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�Es un hecho que, desde los tiempos de la antigua Roma, la cultura italiana estuvo
influida por una tendencia filos�fica extra�a y hostil al organicismo �tico-
est�tico plat�nico: el estoicismo. En �ste, la noci�n de porosidad cumple un papel
decisivo: en efecto, los estoicos piensan que la realidad es esencialmente porosa,
que un cuerpo puede pasar a trav�s de otro cuerpo a�n ocupando el mismo lugar, que
el mundo se mantiene unido a trav�s de un soplo material que lo recorre todo. A
diferencia de Hegel, sin embargo, sostienen que la porosidad no implica en absoluto
la existencia del vac�o; lo lleno penetra y acoge lo que le sobreviene, no habiendo
ning�n espacio vac�o dentro de s�. Mientras que la teor�a hegeliana de la porosidad
se articula en el dualismo y en la oposici�n entre lo inorg�nico, pensado como
vac�o e inerte, y lo org�nico, pensado como dotado de una fuerza viviente, el
pensamiento estoico tiene una inspiraci�n esencialmente monista que lo conduce a
afirmar del modo m�s perentorio la unidad de lo real. Por ello la idea de porosidad
no remite a la comprobaci�n de la ausencia de algo cuya falta siempre se siente,
sino, justamente al contrario, garantiza la consistencia, la compactibilidad y la
continuidad de la realidad. El hecho de que sea dif�cil respetar formalmente la
compenetraci�n de las cosas no tiene importancia, porque, para los estoicos, lo que
constituye un cuerpo como tal no es su visibilidad, su forma, sino su tacto, el
hecho de ser tocado y palpado. La palabra griega '�pto', que quiere decir tocar,
significa en el lenguaje hom�rico anudar, unir, coser, e implica por ello la
existencia de un nexo m�s intr�nseco que el de un simple contacto de superficie:
por ello cuando se dice que la realidad es t�ctil y porosa se entiende que se
mantiene unida por conexiones, nudos, unciones, no que es epid�rmica o privada de
contenidos. En efecto, los estoicos distingu�an la mezcolanza tanto de la
yuxtaposici�n, por la cual las cosas se mantienen unidas gracias a un lazo
extr�nseco, como de la fusi�n, en la cual las cosas pierden completamente sus
propiedades: en t�rminos hegelianos la mezcolanza de la que hablan los estoicos no
es org�nica ni inorg�nica; indica un estado en el que las cosas est�n compenetradas
entre s�, pero conservando su naturaleza. El pensamiento estoico va, as�, m�s all�
del dualismo entre vida y no vida, entre todo y parte, entre conjunto y fragmento:
los estoicos pensaban que no existen partes �ltimas de la divisi�n y que un hombre
no est� compuesto de un mayor n�mero de partes que las que tiene un dedo. Estando
el cosmos siempre estrechamente conectado consigo mismo, en rigor no parece posible
agregarle un nuevo v�nculo, ni efectuar una nueva penetraci�n, porque todo ya est�
ligado y compenetrado. Filosof�a y sexualidad aparecen por ello como una especie de
superfetaci�n, porque el mundo es ya filos�fico y sexual en grado sumo; son en todo
caso una afirmaci�n de lo que ya est�; no es pensable que un fragmento se separe
del conjunto y se constituya aut�nomamente como algo separado y autosuficiente,
dotado de una forma propia y esencial. Existe una sola cosa que siente y �sta es el
universo: es t�ctil y poroso y no podemos hacer otra cosa que confirmar mediante la
filosof�a y la sexualidad su mantenerse estrechamente ligado y compenetrado: en
este aspecto el pensamiento de la cosa y la sexualidad neutra son una especie de
"tambi�n", de a�adido, una porci�n suplementaria, pero no una alternativa ni un
extra.�
.
[1] En el original "tuttilit�", neologismo derivado de "tutto", todo. Imposible
traducirlo por totalidad (italiano "totalit�"), ya que el t�rmino alude a una
mezcla informe, tal vez visible en pr�stamos como "tutifruti" o en la palabra
castellana, derivada tambi�n del italiano, "tutilimundi". Optamos por la forma m�s
literal "tutilidad". (N. del T.).