Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
A filosofía xurde no século VI a.C en Grecia polo chamado “paso do mitos ao logos”
Ata o momento as cuestións que se plantexaban as persoas, eran respondidas con mitos gregos, que eran relatos
nos que se tentaba dar resposta a actuacións ou feitos extraordinarios e significativos (como se fixo o mundo, como
se obtén o lume, se haberá recompensa trala morte….), nos que os seus personaxes eran seres extraordinarios
(deuses, heroes…). Estes mitos non se inventaban, senón que eran herdados do pasado.
Pero a partir do século VI a.C unha serie de pensadores empezan as cuestionar esas explicacións míticas e buscan
explicacións máis seguras e lóxicas. Entre eles destaca Tales de Mileto e os seus discípulos que foron os primeiros en
pasar do mito ao logos. Estes buscaban as respostas na propia natureza, intentando descubrir nela as causa dos
acontecementos, buscaban una realidade física, un PRINCIPIO que se atopa baixo o mundo observacional dos
sentidos, baixo as apariencias naturais, que o explica todo. Así xorde a filosofía.
No século VI a.C Pitágoras e a súa comunidade propuxeron unha nova alternativa de pensamento racional. Os
pitagóricos non eran só un movemento intelectual, senón tamén relixioso, moral e político. Entre as súas
características destaca:
A purificación da alma, tanto no aspecto corporal coma intelectual. Tamén defendían a inmortalidade da alma e
a súa transmigración (paso dun corpo a outro).
Buscaban a estrutura ou forma do cosmos, e descubriron que estas era números, consideraban que todos os
obxectos do mundo podían reducirse a figuras xeométricas e estas a números, polo tanto para examinar os
segredos do universo, hai que estudar as proporcións numéricas, porque a estrutura do cosmos é matemática.
A sociedade é un conxunto de individuos organizados e xerarquizados en clases. Para Platón, os individuos non son
iguais, e cada un formará parte dunha clase social. Para el hai 3 clases sociais:
a) TRABALLADORES: a súa virtude é a templanza. Non desempeñan función política, e serán os encargados de
ofrecerlle á polis e aos seus membros os recursos que necesitan para satisfacer as súa necesidades básicas.
b) MILITARES: a súa virtude será a coraxe e a valentía. A súa misión será protexer a cidade dos inimigos
externos como daqueles problemas internos.
c) GOBERNANTES: A súa virtude será a sabedoría. A súa misión será exercer poder político e tomar decisións.
Formarán parte deste grupo as persoas sabias, as que accederon ao coñecemento das ideas, especialmente
da idea de xustiza, de orde de Estado. Esta clase social nútrese coa clase dos militares,.destes colleranse aos
militares mellores, a os que superen unha longa selección.
Pertencer a unha ou a outra clase non depende da orixe familiar, nin da capacidade política. Para determinar
quen vai formar parte dunha ou doutra clase, será necesario un proceso educativo no que se poda determinar
que tipo de natureza ten cada ser humano e polo tanto a qué clase social deber pertencer.
10- É PLATON UN AUTOR “CLASISTA”? QUEN E PORQUE DEBA MANDAR NA REPUBLICA PLATONICA IDEAL?
Podemos dicir que Platón é clasista dende o momento no que el defende a existencia de clases sociais onde non
todos os home son iguais. Aínda que todos teñen a súa función, ben é certo que el considera que uns son superiores
a outros. Estes que el considera que son superiores son os Gobernantes.
Para Platón a sociedade mellor é aquela que se consigue mediante a Educación. E para el, esta Educación estrita é a
que se lle debe aplicar as clases superiores, que son ás dos militares e sobre todo as dos gobernantes, xa que eles
son os que van tomar as decisións políticas e deles depende a boa marcha da sociedade
Estas clases superiores terán unha selectiva educación: control de lecturas e cantos, ximnasia, musica, matemáticas,
astronomía…. E os mellores de todos serán preparados para gobernar no exercicio da Dialéctica.
Estes gobernantes, terán un réxime de vida controlado polo Estado: ausencia de propiedade privada, vida
comunitaria, matrimonios concertados…. Para garantir a honestidade e a incorruptibilidade.
TEMA 2
Aristóteles denomina SUBSTANCIA a realidade, a todo aquilo que é e existe. Esta substancia non son mais que
individuos concretos que nos rodean: o gato, a casa, o veciño…. Para Aristóteles había 2 clases de substancias:
a) As substancias primeiras: son os individuos concretos, por exemplo, si estamos a falar de cabalos, sería cada
cabalo en concreto: Babeca, Rocinante…
b) As substancias segundas: son a esencia ou formas das sustancias. Por exemplo, no caso dos cabalos, sería todo
aquilo que teñen en común Babieca, Rocinante… Iso que teñen en común é o que nos permite falar de subtancia
de cabalo.
O HYLOFORMISMO : É a teoría filosófica de Aristóteles na que considera que toda substancia é un composto de
Materia e Forma. A Materia e a forma son un COMPOSTO INSEPARABLE (synolon). Polo tanto, segundo Aristóteles
en tódolos individuos podemos atopar 2 dimensións:
Aristóteles, xa no seu primeiro paragrafo do libro “Metafísica” afirma “Todos os homes por natureza desexan saber”.
Di que a curiosidade e a ansia de coñecemento é característico da natureza humana. Para el, ese afán de saber está
motivado pola ADMIRACION, por marabillarse ante as cousas e isto é o que realmente impulsa o coñecemento. Este
é un desexo desinteresado, que non busca ningunha recompensa máis que o propio TEORICO: xorde do desexo de
contemplar e de entender a realidade, as súas causas e o seu sentido. As RAMAS que o estudan son a Física,
Metafísica, Matemáticas e a Teoloxía
2. PRÁCTICO: é o saber orientado a guiar a acción e o comportamento individual e colectivo. As ramas que o
estudan so a Ética e a Política
3. TÉCNICO: e o saber que se ocupa das creacións humanas, aquelas que se realizan seguindo unhas regras, uns
principios e unhas técnicas. A Ramas son a Retórica, a Poética, a Economía e a Arquitectura
Aristóteles non acepta a existencia innata das cousas. Cando fala da alma di que esta é como unha “táboa de cera”, é
dicir, considera a mente como unha folla en branco que está baleira de coñecemento e que o vai adquirindo
mediante a información que non transmiten os sentidos e as demais facultades humanas.
Segundo isto, os sentidos teñen moita importancia para o coñecemento, pero Aristóteles tamén di que este
coñecemento non é suficiente, xa que a partir destas imaxes concretas hai que chegar à forma, á idea, que é o único
que nos pode proporcionar o coñecemento obxectivo e universal.
7. EXPLICA A DIVISION TRIPARTIDA DA ALMA QUE FAI ARISTOTELES
Para Aristóteles a alma é o principio vital, é dicir, é quilo que lle da enerxía ao corpo. Atopamos 3 tipos de alma:
a) ALMA VEXETATIVA: propia de todos os seres vivos, pero específica das plantas.
FUNCIÓN: Nutritiva. Esa relacionada doa busca, asimilación e aproveitamento dos recursos vitais, e o seu
obxectivo é a conservación da especie
b) ALMA SENSITIVA; é a propia dos animais
FUNCION: apetitiva e motora. Esta relacionada coa percepción sensible e a capacidade de moverse, modificar e
interactuar co seu entorno.
c) ALMA INTELECTIVA OU RACIONAL: é exclusiva do ser humano.
FUNCION: coñecemento, reflexión, deliberación e elección. Permite coñecer o mundo e a un mesmo
“Dianoético” provén do grego e significa “pensamento”, por iso as virtudes dianoéticas son aquelas que están
relacionadas coa capacidade de reflexión e de deliberación, e polo tanto, coa capacidade de entender como e´o
mundo e de saber aplicar aquilo que se recoñece como correcto da maneira máis axeitada. Estas virtudes con
teóricas e se as exercitamos podemos alcanzar a máxima felicidade. Unha persoa que non as exercite, terá poucas
posibilidades de ser realmente feliz. Aristóteles fala de 5 virtudes dianoéticas:
1) PRUDENCIA: consiste na razón práctica, é dicir, na capacidade de aplicarlles os principios xerais as situación
cambiantes. Coa prudencia poderemos coñecer cales son os medios que nos acercan ao ben e nos indicará a
maneira de lavalo á practica
2) ARTE: é a maneira de producir de maneira racional
3) SABEDORIA: é a comprensión teórica da realidade, mediante a razón contemplativa
4) CIENCIA: é o coñecemento obxectivo daquilo que é universal e necesario e polo tanto demostrable
5) INTELIXENCIA INTUITIVA: é a habilidade de captar os principios xerais da ciencia.
SON DE MAIOR RELEVANCIA CÁS VIRTUDES ÉTICAS? As virtudes éticas están relacionadas coa maneira de actuar no
mundo. Son as que controlan as paixóns e os desexos. Neste tipo de virtudes el fala do “termo medio” que consiste
que en situación onde hai dous extremos á hora de actuar (covardía ou temeridade) sempre temos que buscar o
termo medio entre os dous extremos (valentía). Algunha destas virtudes son a valentía, a temperanza, a xustiza…
Pola contra as virtudes dianoéticas, están relacionadas coa parte racional do home, e adquírense coa ensinanza e a
educación.
Ámbalas dúas son igual de relevantes, pois cada una delas corresponde a unha parte do ser humano (racional e
irracional) e a verdadeira felicidade só se conseguirá se compaxinamos as dúas.
9. EXPLICA O CRITERIO DO “XUSTO MEDIO” NON CONTEXTO DA ÉTICA DE ARISTOTELES
O ser humano será virtuosas, se os seus desexos e costumes, guiados pola razón escollen o termo medio entre dous
estremos de conduta, ambos os dous negativos.
Como as persoas pódense encontrar en gran variedade de circunstancias distintas, non se pode dar unha regra xeral
que sexa válida para calquera situación, entón Aristóteles di que a PAUTA ETICA máis adecuada é buscar sempre o
termo medio, que e a moderación entre 2 aspectos de comportamento. É dicir “evitar tanto o exceso como o
defecto. Por exemplo:
unha persoa terá a virtude de valentía, se ante unha situación hai dous estremos, o de covardía ou o de
temeridades, entón deberá tomar o xusto medio entre as dúas.
Unha persoa terá a virtude de temperanza si chega a un punto medio entre estar sempre de esmorga ou levar
unha vida se ningún tipo de pracer. Así a temperanza será o punto medio entre eses dous extremos
Así mesmo Aristoleles tamén lle aplica a norma do “termo medio” a virtudes como a amabilidade, a veracidade, o bo
humor, a xusticia…. Pero consciente de que este termo medio dependera en casa caso da situación, e con prudencia
e con razón elixiremos de maneira correcta o termo medio.
10. CONTESTA:
A. ? teórica
B. ? práctica
C. ? muy distinta a la ética
D. ? ninguna de las anteriores
3. Según Aristóteles el individuo es más importante que el Estado (o ciudad o polis) porque
4. Según Aristóteles
5. Según Aristóteles, los animales poseen la capacidad para tener conceptos de las cosas
puesto que poseen
A. ? alma vegetativa
B. ? alma sensitiva
C. ? alma intelectiva
D. ? ninguna de las anteriores
6. La virtud
A. ? se da por naturaleza
B. ? es un don divino
C. ? se adquiere con el ejercicio y la repetición
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? teleología
B. ? teología
C. ? mecanicismo
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? alma sensible
B. ? apetitos inferiores
C. ? percepciones sensibles
D. ? ninguna de las anteriores
13. El poder que tiene una cosa para producir un cambio recibe el nombre de
A. ? acto primero
B. ? potencia activa
C. ? potencia pasiva
D. ? ninguna de las anteriores
14. La virtud es
A. ? una pasión
B. ? una facultad
C. ? una disposición innata de nuestra alma
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? Alejandro Magno
B. ? Dionisio II de Siracusa
C. ? Filipo de Macedonia
D. ? ninguna de las anteriores
16. El movimiento es
A. ? Liceo
B. ? Academia
C. ? el Jardín de Atenas
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? la felicidad
B. ? el placer
C. ? la virtud
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? la cantidad
B. ? la cualidad
C. ? la substancia
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? la materia
B. ? la potencia
C. ? el acto
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? la forma
B. ? la potencia
C. ? un atributo
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? material y final
B. ? material y eficiente
C. ? formal y final
D. ? ninguna de las anteriores
31. La teoría hilemórfica mantiene que todas las cosas sensibles poseen la estructura
A. ? acto/potencia
B. ? forma/materia
C. ? substancia/accidentes
D. ? ninguna de las anteriores
32. ....... que el mundo sublunar no podía ser explicado con las mismas leyes que sirven para
explicar los objetos celestes.
A. ? Aristóteles creyó
B. ? Galileo creyó
C. ? tanto Aristóteles como Galileo creyeron
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? la monarquía
B. ? la democracia
C. ? la aristocracia
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? causa material
B. ? causa eficiente
C. ? causa formal
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? “Menón o de la virtud”
B. ? “Ética a Eudemo”
C. ? “Ética a Nicómaco”
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? Galileo creyó
B. ? Aristóteles creyó
C. ? tanto Aristóteles como Galileo creyeron
D. ? ninguna de las anteriores
A. ? la potencia
B. ? la causa final
C. ? la forma
D. ? ninguna de las anteriores
TEMA 4
1. O PROBLEMA DA RAZÓN E A FE EN TOMÉ DE AQUINO
A relación entre o cristianismo coa filosofía , xa nos seus inicios, dáballe o predominio a Fe sobre a Razón.
Isto xa o indicaba San Agustín e transmitirase ao longo de toda a tradición filosófica ata chegar a Santo
Tomé de Aquino, que replantexará a relacion entre Fe e Razón.
Nos séculos anteriores dicían que había unha verdade para a Teoloxía e outra para a filosofía,
independentes unha da outra, pero Santo Tomé dicía que a verdade da Razón pode coincidir coa versade da
Fe, xa que el insistía na existencia dunha única verdade que pode ser coñecida dende a razón e dende a Fe.
De todos modos, recoñece a independencia destes dous campos, polo que cada unha tería o seu obxectivo e
o seu propio modo de coñecemento. Considera que a verdade é única e se fundamenta en Deus, a garantía
e a ultima palabra tena a Fe.
Tomé fala sobre o coñecemento e a FE ao mesmo tempo, rexeitando esta posibilidade, xa que non se poder
ter fe en cuestións demostrables, xa que una fe demostrable non é Fe.
Ver fotocopias
5. CARACTERISTICAS DO PENSAMENTO RENACENTISTA
VER FOTOCOPIAS
6. A) POR QUE É IMPORTANTO O PROBLEMA DO MÉTODO NO MARCO DO PENSAMENTO
RACIONALISTA? Porque os racionalistas sostiñan que a orixe do saber é a razón e que os coñecementos
validos e verdadeiros proceden da razón, non dos sentidos. O modelo do saber racionalista é o sistema dedutivo
das matemáticas. Para eles a filosofía carecía dun método adecuado, polo que introduxeron o método
matemático na filosofía para dotar á razón humana dun criterio de verdade definitivo e inapelable.
B)AS REGRAS DO MÉTODO EN DESCARTES
No seu “Discurso do Método”, Descartes establece as catro regras fundamentais do seu método:
a) A da evidencia (intuición): Consiste en aceptar como verdadeiro só aquilo que se presente con
“claridade e distinción”, é dicir, con evidencia. é o exercicio da intuición.
b) As da análise: é o método de investigación consistente en dividir cada unha das dificultades que
atopamos en tantas partes como se poida ata chegar aos elementos más simples, elementos cuia
verdade é posible establecer mediante un acto de intuición.
c) As da síntese: O método de la composición. Consiste en proceder con orden nos nosos pensamentos,
pasando dende os obxectos máis simples e fáciles de coñecer ata o coñecemento dos máis complexos e
escuros.
d) As da enumeración: consiste en revisar coidadosamente cada un dos pasos dos que consta a nosa
investigación ata estar seguros de non omitir nada e de non cometer ningún erro na deducción.
2. Deus: Descartes sabe que o eu pensante non é perfecto, pero este se ten a idea de perfección.
Se sabemos isto, é porque ao comparar a nosa natureza sabemos que hai outra que é perfecta,
por iso a nosa é imperfecta, porque non alcanza o grao de perfección no cal esta a outra
natureza. Descartes di que a idea de perfección é Deus, que é a realidade divina.
Ao achar esta resposta, Descartes deixa o subxectivismo a un lado e entra ao obxectivismo,
porque xa Deus é unha idea fóra de nós, extramental, é o que nos permite dicir que as ideas claras
e distintas non son engano.
3. Mundo: Descartes, ao achar o eu e a Deus, dinos que do mundo non podemos dubidar, xa que
Deus creou o mundo e Deus é perfecto, entón Descartes di, que do corpo podemos dubidar, pero
como é creado por Deus e Deus non me engana, entón as cousas externas e naturais se existen.
En conclusión:
TEMA 3
ESCOLAS HELENÍSTICAS
1- O Estoiticismo: Foi fundado por Zenón de Kitión. Para os estoicos o ser humano debe ser forte de
espírito, resistente e con capacidade de autocrítica. Eles dividiron a filosofía en tres partes:
a) FÍSICA: A ciencia sobre o mundo e as cousas. Entenden o universo con un ser vivo rexido por unha
intelixencia suprema ou logos. O logo regula a totalidade dos procesos que conforman o universo, polo que
todo o que acontece está dirixido e determinado por el. Din que todo canto sucede, faino de acordo con
unha finalidade que impide outro rumbo.
b) LÓXICA; é a teoría do coñecemento e da ciencia. O logos é o principio activo que rexe o cosmos pero
tamén está a linguaxe, a razón e o discurso.
c) ETICA: é a ciencia da conduta. Para os estoicos a lei que rexe o universo é o Logos divino. O sabio debe
tomar a actitude de aceptar o seu destino, xa que todo está rexido pola providencia do logos. Para eles a
virtude máxima é a apatheia (saber aceptar o destino) e a ataraxia (impertubabilidade do ánimo). Non debe
turbarse ante os acontecementos. O sabio estoico di que todo está escrito, que a vía e produto da acción do
destino do logos, así que no vale a pena evitalo, non se subleva ante o inevitable, só así pode alcanzar a
felicidade, a tranquilidade, a calma e o sosego.
2- O EPICUREISMO: Foi fundada por Epicuro. Tiña unha finalidade práctica, pois os epicuros entendían a
filosofía como a medicina da alma. A filosofía non se estudaba para adquirir cultura, senón para ser feliz.
Reuníanse no xardín (escola) e era un punto de encontro comunitario onde tentaban dotar aos seus seguidores
de capacidades que lles permitisen ter una boa vida. Epicuro intentaba eliminar os mitos e as supersticións para
conseguir que os homes puideran vivir felices e sen medo.
3- ESCEPTICISMO: O seu mestre foi Pirrón. Opúñase aos filósofos que el consideraba “dogmáticos”, aqueles
que se crían seguros de que atoparan a verdade porque el entendía a filosofía como unha búsqueda continua
que nunca termina. Partía dunha serie de postulados
a) A relatividade das nosas percepcións: di que as percepcións son diferentes para cada un,. Non hai unha
realidade obxectiva
b) Relatividade de opinións: a imposibilidade de pórse de acordo leva a negación da verdade. Non hai verdade
absoluta
c) A vedade non existe porque non se pode atopar un fundamento primeiro que lexitime o coñecemento. Non hai
fundamento primeiro, non hai axiomas primeiros.
A época Helenística esténdese dende a morte de Alexandro Magno no 323 a.c ata a fundación do Imperio Romano
no ano 31 a.c. A época helenística foi un período de profunda crise, motivada por diversos factores, entre os cales se
poden considerar como importantes: a fragmentación do extenso imperio de Alexandro Magno, a desaparición
da polis como lugar autónomo, unha forte recesión económica, etc.. Factores que provocaron un xiro decisivo no
home helenístico, que se vai afastando das cuestións cívicas para volverse máis cara a se mesmo. Este xiro, no que
a polis perde a súa importancia e a xente empeza a sentirse como unha pequena parte dun grande imperio cun vasto
territorio, implica tamén o cambio cara a unha nova forma de entender as cousas.
Os filósofos buscan outros camiños para conseguir que o individuo poida ser feliz á marxe da colectividade. Por iso
ademais de buscar o coñecemento, buscan tamén a parte práctica deste, a que lles proporciona outra forma de
entender os cambios, que os poden conducir cara á felicidade. O concepto de felicidade (eudaimonía) ten hoxe en
día un significado moi diferente ao que tiña noutros tempos onde se entendía como un paso para alcanzar un estado,
como un logro persoal.
A renuncia a participar na vida pública e nos sucesos mundanos é un requisito necesario para a independencia do
filósofo, que trata de reducir ao mínimo calquera necesidade externa a se mesmo e conseguir o máximo de
autosuficiencia.