ESPACIO/TIEMPO – ZYGMUND BAUMAN

Comunidad  utopía de la armonía, de la buena sociedad  Comunidad generadora de sentido

Miedo a ser perseguido, al mobile vulgus (=merodeadores, clase inferior de gente nómada)

Nueva apariencia de los espacios públicos; “institucionalización del miedo urbano” (citando a
Zulkin, p.102)  comprar protección en vez de integrar a todo el mundo a través de instituciones
públicas comunes

Lo que corroe “la cultura pública” es “la política del miedo cotidiano” (Zukin, p.102)

Comunidad definida por sus límites vigilados y no por sus contenidos  “defensa de la
comunidad”  principales dimensiones de la evolución actual de la vida urbana

CUANDO LOS EXTRAÑOS SE ENCUENTRAN CON EXTRAÑOS

Ciudad: “asentamiento urbano en el que los extraños tienen probabilidades de conocerse”

(Sennett)

Extraños se encuentran en calidad de extraños y siguen así después del encuentro 

desencuentro, acontecimiento sin pasado y sin futuro

Civilidad: “la actividad que protege mutuamente a las personas y que no obstante les permite
disfrutar de su mutua compañía”. Máscara. Proteger a los demás de la carga de uno mismo.
(Sennett)  Reciprocidad de la civilidad  Carácterística del entorno social

Espacio civil: “la provisión de espacios que la gente puede compartir como personae publica"
(mantener una privacidad); “una ciudad que presenta a sus residentes como bien común que no
puede ser reducido al conglomerado de los propósitos individuales y como una tarea compartida”

Espacios públicos  Dos categorías que se apartan del modelo ideal del espacio civil en dos
direcciones opuestas pero complementarias (espacio público urbano no “civil”)

1. Todo lo que está a la vista inspira respeto pero desalienta la permanencia [émica]
2. Prestar servicios a los consumidores/ convertir al residente de la ciudad en consumidor
(instar a la acción, no a la interacción)  Consumo como una experiencia individual
(=lugares de consumo colectivo sin nada “colectivo”) [fágica]

LUGARES ÉMICOS, LUGARES FÁGICOS, NO-LUGARES, ESPACIOS VACÍOS

Templo del consumo, a diferencia del Carnaval, no es el mundo habitual temporalmente

transmutado, sino un mundo “completamente otro”.  Un “lugar sin lugar” cerrado en sí mismo
pero también purificado = Poder de atracción en su colorida y caleidoscópica variedad de
sensaciones sensoriales  No hay riesgos, por lo tanto la actividad es una diversión pura e
incontaminada  Equilibrio casi perfecto entre libertad y seguridad.

Consuelo de pertenecer se encuentra en los templos del consumo  Comunidad: ausencia de

diferencia, sentimiento de “todos somos iguales”  Mito de la sociedad comunitaria (reunión
basada en la cobardía)  El sentimiento de identidad común es una falsificación de la experiencia
(“estar adentro”)  La imagen (las multitudes en los shopping) se convierten en realidad (la
comunidad ideal)

En la “comunidad” (gracias a la “civilidad”) se evita el enfrentamiento con la otredad del otro (un
riesgo)  En los shopping se está con otros cuya otredad, al menos en ese lugar, aquí y ahora,
puede dejarse de lado, sin tenerla en cuenta.

El viaje a los espacios de consumo es un viaje hacia una anhelada comunidad que, al igual qye la
experiencia de comprar, está permanentemente “en otra parte”.

Estrategias para enfrentar la otredad de los otros:

1. Antropoémica: Expulsión de los irremediablemente extraños y ajenos. Aniquilación de los
otros.
a. Variantes extremas: deportación, encarcelamiento, asesinato.
b. Variantes refinadas/modernizadas: separación espacial, guetos urbanos, acceso selectivo
a espacios, prohibición selectiva de ocuparlos.
2. Antropofágica: Desalienación de las sustancias extrañas; metabolizar los cuerpos extraños
en cuerpos idénticos. Aniquilación de la otredad.

Posibilidad de toparse con extraños = Característica de la vida urbana

(3) No lugares: También desalientan la idea de permanencia, pero aceptan la inevitabilidad de una
permanencia prolongada de extraños, de modo que esos lugares permiten la presencia
“meramente física”. Los no lugares vuelven irrelevantes a los residentes temporarios durante su
estadía. Uniformidad en patrones de conducta, se reduce la conducta en público. “Es un espacio
despojado de las expresiones simbólicas de la identidad, las relaciones y la historia”.

(4) Espacios vacíos: Lugares a los que no se les adscribe sentido alguno. No tienen que estar
físicamente aislados por medio de cercas o barreras. Son espacios vacíos, inaccesibles debido a su
invisibilidad. Considerados vacíos porque están vacíos de sentido. Descartar ciertas áreas de la
ciudad para que otras brillen. Vacío del lugar es subjetivo.

NO HABLES CON EXTRAÑOS

Redundancia de la interacción  Si es imposible evitar la proximidad física, tal vez se le pueda

despojar de su cualidad de “unión”. El encuentro es inevitable.

Más homogeneidad y eliminación de diferencias = La diferencia se vuelve aún más amenazante 

Más uniformidad = Mayor horror hacía los extraños “peligrosos”  Profecía de autocumplimiento
(de suposición a verdad)

Buscar el “bien común” en una identidad común, en vez de en un pacto de intereses compartidos

Cultura  ETNICIDAD  identidad  nicho  separación territorial  defensa  homogeneidad

 política de separación étnica

Avatar del comunitarismo como respuesta racional a la crisis del “espacio público”

Política se convierte en un espectáculo, y esta a su vez se convierte en un mensaje incesante y

monótono que repite la prioridad de la identidad sobre los intereses
“Mantener la comunidad se transforma en un fin en sí mismo y la purga de todos aquellos que no
pertenecen a ella se convierte en la tarea de la comunidad”

Mantener la distancia del otro aparece como una respuesta esperable a la incertidumbre existencial
a la que han dado lugar la nueva fragilidad y la fluidez de los vínculos sociales.

LA MODERNIDAD COMO HISTORIA DEL TIEMPO

La modernidad es el tiempo en el que el tiempo tiene historia  Tiempo comenzó con la

modernidad.

El tiempo se ha convertido en un factor independiente de las inmutables dimensiones de la tierra y

el mar. El tiempo era diferente del espacio porque, a diferencia del espacio, podía ser alterado y
manipulado.

El tiempo [desde la técnica] como herramienta para superar la resistencia del espacio, para
conquistar el espacio.

Principio de la edad moderna  emancipación del tiempo respecto al espacio, su subordinación a

la inventiva y a la capacidad técnica humanas, y su enfrentamiento con el espacio como herramienta
de conquista y de apropiación.

Relación entre tiempo y espacio = mutable y dinámica

DE LA MODERNIDAD PESADA A LA MODERNIDAD LIVIANA

Modernidad pesada: “Era del hardware”, época de las máquinas pesadas; conquistar el espacio era
la meta suprema; territorio como una de las mayores obsesiones modernas. Época de la conquista
territorial; riqueza y poder se arraigaban en la tierra. Límites y espacio vacío (después de los límites).
El territorio no descubierto era una idea insoportable. El progreso (en esta época) implicaba mayor
tamaño y expansión espacial. “Domesticación del tiempo” y la neutralización de su dinamismo
interno, uniformidad y coordinación del tiempo, tiempo rutinizado  necesario para poder
“poseer”/domesticar/colonizar un espacio. Tiempo rutinizado ató el trabajo al suelo en las fábricas
(capital + trabajo).

Modernidad liviana: Nueva irrelevancia del espacio, disfrazado como aniquilación del tiempo 
Viajes a la velocidad de la luz, el espacio puede recorrerse en una fracción de tiempo; las diferencias
entre ‘lejos’ y ‘aquí nomas’ desaparecen. Espacio pierde su “valor estratégico” porque ya no tiene
obstáculos (lo que le da valor son los sacrificios); ninguna parte del espacio es privilegiada (“valor
especial”). Instantaneidad (=ausencia de tiempo)  El tiempo es lo que le confiere valor al espacio.

LA SEDUCTORA LEVEDAD DEL SER

Instantaneidad = significa satisfacción inmediata pero también significa el agotamiento y la

desaparición inmediata del interés. Ya no hay inicio/fin, solo hay momentos.

Todavía no hay una instantaneidad, el tiempo todavía no ha llegado a cero. El espacio tampoco ha
caído en la irrelevancia total y absoluta. Pero esto se avizora en la modernidad liviana.

“La insoportable levedad del ser” como eje de la tragedia de la vida moderna.
Aquellos que más se acercan a la instantaneidad del movimiento (=libertad), son ahora las personas
dominantes. Las que no pueden moverse tan rápido/dejar su lugar a voluntad (=falta de libertad)
son las dominadas  acceso diferencial a la instantaneidad/libertad)

Dominación = capacidad de escapar/descomprometerse y decidir la velocidad con la que se hace

todo eso, mientras que simultáneamente se despoja a los dominados de su capacidad de detener o
limitar esos movimientos.

Batalla contemporánea de dominación  Armas de la aceleración y la demora

 La modernidad “sólida” era una época de compromiso mutuo.

 La modernidad “fluida” es una época de descompromiso, elusividad, huída fácil y persecución

sin esperanzas

 En la modernidad “líquida” dominan los más elusivos, los que tienen libertad para moverse a su
antojo.

Desencarnación del trabajo humano del capital.

La levedad es la posesión más cara y provechosa en la época del capitalismo liviano  Reducir y
fusionar para que el capital gane más lugar para maniobrar.

Competencia por la supervivencia de los trabajadores  Miedo a perder la competencia (donde la

recompensa es permanecer en la carrera)

LA VIDA INSTANTÁNEA

El “corto plazo” ha reemplazado al “largo plazo” y ha convertido la instantaneidad en ideal último.

La modernidad fluida promueve al tiempo al rango de envase de capacidad infinita, pero a la vez
disuelve, denigra y devalúa su duración.

Objetos durables vs objetos transistorios  En la modernidad líquida, los objetos durables son
síntoma de carencia y el privilegio de los poderosos de hoy es el poder deshacerse de la cosas con
ligereza para dejar espacio a otras cosas igualmente transistorias y destinadas a consumirse.  La
durabilidad pierde atractivo y pasa de ser un logro a ser una desventaja.

Devaluación de la inmortalidad  Revolución cultural

Época de la instantaneidad = Buscar gratificación evitando las consecuencias y las responsabilidades

que esas consecuencias pueden involucrar.

El advenimiento de la instantaneidad lleva a la cultura y a la ética humana a un territorio

inexplorado, donde la mayoría de los hábitos aprendidos para enfrentar la vida han perdido toda
utilidad y sentido.

Los humanos de hoy viven en un presente que quiere olvidar el pasado y ya no parece creer en el
futuro.
COMENTARIOS:

Estamos más cerca que nunca, tanto en cuanto al espacio como al tiempo, pero aún más separados
el uno del otro. Vivimos en un mundo que incentiva la cercanía pero al mismo tiempo fomenta la
individualidad.