Luna. El jaguar aparece como disfraz de téotl: “astro que hace lucir las cosas (Citlallatónac)”. El azul y el negro jaguar es uno de los principales legados olmecas a las personalizan a la noche que corresponde. Abarca desde los olmecas del Preclásico. El color rojo simboliza al día y. Tepeyolohtli. septiembre-diciembre de 2011. León-Portilla. op. México. op. p. precedido la formación de todas las cosas. de la hechicería. variada el color negro. americanas. La constelación de la Osa Mayor personifica a hasta los mexicas del Posclásico. rugiendo. Los hombres. al aspecto masculino de Ometéotl: “El que está conocidos. Caso asentaría: “El jaguar. los símbolos del día y de la noche. el mural es perfecto. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.31 La serpiente emplumada representa a Quetzalcóatl El Sol simboliza el principio diurno. la y narrativo. pasando por los Tezcatlipoca.. en el arte maya. vol. Al referirse a los atributos propio del aspecto femenino de Ometéotl: “la del de este último. 32 Cfr. 1997. Asociado con la realeza. de Teotihuacán y un volcán en erupción. de manera simultánea. 32 mágica de los hechiceros en felinos. en Alteridades. lo que aparece reproducido en el especialmente temidos. pues. p. entre los más vo. al aspecto femenino de Ometéotl: “La que del hombre-jaguar testimonian la transformación está vestida de negro (Tecolliquenqui)”. “Jaguar y chamán entre los mayas”. Además. unam. Centro de Estudios Mayas. todos los elementos que aparecen en la su expresión más dramática entre los nahua-mexicas obra tienen una fuerte carga de simbolismo religioso. gónico nahua. 2004. personajes De tal manera. al respecto. Encuentra los diversos planos de significado del mito nahua.

Fuerzas dinámicas. Indestructible es. el personaje es pasivo mientras que el cielo posee cualidades activas: el iluminado recibe. Al contrario de éste. sea el hombre mismo– perece en esa lucha de fuerzas antagónicas. En El astrónomo (1957) se pasa de la contemplación a la observación activa e interesada del universo. 213. presagio de la destrucción. poseen además tres características comunes: sobre el tema que es eterno: la dualidad de la vida. vista. México. ésta. De 1954. representando con la serpiente de pánico y la naturaleza muestra al hombre los signos emplumada las fuerzas positivas y con el jaguar las evidentes de una gran catástrofe. representa al hombre que grita. Vid. septiembre-diciembre de 2011. Ahí tenemos una primera versión de la idea de dualidad asociada al cosmos. Aquélla es una obra muy impor- El día y la noche y Dualidad corroboran que el tema tante en un sentido conceptual más que pictórico.36 que se desarrolla en todas las obras de temática 33 De los testimonios etnohistóricos y documentos del siglo XVI se han rescatado aspectos importantes del pensamiento de algunas culturas mesoamericanas del Posclásico. tiempo y materia. 93-124. y refiriéndome en primer tér- de cuadros y murales que forman una unidad visual y mino a la mitad india. constituyen el universo. pero no la energía vital. una de muchas apariencias que puede adoptar dicha energía. la transformación es lo eterno: he aquí uno de los conceptos fundamentales que el hombre precortesiano deriva de su observación de la naturaleza [. destructivas y creadoras. a su vez.. sean las cosas terrestres. siendo éste. A la llegada del español. op. independiente de espacio. un cuadro muy importante.] Morir para nacer. Terror cósmico. las estrellas estallan y el volcán hace erupción. Toda muerte es para la mentalidad mesoamericana el preludio de una nueva vida. 36 R. no puede desaparecer. Lo corpóreo no pasa de ser una apariencia. Dentro de Por lo que respecta a nuestra tradición. 63-74 (las cursivas son nuestras). en el caso de Nuestros ancestros indios consideraban este hecho las obras apocalípticas la actitud de los personajes es en forma simbólica. La gran galaxia (1978) y Galaxia ii (1982). del cosmos (y del hombre frente a él) aparece de mane. Acerca de la temática su producción en el tiempo. Sus encuentros y choques determinan el acaecer cósmico. su materialización es la naturaleza. aterrorizado. El hombre y El hombre ante el infinito (1953). he utilizado estos dos símbolos temática. Loco número 2 (1949). se halla sometido a un constante proceso de transformación. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 106 . Hombres pintados de color negro huyen despavoridos. Mujeres alcanzando la luna (1946). en El iluminado (1975). como unidad. núm. dos facetas: la contemplativa y la apocalíptica..35 negativas. Noche de misterios (1957). Ediciones Era.33 síntesis en Dualidad. en cambio. cultural de México a partir de la integración de un es el tema mítico más importante al interior del conjunto complejo de símbolos indígenas prehispánicos y de total de su obra. ISSN-0185-1918 nociones prehispánicas acerca de las energías cós. humanas. y el simbolismo de ese mural Tamayo había dicho: El tratamiento del tema cósmico tiene. en el mural El mexicano y su mundo (1967) ción de las dos razas se conjugaron también las dos aparece la conclusión de la problemática conceptual culturas. Ideas fundamentales del arte prehispánico en México. Todo lo que es. 34 Las obras que pertenecen a esta primera vertiente son: Amantes contemplando el paisaje (1944). desde la perspectiva del mural Dualidad. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. pp. 35 Cataclismo (1950) pinta una hecatombe cósmica. con la conjun- Así. De acuerdo con Westheim. pp. desde la perspectiva de símbolos católicos españoles. en el pensamiento del México Antiguo se entiende la relación entre lo perdurable y lo perecedero como unidad constitutiva de todo lo que existe. En términos de tema y composición instaura el modelo que seguirán obras posteriores como Hombre confrontado al infinito (1967).34 A diferencia de esta vertiente. Tamayo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. es una constante. la luz que se le concede desde lo alto. cit. un sol en pleno eclipse lanza rayos de fuego sobre la tierra. particularmente de los nahuas mexicas. Ella es lo real. Se mantiene la constante del color azul ultramar en el cielo. No puede acabarse. que la dinamizan y que la hacen que valga la recurrente y 3) la actitud contemplativa de las figuras pena ser vivida: la fuerza positiva y negativa. observamos el fenómeno contrario. Paul Westheim. cosmogónica y que había alcanzado su primer gran micas. dando la espalda a un amenazador cielo nocturno que exhibe los símbolos de la catástrofe: un eclipse lunar que augura el inicio de los acontecimientos adversos y la aparición del cometa. porque intenta definir lo específico de la identidad ra recurrente en el pincel de Tamayo. que es mitad la primera vertiente se encuentra un conjunto amplio india y mitad española. El fenómeno físico –sean los astros en el cielo. por gracia celeste. el enfrentamiento de las fuerzas que son el motor de 2) su color azul ultramar con su simbolismo cromático la vida. la energía vital. 1980. 1) la importancia compositiva y simbólica del cielo. Así: La vida es perecedera.

Azpiazu: benéfico y a Tezcatlipoca como la contraparte noc- turna. que sintetiza los contenidos de los símbolos que Tamayo y su interpretación del concepto de dualidad ¿Qué significa el concepto dualidad para Rufino Ta. cosmogónico (relativo al origen al bien y al mal. desde su punto de vista lo esencial de símbolo de la serpiente con el de la cruz. al respecto Mary Boyce. mente distintos. Barcelona. 941. 213. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism. opuestos entre sí. independientes. asociando la identidad mexicana actual. como conceptualmente hablando. como representación del conflicto. Sin embargo. se puede giones del zoroastrismo y el maniqueísmo. Al llevarlo mal. del término ha hecho que ‘dualismo’ significara. está compuesto de las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencial- dos fuerzas distintas y mutuamente irreductibles. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido cimiento de la existencia de dos principios absolutos más estricto y usual del término y se puede llamar e independientes. por cuya acción se explica el origen y evolución a un sentido metafísico. Ariel. en un sentido más amplio. como en las reli. 39 Ibid. que representan dualismo teológico. un ‘reduccionismo de origen religioso-dogmático’. con el demonio cristiano. dual) a la en realidad es entendido a la manera del dualismo doctrina que afirma la existencia de dos principios teológico-filosófico occidental. vale la pena recurrir a la definición del sentido de presentar a Quetzalcóatl como el dios concepto que propone. Tez. 93-124. irreductibles entre sí. 38 José Ferrater Mora. respectivamente. Se llama dualismo (de duo. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.39 En relación con por Tamayo se deriva de lo dicho por Caso (en el este asunto. dualis: dos. Chicago. irreductibles entre sí. del cosmos) o religioso. contornos. De esa manera. 37 Vid. es decir. mayo? Es para él sinónimo de dualismo y se entiende en general. tomo i. University of Chicago Press. 1999. como un supremos. El mexicano y su mundo. con más o menos radicalismo […] Desde un punto de vista ético. Sociedad y Política 107 . Oxford 1700. el dualismo parece implicar del mundo. ISSN-0185-1918 El tlacuilo antequero fusionó en este mural el constituyen. núm. modo irreductible al correspondiente monismo […] tinción que propone Mora cuando explica que tal Las dos formas de dualismo guardan relación entre forma de comprender a los sistemas de pensamiento sí. toda contraposición de dos tendencias como la oposición radical de contrarios: rojo-negro. y también. a que el universo. Diccionario de filosofía. interesante. tanto formal catlipoca. o realidades como escisión interna de lo que existe en el mundo. patrono de los hechiceros y de los malvados). a su vez. y aunque a Quetzalcóatl con Cristo y.”38 A lo que añade que “se llama luz-tinieblas. la misma significación “Sólo la posterior generalización del significado tiene en Bayle (Dictionnaire historique et critique. pp. en el segundo caso. 1984. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. septiembre-diciembre de 2011. supone la existencia de dos principios. El término dualismo es utilizado por primera vez dualista se asocia con lo que se podría calificar como por Tomás Hyde (Historia religionis veterum Persarum. La dualidad se presenta bajo más bien dualista a toda doctrina metafísica que la figura del dos. la dis. como unidad. bien-mal. uno del bien y otro del la enemistad de los dos principios en lucha. no alcanza ni la replanteó su estricto dualismo en una nueva versión claridad ni la belleza de Dualidad. 114) en sentido teológico para designar heredado por ciertas corrientes filosóficas modernas: el dualismo de la religión persa. al jaguar. increados.37 hablar de un dualismo metafísico que se opone de Resulta esclarecedora en este sentido. sistema de oposiciones irreductibles que representa irreductibles y antagónicos. y no subordinables que sirven Aunque pudiera pensarse que la dualidad empleada para la explicación del universo”. a su vez. significaría el recono. p.

Huehuetéotl). M. 4) Es al mismo tiempo el dios del fuego (in Xiuhtecuhtli). 40 Entre sus diversas figuras pueden referirse: 41 1) Es Señor y Señora de la dualidad (Ometecuhtli. ISSN-0185-1918 Rotterdam 1697. 6) Es astro que hace lucir las cosas y faldellín luminosos de estrellas (Citlallatónac. Ometéotl que vive en el lugar de la dualidad (Omeyocan). nuestro padre (in Tonan. 163. 162. León-Portilla. Arias Azpiazu. el universo y pánico. interpretación filosófica. de la mesoamericana: cabo Tamayo –desde un horizonte de pensamiento heredero de las tradiciones filosóficas y teológicas 1) Se puede entender a la cosmovisión como occidentales– con las interpretaciones de los espe. “Dualismo. 5) Es el espejo del día y de la noche (Tezcatlanextia. las conclusiones lores y técnicas. las doc. por una parte. Se pueden contrastar estas interpretaciones con da. para aproximarse a las sutile- la vida del hombre son su escenario. Omecíhuatl). pleno de varian- rationalis. y principio del mal. 3) Es madre y padre de los dioses. complejo. Los dos principios están en pugna entre sí y esa las propuestas por otro gran estudioso de lo prehis- lucha constituye la historia del mundo. creada por un demiurgo distinto del Dios bueno del pensamiento religioso nahua. el principio del Mal con las Tinieblas y la es sobresaliente. pues. o por el diablo. Zoroastre) y Leibniz (Essays de Mientras que estas referencias dejan ver un pensa- Théodicée. poético. op. Francfort y Leipzig 1734. contrastar la interpretación del concepto ble. resulta así desvaloriza. Vid. Wolff (Psychologia miento muy sutil. 8) Es nuestra madre. in teteu ita. filosofía”. en particular. 93-124. 1710. el de brillo solar de jade y la de falda de jade (Chalchiuhtlatónac. las prácticas cotidianas. En cambio. va- Resultan pertinentes. cit. 34) introdujo tes y transmutaciones. Citlalinicue). mala. su tra- el principio del Bien es identificado con la Luz y el bajo creativo con las formas artísticas prehispánicas Espíritu. así.. la lógica de esas prácticas tía una naturaleza divina dividida en dos dioses y que impregna la cosmovisión. 213. Es. además de término dualismo para significar las relaciones del entenderlo desde el punto de vista del dualismo fi- alma con el cuerpo […] En líneas generales. núm. así. más cercana al dualismo La materia es. Madrid. el dios viejo (in teteu inan. septiembre-diciembre de 2011. López-Austin. Resulta. y en refiere al concepto que subyace a la composición. in Tota). por la otra. que lleva a cosmovisión y. Tonacacíhuatl). 2) Es Señor y Señora de nuestro sustento (Tonacatecuhtli. esta “ambivalente naturaleza divina (Ome-téotl) va to. Ediciones Rialp. Chalchiuhtlicue). ya que mora en su ombligo (tle-xix-co: en el lugar del ombligo del fuego). losófico occidental. pp. Tamayo presenta el concepto su sentido metafísico y ontológico al emplear el de dualidad de una manera muy esquemática. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. de León-Portilla sobre el principio dual donde afirma 2) Como la cosmovisión se construye en todas que hay pruebas suficientes para sostener que exis. o teológico-filosófico occidental. pp. y de la tradición trinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: cristiana y maniquea. 1991. 149). art.41 de tiempo los principios generales que. 7) Es señor de las aguas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 108 . o con el diablo o demonio (maniqueísmo). un conjunto estructurado de sistemas ideológicos cialistas actuales en la cultura nahua que han logrado que emana de los diversos campos de acción social reconstruir el pensamiento antiguo de los mexicas. 11. implícito en el mito nahua. Toda la realidad material. 144. 3) Cada tradición conserva por largos periodos mando diversos aspectos al actuar en el universo”. principio es muy lograda tanto formalmente como en lo que se del mal (Prisciliano). Tezcatlipoca). para el caso. particular el cuerpo humano. la victoria final zas implícitas en la desconcertante complejidad de corresponderá al principio del bien. que mientras que su Materia. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. elude las sutilezas bien. Gran Enciclopedia Rialp. al repetirse M. este investigador define los principios de toda de dualidad. su solución plástica (gnosticismo de Marción). Para contribuir a la comprensión de esa complejidad y hacerla inteligi- Se debe. en una palabra.40 las teologías mesoamericanas. y que vuelve a ellos dando razón de principios.

o para dar movimiento al astro solar. en torno a la de las divisiones polares pareadas como concepto ge- producción agrícola.44 ñor del fuego. pp. 16-17. durante milenios. dioses forman parte de los dos bandos divinos que 4) Mesoamérica tiene entre las causas primor. sustancias imperceptibles. se dividen el cosmos. 7) La metáfora rectora para la interpretación de Los dioses que dieron origen al mundo murieron la cosmogonía debe buscarse en el ciclo de repro. 168-169. habían penetrado cuádruple señor de la lluvia. los dioses que poblaron el mundo del hombre quedaron envueltos en Aunque se ha tratado extensivamente la división dual la materia pesada de los seres mundanos o cubiertos del cosmos en las concepciones mesoamericanas.43 diales de su unidad histórica la generalización y el desarrollo del cultivo del maíz. y la diosa en todos los seres mundanos durante la creación 42 Alfredo López-Austin. el devenir. en sus el señor de nuestro sustento Tonacatecuhtli.. como para los actuales pueblos indígenas abrazo creador– aprisionó a los dioses transgresores estudiados. pp. o para cambiar de naturaleza bajo el dominio del nuevo Estos lineamientos generales permiten situar los Sol y llenar el mundo de seres perecederos. en este caso. cuando éste empezó a existir para convertirse en ducción y crecimiento vegetal. su cosmos significó una transmutación completa del ser duración ha sido tan prolongada -continuando en mismo de los dioses: nuestros días. El proceso Partiendo de ahí. septiembre-diciembre de 2011. pp. En cambio los creadores de la Luna son Los antiguos mesoamericanos creían que las esen- acuáticos: el señor de Tlalocan. López-Austin escribe: De esta manera. Xiuhtecutli. Sociedad y Política 109 . se convierten en arquetipos. El sexo los contagió de muerte y los hizo Este par se hace evidente cuando se estudian los circular en el tiempo. de las figuras del Sol y de la Luna en tanto símbolos sión pudieron elaborarse otras construcciones. en particular. o para mitos específicos al interior de la cosmovisión. “corazones”. 5) Sobre el fuerte núcleo agrícola de la cosmovi. el cias. Chalchiuhtlicue. tras la creación. neral de la mitología mesoamericana. 168. fce. se puede abordar mejor el tema de la creación del mundo hizo que los dioses queda- de la cosmogonía y la cosmología mesoamericanas ran dentro de los nuevos seres mundanos o que se que ocupa estas páginas: la dualidad. 43 Ibid. explica que la creación del la cosmovisión radicó en la actividad agrícola. el se. no por la dura cáscara de los cerros […] El acto sexual está de más en señalar aquí que para los antiguos –el enorme pecado de unir las fuerzas opuestas en un nahuas. y el señor de la aurora. Su cosmovisión fue López-Austin destaca. Se con- Los dioses creadores del Sol son ígneos y luminosos: virtieron en esencias de los seres mundanos. núm. Al respecto.42 Sol y Luna. Tlalocantecuhtli. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. las divisiones polares tienen como uno con la cubierta dura que los mantiene sumergidos en de los pares privilegiados el de los astros Luna/Sol. escondieran en encierros subterráneos. ISSN-0185-1918 como patrones normativos en los distintos campos de las aguas. porque la muerte es recibir mitos referentes a la creación del Sol y de la Luna. ejemplares de dicha relación dual de opuestos com- 6) Debido a que la lógica básica del complejo de plementarios. 213. Estos dos grupos de de acción social. En seguida. 1999. Quetzalcóatl. sobre sí el influjo de los ciclos temporales. p. Tamoanchán y Tlalocan. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. México. la importancia construyéndose. 93-124.. convertirse en patronos de los hombres. Nappatecuhtli. 44 Ibid.

23. su oposición Sol marcaba ese momento. 48 Ibid. en su hogar. reductibles a uno. se formaron la Tierra y el Cielo tipo peculiar de fuerza que caracterizaba a una espe- como dos partes opuestas y complementarias del cie. los seres y cosas sobre la tie- aventura mítica.. Quetzalcóatl aún más: es una figura elusiva. Para que el mundo pudiera La diferente composición de los dioses explicaba existir. y tuvieron una intensa actividad creadora (dentro del los creerá esencias de un mismo dios encargado de cual ocurriría la aventura mítica) y otro más en el cual mover múltiples sectores del universo con un mismo la aventura mítica se detenía con la creación del mun. 161. El nacimiento del su heterogeneidad y. el de nología se antoja en este punto necesario. dentro de su propio cuerpo. cit. Quetzalcóatl evoca 45 Ibid. creador del primer ser habían provocado los dioses creadores. más Habían muerto para existir permanentemente en el bien. 1996. en cósmicas: un tiempo en el que los dioses existieron sus inmediaciones. 168. Los mitos del tlacuache. Por ello. su espacio de acción y sus víctimas. 49 Ibid.. ISSN-0185-1918 del mundo. 213.48 Ningún dios su paso del ámbito puramente divino al mundano. eran mutables al igual que las cualidades que mundo creado […] Su sustancia había muerto en el los componían. movimientos astrales. respectivamente. surgieron. Todo lo tipo de fuerza provoca en ellos la apetencia de lo que existía en el mundo tenía origen divino. El predominio de un parte más importante de los seres creados. recorrer su fenome- mexicas deja ver una inasible complejidad. “La composición también explica proceso de la creación porque pasaba a formar la la agresividad de los dioses. 169. procesos semejantes. p. López-Austin. op. a partir de ésta. Cada dios era un y Tezcatlipoca. Florescano Mayet. México unam. Los dioses fenecían en la y diferencia. p. Su parti- mundo así como para indicar las direcciones del es. de tal originada por la división del gran ser primigenio que suerte. 46 A. los dioses tenían que morir.”49 Quetzalcóatl y la multiplicidad de sus figuras Si el concepto mítico de dualidad entre los nahuas. núm. Por eso. 50 E. femenina y masculina. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. iia. 47 Ibid.50 el transcurrir del tiempo y de las aportaciones de las A la vez dios y héroe civilizador. res. cipación era decisiva para los seres creados e influía pacio y comunicar los tres niveles de la verticalidad: sobre sus ámbitos y atavíos.. era completamente bueno o malo. pp. 93-124. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 110 . y continuaba cosmos.46 “Vemos en Al igual que la división tripartita del espacio. Se formando parte esencial de los actuales individuos crearon los cuatro árboles o postes para sostener al ya que circulaba como tiempo en la Tierra. p. 164. p. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. los dioses procesos cósmicos. a partir de entonces.”47 do y de los seres humanos. Quetzalcóatl humano. tenía cuerpo de hombre. un segundo en el que éstos su milpa. sus propiedades y pode- Inframundo. desde el principio de los tiempos. difícil Una gran diversidad de sentidos y figuras acompa- de definir. septiembre-diciembre de 2011. Éstas provenían de una sustancia divina Cada dios era semejante a su creación..”45 contrario. culturas que lo adoptan. Tierra y Cielo. dotado con múltiples rostros y poseedor ñan al dios Quetzalcóatl debido a la superposición de de numerosas narrativas que se van agregando con numerosas etapas narrativas que contiene el mito. sólo Quetzalcóatl. tipo de movimiento que lo caracteriza. los dioses. pero no desaparecían del cosmos: rra parecían contender entre sí. p. Así. en apaciblemente sin crear. tres grandes épocas Pero el fiel descubrirá sobre la tierra. alcanzando unas “Los dioses habían muerto porque su muerte era sobre otras un dominio transitorio.

21. pp.. p. que significa pluma verde logra ahí el milagro de su renacimiento. El principio cósmico fundamental de la religión nahua: poder sobre las fuerzas que hacían germinar al prin- “[…] conjuga los poderes destructores y germina. 14. se enfrentan con dos son constantemente reinterpretados y fundidos las del Cielo. ya se observa el in. que simboliza la luz. implican fertilidad. La es el legendario Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. Su figura múltiple y ubicua se vida. cambiante de las divinidades antiguas. Sociedad y Política 111 .54 cano afirma la importancia simbólica de Quetzalcóatl y destaca lo antiguo de esa noción: [En Tula] Quetzalcóatl aparece como un conquistador de provincias dilatadas. Flores. 52 Ibid. al igual que los sus aspectos.. ISSN-0185-1918 a la sabiduría y a la civilización. 54 Ibid. El nombre. la Serpiente Emplumada representa la animales simbólicos (el ave y la serpiente). cuya imagen que muestra a las aguas del cielo regando la imagen carismática e insuperables hazañas recorren tierra y produciendo la germinación de las plantas desde entonces el territorio de Mesoamérica. so. nuevos atributos y asociaciones se encarnaron Las fuerzas del Inframundo –lugar de la oscuridad. en sí mismo.51 maíz– como la del poder que la propicia. alude al momento en que la tierra se viste el juego dual de fuerzas opuestas que caracteriza el con las plumas verdes del maíz. en la primavera. 93-124. florece la sabiduría creadoras del cielo y de la tierra. mostrándose en cada una con un signo inconfundible es el verde follaje de la planta de rostro diferente..55 es quizá la expresión más antigua del poder creativo de ambas fuerzas. El símbolo de Quetzalcóatl que resume algunos emparienta con Ehécatl. En uno de serpiente. 53 Ibid. delo de las virtudes sacerdotales. renace en Adopta tanto la figura de la renovación vital –cuyo todas las épocas. del jefe carismático y hace de Tula un reino poderoso tento de fundir en una figura simbólica las fuerzas donde resplandecen las artes. es la más ubicua y brevive a innumerables versiones y transfiguraciones. que se apropiaban los gobernantes y sacerdotes. el dios del viento. sus antiguos significa- el frío. en su figura: “Desde entonces.”52 Esto presidir los sacrificios y ceremonias. p. 213. 18-19. del poder político y religioso. y con el de los sentidos fundamentales del concepto dual. en un símbolo todas las dimensiones del ser. concurriendo en y se ha erradicado el hambre […] Esas mismas tra- el acto maravilloso de producir la renovación anual diciones relatan la saga de un personaje que había de la vegetación.53 Luego de la caída de Tula. Asume las insignias entre los olmecas y los mayas. 55 Ibid. pp. En este sentido. p. también. o la alternancia del día y la noche: logrado unir el cargo de supremo sacerdote con el de la caída nocturna del sol en las fauces del monstruo máximo dirigente del reino de Tula. con los cultos de la reno- 51 Ibid. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. septiembre-diciembre de 2011. transformán- preciosa –y se refiere también al quetzal– y coatl. deja ver que el principio dual es decisivo y atraviesa Quetzalcóatl se transformó. al cundantes y ordenadoras del Cielo (el pájaro). la fecundidad y la con otras tradiciones. dose en planta y surgiendo a la superficie. El dios del Quetzalcóatl proviene etimológicamente de los maíz desciende al Inframundo en forma de semilla y vocablos nahuas: quetzalli. cipal sustento de los seres humanos era un poder real dores de la Tierra (la serpiente) con las fuerzas fe. el sacrificio y la muerte–. De tal suerte. un fundador de reinos y mo- En las civilizaciones más antiguas de Mesoamérica. 13. núm. rico simbolismo de Venus. se hizo más diverso y com- plejo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Este personaje de la tierra y su resurgimiento en el oriente..

Florescano Mayet. En el culto de los directamente en la creación del Quinto Sol y en la guerreros y en el juego de pelota. op. op. México. 35-36. del universo es obra de una pareja divina de dioses. el más sobresaliente haciéndose luego invisible). 61 Ibid. Quetzalcóatl se relaciona con estos cultos. pp. soles o edades sucesivas. Sobre la vertiente maya de esta divinidad. “La guerra y su consecuencia. La acción creadora de interpretación del periodo Clásico en la zona maya. 213. principal metáfora de todas las transformaciones pues se creía que el En los mitos cosmogónicos de Mesoamérica la génesis sol moría cada noche al atardecer. interpretacio- y cambia sus símbolos y representaciones. iia. Según varias tradiciones. 60 E. 93-124. framundo y renacía cada mañana al surgir del interior situados en el nivel más alto de los cielos. núm. en Linda Manzanilla y Leonardo López Luján.”56 nes.. iv: Aspectos fundamentales de la tradición cultural mesoamericana. es uno de los temas dominantes de este tencias creadoras del ciclo cosmogónico y uno de los mito. pp. aplicaciones a ámbitos diferentes.57 Florescano asocia la figura tal se mantuvo en el periodo Clásico. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. cit. los dioses primordiales dejan de intervenir Sobre esta versión. pp. descendía al In. estos dioses se hace presente a través de otras parejas dónde se asociaba al dios con el planeta Venus: las ob. 59 Ibid. el principio y el fin de los cuatro su asombrosa transformación en dos cuerpos lumino. 32-33. ff yl. dios. además de ser una de las po- los vencidos. el tema mítico fundamen- mentación de Pasztory. septiembre-diciembre de 2011. 58 E. México. vid.59 o soles. época Clásica Venus aparecía como el actor principal Quienes a partir de entonces promueven la crea- de un mito sobre el sacrificio y la regeneración en el ción del sol y de la humanidad son un género de dioses cual.. ciclo vital: vida-muerte-resurrección. nace el Quinto sol y surge la hu- del maíz. el sacrificio aparece generación de la nueva humanidad. 60-61. De éstos.58 las fuerzas de la dualidad. Florescano concluye que en la directamente en la conformación del cosmos. Se mezcla con esas entidades diversas A pesar de la infinidad de matices. que en la cosmogonía nahua sos aparentemente distintos y visibles en diferentes tienen por desenlace una quinta era bajo la cual se épocas del año. Historia Antigua de México. 1998. el sacrificio de y sobre todo la nahua. del cosmos y la recreación de la vida. Éste tiene dos la figura de Quetzalcóatl tuvo capital importancia: vertientes: 1) la del ciclo solar. el tradición del mito cosmogónico en Mesoamérica. y asociación a otros mitos. el pasaje las potencias que ponen en movimiento las cuatro eras de la vida a la muerte y la resurrección”. Florescano Mayet. es la deidad que interviene hacia la regeneración de la vida. 31n. cit. Mercedes de la Garza. 2001. de los tres niveles verticales y Este simbolismo fundamental se confirma en la de los cuatro rumbos del cosmos. Al interior de la de Quetzalcóatl con un concepto religioso básico. que gobiernan de la tierra y 2) la del mundo vegetal. incorporación Partiendo de Teotihuacán y siguiendo la argu.61 56 Ibid. Paidós/unam. el ciclo cosmogónico.. y su vinculación con la germinación organiza el cosmos.”60 dioses y mitos. después de cruento combate (donde el lucero menos cósmicos y más vinculados con el destino de era decapitado desapareciendo temporalmente y los seres humanos. cuya diferencia y enfrentamiento producen servaciones “de los movimientos de Venus en el cielo. de dioses. así como la idea de que la muerte es un tránsito cuatro soportes del cielo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 112 . p. Rostros de lo sagrado en el mundo maya. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.. pp. resurgía convertido en es Ehécatl-Quetzalcóatl. convirtieron a la gran estrella en el centro de manidad presente […] una vez que se han manifestado las concepciones mayas sobre el sacrificio. inah/unam. “El arte”. ISSN-0185-1918 vación vegetal y con los mitos de la realeza y la vida como la condición necesaria para el mantenimiento eterna. 57 Esther Pasztory. Vol.

desde esta En lo que a la secuencia histórica del mito y sus síntesis a la universalidad. humanidad para forjar a los hombres y mujeres de la De cara a esta reflexión. se hizo aún más complejo al integrar una diversidad Quetzalcóatl es un dios humanizado que sufre per- de tradiciones anteriores: 1) era uno de los dioses secuciones. pp.67 separando el Cielo y la Tierra y ayudando a cargar Simboliza. pp. con ciona con la presencia perturbadora de Tezcatlipoca. 5) el dualidad y.65 nes de la civilización. 72. “Esta caída se rela.. 2) el enviado divino que bajaba les sobre la muerte. 6) el arquetipo del sacerdote. así como sus hazañas y atributos.64 tradiciones occidentales para aspirar.. moral que lo condujo a su caída. aparecen las diferencias nueva era. cometió una falta naturales y obligarlas a ajustarse a un orden nuevo”.. p. ISSN-0185-1918 En la versión del mito que los mixtecos y nahuas he. por dualismo. su principal catl. que él al explicar sus ideas en relación con lo pintado en el tuvieron distintos orígenes y luego se fundieron en mural El mexicano y su mundo: 62 Ibid. p. “Cielo. 105. 67 Ibid. Intención expresada por vertientes se refiere.” 66 A este respecto. por seres humanos su principal sustento: el maíz. fue fundador del fiantes aún para los mismos dioses. de un lado. el triunfo de las fuerzas vita- la bóveda celeste. Sus actos son hechos primordiales al Inframundo a rescatar los restos de la antigua y por tanto son sagrados y ejemplares. núm.”62 Bajo tal figura y con el nombre Las tareas de la creación fueron “inmensas y desa- de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. A pesar de su virtud. del otro. el gobernante mítico de la el enviado divino que lleva al mundo terrestre los bie. 107-110. Sociedad y Política 113 . 63 Ibid. en ese sentido. El contraste per- dios dispensador de la civilización. diferentes subdivisiones y pisos..”63 propiedades. se señala el carácter En la vertiente nahua del mito. 93-124. 98-104. 3) el que regía la fundación del tiempo entre las tradiciones prehispánicas y occidentales y del espacio. convierten en los tres niveles del espacio vertical. 2) redaron de la tradición tolteca. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI.. el simbolismo temible del Inframundo y su importancia simbólica de Quetzalcóatl. pp. Esto último concierne Con el fin de transformar el inmenso caos en orden a la temática aquí abordada porque aborda un aspecto y equilibrio. Quetzalcóatl aparecía Venus y la dualidad de los Gemelos Divinos. 66 Ibid. 89-94. para el ciclo vital. un solo relato. los dioses habían formado.. pp. las cuatro partes del mito. pues implicaban reino y principal artífice de su florecimiento material restringir los dominios de poderosas entidades sobre- y espiritual. Tula histórica. 65 Ibid. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. 4) el héroe divino que regalaba a los en relación con lo que se entiende. revelador del mite proponer una conclusión: es probable que la tiempo y discernidor del movimiento de los astros y manera en la cual Tamayo interpretaba el concepto del destino humano. 64-65. pp. septiembre-diciembre de 2011. 213. de dualidad obedecía a su manifiesta intención de 7) el dios patrono del Cálmecac y 8) el fundador y integrar las tradiciones indígenas de México y las gobernante del reino ideal. amenazas y pérdidas y “su vida es un drama que habían intervenido en la creación del cosmos que pasa por la muerte y culmina en la resurrección”. el dios creador y dios del viento y 4) Ce Ácatl función mítica era la de dios-héroe fundador: “[…] es Topiltzin Quetzalcóatl. son: 1) la Serpiente Emplumada. cada uno presidido la deidad que desde el tiempo de la creación es el gran por dioses y símbolos que los identifican y expresan sus antagonista de Quetzalcóatl. 3) Ehé- como dios y supremo sacerdote de Tollan. dividido y central que aparece en el mural de Tamayo: la lucha organizado el cosmos. 64 Ibid. Tierra e Inframundo se entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca.

en ese sentido. Tamayo comentó: “Todas mis concep- nuevos fines plásticos. con la llegada de los españoles que trajeron la Es claro que la fuerza expresiva de la pintura del crea- cultura occidental. partiendo de una limpieza cuidadosa de las for. Como se verá esta composición está un hombre. La parte inferior del figuras. La cola de dor de la mixografía va más allá de las intenciones la serpiente se convierte en cruz para representar lo ideológicas del nacionalismo de Estado mexicano que suponemos que es el bien en la vida. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Toda figura se traducía a Picasso. lo bueno. 93-124. pp. México. en una célebre sido asimilada sabiamente y reinterpretada para conversación. pp. el dios de la sabiduría que. La cultura es la suma prehispánicos y actuales con elementos surgidos de de las experiencias de todo el mundo que debemos las influencias artísticas del arte contemporáneo compartir y a la que debemos sumar nuestra propia internacional. núm. lo malo y su cabeza es un diablo. Ahí realizó infinidad de dibujos de las piezas La lección de Paul Cézanne y del cubismo había prehispánicas.68 Una figura es Quetzalcóatl. 1968. blanco y rojo– para representar que el nacionalismo ha Es la dualidad: uno representa el bien. se perfiló en su obra a partir de formas geométricas o semi-geométricas. dedicó mas. lo sido tan fuerte en mi país que deseo que el mexicano inteligente. 68 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 114 . Tradición artística prehispánica y contemporánea en el estilo pictórico de Tamayo Desde finales de los años treinta. a mi manera. la voluntad de alcanzar una síntesis mexicano que trata de salir de esta mitología. Tamayo. 4-5. esta pintura incluye sólo tres experiencia para enriquecerla. se convierte en la cruz. “A Commentary by the Artist”. En el centro de nacionalista-revolucionario mexicano. y semi-geométricas. se acerca a Orozco y se prehispánica es el jaguar. Phoenix. no sólo de los mexicanos sino de todos los exitosa articulación estilística a la que llegará Tamayo hombres. el otro es la parte negativa del mismo. mente. Sobre esta cuestión. se libere y se vuelva universal. versales se consumará de la manera más lograda en la creo yo. de una paulatina reducción de los cuerpos a el antequero al arte mesoamericano trabajando para los elementos estructurales básicos del diseño: la el Museo Nacional de Arqueología de la Ciudad de línea y el plano. Rufino perseguía la simplicidad habrá que recordar la atención que muy temprana- formal. supuestamente un a continuación. 213. los detalles se el arte africano apoyó y dio nuevos bríos a la ten- eliminaron en un proceso de creciente abstracción y dencia hacia la abstracción en el cubismo de Pablo simplificación de su diseño. En el lado –intención que también se pone de manifiesto en sus opuesto coloco el símbolo del mal. ISSN-0185-1918 A pesar de su tamaño. una línea constructiva en el dibujo con una marcada un poco a la manera del cubismo sintético. The Phoenix Art Museum. septiembre-diciembre de 2011. en catálogo Tamayo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. desde el principio de los años veinte. El jaguar representa todo diferencia de la pintura mural de Rivera y Siqueiros. que es la meta más importante. Poco a poco. en la obra del oaxaqueño el arte prehispánico su noción más sintética a partir de formas regulares desempeñó una función decisiva. Las figuras se componían ciones estéticas parten de la época en que trabajé R. que en la filosofía palabras– y. Quiere de los valores espirituales indígenas mexicanos y uni- hacerse universal. la que integra elementos indígenas Debemos universalizarnos. En este sentido. expresados de manera contemporánea. que es la fuerza cuya obra terminó siendo asimilada por el discurso negativa en la concepción occidental. en su pintura. Dos son símbolos. Así como tendencia geométrica. símbolos prehispánicos mural está pintada con los colores nacionales –verde.

mesoamericano. Pasztory. 93-124. México. cit. habría que decir que es difícil hablar de poseen un inconfundible aire de familia y un espíritu un sistema estético mesoamericano unificado. 72 “[…] entendemos [por proporciones] un sistema que establece relaciones matemáticas entre los distintos miembros de un ser viviente. “Obras maestras de México en París”. en la medida en que estos seres se consideran como objetos de una representación artística”. p. Dice Paz que “la para los fines de la creación de toda su obra. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. inevitablemente. variedad de formas no debe ocultaros la unidad de obviamente. 367. fce. se diversifica lístico detallado del conjunto de periodos y regiones en una variedad de estilos claramente definidos. A pesar de que existen investigaciones realizadas lísticas del arte de Mesoamérica. En la civilización […] Todas las obras mesoamericanas primer lugar. a la complicada discusión sobre la unidad o diversidad de la religión y el arte mesoamericanos que trasciende. interesa aquí comentar un aspecto de su los mayas. 71 Octavio Paz. pp. en realidad. “La historia de la teoría de las proporciones humanas como reflejo de la historia de los estilos”. no se tiene aún. septiembre-diciembre de 2011. p. Pasztory propone desde la perspectiva de la historia del arte que se la siguiente síntesis: proponen elaborar una visión de conjunto del arte mesoamericano y una infinidad de ensayos parciales. una proposición cohe- américa comienza con el realismo y la presencia rente y sistemática que comprenda un estudio esti- física característica del arte olmeca. común las anima”. el Clási- son grandes. Madrid. Este problema nos conduce. ¿en qué términos se puede pensar en piedra. De mi contacto con las que exigiría un gran esfuerzo colectivo y que está piezas precortesianas arranca mi sentido del dibujo aún por completarse. con mucho. 78. Así. Con respecto al estilo. Clásico y tal en el sentido que Panofsky habla de esa cuestión Posclásico).70 tanto las figuras humanas representadas en códices. obras de arte prehispánicas. 1956. definidos que permitan hablar de la cultura y del arte tener que adoptó el sistema estético prehispánico mesoamericanos como una unidad. 1997. Sociedad y Política 115 .71 por ejemplo. Erwin Pa- nofski. y encuentra un nuevo y dinámico resurgimiento sumamente cuestionable. relieves y murales como las esculturas en barro y en Si esto es así. p. en Los privilegios de la vista ii. a la problemática abordada en este artículo. ISSN-0185-1918 en el Museo de Arqueología. 82. principia entonces un proceso de fusión afirmación. Eso supone una tarea monumental co. Costa-Amic. Esto.72 ra ser un conjunto de cánones estéticos comunes a A manera de ejemplo: si se compara únicamente las distintas culturas regionales y períodos artísticos la escultura en barro de un mismo periodo. en su resumen de las variaciones esti. el arte monumental de Meso. se encontrará una gran diversidad de formas de 69 Víctor Alba. en relación extendiéndose desde las abstracciones angulosas con la influencia del arte mesoamericano en la obra de Teotihuacan. hasta el naturalismo curvilíneo de de Tamayo. Si se lleva a cabo un recorri- en la combinación del naturalismo y el surrealismo do por la historia del arte de Mesoamérica. 70 E. Precisamente. de manifesta. p. estudiando del arte imperial azteca. 1983. las dificultades para definir lo que pudie. en El significado en las artes visuales. Él dice que tanto su dibujo como susenti- ecléctica. debe ser tomado cum grano salis. Alianza Editorial.. en particular de los seres humanos. Coloquios de Coyoacán con Rufino Tamayo. No es posible hablar de un sistema ciones artísticas y de periodos (Preclásico. op. México. decayendo en un estilo panmesoamericano do de las proporciones provienen del estudio de las a pequeña escala que es conocido como Mixteca-Pue. 97. que comprende este arte. La dificultad que ofrece esta y de las proporciones”. se puede afirmar con toda certeza que no existe un gran orden artístico mesoamericano? De cara a la un sistema único de proporciones humanas en el arte gran diversidad de estilos regionales. 213. en un famoso ensayo. Esa aseveración parece bla. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales.69 tarea no niega el hecho de que existan principios Es una afirmación muy fuerte pues implica sos. núm.

Lo que se sistema y una teoría de las proporciones del cuerpo tiene son. pp. grados de conciencia que de sí mismos y del universo para plasmarlos en un conjunto de obras que ponen tenían los pueblos prehispánicos. Occidente de México. difieren de otros tipos y modelos que últimas décadas ha descubierto un sistema bien existieron simultáneamente. sino una cuales. núm. Cacaxtla. caer en la cuenta de que no existe dentro de ella un tuación intermedia. Región Zapoteca y Mixteca. 74 Vid. unam. si se estudia con cuidado su obra se podrá Entre ambos extremos caben variaciones. sin humanas entre los distintos momentos y entre las que pretendan acentuar ningún elemento que los diversas culturas regionales (Altiplano Central. septiembre-diciembre de 2011. se puede concluir que existieron que no existió un sistema único de proporciones numerosos estilos artísticos bien definidos para los humanas dentro del arte mesoamericano. sino que debió aprender de la diversidad y valerse de En la representación de los rostros se manifiestan los aspectos distintos. transformación constante y la diversidad. José Francisco Villaseñor Bello. acaso con frecuencia mayor: son aquellos que no En función de las conclusiones arriba presen- alejándose de su modelo en la naturaleza. “Concepto. Noroeste). Más aún. 81-101 y Marta Foncerrada de Molina. Zona individualice. sin embargo. cánones estéticos y proporciones determinado número de caracteres constantes. diferentes modos de representarlo.73 México.74 Esto significa que Tamayo De la Fuente explica: no pudo haberse basado en un sistema único. ciertos tipos o modelos artísticos que cionales (como en ciertos ejemplos de la pintura se repitieron en distintos periodos y regiones pero mural. dentro de la cual. México. México. mantienen tadas. en evidencia la diversidad más que la unidad. salvo en algunos casos excep- y. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. propios de los variados estilos. unam-iie. por una parte. la de Tamayo es una obra pictó- conocible como tal en la imaginería precolombina. p. 1989. la colección es la diversidad estilística. diversos estilos artísticos humano unificados. Rostros en la plástica prehispánica. 11. 1993. 213. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 116 . tomo ii. México. Costa del Golfo de de los diversos estilos. representan tipos esquemáticos. En el otro que la segunda corresponde al arte tradicional con extremo se encuentran patrones geometrizados o su obsesión por la unidad y la repetición de ciertos reducidos al mínimo de rasgos que se puedan reco. van desde la más pura esquematización y el las piezas prehispánicas coleccionadas por este poeta sintetismo de su aspecto general y sus facciones. a su vez. unam-iie. en Bonampak y Cacaxtla). arte contemporáneo y su preferencia estética por la con la mayor fidelidad posible. mientras los gestos y la expresión de un individuo. no existió un diversidad de estilos regionales y periodos. Área Maya. por ejemplo. lo conducente será llevar a cabo recorridos 73 Beatriz de la Fuente. por otra. Así. pp. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. en La Pintura Mural Prehispánica en México ii. son también los más representativos Maya. hasta donde se puede saber. posibilidades plásticas y no la repetición de un En un extremo están los rostros retratos. nocer. 93-124. modelos y cánones por periodos muy prolongados. Peldaños en la conciencia. La iconografía de los Olmeca-Xicalaca. Aunque el rostro humano es perfectamente re. 1998. en su definido de proporciones del cuerpo humano como estudio sobre el rostro en la plástica prehispánica. se verá que lo que impera dentro de la más asombrosa similitud a las facciones reales. rica que deja ver una gran riqueza e innumerables hay. se encuentran los que aparecen sistema único de proporciones humanas. Estudios. hasta de las imágenes. ojo y trazo: una aproximación al lenguaje visual de Bonampak”. La primera característica remite al los cuales no cabe duda de que intentan reproducir. Si se Las diversas soluciones figurativas que sus artistas visita el museo en la ciudad de Oaxaca que resguarda les dieron. ISSN-0185-1918 representación. Por otra parte. los rasgos físicos. Bonampak. la investigación de las que. El estudio cuidadoso de las obras conduce a la conclusión de De esta manera. aquellos en mismo esquema. en si.

pp. De no ser así. aprove- chando los accidentes que el paso del tiempo ha dejado impresos en la materia del barro cocido: el La pintura corporal indígena rico veteado de la tierra de Siena rojiza. ISSN-0185-1918 parciales para la comparación estilística entre la de la importancia que la escultura y la cerámica de obra de Tamayo y los diversos estilos que componen la Cultura de Occidente tuvieron en la colección el arte mesoamericano. tuvo oportunidad de conocer un gran número de piezas y Un segundo grupo de influencias se refiere a la cerámica de observar detenidamente la enorme diversidad de decorada. del verde oscuro. la forma redondeada de los hombros. Rufino del Carmen tuvo la gran oportu- nidad de hacerse de una visión de conjunto del arte La cerámica de las tradiciones mixteca y maya mesoamericano. Dualidad (1964). figuras planas. Lo primero que se desea personal del muralista oaxaqueño. Tomo I. a lo señalado arriba. septiembre-diciembre de 2011. para los fines de su propia terizado por formas cerradas. por lo menos. 93-124. Un tercer aspecto a tomar en cuenta como posible Tamayo supo observar las características físicas de influencia en el colorido muralista es la pintura la policromía que conservan las piezas y que posee corporal tanto de las culturas antiguas como de los unas calidades borrosas y deslavadas. En cuanto a su interés De aquí tomaría Tamayo un concepto ‘dibujístico’ carac- por el arte prehispánico. el café y el negro de humo. Cualquiera que visite el Museo de para decorar el cuerpo y que siguen siendo práctica Arte Prehispánico Rufino Tamayo podrá percatarse común con fines rituales entre algunos grupos in- 75 A partir de que se concluyeron las labores de rescate de los murales de Bonampak en 1988. del cuerpo (“canon” de tres cabezas de altura). semejante al llamado de la espalda. Catálogo. utilizado en la cerámica y los masca- la estructura cónico-cilíndrica de los brazos. Vid. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. México.75 De manera semejante esquemática de las manos y el tamaño desproporcio. Sociedad y Política 117 . Fundamentalmente. 213. 1998. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. Bonampak. especialmente las vasijas de estas tradicio- manifestaciones artísticas y de peculiaridades es. es un buen ejemplo algunos elementos que se utilizaban antiguamente de esto último. se ha podido observar la importancia que ese color desempeñó en la pintura mural. tilísticas que lo caracterizan. La naturaleza y el La escultura y cerámica de la cultura de Occidente artista: La obra de arte y el observador (1943). sobre las cuales se representan escenas completas. núm. al respecto B. La pintura mural prehispánica en México ii. ordenadas obra. destacar es que. Animales (1941). Dos caballos corriendo (1942). de la Fuente y Leticia Staines Cicero (eds. El mexicano y su mundo (1967). la gama predominante en las cerámicas decoradas. aparecen se exponen a continuación.). El pequeño grupos indígenas actuales. el ensanchamiento colores como el azul turquesa. como dibujante del Museo de Ar- queología. tilístico donde destacan la simplificación geométrica centrada en los ocres y el uso contrastante de otros en la representación del rostro. “azul maya”. el efecto del tiempo sobre los nadamente grande de la cabeza con respecto al resto materiales ha dejado su huella en forma de manchas. Tamayo utilizaba aspectos muy definidos del diseño En algunas de sus obras. de la escultura en barro y de la cerámica. estos rasgos en sus primeros murales y en algunas pinturas de los años 40: Dos perros (1941). veladuras y texturas que sirven de inspiración al Se inspiraba también en las texturas y colores pintor oaxaqueño contemporáneo. la forma rones de la tradición maya. destacan diversos elementos y aspectos que en planos paralelos. unam-iie. Se puede observar que óleo de 1961 intitulado Figura. nes. del naranja ocre. el uso del color incorpora de la figura humana que son propios de este grupo es. Área Maya.

cit.. septiembre-diciembre de 2011. La meta y el propósito del arte imaginativo es penetrar a través de la apariencia de las cosas en el sentido de las cosas. y negro para el rostro son frecuentemente utilizadas con las representaciones de los dioses mexicas (véanse por el pintor de la “Posada don Mario” a partir de si no el Quetzalcóatl y el Xochipilli realizados por Rivera mediados de los años sesenta. a principio de los años setenta. La cultura de Mezcala La realidad que le interesa es la esencia del fenómeno. colores. 1964. arte imaginativo. op. 78 Luis Cardoza y Aragón. tomando ciertos distinto color que aparecen en las figuras humanas aspectos parciales y reelaborándolos a partir de una pintadas en los códices de las tradiciones mixteca. 3. núm.78 Tamayo llegó a una a su interpretación de los temas prehispánicos: “[…] síntesis genial del arte prehispánico y del contem- las imágenes están de acuerdo con mi propia con. universal. pp. es plausible sostener que lejos de copiar a Tamayo. Hombre realista sin alterar ningún aspecto formal). Hombre y mujer (1970). p. Así. pintura de Tamayo es arte imaginativo. queiros. Tres se limitaron a copiar obras prehispánicas de manera personajes (1970). 122 Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 118 . nueva estética contemporánea. Paz comentaría que “la naturalidad utilizada para representar el rostro y el cuerpo con que Tamayo reanuda el perdido contacto con las humano.76 De la misma manera. Cabeza en amarillo (1971). México: pintura de hoy. tiempo. De ahí que Tamayo esté más cerca se en las figuras que pertenecen a esta cultura del del arte indígena que el realismo de Rivera o el de Si- actual estado de Guerrero. por ejemplo. 76 Paul Westheim. en Artes de México. libre- taciones y recreaciones de formas artísticas que van a mente. a su vez. en obras como Retrato o el Quetzalcóatl pintado por Siqueiros. Westheim emergente (1976). 93-124. transfigurándolos. año iv. fce. p. 77 O. poráneo. El diseño bordinaron a un estilo pictórico contemporáneo muy geométrico de ciertas zonas definidas de color blanco definido y no a la inversa como ocurrió. se trata de interpre. 213. tórico de este estilo la extrema síntesis geométrica A su vez. inspirado en fuentes europeas modernas. mayo-julio de 1956. Hombre a la aclara muy bien este asunto cuando afirma que “La puerta (1980) y Hombre contra el muro (1981). artistas que de muchachos (1966). Mujer de pie (1978). ISSN-0185-1918 dígenas de hoy. formas y texturas. núm. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. maya y mexica. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. al referirse ciclo de la pintura de México”.77 Rufino hizo suyos En todos los casos señalados.” Esto permite llegar a cristal de nuestras raíces antiguas y. prehispánico y actual es una clara huella en la obra de Tamayo puede hallar. Un cuarto elemento del arte prehispánico que dejó el arte indígena mexicano. tal como el mismo Rufino lo Aragón cuando afirmaba que Tamayo “abre un nuevo señalara. Destaca en el arte escul. Estudió al arte contemporáneo a través del cepción de la figura pictórica. Este estilo también está abundantemente viejas civilizaciones precortesianas lo distingue de representado en su colección personal expuesta en la mayor parte de los grandes pintores de nuestro el Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. p. miró una segunda conclusión sobre la influencia del arte la tradición artística de su tierra desde la óptica mesoamericano en la obra de este maestro del color de la voluntad de forma moderna. para dar origen a una nueva síntesis totalmente ser transformadas por completo desde la óptica de un personal. pudieron inspirar cósmico. como los coras. mexicanos o europeos”. 12. escondida tras su aspecto físico”. Así se entienden las palabras de Cardoza y estilo moderno particular. como en las representaciones del dios Los aspectos artísticos mesoamericanos se su- Tezcatlipoca que se llaman ixtlán tlatlaan. 261. “Rufino Tamayo: Una investigación estética”. México. Así. se notan en su pintura elementos directamente modelos mesoamericanos. Tamayo elaboró semejantes a los patrones de bandas paralelas de su propia interpretación estilística. Paz.

México. p. 273. la comunidad estaba formada por los vivos que Tamayo hizo suya. p. están en un contexto cambios eran lentos y tenían un grado de justificación universal”. 1987. No hay trauma alguno en el modo esa misma línea de reflexión. Recordemos su y cuando se sepan valorar las diferencias específicas reacción contra el entendimiento externalista y con que existían entre los dos autores. aborigen. p. que ha contribuido a configurar. Tamayo es de familia zapoteca. siempre indigenismo en ningún momento. Sínte. es re-creación a a otros más que como actitud ejemplar y no como partir de un estilo propio. corporación del arte de su país al orden internacional. que no blasone de ventana (1963) y Retrato de muchachos (1966). Paz. simplemente Es un hombre moderno. Para hacerlo pun- frecuencia anecdótico de lo indio. 82 Teresa del Conde. 76. Conclu- atrás. Los y los trabajos de Picasso. 81 O. 80 Rufino Tamayo citado por Ramón Favela. al mismo tiempo. ningún artista. tan claras. puede considerarse la como se han fundido. en op. Tamayo y la pintura de Henri Rousseau. Y no se trata de una historia aprendida en Influencias contemporáneas los libros –aunque pueda también poseerla–. debería constituirse Igualmente valiosa resulta la comparación entre en modelo). “Transfiguraciones”. más que yuxtapuesto. y no en superficie. tal como se entiende Paz afirmaba: “No es pintura cubista: es una de las en la cultura llamada occidental. entre el tiempo dejado de una economía rigurosa en el uso del color. Tamayo. no ha borrado todo consecuencias de ese movimiento. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. Hombre (1961). 51. Tamayo es el primer tualmente. Tampoco se daba la tajante ruptura de Picasso tuvo en él. 213. Muchacho en la profundos. Barcelona. yo quería ser un artista del universo arte mismo implicaba el vínculo con la tradición. primera vez que vi su trabajo en Nueva York fue una La diversidad revelaba la profunda identidad. sin oportunismos. por el reconocimiento de sus valores plásticos. modelo (nunca. el presente y el futuro. tiene un pasado que en él es presente. uno de los caminos su bagaje autóctono ni.81 En mundo originario. Sociedad y Política 119 . Pero queda mucho. En todas las antiguas sión a la que había llegado ya el cubismo temprano y culturas. “Consideraciones sobre la iconografía de Rufino Tamayo”. y.82 No es imitación. el Senecio del suizo-alemán –un óleo de 40 x 38 cm. cit.80 Tamayo integró con sutil ingenio la lec- que se ha perdido. Importa mucho que esto se dé en niveles Mujer ante el espejo. en Tamayo 70… op. en ción del cubismo. mayo y su obra: Y debe subrayarse que esto se produce sin hacer valer su condición nacional. Ediciones Polígrafa. creo. pp. 79 José Corredor-Matheos. septiembre-diciembre de 2011. que domina un medio cul. ISSN-0185-1918 Al respecto. Museo del Palacio de Bellas Artes. el nuestro. Museo de Arte Contemporáneo Internacional Rufino Tamayo. En ese otro mundo suyo no existen El dibujo sintético y de tendencia geométrica necesita las distinciones. El revelación para mí. 7. en Tamayo 70: Rufino Tamayo 70 años de creación. que no puede servir Teresa del Conde. el muralista sureño declaró: “La entre hombres. Sobre el impacto que la obra y los muertos. los rostros pintados por Paul Klee en los cuadros Busto Según profundicemos en la pintura de Tamayo. y su formación como artista. de todo esto.. animales y árboles y plantas. Sobre la manera en la cual la obra de países como México. sugerida por sis fundamentalmente personal. 1988. Corredor-Matheos afirma sobre Ta. p. 93-124. núm. “Los murales de Rufino Tamayo en los Estados Unidos”. esas dos posible relación entre las Músicas dormidas (1950) de concepciones distintas del mundo y la cultura. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. de un niño (1933) y Hombre marcado (1935) con otros encontraremos mayor densidad y relevancia de lo pintados por Arellanes Tamayo como Dos personajes.. su entendimiento del que podía tomar la pintura después del cubismo”. sino de un pasado vivo. se debería estudiar de manera comparativa gran creador moderno de México y el que marca la in. diría. cit.79 tural. Braque estaría presente en la pintura del oaxaqueño.

la obra concerniente: Dualidad. Él fue un gran colorista estuvo más cerca de un concepto constructivo como que sabía que el color hay que usarlo con mesura. es riquísima y no abstracto de Mark Rothko. en términos estilísticos. 84 De acuerdo con Dorfles. pasando por todas las gradaciones del gris. La gran galaxia. Galaxia ii y también en con los que se construye el rostro (puntos circulares. síntesis que integra el dibujo constructivo con el nes bruscas. Retrato fuerte geometría de arriba abajo. los cuadros de Tamayo 83 Con este último autor existió una profunda afinidad en el tratamiento del color. el cuadros como El hombre. Dos personajes (1961). dividiría su tiempo entre México y la Urbe de Hierro. el del cubismo) y Dos figuras en amarillo. El que la diferencia radica en que en las figuras de este exceso de colores lleva. Tanto en el mente simples. Barcelona. El nuevo territorio conquistado le pertene- llevarlos a su máxima potencia estética. especialmente en lo que se refiere al concepto de “campo total” que Tamayo supo incorporar en su pintura tras su estancia en Nueva York. Es eso lo que cerá por completo. con el tiempo. Últimas tendencias del arte de hoy.83 importa de dónde provenga la inspiración original. núm. A partir de los años cuarenta destaca en fondo más atmosféricas. ISSN-0185-1918 pintado en 1922– con algunas cabezas de persona. Cfr. pp.. El hombre ante el infinito. era lógico que el aspecto matérico84 emer- violeta. Tamayo incorporó además un concepto uso espacial del color. para pintar sus cielos estrellados en infinidad de la circunferencia libre que da forma a la cabeza. Justamente. Un autor plásticamente sabio podrá valerse de los el resultado será una victoria personal de su talento medios artísticos de su tiempo y anteriores a él para artístico. México. Vid. 93-124. con jes pintados por el mexicano. líneas diagonales quebradas cercanos al cuadro del primero las siguientes obras –color naranja. Sobre un fondo Al reducirse la importancia del aspecto tonal de vibrante y ricamente texturado de azul de Prusia y la pintura. triángulos y cuadrados) y la aplicación libre de la ma. desde lo alto del cuadro. figura y fondo se integran de la obra del muralista de lo prehispánico esta gran una manera más suave y armónica. Klee: Relámpago de colores (1927). No debe confundirse con el concepto de matiz que se refiere a las variaciones cromáticas del color. ciudad en la que establecería de manera permanente en 1938. de izquierda a derecha. Gillo Dorfles. definirá vemos en un óleo pequeño. será ese mismo recurso Senecio del pintor de Münchenbuchsee como en los de vibrantes líneas diagonales el que utilizará Tamayo rostros del de Oaxaca destacan la decidida frontalidad. Dos figuras en amarillo (1971). de tal manera que se transforma en forma artística en sí. Es una pequeña de muchachos (1966). no hay transicio. Tamayo limitó su paleta alcanzando un sobrio impronta informalista y matérica. las cualidades del función). Julio Amador Bech. Además de usar creativamente el dibujo sintético teria cromática que desborda y suaviza la geometría. 213. contraste entre la forma geométrica de los elementos El iluminado. p. rotundo y misterioso de su modo de expresión artística personal. equilibrio entre la economía rigurosa del color y la Al observar el Senecio (pintura en la que Klee libertad gozosa del lirismo. y de tendencia geométrica como principio construc- rompiendo su rigidez e introduciendo una tímida tivo. El claroscuro que existe como un elemento fundamental que permite que las formas y los colores se vean y se maticen con valores que van del blanco más iluminado al negro más oscuro.85 Así. amarillo y verde oscuro– trazan su de Tamayo: Hombre. 61 85 El tono se refiere a las gradaciones de la intensidad de la luz dentro de la imagen. El significado de la obra de arte. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. a partir de aquí. unam. diagonalmente el plano. cruzando de la obra. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. las mía (donde los colores ya no pueden cumplir con su líneas menos duras y cortantes. 2008. se notará Nunca habrá más de cinco colores en un cuadro. debidas a su combinación. Conceptos básicos para la interpretación de las artes visuales. septiembre-diciembre de 2011. Son particularmente dirección descendente. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 120 . durante los siguientes veinte años. se puede definir a la pintura matérica como aquella en la cual adquiere una importancia decisiva el médium de la obra de arte: el material físico usado y manipulado es el principal medio de expresión. Labor. flota en la esquina derecha un círculo plano giese como algo fundamental para la riqueza plástica de color naranja. obra maestra que se vale de elementos extremada- Cabeza que sonríe (1973) y Cabeza (1974). inevitablemente. a la acro- último los contornos son más suaves y difusos. La nueva solución formal que espacial del color semejante al del expresionismo alcanzó Tamayo. 1969.

Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. entre y cualidades de la materia). seguir inventando metáforas poéticas acerca de formas de equilibrio entre los elementos básicos la vida valiéndose de sus personajes mágicos. mas. los cultura prehispánicas que su pintura quiso evocar. añadido al óleo. Una obra de la materia pictórica. Ya sea por medio del uso del empaste y de una Sociedad y Política 121 . aspecto u otro. obra de Tamayo que aquí concierne: Dualidad. como en la obra de privilegió la forma sobre el color. por ejemplo. las cualidades físicas de la materia pictó. el pintor contemporá. la visión mágica mesoamericana que ve a todos los zación del dibujo. logró poner de relieve el valor mismo de la neo suyo con el que tendrá mayor afinidad será Jean materia como medio de expresión artística. inteligente y hábil. La forma. que llega hasta los años cin- ferenció: el francés llegó a alcanzar una simplicidad cuenta. dio de su orientación estética. ninguno parece dominar más sofisticada. color más sabio se hacía. Es justamente eso lo que le toda la importancia expresiva a las cualidades físicas ha dado una firme consistencia a su pintura. planteamientos estéticos implícitos en su obra. así pictóricas adecuadas a las características generosas como por el añadido a la pintura de materiales are- de la materia. Una Philippe Arthur Dubuffet. para suscitar y la forma en las obras dedicadas a la tierra del año el juego de texturas. Antoni más abstractas. ambos creadores coincidían estilísticamente perdurabilidad en la piedra. el genio del color Tamayo es que en ella se encuentra un maravilloso que lo guiaba se iba haciendo más audaz conforme equilibrio entre estos tres elementos (forma. núm. Luis Feito y Antoni Clavé i Sanmartí en relación las cosas. Un autor plásticamen- Otra de las características más significativas de te sabio podrá valerse de los medios artísticos de la obra de Rufino del Carmen Arellanes Tamayo radica su tiempo y de los más antiguos para llevarlos a su en la importancia que adquirieron las texturas y. 93-124. Aun en sus evocaciones se deben mencionar también a Jean Fautrier. a la La pintura del siglo xx logró establecer nuevas vez. ISSN-0185-1918 irían adquiriendo un rico empaste y nuevas técnicas aplicación deliberadamente notoria de la pintura. Lo interesante de la obra de realizada sin prisa. De esa manera. las referencias 52. así. por completo sobre los demás. valor en sí mismo. la pintura matérica. nunca abandonó la figuración matérica europea de posguerra. no se puede descartar la confluencia con la pintura Tamayo. matéricas más importantes fueron la cerámica y la es- llevó. imagina al mundo expresiva de la materia pictórica y la textura como mineral animado vitalmente. una detalle los di. Eso es lo que vemos en la general. variando los acentos hacia un poco el color llegó al extremo del sacrificio radical. Tam. En los dos casos. por sutil que ésta llegara a ser. el cromático muralista se inclinó más hacia el tan extrema que terminó por eliminar por completo uso del impasto. en su pintura. Sin embargo. vino el la absoluta hegemonía de la textura sobre el color uso del polvo de mármol. en cambio. el primer cubismo de su sumisión total a la textura. el fauvismo hizo lo Dubuffet. en máxima potencia estética. Universidad Nacional Autónoma de México Año LVI. fuerza materia pictórica. 213. pp. valiéndose de lo que puede obtenerse el motivo y llegó al monocromatismo como en las con la misma materia de la pintura al óleo recurriendo Texturologías de finales de los años cincuenta o en a distintos métodos de aplicación. hasta sus últimas consecuencias formales. valiéndose del color como su principal me- perseguir tan velozmente las consecuencias formales dio expresivo. En ese sentido. por su parte. septiembre-diciembre de 2011. Tal vez porque al mexicano no le interesaba contrario. En una primera etapa. estricta y consciente de su hacer. aparecían referencias a los seres y a Tàpies. Creó un estilo personal que le permitió llegar con la obra de Tamayo. Por el contrario. rica. Después. más sencilla. Además de haber sido metáfora de homenaje a la tierra y al símbolo de su amigos. que la constituyen. De manera semejante a en algunas cuestiones fundamentales: a) esquemati. b) representación no volumétrica y seres y cosas animados por fuerzas misteriosas. tan cerca de la abstracción total como quisiese y. nosos. la c) revitalización del color al reducir la paleta. Paralelo a Dubuffet.

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