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EL MARXISMO

Henri Lefebvre

Edición: EUDEBA, Buenos Aire 1961.


Lengua: Castellano.
Digitalización: Koba.
Distribución: Lluita Comunista. (Partit Comunista del Poble de Catalunya)
Índice

ADVERTENCIA .......................................................1
INTRODUCCIÓN .....................................................1
CAPÍTULO I. LA FILOSOFIA MARXISTA...........6
a) El método dialéctico..........................................6
b) La alienación de hombre .................................10
CAPÍTULO II. LA MORAL MARXISTA .............14
CAPÍTULO III. LA SOCIOLOGÍA MARXISTA O
MATERIALISMO HISTÓRICO ............................17
CAPÍTULO IV. LA ECONOMÍA MARXISTA.....22
CAPÍTULO V. LA POLÍTICA MARXISTA .........27
CONCLUSIONES ...................................................31
a) El dominio filosófico.......................................31
b) El dominio económico ....................................33
c) El dominio sociológico ...................................35
d) El dominio político .........................................36
BIBLIOGRAFÍA SUMARIA..................................37
EL MARXISMO

ADVERTENCIA la vez; en resumen, como un sistema totalitario."


Este libro trata de condensar en un número Ya en esta declaración eliminar la hostilidad se
reducido de páginas, lo esencial de una doctrina muy revelaba en ciertas palabras (“se presenta..."), pero
vasta y compleja. sobre todo en la confusión deliberada entre doctrina
Numerosos puntos importantes fueron omitidos o completa y “sistema totalitario".
apenas considerados. Poco importa eso aquí; lo que no se debe pasar
Rogamos al lector, pues, que no busque aquí más por alto es que sus enemigos más encarnizados
que una introducción al estudio del marxismo, reconocen actualmente que el marxismo es una
aligerada de todo detalle, igual que de todo aparato concepción del mundo. Las polémicas de nivel
de citas y referencias. inferior dirigidas contra él miden la trascendencia de
Para completar esta lectura conviene, por lo tanto, esa declaración de importantes teólogos y escritores
dirigirse preferentemente y ante todo a los textos católicos.
mismos. ¿Qué es una concepción del mundo? Es una
Esta exposición sobre el marxismo es la obra de visión de conjunto de la naturaleza y del hombre, una
un marxista. Ello significa que el marxismo será doctrina1 completa. En cierto sentido, una
presentado en toda su amplitud y en toda la fuerza de concepción del mundo representa lo que se denomina
su argumentación. ¿Es necesario destacar que, al tradicionalmente una filosofía. Pero posee un sentido
tratar de responder a los argumentos de los más amplio que la palabra "filosofía". En primer
adversarios, nos esforzaremos por situar la discusión lugar, toda concepción del mundo implica una
en el nivel más elevado, en el nivel de la acción, es decir, algo más que una “actitud
investigación objetiva, racional y desapasionada de la filosófica". Y esa acción existe inclusive cuando no
verdad? es formulada y relacionada expresamente con la
En otras obras el autor de este estudio se esforzó doctrina, cuando su conexión queda sin formular y
por presentar la formación del pensamiento de Carlos no da lugar a un programa. En la concepción
Marx, la teoría de la libertad en Marx, la aplicación cristiana del mundo la acción no es otra que la
de su método a diversos problemas. Aquí se permite política de la iglesia, sometida a la decisión de las
remitir a esos trabajos más desarrollados al lector autoridades eclesiásticas; y aunque esa acción carece
interesado en ellos. de conexión racional con una doctrina racional, no
por ello deja de ser muy real. En la concepción
INTRODUCCIÓN marxista del mundo la acción se define
Poco antes de la última guerra, la revista católica racionalmente, en relación con el conjunto doctrinal,
Archives de philosophie dedicó al marxismo un y da lugar, abiertamente, a un programa político.
grueso volumen (nº XVIII de esa publicación). Desde Bastan estos dos ejemplos para mostrar que la
el comienzo de su exposición, los redactores de esa actividad práctica, social, política, desdeñada o
revista advertían a sus lectores que no se debe relegada a segundo plano por los filósofos
considerar al marxismo como una simple actividad tradicionales, es parte integrante de las concepciones
política o un movimiento social más. “Una visión tan del mundo. En segundo lugar, una concepción del
estrecha falsearía las perspectivas. El marxismo no es mundo no es necesariamente la obra de tal o cual
solo un método y un programa de gobierno, ni una "pensador". Es más bien la obra y la expresión de una
solución técnica de los problemas económicos; época. Para comprender plenamente una concepción
menos todavía un oportunismo vacilante o un tema
para declamaciones oratorias. Se presenta como una 1
Cf. CLAUDE BERNARD: "Cuando la hipótesis se halla
vasta concepción del hombre y de la historia, del sometida a la verificación experimental se convierte en
individuo y de la sociedad, de la naturaleza y de una teoría; pero si solo está sometida a la lógica se
Dios; como una síntesis general, teórica y práctica a convierte en un sistema" (Médecine expérim., ed. Gibert,
285).
2 Henri Lefebvre

del mundo se requiere estudiar las obras de quienes pesimista y autoritaria, y por lo tanto jerárquica, del
la formularon, pero sin prestar atención a los matices, mundo).
a los detalles; hay que esforzarse por captar el 3) Por último viene la concepción marxista del
conjunto. Pero si nos ocupamos de filosofía mundo. El marxismo se niega a establecer una
propiamente dicha o de historia de la filosofía en el jerarquía exterior a los individuos (metafísica)3, pero,
sentido tradicional de esa palabra, buscaremos por el por otra parte, no se deja encerrar, como el
contrario los menores matices que distinguen a los individualismo, en la conciencia del individuo y en el
“pensadores" y expresan su originalidad personal. examen de esa conciencia aislada. Advierte
¿Cuáles son las grandes concepciones del mundo realidades que escapaban al examen de conciencia
que se postulan actualmente? Son tres, y solo tres. individualista: son éstas realidades naturales (la
1) La concepción cristiana, formulada con gran naturaleza, el mundo exterior); prácticas (el trabajo,
rigor y claridad por los grandes teóricos católicos. la acción); sociales e históricas (la estructura
Reducida a lo esencial, se define por la afirmación económica de la sociedad, las clases sociales,
de una jerarquía estática de seres, actos, “valores", etcétera).
“formas" y personas. En la cima de la jerarquía se Además, el marxismo rechaza deliberadamente la
halla el Ser Supremo, el puro Espíritu, el Señor-Dios. subordinación definitiva, inmóvil e inmutable, de los
Esta doctrina, que trata, en efecto, de dar una elementos del hombre y de la sociedad entre si; pero
visión de conjunto del universo, fue formulada con no por eso admite la hipótesis de una armonía
máxima amplitud y rigor en la Edad Media. Los espontánea. Comprueba, en efecto, la existencia de
siglos posteriores agregaron poco a la obra de Santo contradicciones en el hombre y en la sociedad
Tomás. Por razones históricas que requerirían un humana. Así, el interés individual (privado) puede
estudio especial, la teoría de la jerarquía se adecuaba oponerse, y se opone con frecuencia, al interés
particularmente a la Edad Media (no porque la común; las pasiones de los individuos, y más todavía
jerarquía estática de personas haya desaparecido de ciertos grupos o clases (y por lo tanto sus
desde entonces, sino porque era más visible, más intereses) no concuerdan espontáneamente con la
oficial que posteriormente).2 razón, el conocimiento y la ciencia. Para expresarlo
Esta es la concepción medieval del mundo, cuya con mayor generalidad: no existe la armonía que
validez se postula aún en nuestros días. grandes individualistas como Rousseau creyeron
2) Viene a continuación la concepción descubrir entre la naturaleza y el hombre. El hombre
individualista del mundo. Aparece con Montaigne, a lucha contra la naturaleza; no debe permanecer
fines de la Edad Media, en el siglo XVI; durante pasivamente a su nivel, contemplarla o sumergirse
cerca de cuatro siglos, hasta nuestros días, muchos románticamente en ella; debe, por el contrario,
pensadores han formulado o refirmado esta vencerla, dominada mediante el trabajo, la técnica, el
concepción con numerosos matices. No agregaron conocimiento científico, y es de este modo como
nada a sus rasgos fundamentales: el individuo (y no llega a ser él mismo.
ya la jerarquía) aparece como la realidad esencial; Quien dice contradicción dice también problema
poseería la razón en sí mismo, en su propia por resolver, dificultades, obstáculos -por lo tanto
interioridad; entre esos dos aspectos del ser humano - lucha y acción-, pero también posibilidad de victoria,
lo individual y lo universal, es decir, la razón- de paso adelante, de progreso. En consecuencia, el
existiría una unidad, una armonía espontánea, lo marxismo escapa tanto al pesimismo definitivo como
mismo que entre el interés individual y el interés al optimismo fácil.
general (el de todos los individuos), entre los El marxismo ha descubierto la realidad natural,
derechos y los deberes, entre la naturaleza y el histórica y lógica de las contradicciones. Con ello
hombre. aporta una toma de conciencia del mundo actual,
El individualismo trató de sustituir la teoría donde las contradicciones son evidentes (tanto que el
pesimista de la jerarquía (inmutable en su mundo moderno es arrojado irremediablemente en el
fundamento y cuya justificación se halla en un “más absurdo, si no situamos la teoría de las
allá" puramente espiritual) por una teoría optimista contradicciones y de su superación en el centro de
de la armonía natural de los hombres y las funciones nuestras preocupaciones).
humanas. Históricamente, esta concepción del El marxismo apareció históricamente en relación
mundo corresponde al liberalismo, al crecimiento del con una forma de actividad humana que hizo
Tercer Estado, a la burguesía de la bélle époque. Es evidente la lucha del hombre contra la naturaleza: la
pues esencialmente la concepción burguesa del gran industria moderna con todos los problemas que
mundo (aunque la burguesía declinante la abandone plantea.
actualmente y se vuelva hacia una concepción
3
La palabra "metafísica" adquiere para los marxistas un
2
Cf. en el estudio sobre Descartes ("Hier et sentido peyorativo, que involucra una crítica del sentido
Aujourd’hui"), pág. 60 y siguientes, algunas indicaciones "clásico" del término. (Cf. especialmente Logique, 1, pág.
más precisas. 1., etcétera.)
El marxismo 3

Se formuló, además, en relación con una realidad “naciones proletarias" (Alemania, Italia, Japón)
social nueva, que sintetiza en ella las contradicciones destinadas a vencer a las democracias capitalistas. Y
de esa sociedad moderna: el proletariado, la clase así sucesivamente. Un fárrago de nociones tomadas
obrera. Ya en sus obras de juventud, Marx comprobó de otros y deformadas, una acumulación de temas
que el progreso técnico, el poder sobre la naturaleza, demagógicos sin conexión racional (se trata, por el
la liberación del hombre respecto de ella y el contrario, de una conexión afirmada con desprecio de
enriquecimiento general provocaban en la sociedad la razón): he ahí lo que fue la pretendida “concepción
“moderna", es decir, capitalista, esta consecuencia del mundo" que trajo el fascismo5.
contradictoria: la servidumbre, el empobrecimiento Tres y solo tres concepciones del mundo. Para
de una parte cada vez mayor de esa sociedad, o sea juzgarlas conviene desprenderse previamente de la
del proletariado. Durante toda su vida continuó el atmósfera confusa y pasional que rodea con
análisis y siguió el proceso de esta situación; mostró frecuencia estos problemas, y plantearlos en el plano
que esa contradicción implicaba una sentencia de de la Razón.
muerte contra una sociedad determinada: la sociedad Por ser reciente, el marxismo no goza todavía de
capitalista. esa especie de prestigio sentimental alimentado por
De manera que el marxismo surgió con la siglos de expresión estética y filosófica. Posee el
sociedad “moderna", con la gran industria y el atractivo de la novedad, de la “modernidad" en la
proletariado industrial. Aparece como la concepción mejor acepción del término. Pero las largas
del mundo que expresa ese mundo moderno, sus meditaciones acerca de la muerte y del “más allá",
contradicciones y sus problemas, para los que aporta incorporadas en tantas obras, la prolongada
soluciones racionales. exaltación del individuo como valor único y
Son tres y solo tres las concepciones del mundo, supremo, crearon en torno del cristianismo y del
dijimos más arriba. Ello significa que ciertas teorías individualismo un conjunto de sentimientos confusos
propuestas actualmente como concepciones del y poderosos. Antes de juzgar se deben dejan en
mundo no tienen ningún derecho a ese nombre. El suspenso esas apreciaciones sentimentales, esos
existencialismo, por ejemplo, hoy de moda, sitúa en juicios de valor que permiten todas las confusiones,
el centro de sus preocupaciones la conciencia y la justifican todos los errores y son el refugio irracional
libertad del individuo, tomadas como absolutos. de todos los que rechazan la Razón.
Desde este punto de vista, el existencialismo no es Es evidente que el individualismo está muriendo,
más que un ersatz tardío y degenerado del aunque deje en la sensibilidad supervivencias
individualismo clásico. profundas. La historia del individualismo mostraría a
Se sabe que repudia el optimismo fácil del los grandes representantes de esta doctrina
individualismo clásico; se sabe también que a veces retrocediendo, cediendo terreno, comprobando con
se reviste de un barniz de marxismo, con el objeto de disgusto la naturaleza antagónica, contradictoria, de
“modernizarse" y hacer pasar de contrabando temas las relaciones naturales y humanas. Respecto de este
ya envejecidos. Eso no cambia en nada lo esencial, punto fundamental, la obra de Nietzsche es
que consiste en el esfuerzo por extraer una pretendida significativa.
verdad absoluta de una descripción de la “existencia" Más todavía: el individualismo literalmente ha
y la conciencia individuales4. “estallado" debido a sus propias contradicciones
Tres y solo tres concepciones del mundo. Ello internas. La unidad armoniosa que sus grandes
significa que el fascismo y el hitlerismo, a pesar de representantes clásicos (Descartes, Leibniz, por
sus pretensiones ridículas, no han podido ofrecer una ejemplo, después Rousseau) creyeron descubrir entre
“concepción del mundo". Quisieron dar la ilusión de el pensamiento individual y el pensamiento absoluto,
una renovación espiritual. Por encargo, los ideólogos entre la conciencia individual y la verdad, entre lo
del fascismo italiano intentaron escribir una individual y lo universal, se reveló inexistente. En
"enciclopedia fascista". Por encargo, los ideólogos todas las formas del anarquismo: literarias,
del hitlerismo, como Rosenberg, ensayaron una sentimentales y políticas, lo individual se disoció de
"interpretación" de la historia. Si examinamos más de lo universal para oponerse a él. Recíprocamente, lo
cerca estas mixtificaciones, no encontraremos más universal no pudo mantenerse en esta tradición de
que un montón de detritus ideológicos. Así, los pensamiento más que destruyendo lo individual; se
ideólogos hitlerianos tomaron del más antiguo mantuvo bajo la forma de "imperativos categóricos"
judaísmo la “idea" de pueblo elegido y de raza, que (Kant), del Estado considerado como encarnación de
“perfeccionaron" en nombre de consideraciones la Razón (los hegelianos de derecha), etcétera.
biológicas discutibles. Tomaron del marxismo la
noción de “proletariado", pero tergiversándola en 5
Cf. La conscience mystifiée, por N. GUTERMAN y H.
forma fraudulenta y hablando de pretendidas LEFEBVRE, París, 1936. Cf. también el escrito
clandestino de GEORGES POLITZER, difundido en enero
4
Cf. L'existentialisme, por H. LEFEBVRE, ed. Saggittaite, de 1941 y reeditado en 1946 en Ed. Sociales: Révolution et
París, 1946. contrerévolution au XXe siecle, respuesta a Rosenberg.
4 Henri Lefebvre

Se sabe por otra parte que todo el aspecto también, por consiguiente, la posibilidad de superar
económico, jurídico y político del individualismo -el la estructura actual. Las proposiciones referentes a la
liberalismo clásico, la doctrina del laissez faire- ha acción política dependen abierta y racionalmente de
fracasado práctica y teóricamente. Y ello a pesar de las proposiciones generales. Son teorías políticas
los desesperados esfuerzos de los "neoliberales". subordinadas a un conocimiento racional de la
Debido a sus contradicciones internas y a su realidad social, y por lo tanto a una ciencia. Desde
incapacidad para comprender las contradicciones en este punto de vista el marxismo se presenta, pues,
general, el viejo racionalismo, el viejo liberalismo y como una sociología científica con consecuencias
el viejo individualismo se han descalificado. políticas, mientras que la concepción del mundo que
Quedan frente a frente, al menos en Francia, el se opone a él es una política justificada
cristianismo (el catolicismo no "contaminado" por el abstractamente por una metafísica.
libre examen individualista protestante) y el Es conveniente disipar las confusiones relativas a
marxismo. este importante punto. Entre los tantos errores que se
Nadie se atrevería hoy a negar -ni se esforzaría en cometen acerca del marxismo, uno de los más
probarlo- que el catolicismo es una doctrina política; difundidos consiste en afirmar que el marxismo es,
en otros términos, que la iglesia tiene una política. esencialmente una política justificada a posteriori por
Pero no se hace notar suficientemente la naturaleza una tentativa de interpretación del mundo. Ocurre
de la conexión entre esa política y la doctrina. que no es precisamente el marxismo el que puede
Insistamos sobre esto. ¿Se trata de una conexión definirse de este modo.
racional? No. A partir de proposiciones sobre la Si aceptamos la definición amplia de "marxismo"
muerte, la espiritualidad del alma y el más allá, es como concepción del mundo y como expresión de la
imposible deducir racionalmente proposiciones época moderna con todos sus problemas, se ve
relativas al Estado y a la estructura social; lo mismo claramente que el "marxismo" no se reduce a la obra
ocurre si se pretende realizar esas deducciones a de Carlos Marx y que no debemos concebido como
partir de proposiciones abstractas (metafísicas) sobre el "pensamiento de Marx" o la "filosofía de Marx".
la jerarquía de las “sustancias". La conexión no es ni En efecto: la elaboración racional (científica) de
puede ser más que una conexión de hecho, que deja los datos de la experiencia y del pensamiento
las aplicaciones políticas fuera de los principios moderno comienza, según el mismo Marx, mucho
metafísicos. De hecho, la jerarquía abstracta es apta antes que él:
para justificar abstractamente una estructura social 1) Las investigaciones sobre el trabajo como
jerárquica actualmente dada, y sobre todo para relación activa y fundamental del hombre con la
justificar el esfuerzo y la acción que consolidan la naturaleza, sobre la división del trabajo social, sobre
estructura de esa sociedad. Una conexión indirecta, y, el cambio de los productos del trabajo, etcétera,
en el fondo, irracional, se establece, pues, entre la fueron iniciadas a fines del siglo XVIII, en el país
teoría metafísica y la práctica a la cual ofrece un que en ese momento había alcanzado mayor
vocabulario justificativo. A la recíproca, sin esta desarrollo industrial (Inglaterra), por una serie de
acción práctica la teoría permanecería puramente grandes economistas: Petty, Smith, Ricardo.
abstracta, simplemente especulativa, y por lo tanto 2) Las investigaciones sobre la naturaleza como
ineficaz. En otros términos, y para decirlo con realidad objetiva, como origen del hombre fueron
claridad, la concepción cristiana del mundo es hoy iniciadas y proseguidas por los grandes filósofos
esencialmente política; no vive más que como tal, y materialistas D'Holbach, Diderot, Helvetius, y más
de ello depende su eficacia6. Y, sin embargo, la teoría tarde Feuerbach, y también por los sabios,
se sitúa en otro plano que el de la práctica (política): matemáticos, físicos y biólogos que durante los
el de la abstracción teológico-metafísica. Entre los siglos XVIII y XIX descubrieron cierto número de
dos planos no existe ninguna relación que pueda leyes naturales.
determinarse abierta y racionalmente, lo que por otra 3) Las investigaciones sobre los grandes grupos
parte tiene la ventaja de permitir una gran libertad de sociales, las clases y sus luchas, fueron comenzadas
maniobra. por los historiadores franceses del siglo XIX Thierry,
Para el marxismo, como se verá más claramente Mignet y Guizot, en el transcurso de estudios sobre
en lo que sigue, la relación de la acción con la teoría los acontecimientos revolucionarios o influidos por
es por completo diferente. El marxismo aparece ante ellos.
todo como expresión de la vida social, práctica y 4) La ruptura con la concepción de un mundo
real, en su conjunto, en su movimiento histórico con armonioso ocurrió a mediados del siglo XVIII. Se
sus problemas y sus contradicciones, lo que incluye halla virtualmente en la obra de Voltaire (Candide),
en la de Rousseau (La Société opossée à la nature) y
6
Los esfuerzos de los cristianos progresistas por elaborar en la de Kant. La influencia de Malthus no puede ser
una nueva teología, libre de las viejas nociones subestimada (teoría de la competencia y de la
jerárquicas, merecen seguirse con interés y simpatía, pero Struggle for life) a pesar de todos sus errores; más
no sin algún escepticismo...
El marxismo 5

tarde Darwin dará el golpe de gracia al optimismo imaginariamente una sociedad ideal.
fácil. El genio de Marx (y de Engels) consistió en
Pero, en lo que a esto se refiere, la obra esencial aprehender todas esas doctrinas en sus relaciones
fue y sigue siendo la de Hegel. Solo él reveló y puso hasta entonces ocultas, en ver en ellas las
a plena luz la importancia, el papel, la multiplicidad expresiones, fragmentarias pero inseparables, de la
de las contradicciones en el hombre, en la historia y civilización industrial moderna, de sus problemas y
hasta en la naturaleza. El año 1813 (Fenomenología de las claridades nuevas arrojadas sobre la naturaleza
del espíritu) debe considerarse una fecha capital en la y la historia por esos tiempos nuevos.
formación de la nueva concepción del mundo. Marx supo destruir los compartimientos estancos,
5) Los grandes socialistas franceses del siglo XIX liberar tales doctrinas de sus limitaciones; captarlas,
plantearon problemas nuevos: el problema de la por lo tanto, en su movimiento profundo. Mientras
organización científica de la economía moderna ellas se oponían contradictoriamente (como el
(Saint-Simon); el problema de la clase obrera y del materialismo y el idealismo) y se contradecían a sí
porvenir político del proletariado (Proudhon); el mismas (los historiadores que descubrieron la lucha
problema del hombre, de su porvenir y de las de clases en la Revolución Francesa fueron más bien
condiciones de la realización humana (Fourier). reaccionarios; Hegel mismo cayó en esta
6) Finalmente, conviene no olvidar que la palabra contradicción, etc.), Marx supo resolver esas
"marxismo", que ha pasado a ser de uso corriente, contradicciones y superar (es decir, transformar
contiene una especie de injusticia; el "marxismo"7 profundamente y criticar integrándolas) esas
fue desde sus comienzos el resultado de un verdadero doctrinas incompletas. Supo elaborar a partir de ellas
trabajo colectivo en el que se desplegó el genio una teoría nueva, profundamente original, pero de
propio de Marx. La contribución de Federico Engels una originalidad que no debe entenderse de manera
no puede ser silenciada y puesta en segundo plano. subjetiva, como expresión de la fantasía, la
Fue Engels en particular quien llamó la atención de imaginación creadora y el genio individual de Marx.
Carlos Marx sobre la importancia de los hechos Su originalidad reside, precisamente, en el hecho de
económicos, sobre la situación del proletariado, que se sumerge en la realidad, la descubre y la
etcétera. expresa, en lugar de separarse de ella y disociar un
Todos estos elementos múltiples y complejos se fragmento aislado. Así contiene, pero
vuelven a encontrar en el marxismo. transformándolas, todas las doctrinas que la
¿Cuál fue por lo tanto el aporte de Marx, su prepararon y que, consideradas en sí, tenían un
contribución original? carácter fragmentario.
1) Los más audaces descubrimientos del En este esfuerzo, brevemente resumido más
pensamiento humano del siglo XVIII y la primera arriba, del pensamiento marxista hacia la síntesis de
mitad del siglo XIX permanecían dispersos, aislados todos los conocimientos, pueden ya presentirse todos
entre sí. Además, cada una de esas doctrinas tenía un los caracteres de este pensamiento, los rasgos
carácter limitado y tendía a inmovilizarse en un esenciales del método marxista. Sacar los hechos y
"sistema" incompleto, unilateral. Así, el materialismo las ideas de su aislamiento aparente; descubrir las
inspirado en las ciencias de la naturaleza, el relaciones; seguir el movimiento de conjunto que se
materialismo francés del siglo XVIII, tendía hacia un esboza á través de sus aspectos dispersos; resolver
mecanicismo, es decir, hacia una reducción de la las contradicciones para alcanzar (mediante un
naturaleza a elementos materiales siempre y en todas progreso repentino) una realidad o un pensamiento
partes idénticos a sí mismos. En Hegel, en cambio, la más elevados, amplios, complejos y ricos.
teoría de las contradicciones tendía a fijarse en un 2) Pero la obra propia de Marx (y de Engels) no
idealismo abstracto que definía todas las cosas, de se reduce a la realización de esta síntesis
una vez para siempre, por la presencia en ellas de la transformadora de sus elementos. Se le debe la
contradicción en general. Y los trabajos de los comprensión neta y clara de la importancia de los
economistas clásicos se hallaban detenidos en un fenómenos económicos y la afirmación neta y clara
cierto punto, precisamente allí donde para continuar de que esos fenómenos requieren un estudio
el análisis se hacía necesario tomar en cuenta las científico, racional, efectuado metódicamente, acerca
contradicciones reales de la estructura económica y de hechos objetivos y determinables. Esto se
social, esas clases recientemente descubiertas por los denomina materialismo histórico, fundamento de una
historiadores franceses. Incapaces, en fin, de dar un sociología científica (ambos términos son
fundamento teórico y práctico a sus aspiraciones, los equivalentes y designan dos aspectos de una misma
socialistas seguían siendo utopistas, y construían investigación).
3) Igualmente pertenecen a Marx el
7
Es evidente que algún día no se dirá más "marxismo", descubrimiento de la estructura contradictoria de la
como no se dice "pasteurismo" para designar la economía capitalista y el análisis del hecho crucial,
bacteriología. ¡Pero nosotros no hemos llegado todavía a de la relación esencial (y esencialmente
eso!
6 Henri Lefebvre

contradictoria) que constituye esta economía: el el orden según el cual fueron obtenidos. Aunque el
salario, la producción de plusvalía. resultado, el conocimiento efectivamente adquirido,
4) Pertenecen también a Marx, finalmente, el no puede separarse del movimiento de pensamiento
descubrimiento del papel histórico del proletariado, que lo obtuvo, no por ello deja de ser cierto que lo
de la posibilidad de una política obrera independiente esencial se halla al final de ese movimiento; las
(respecto de la burguesía) y de una transformación de etapas intermedias no tienen otra importancia que la
las relaciones sociales por medio de esa política de haber preparado el resultado. Permiten
independiente. comprender mejor el proceso del pensamiento, pero
El materialismo histórico fue descubierto en la exposición puede prescindir de ellas, porque el
1844-45. La teoría de la Plusvalía (del salario), lo conocimiento alcanzado las supera.
mismo que el claro empleo del análisis de las Lo mismo se aplica al materialismo dialéctico. Es
contradicciones (método dialéctico) y la aplicación cierto que el estudio de su prehistoria (de Heráclito al
lúcida de este análisis al estudio del capitalismo, siglo XVIII) y el de su historia propiamente dicha (el
datan de 1857. Finalmente, la política independiente materialismo filosófico de los siglos XVIII y XIX; la
del proletariado fue definida por la experiencia de dialéctica todavía idealista de Hegel; las etapas del
los años 1848-50, y profundizada más tarde por el pensamiento de Marx y de Engels, etc.) lo aclaran
análisis de los acontecimientos de 1870-71 en singularmente. Pero para hacer una exposición
Francia (Comuna de París). doctrinal no es necesario detenerse en esas etapas
El marxismo, constituido por el movimiento de un intermedias.
pensamiento sintético, unificador, jamás se ha
detenido e inmovilizado en su desarrollo. Se presenta CAPÍTULO I. LA FILOSOFIA MARXISTA
de este modo como un conocimiento racional del Considerado filosóficamente (es decir, en la
mundo que se ahonda sin cesar, superándose a sí medida en que da respuesta a los problemas
mismo. Este enriquecimiento no se ha interrumpido tradicionalmente llamados filosóficos), el marxismo
hasta nuestros días. Prosigue y proseguirá todavía. o materialismo dialéctico aparece bajo dos aspectos
Cómo una ciencia, el marxismo se desarrolla sin principales.
destruir por eso sus principios. Difiere en ello de las El primero, considerado aquí como esencial, es el
filosofías clásicas. Sin embargo, como veremos, es al aspecto metodológico. Hegel retomó y desarrolló en
mismo tiempo que una ciencia (la sociología su Lógica algunas cuestiones ya tratadas por
científica, la economía racionalmente estudiada, etc.) Aristóteles, Descartes, Leibniz y Kant, concernientes
una filosofía (una teoría del conocimiento, de la al empleo metódico de la Razón. En el curso de sus
Razón, del método racional, etc.). Unifica en sí trabajos científicos, Marx desarrolló la lógica
mismo esos dos elementos hasta entonces separados, hegeliana y continuó la elaboración del método
aislados, incompletos, del pensamiento humano: la dialéctico.
ciencia y la filosofía. Por otra parte, Hegel esbozó en su Fenomenología
Considerado en toda su amplitud, como del Espíritu una historia general de la Conciencia
concepción del mundo, el marxismo se denomina Humana. Marx continuó ese esfuerzo; de la
materialismo dialéctico. Sintetiza y unifica, en Fenomenología hegeliana conservó sobre todo, para
efecto, dos elementos que Marx halló separados y transformarla en teoría concreta, la célebre y oscura
aislados en la ciencia y en la filosofía de su tiempo: noción de alienación.
materialismo filosófico, ciencia ya avanzada de la De acuerdo con lo dicho hasta ahora, la
naturaleza, por una parte; y, por otra, esbozó de una elaboración de esta última teoría fue de hecho
ciencia de la realidad humana, dialéctica de Hegel, es anterior a la continuación por Marx de los trabajos
decir, teoría de las contradicciones. metodológicos. Pero en una exposición doctrinal es
La denominación de “materialismo dialéctico" se en rigor legítimo considerar el método como
ajusta a la doctrina así designada más exactamente primordial.
que el término habitual de marxismo. Muestra mejor, Este resumen del materialismo dialéctico
en efecto, los elementos esenciales de esta vasta considerado filosóficamente comenzará, pues, con
síntesis, y permite, sobre todo, captar mejor en esta una breve exposición de la metodología dialéctica, y
doctrina la expresión de una época -no la de un continuará con una presentación sumaria del
individuo- sin separarla por ello de la obra de Marx concepto de alienación.
propiamente dicha.
La exposición que sigue deja expresamente de a) El método dialéctico
lado la formación, la historia y la prehistoria del Toda discusión, todo esfuerzo por avanzar en el
materialismo dialéctico (que se remonta al conocimiento se realizan mediante la confrontación
pensamiento griego, particularmente a Heráclito). de tesis opuestas: el pro y el contra, el sí y el no, la
En todo conocimiento racional, la exposición de afirmación y la crítica.
los resultados alcanzados modifica y a veces invierte Esto es suficientemente conocido, suficientemente
El marxismo 7

claro para que se lo admita sin mayores dificultades. que no puede captar simultáneamente todos los
¿Pero de dónde provienen esas tesis opuestas que aspectos de una cosa y debe destruir (analizar) el
se enfrentan? Aquí la cuestión se hace difícil. En conjunto para comprenderlo. Pero esta unilateralidad
general se admite sin profundizar que las de todo pensamiento no basta para explicar las
divergencias entre individuos que piensan y se contradicciones; hay que admitir que las
expresan provienen de sus errores, de las contradicciones tienen un fundamento, un punto de
insuficiencias de su reflexión. Si tuvieran la partida en las cosas mismas. En otros términos, las
capacidad necesaria, si fueran más lejos, si tuvieran contradicciones en el pensamiento y la conciencia
las facultades (la intuición o el genio) indispensables, subjetivos de los hombres tienen un fundamento
aprehenderían de un golpe la verdad. objetiva y real. Si hay pro y contra, sí y no, es porque
Esta teoría, pues, adoptada por muchos filósofos y las realidades no solo tienen aspectos diversos, sino
también por el sentido común, atribuye las también aspectos cambiantes y contradictorios. Y
contradicciones en el pensamiento exclusivamente a entonces el pensamiento del hombre que no logra
sus deficiencias, al carácter incompleto del aprehender de primera intención las cosas reales, se
pensamiento humano. ¿Es necesario rechazar esta ve obligado a tantear y a orientarse a través de sus
explicación? No, ciertamente; en muchos casos (y la propias dificultades, sus contradicciones, para
práctica, es decir, la menor discusión real, lo alcanzar las realidades cambiantes y las
muestra) un examen más profundo permite llegar a contradicciones reales.
un acuerdo y salir de las contradicciones. Sin Respecto de este problema fundamental,
embargo esta teoría no es satisfactoria, pues deja sin planteado por las contradicciones, dos actitudes son
explicar dos puntos importantes. posibles para la inteligencia y la razón.
Ante todo, las tesis que se enfrentan no son solo Una consiste en considerar absurdas todas las
diferentes o divergentes. Son opuestas, y a veces contradicciones. Se resuelve que no son más que
contradictorias. Y es en su conclusión de tales como aparentes, superficiales; que solo tienen origen en las
se enfrentan. Para tomar un ejemplo muy simple: si debilidades del pensamiento humano y en el hecho
uno dice "blanco" y otro "negro", se comprenden de que no podemos alcanzar de golpe la verdad. Se
porque discuten acerca de una misma cosa, el color supone entonces necesariamente que esa verdad
de un objeto. Y es cierto que un examen del objeto existe como algo acabado antes del esfuerzo humano
permite decir si es blanco o negro; pero esto no es por descubrirla; que el hombre podría o debería
siempre fácil si el objeto es gris, o tiene sombras, o llegar a ella mediante una intuición o una revelación
cambia, etc. ¡Además, para que haya discusión misteriosas; que esa verdad es eterna, inmóvil,
también es necesario que haya objetos negros y inmutable. Ésta es la actitud metafísica. Se ve
objetos blancos! En consecuencia, las tesis claramente que tiende a descuidar e inclusive a negar
contradictorias en consideración no tienen su solo y las condiciones concretas del esfuerzo humano hacia
único origen en el pensamiento de quienes discuten el conocimiento.
(en su conciencia "subjetiva", como dicen los La otra actitud admite simultáneamente que el
filósofos). pensamiento humano busca la verdad a través de las
En segundo lugar, la teoría en cuestión olvida que contradicciones y que las contradicciones tienen un
esta confrontación de tesis no es un simple accidente sentido objetivo, un fundamento en lo real. Se deja
de la investigación del que podría prescindirse. Es de considerar absurda o aparente toda contradicción;
cierto que en la imaginación (es decir, se convierte, en cambio, el estudio de las
metafísicamente) el filósofo puede introducirse de contradicciones y de su fundamento objetivo en una
golpe dentro de las cosas mismas; puede soñar que preocupación central. Se estima que los métodos
conoce de golpe la verdad absoluta, como la tradicionales del pensamiento reflexivo deben
conocería un puro espíritu que se trasladara al desarrollarse en este sentido; al establecer, más
interior de esas cosas. Pero no se trata más que de enfáticamente que nunca, la verdad y la objetividad
una imaginación y de un sueño. En los hechos el como metas de la razón, se define una razón más
filósofo; como todo ser humano, está obligado a profunda: la razón dialéctica.
buscar la verdad, a tantear, a avanzar paso a paso Es evidente que el problema es hoy fundamental.
confrontando las experiencias, las hipótesis, los Da lugar a un dilema, a un "o bien... o bien". Las dos
conocimientos ya adquiridos, con todas sus respuestas son incompatibles: ¡o bien la una o bien la
contradicciones. otra! En rigor, sólo la razón dialéctica ofrece una
Se llega así, muy simplemente, a un resultado de solución, porque solo ella se esfuerza por
extraordinaria importancia. comprender las condiciones concretas de la
Las contradicciones en el pensamiento humano investigación y los caracteres concretos de lo real.
(que se manifiestan a cada instante y en todas partes) Marx fue el primero en adoptar y emplear de
plantean un problema esencial. Se originan, al menos manera coherente el método dialéctico.
parcialmente, en las deficiencias de ese pensamiento, Metódicamente, al estudiar una realidad objetiva
8 Henri Lefebvre

determinada, analiza los aspectos y los elementos investigación científica y de la razón humana: no
contradictorios de esa realidad (teniendo en cuenta, aislar el objeto considerado, buscar sus conexiones,
por consiguiente, todas las nociones contradictorias sus relaciones constantes y regulares con otros
entonces conocidas, pero en las que no se sabía ver la fenómenos.
parte de verdad que contenían). Después de distinguir ¿Qué aporta de nuevo, al inspirarse en Hegel, el
los aspectos o elementos contradictorios sin método marxista?
descuidar sus conexiones, sin olvidar que se trata de 1) Afirma que el análisis suficientemente
una realidad, la vuelve a hallar en su unidad, es profundo de toda realidad descubre elementos
decir, en el conjunto de su movimiento. contradictorios (por ejemplo, lo positivo y lo
Importantes indicaciones metodológicas se halla negativo, el proletariado y la burguesía, el ser y la
en los prefacios de El Capital. No hay más que un nada, casos éstos que hemos tomado deliberadamente
punto importante, dice Marx: descubrir las leyes de de los más distintos dominios).
los fenómenos estudiados; descubrir, no solo la Esta importancia de la contradicción escapó a
relación que liga a los elementos del fenómeno en un Descartes e inclusive a Kant (por no decir nada de
cierto instante, sino la ley de sus modificaciones y de Augusto Comte). Solo Hegel la percibió; después
su evolución. Marx, al aplicar la hipótesis hegeliana al análisis de
Para ello es conveniente, según él, distinguir entre la realidad social, económica y política, confirmó su
el método de investigación y el método de verdad profunda.
exposición. 2) El método marxista insiste mucho más
La investigación debe “apropiarse en detalle" la netamente que las metodologías anteriores sobre un
materia, el objeto estudiado; debe analizarlos y hecho esencial: la realidad que debemos aprehender a
descubrir las relaciones internas que ligan a esos través del análisis y reconstruir mediante la
elementos. El método de análisis debe adecuarse al exposición (sintética) es siempre una realidad en
objeto estudiado; es necesario evitar en economía movimiento.
política el empleo de métodos que permiten descubrir Aunque el análisis comienza por destruir ese
leyes físicas o químicas. Más todavía: cada período movimiento para llegar a los elementos, y de este
histórico posee sus leyes propias; el análisis de los modo sus resultados son, en cierto sentido,
hechos sociales muestra que entre los organismos abstracciones (exactamente como el fisiólogo que
sociales hay diferencias tan profundas como entre los separa un tejido para estudiarlo, o inclusive una
organismos vegetales o animales y que un fenómeno célula para examinarla al microscopio), el método
se hallará sometido a leyes diferentes, según el marxista afirma que la reconstrucción del todo y del
conjunto del que forme parte. movimiento es posible. Es necesario, ciertamente,
Estudiar científicamente, analizar la vida llegar por abstracción a los elementos, y para ello
económica, es pues descubrir en la formación separarlos, aislarlos. Pero cuando el análisis se
económica y social un processus naturel, aunque sui efectúa de manera adecuada, no separa los elementos
generis, es decir, específico y diferente de los más que para volver a hallar sus conexiones, sus
procesos físicos, químicos o biológicos. Es también, relaciones internas en el todo. Y no compara ni
por lo tanto, descubrir las leyes particulares que rigen descubre analogías más que para discernir mejor las
el nacimiento, el desarrollo y la muerte de cada diferencias. Así, la reconstrucción del conjunto, del
conjunto social y su reemplazo por otro. todo en movimiento, no es incompatible con el
Después del análisis viene la exposición. Una vez análisis, con la disección anatómica de ese todo. Al
hecha, la vida del objeto considerado y el contrario.
movimiento de la materia estudiada se reflejan en las 3) Más claramente que los métodos anteriores, el
ideas expuestas. A tal punto que los lectores se método marxista insiste sobre la originalidad
imaginan a veces que se hallan frente a una (cualitativa) de cada especie de objetos estudiados e
construcción a priori8. inclusive de cada objeto. Como cada objeto posee su
En el Discurso del Método, Descartes había dado cualidad, sus diferencias, el sabio debe proponerse
ya las reglas para el análisis (llegar a los elementos descubrir la ley propia de ese objeto: su devenir.
de la cosa estudiada) y la síntesis (reconstrucción del Pero entonces -se dirá- este método abandona
conjunto). todo principio universal y cesa por lo tanto de ser
Kant, Augusto Comte y muchos otros habían ya racional: ¡se adapta a cada objeto!
insistido en la exigencia fundamental de la No es así en absoluto si admitimos que el análisis,
al aplicarse específicamente a cada objeto, no por
8
Es precisamente lo que les ocurre a numerosos espíritus
ello deja de aplicar verdades universales, tales como
de buena fe con la exposición del materialismo dialéctico. ésta: "En todas partes, siempre, en toda cosa, hay
Una teoría nueva no es jamás comprendida si se continúa contradicciones." Estas contradicciones pueden, en
juzgándola a través de las teorías antiguas e efecto, ser diferentes entre sí, originales, específicas
interpretaciones fundadas (sin que lo advierta el que en cada caso; mas no por ello dejan de estar ligadas a
reflexiona) sobre ellas.
El marxismo 9

una teoría general, a una verdad universal y por lo mundo de las ideas- no son más que el mundo real,
tanto racional. material, expresado y reflejado en la cabeza de los
La aplicación del método universal y racional a hombres, lo que equivale a decir que son elaboradas
cada caso particular no puede hacerse a partir de la práctica y del contacto activo con el
mecánicamente. La teoría lógica de las mundo exterior, a través de un proceso complejo en
contradicciones no permite decir qué contradicciones que interviene toda la cultura.
se hallan en tal o cual objeto, en tal realidad ¿Cuál será entonces el método de la ciencia nueva
particular, en el núcleo de tal movimiento real. Nada creada por Marx, la sociología científica?
remplaza el contacto con el objeto, su análisis, la Considera un conjunto, un todo concreto: tal país
captación de realidad, de su materia. dado. Este conjunto concreto aparece luego bajo
En esto es donde el método dialéctico empleado aspectos diversos: distribución de la población en las
por Marx difiere profundamente de la dialéctica ciudades y en los campos, producción y consumo,
hegeliana. ¿Qué hizo, en efecto, Hegel? Después de importación y exportación, etcétera. Una descripción,
advertir la importancia fundamental de la por ejemplo, del género de vida, o de los trabajos, o
contradicción en todos los dominios (naturaleza e de la geografía humana, aporta ciertos conocimientos
historia)9, creyó que podía definir abstractamente la sociológicos sobre ese país, pero no va muy lejos. No
contradicción en general; y a continuación se esforzó nos muestra su historia, su formación. No nos revela
en reconstruir las contradicciones reales, los la estructura económico-social, es decir, la esencia de
movimientos reales, mediante esa definición lógica los fenómenos descritos. Para profundizar es
(formal). Tal reconstrucción (aunque en el curso de necesario analizar.
sus especulaciones Hegel tomó en cuenta muchos ¿Qué aporta el análisis? Descubre en seguida
conocimientos adquiridos y hechos concretos) no grupos concretos de población (campesinos, obreros,
tenía sentido más que en la cabeza del filósofo; era artesanos, pequeños, medios o grandes burgueses), es
una reconstrucción especulativa, metafísica, de la decir, clases. Pero tales clases no son más que
realidad. Todo lo que existe y vive no existe y vive abstracciones si el análisis no prosigue y llega a los
más que por un movimiento, un devenir; pero Hegel, elementos en los que se basan: el capital, el salario,
a fuerza de abstracciones, llegó a una fórmula etcétera. Y éstos, a su vez, suponen el cambio, la
puramente abstracta, puramente lógica, del división del trabajo, los precios, etcétera. El análisis
movimiento en general; y entonces imaginó que en halla, pues, en todas partes elementos a la vez
esa fórmula poseía el método absoluto, que explicaba contradictorios e indisolubles (producción y
todo e incluía el movimiento de todo. consumo, conjunto social y clases sociales. etc.) y
Marx, por el contrario (no hay que dejar de insistir debe distinguirlos sin dejar advertir sus conexiones.
sobre este punto esencial), afirma que la idea general, Llega, además, a conceptos cada vez más simples,
el método, no nos exime de aprehender cada objeto pero que se hallan por así decir comprometidos e
en sí mismo; provee simplemente una guía, un marco incorporados en la textura compleja de la realidad
general, una orientación para la razón en el social, de le que son por lo tanto los elementos
conocimiento de cada realidad. Es necesario reales: valor y precio, división del trabajo, etcétera.
descubrir las contradicciones propias de cada Muchos economistas y sociólogos se han
realidad, su movimiento propio (interno), su calidad orientado en esta dirección (es sabido que de Adam
y sus transformaciones bruscas; la forma (lógica) del Smith a Durkheim la división del trabajo ha sido
método debe por lo tanto subordinarse al contenido, estudiada con frecuencia). Pero, en primer lugar, no
al objeto, a la materia estudiada; permite, al captar la eran dialécticos, y no advertían la conexión entre las
forma más general de esa realidad, abordar contradicciones; por ejemplo: estudiaban el consumo,
eficazmente su estudio; pero nunca sustituye la la distribución de los productos (circulación,
investigación científica por una construcción comercio, etc.) aparte de la producción, sin
abstracta. Inclusive si la exposición de los resultados comprender que se trata de dos aspectos inseparables
obtenidos tiene el aspecto de una reconstrucción del del mismo proceso social, entre los cuales el modo de
objeto, ello no es más que una apariencia: no hay producción es, por otra parte, el esencial. No
construcción o reconstrucción ficticia, sino llegaban a comprender, además, las relaciones
encadenamiento de los resultados de la investigación existentes entre la burguesía y el proletariado,
y del análisis a fin de reconstituir en su conjunto el relaciones dialécticas que implican un conflicto
movimiento (la historia) del objeto estudiado, por constante; estos dos aspectos reales de la sociedad
ejemplo la historia del capital. moderna nacieron simultáneamente y son
Así, las ideas que nos hacemos sobre las cosas -el inseparables, de tal modo que los no dialécticos ven
una simple simultaneidad, e inclusive una "armonía",
9
Esta importancia fue también reconocida por un ilustre allí donde, como en muchos otros casos, la relación
contemporáneo de Marx, el biólogo CLAUDE significa también y simultáneamente: lucha,
BERNARD. (Cf. Tesis del doctor Guibert, de próxima transformación, movimiento por saltos hacia una
aparición.)
10 Henri Lefebvre

realidad nueva. industrial y financiero no es más que una categoría


En segundo lugar esos economistas y sociólogos, elemental, implicada, integrada pero modificada;
al llegar a elementos simples (tales como la división lleva allí, como categoría económica, una existencia
del trabajo, el valor de cambio y el valor de uso de antediluviana. El análisis lo vuelve a hallar bajo los
los productos, etc.) no veían en ellos más que simples sedimentos ulteriores, para emplear una metáfora por
conceptos abstractos. En este resultado detenían sus otra parte fácil de comprender; lo reencuentra en el
investigaciones. No comprendían que su análisis no basamento de la formación económico-social actual;
era más que la primera parte de la investigación sigue luego el movimiento histórico en el curso del
científica y que luego se hacia necesario –sin cual la producción simple de mercancías y el valor de
arbitrariedades, sin reconstrucción fantasiosa de la cambio como categoría dominante se desarrollaron,
realidad- rehacer el camino en sentido inverso y modificaron y transformaron en capitalismo. De este
volver a hallar el todo, lo concreto, pero ahora modo el análisis permite volver a hallar el
analizado y comprendido. movimiento real en su conjunto, y por lo tanto
Esta exposición del todo concreto a partir de sus exponer y comprender la totalidad concreta
elementos es según Marx el único método científico. actualmente dada, es decir, la estructura económica y
El primer método, el del análisis abstracto, termina social actual. El conocimiento de esta totalidad a
por “volatilizar” el todo concreto en conceptos través de sus momentos históricos y de su devenir es
abstracto. Solo el segundo método permite reproducir un resultado del pensamiento, mas de ningún modo
lo real (su estructura y su movimiento) en el es una reconstrucción abstracta obtenida por un
pensamiento. Sin embargo presenta un riesgo. Hegel pensamiento que acumularía conceptos con
comprendía muy bien que lo concreto es concreto prescindencia de los hechos, de las experiencias de
porque es complejo, ricos en aspectos diversos, en los documentos10.
elementos, en determinaciones múltiples; de tal
modo que, para el conocimiento, no puede ser más b) La alienación de hombre
que un resultado obtenido mediante el análisis, a Lo humano es un hecho: el pensamiento, el
través de él y después de él; y ello a pesar de que el conocimiento, la razón, y también ciertos
todo es el verdadero punto de partida, y su sentimientos, como la amistad, el amor, el coraje, el
conocimiento el único fin del pensamiento. Pero sentimiento de la responsabilidad, el sentimiento de
Hegel creyó que podría alcanzar este resultado la dignidad humana, la veracidad, merecen sin
mediante el pensamiento solamente, a través de la discusión posible tal calificativo. Se distinguen de las
reflexión solitaria, por sus solas fuerzas, por su solo impresiones fisiológicas y animales: e inclusive si
movimiento. Al error hegeliano del análisis abstracto admitimos la existencia de seres subhumanos hay
corresponde el error de la síntesis abstracta. que conceder al ser humano su dominio propio.
¿Cómo opera pues el método dialéctico? No En cuanto a la palabra "inhumano”, todos saben
considera abstractamente los elementos abstractos hoy lo que designa: la injusticia, la opresión, la
obtenidos por el análisis, Sabe que, como elementos, crueldad, la violencia, la miseria y el sufrimiento
tienen un sentido concreto, una existencia concreta. evitables...
Así, el análisis del capital llega a un elemento simple No fue siempre así. Antaño estas nociones no eran
entre todos: el valor (desde que hay cambio, los tan claras y formulables. Tanto en la vida como en la
productos toman una valor de cambio distinto de su conciencia, lo humano y lo inhumano se confundían
valor de uso). El método dialéctico vuele a hallar las por completo. ¿A qué se debe que actualmente sean
condiciones concretas de esta determinación simple, distinguidos por la conciencia cotidiana?
en lugar de aislarla y considerarla separadamente; Sin duda, a que el reino de lo humano parece
consideradas en el movimiento real, esas condiciones posible, al hecho de que una reivindicación profunda
históricas, el valor de cambio ha existido entre todas y fundada directamente sobre la
históricamente como categoría real y dominante conciencia de la vida cotidiana proyecta su luz sobre
desde los comienzos del capital comercial, en los el mundo.
poros de la sociedad antigua y en la Edad Media. En Se plantea entonces el problema difícil de la
un momento dado, en ciertas relaciones determinadas relación entre lo humano y lo inhumano.
de producción (artesanado, por ejemplo), con un Los metafísicos definían lo humano por uno solo
cierto tipo de propiedad, de comunidad, de familia y de sus atributos: el conocimiento, la razón. Por lo
de Estado -en tanto que aspectos entonces esencial de tanto consideraban como inhumanos los restantes
un todo viviente- el valor de cambio apareció, no aspectos del hombre. Además su razón y su
como un concepto abstracto, sino como realidad conocimiento, para no quedar en el aire, debían
concreta.
En el curso del desarrollo histórico el valor de 10
Los textos de Marx resumidos y comentados más arriba
cambio fue incorporado, incluido en realidades y se hallan en: Misère de la Philosophie. Gesamtausgabe,
determinaciones más complejas. En el capitalismo VI. pág. 178, etc. Eimlertung zu einer Kritik der Polit.
Oekonomie, 1857. Kapital. prefacios.
El marxismo 11

vincularse con un pensamiento, una razón o un en la historia (y en verdad toda la historia fue
conocimiento sobrehumanos. De allí la inhumana) no debe abrumarnos ni ponernos frente a
desvalorización sistemática de lo humano (de la vida, un misterio como la presencia eterna del mal, del
de la actividad, de la pasión, de la imaginación, del pecado, del diablo. Lo inhumano es un hecho, lo
placer, etc.), confundido con lo inhumano. mismo que lo humano. La historia nos los muestra
La religión (el cristianismo) se niega a situar en el inextricablemente mezclados, hasta la reivindicación
mismo plano las virtudes humanas (la bondad, por fundamental de la conciencia moderna. La dialéctica
ejemplo) y los vicios. Sin embargo, a causa de su viene a explicar esta comprobación, a elevarla a la
inspiración teológica, confunden una misma categoría de verdad racional. El hombre no podía
reprobación esos aspectos del hombre, y rechaza lo desarrollarse más que a través de contradicciones;
que, por otra parte, su moral se ve obligada a por lo tanto, lo humano no podía formarse más que a
rehabilitar: las virtudes. Profunda contradicción que través de lo inhumano, primero confundido con él
la teología no llega a resolver. Lo humano y lo para diferenciarse en seguida a través de un conflicto
inhumano ya no se distinguen; lo humano en su y dominarlo mediante la resolución de ese conflicto.
totalidad se halla afectado por una mancha Así es como la razón, la ciencia y el conocimiento
fundamental. Tanto la ciencia como la injusticia, la humanos llegaron a ser y son todavía instrumentos de
rebelión como la violencia opresiva se sitúan entre lo inhumano. Así es como la libertad no ha podido
las consecuencias del pecado original. Lo humano y ser presentida y alcanzarse más que a través de la
lo inhumano, aparecen como una alienación de la servidumbre. Y así es también como el
verdad eterna, como una decadencia de lo divino. enriquecimiento de la sociedad humana no pudo
La metafísica y la religión ofrecen, pues, una realizarse más que a través del empobrecimiento y la
teoría de la alienación. Para un metafísico como miseria de las más grandes masas humanas.
Platón, la vida, la naturaleza, la materia, son “lo otro" Igualmente el Estado, medio de liberación, de
de la pura Idea (del Conocimiento), es decir, su organización, fue también y sigue siendo un medio
decadencia. Del mismo modo, para los estoicos toda de opresión. Lo humano y lo inhumano se revelan en
pasión, todo deseo es una alienación de la pura razón; todos los dominios con la misma necesidad, como
por la razón, en efecto, el sabio estoico reina sobre sí dos aspectos de la necesidad histórica, como dos
y se desprende de todo lo que no depende de él, de facetas del crecimiento del mismo ser. Pero estos dos
todo lo que no es él mismo; pero por el deseo y la aspectos, estas dos facetas, no son iguales y
pasión, el hombre que no es un sabio se liga a "otro" simétricas, como el Bien y el Mal en ciertas teologías
distinto de sí mismo; depende de él; se aliena, es (el maniqueísmo). Lo humano es el elemento
decir, se vuelve loco, delirante, desdichado, absurdo, positivo; la historia es la historia del hombre, de su
y por lo tanto inhumano o demasiado humano. crecimiento, de su desarrollo. Lo inhumano no es
Hegel retornó la noción filosófica de alienación, más que el aspecto negativo: es la alienación, por
pero Marx le dio su sentido dialéctico, racional y otra parte inevitable, de lo humano. Es por ello que el
positivo. Es éste un aspecto filosófico esencial del hombre, al fin humano, puede y debe destruirla,
marxismo, poco comprendido a pesar de su rescatándose a sí mismo de su alienación.
celebridad. Al liberarla de interpretaciones místicas y
Ante todo, el hecho de que el hombre moderno metafísicas, de toda hipótesis fantasiosa sobre la
distinga lo humano de lo inhumano no prueba que "caída", la “falta", la “decadencia", el “mal", etcétera,
puedan definirse abstractamente, y menos aún que se Marx dio pues un sentido preciso a la antigua y
pueda aniquilar lo inhumano mediante un acto de confusa teoría de la alienación.
pensamiento o de censura moral. Solo prueba que el Mostró que la alienación del hombre no se define
conflicto entre lo humano y lo inhumano (su religiosa, metafísica o moralmente. Las metafísicas,
contradicción) entra en un período de tensión las religiones y los sistemas morales contribuyeron,
extrema, y se aproxima por lo tanto a su solución; por el contrario, a alienar al hombre, a arrancarlo de
penetra en la conciencia, y la conciencia urge, pide, sí mismo, a desviarlo de su conciencia verdadera y de
exige esta solución. sus verdaderos problemas. La alienación del hombre
Para expresarlo con mayor generalidad, la no es ideal y teórica, es decir, no ocurre solo en el
dialéctica muestra que lo humano debe desarrollarse plano de las ideas y de los sentimientos; es también y
a través de la historia. ¿El hombre no hubiera podido sobre todo práctica, y se manifiesta en todos los
crecer "armoniosamente", adquirir nuevos poderes dominios de la vida práctica.
por el solo esfuerzo de la buena voluntad, El trabajo está alienado; sojuzgado, explotado, se
desarrollando su historia sobre un plano por ha vuelto fastidioso, humillante. La vida social, la
completo moral o intelectual? Esta hipótesis idealista comunidad humana, se halla disociada en clases
no toma en cuenta la dialéctica. Aplica al pasado el sociales, enajenada, deformada, transformada en vida
método de construcción abstracta y fantasmagórica política, falseada, utilizada por medio del Estado. El
que los utopistas aplicaron al porvenir. Lo inhumano poder del hombre sobre la naturaleza, lo mismo que
12 Henri Lefebvre

los bienes producidos por ese poder, se hallan conciencia -es decir, una historia propiamente dicha-
acaparados, y la apropiación de la naturaleza por el en lugar de seguir siendo un devenir biológico y
hombre social se transforma en propiedad privada de fisiológico, en el plano de la naturaleza y de la
los medios de producción. El dinero, símbolo evolución natural. Esta ciencia debe proseguir sus
abstracto de los bienes materiales creados por el investigaciones sobre el papel del cerebro y de la
hombre (es decir del tiempo de trabajo social medio mano, del lenguaje, de las herramientas primitivas,
necesario para producir tal o cual bien de consumo), etcétera, libre de toda hipótesis especulativa y
domina como amo a los hombres que trabajan y metafísica.
producen. El capital, esta forma de la riqueza social, Cualesquiera que sean los resultados de esta
esta abstracción (que, en cierto sentido, y tomado en investigación, un hecho es indudable: el hombre (la
sí mismo, no es más que un juego de letras especie humana), que lucha contra la naturaleza y la
comerciales y bancarias), impone sus exigencias a la domina en el curso de un devenir propio, no puede
sociedad entera e implica una organización separarse de ella. La lucha misma es una relación y
contradictoria de esta sociedad: la servidumbre y el un vínculo, el más estrecho de todos. Debido a su
empobrecimiento relativos de la mayor parte de sus actividad, a su trabajo creador, la especie humana
miembros. multiplicó las relaciones con la naturaleza, en lugar
De este modo los productos del hombre escapan a de romperlas para lanzarse hacia un desarrollo
su voluntad, a su conciencia, a su control. Toman puramente espiritual. La relación del hombre con la
formas abstractas: el dinero, el capital, los que en naturaleza es una relación dialéctica: una unidad cada
lugar de ser reconocidos como tales y de servir como vez más profunda en una lucha cada vez más intensa,
tales (es decir, como intermediarios abstractos entre en un conflicto siempre renovado que toda victoria
individuos actuantes), se convierten, por el contrario, del hombre, toda invención técnica, todo
en realidades soberanas y opresivas. Y ello en descubrimiento en el conocimiento, toda extensión
beneficio de una minoría, de una clase privilegiada del sector de la naturaleza dominado por el hombre
que utiliza y mantiene ese estado de cosas. Lo viene a resolver en su provecho.
abstracto se convierte así, abusivamente, en lo El hombre no se desarrolla, pues, más que en
concreto ilusorio y sin embargo demasiado real que relación con este "otro" de sí que lleva en sí mismo:
abruma a lo concreto verdadero: lo humano. la naturaleza. No ejerce su actividad ni progresa más
La alienación del hombre se revela así en su que haciendo surgir del seno de la naturaleza un
temible extensión, en su real profundidad. Lejos de mundo humano. Es el mundo de los objetos, de los
ser solo teórica (metafísica, religiosa y moral, en una productos de la mano, y del pensamiento humano.
palabra, ideológica), es también y sobre todo Tales productos no son el ser humano, sino solo sus
práctica, o sea económica, social y política. En este "bienes" y sus "medios". No existen más que por él y
plano real, se manifiesta en el hecho de que los seres para él; no son nada sin él, por que son el producto
humanos se hallan sometidos a fuerzas hostiles que de su actividad; recíprocamente, el ser humano no es
no son, sin embargo, más que el producto de su nada sin esos objetos que lo rodean y le sirven. En el
actividad, pero que se han vuelto contra ellos y los curso de su desarrollo el hombre se expresa y se crea
arrastran hacia destinos inhumanos: crisis, guerras, a sí mismo a través de este "otro" de sí constituido
convulsiones de toda clase. por las innumerables cosas elaboradas por él. Al
Resumamos ahora esta historia del hombre, tomar conciencia de sí mismo, como pensamiento
considerada desde el punto de vista filosófico. humano o como individualidad, el hombre no puede
Ante todo hay verdadera historia del hombre, es separarse de los objetos, bienes y productos. Aunque
decir desarrollo, formación activa, crecimiento hacia se distingue de ellos e inclusive se les opone, tal cosa
la autorrealización. La especie humana sigue la ley no puede suceder más que en una relación dialéctica:
del devenir, que se manifiesta ya en las especies en una unidad.
animales: apareció, se desarrolló y quizá se dirija de Pero he aquí que, en el curso de este desarrollo,
este modo hacia su fin. Pero en la actualidad es ciertos productos del hombre adquieren
imposible preverlo, determinar las circunstancias en inevitablemente una existencia independiente.
que tal fin ocurriría, y, por consiguiente, tenerlo en Inclusive lo más profundo y esencial de sí mismo; su
cuenta. pensamiento y sus ideas le parecen originados fuera
La antropología, ciencia de los orígenes y del de él. Las formas de su actividad, de su poder
desarrollo primitivo del hombre, puede investigar creador, se liberan del sujeto humano, y éste
cómo y por qué esta especie recibió el privilegio comienza a creer en su existencia independiente.
magnífico y temible de actuar sobre la naturaleza en Estos fetiches -que van desde las abstracciones
lugar de seguir pasivamente sus leyes. Puede ideológicas y el dinero hasta el Estado político-
investigar cómo y por qué el devenir humano (el parecen vivientes y reales, y lo son en cierto sentido,
devenir de la especie humana) es un devenir social, ya que reinan sobre lo humano.
un devenir en el plano de la actividad y de la El ser humano que se desarrolla no puede, pues,
El marxismo 13

separarse de este "otro" de sí mismo constituido por elementos, perpetuamente en conflicto en el


los fetiches. Además los bienes sin los cuales no movimiento real de la historia.
existiría ni por una hora, y que sin embargo no son A quienes este análisis del devenir humano les
"él", se hallan indisolublemente ligados al ejercicio parezca ficticio se les puede responder con múltiples
de sus funciones y de sus poderes. La libertad no ejemplos tomados precisamente de ese devenir.
puede consistir en la privación de los bienes, sino, Consideremos aquí, a manera de ilustración, un
por el contrario, en su multiplicación. La relación del hecho como el lenguaje. Es a la vez práctico (sirve) y
hombre con los bienes no es, pues, esencialmente una teórico (expresa, permite pensar). El lenguaje, es
relación de servidumbre, salvo en una sociedad decir, un idioma determinado, nace, crece, se
donde los bienes son sustraídos a las masas humanas desarrolla y muere por un proceso espontáneo,
y acaparados por una clase que se apoya en una natural. Es verdad que el pensamiento y la conciencia
organización y un fetichismo adecuados. intervienen en este proceso; pero aparecen en él
La relación del ser humano con los fetiches difiere naturalmente; sin quitarle él carácter natural.
por lo tanto de su relación con los bienes. La relación Excepción hecha, sin embargo, del momento en que,
dialéctica del hombre con los bienes se resuelve en condiciones favorables, un lenguaje alcanza un
normalmente, y en todo momento, mediante una cierto grado de desarrollo; entonces llega a un punto
toma de conciencia del hombre como vida propia y crítico; se convierte en objeto de una elaboración
goce apropiado de su vida, como poder sobre la consciente por los escritores, los gramáticas, los
naturaleza y sobre su propia naturaleza. Pero la juristas y abogados, etc. Se halla entonces frente a
relación del hombre con los fetiches se manifiesta problemas difíciles. Si este lenguaje (es decir, los
como enajenación de sí y pérdida de sí; es esta hombres que se sirven de él) resuelve esos
relación la que el marxismo llama alienación. Aquí el problemas, conserva e inclusive enriquece sus
conflicto no puede resolverse más que mediante la caracteres espontáneos y naturales, volviéndose al
destrucción de los fetiches, mediante la supresión mismo tiempo expresión consciente y racional; si
progresiva del fetichismo y la recuperación por el mantiene, superándose en el sentido de la razón y de
hombre de los poderes que los fetiches dirigieron la conciencia clara, su vitalidad y su frescura, alcanza
contra él: mediante la superación de la alienación. entonces un grado superior, a través de un salto y de
La historia humana aparece ahora en toda su una prueba decisiva. De otro modo declina, ya sea
complejidad. Es un proceso natural en el cual el por un proceso natural, ya por academismo y
hombre no se separa de la naturaleza y crece como abstracción. Con este complejo devenir están
un ser de la naturaleza. Pero es el proceso de un ser estrechamente ligadas las ilusiones ideológicas: la de
que lucha contra la naturaleza y conquista, a través los poetas que creen que la inspiración y las musas
de este conflicto y en una lucha incesante, a través de suscitan su verbo; la de los teólogos que, como de
contradicciones, obstáculos, crisis y saltos sucesivos, Bonald, pretenden que su Dios es el creador de las
grados cada vez más altos de poder y conciencia. palabras; la de los metafísicos, para quienes esas
El hombre no se hace humano más que al crear un palabras corresponden a "ideas" puras y absolutas,
mundo humano. Llega a ser él mismo en y por su etcétera.
obra, sin confundirse con ella y sin embargo sin El mismo proceso complejo de triple aspecto -en
separarse de ella. el cual el elemento consciente llega siempre, en un
La producción activa por el hombre de su propia momento decisivo, a dominar el elemento
conciencia interviene en el proceso natural de su espontáneo y criticar el elemento ilusorio- podría
crecimiento, sin quitarle por eso el carácter de señalarse en todas estas realidades prácticas,
proceso natural, hasta el momento en que, mediante históricas y sociales: la nación, la democracia, la
un saltó decisivo, el ser humano llega a ser capaz de ciencia, la individualidad, etcétera.
organizar su actividad de manera consciente y Dicho esto ¿qué es el comunismo, siempre desde
racional. el punto de vista filosófico? No se define como un
En el curso de este desarrollo, de por sí complejo, ideal, como un paraíso sobre la tierra y en un
surge otro factor de complejidad: el mundo porvenir incierto. No se define tampoco como un
inhumano (falsamente humano) de los fetiches. Por estado de cosas, ordenado y previsto por un
consiguiente, la historia humana muestra la pensamiento racional pero abstracto. Esas
interpenetración, e interacción incesantes de tres anticipaciones, esas utopías, esas construcciones
aspectos o elementos: el elemento espontáneo imaginarias son excluidas por un método racional: el
(biológico, fisiológico, natural); el elemento reflexivo del marxismo, o sea el de la sociología científica.
(la conciencia naciente, débilmente diferenciada en El comunismo científico se determina por el
sus comienzos, pero sin embargo ya real y eficaz); el movimiento integral de la historia, por el devenir del
elemento aparente, ilusorio (lo inhumano de la hombre considerado en su totalidad. Es necesario
alienación y los fetiches). comprobar, objetiva y científicamente, que ese
Solo el análisis (dialéctico) puede distinguir estos devenir se orienta hacia una etapa actualmente
14 Henri Lefebvre

previsible (aunque probablemente no deba ser la de bienes, sino de la propiedad privada de los medios
última), etapa que por una definición justificable y de producción de esos bienes (medios que deben
justificada lleva desde ya el nombre de comunismo. pertenecer a la sociedad y pasar al servicio de lo
En primer lugar la especie humana (allí donde humano). La propiedad privada de los medios de
encuentra condiciones favorables o pude crearlas) producción entra, en efecto, en conflicto con la
tiende como toda especie viviente, pero con sus apropiación de la naturaleza por el hombre social. El
características propias, y por un proceso espontáneo conflicto se resuelve mediante una organización
y natural, hacia un cierto grado de realización. Y ello racional de la producción que quita a las clases y a
a pesar de las dificultades y obstáculos y a pesar de los individuos monstruosamente privilegiados la
los elementos de regresión, de decadencia, de posesión de esos medios. (Los textos de Marx sobre
destrucción interna que se revelan durante este la alienación y sus diferentes formas se hallan
proceso; es decir, a pesar de las contradicciones y las dispersos en toda su obra, a tal punto que su unidad
formas de alienación o más bien a través de ellas. permaneció inadvertida hasta fecha muy reciente.)
La conciencia y el pensamiento se integran en este
proceso; no lo condicionan, pues se ve claramente CAPÍTULO II. LA MORAL MARXISTA
que son, por el contrario, condicionados por él, El marxismo (materialismo dialéctico) aporta en
aparecen y crecen naturalmente, en el curso del primer lugar una crítica de los sistemas morales del
proceso natural. El conocimiento, la razón, nacen y pasado, y contribuye luego con indicaciones
son al principio inseguros, débiles, impotentes; prácticas y teóricas para la creación de una nueva
después se afirman, se confirman, extienden el sector moral.
dominado, se formulan. Llega finalmente un 1) Los sistemas morales del pasado que los
momento decisivo, un punto crítico, con complejos historiadores reconstruyen, expresaban, en cierto
problemas: el momento en que la razón debe y puede sentido, condiciones de existencia dadas e
dominar todas las actividades humanas, a fin de inevitables. Mientras las condiciones de la
organizarlas racionalmente. realización humana no estaban dadas o no eran
En el momento en que deben ser criticadas, alcanzables, mientras el poder humano sobre la
denunciadas y superadas las múltiples ilusiones naturaleza permanecía restringido, era necesario que
ideológicas. Y con ellas todos los fetichismos, todas los seres humanos limitasen sus deseos. Como eran
las formas de la actividad humana alienadas y vueltas débiles frente a la naturaleza, había que convertir la
contra el hombre. necesidad en virtud y dar un valor moral a la
El comunismo se define, pues: inevitable impotencia frente a la muerte, el
1) Como el momento histórico en que el hombre, sufrimiento y los problemas insolubles de la vida.
habiendo reencontrado conscientemente su conexión Los deseos de los individuos franqueaban sin cesar
con la naturaleza (material), se realiza en su actividad los límites permitidos por las condiciones de
natural, pero en las condiciones de un poder ilimitado existencia; el individuo pasaba de la moderación al
sobre esa naturaleza, con todo el aporte a una larga exceso. Por lo tanto se hacía necesario dar a este
lucha y todo el enriquecimiento de una larga historia. hecho -la moderación, el límite impuesto a los
2) Como el momento en que la razón emerge individuos por las condiciones de existencia y el
decididamente, organiza el grupo humano y supera nivel de desarrollo- el valor de una regla y el sentido
(sin suprimirlo sino conservando, por el contrario, lo de una disciplina social. Los individuos que violaban
esencial de sus ricas conquistas) el largo proceso la regla se hallaban tanto entre los mejor dotados
natural, contradictorio, accidentado, doloroso, que como entre los menos dotados, los más violentos y
fue la formación del hombre. los más brutales. Criminales y genios cayeron
3) Como el momento en que la alienación siempre bajo la misma reprobación moral, que
múltiple (ideológica, económico-social, política) de expresaba el promedio social: el nivel de desarrollo
lo humano se halla poco a poco superada, “medio” alcanzado (material y espiritualmente) por
reabsorbida y abolida (sin que por ello -repitámoslo- la sociedad considerada.
sea suprimida la riqueza material y espiritual Sin embargo los sistemas morales y las
conquistada a través de esas contradicciones). costumbres no expresaban las condiciones de
Esta definición filosófica de comunismo no puede existencia más que bajo una forma indirecta, confusa,
separarse de las otras determinaciones que alienada; o expresaban, si se quiere, las condiciones
encontraremos más adelante. de la existencia humana alienada. Por lo unto las
La superación de la alienación implica la reglas, las disciplinas, las sanciones y las represiones
superación progresiva y la supresión de la mercancía, inevitables nunca aparecieron en su verdad práctica y
del capital y del dinero mismo, como fetiches que con su sentido real. Siempre se relacionaron (es
reinan de hecho sobre lo humano. decir, fueron relacionadas por los individuos que las
Implica también la superación de la propiedad promulgaban) con decretos misteriosos, con
privada: no la supresión de la apropiación personal potencias oscuras. Los sistemas morales y
El marxismo 15

costumbres del pasado, con algunas pocas alguien, creador en el terreno moral, trataba de
excepciones (la moral epicúrea, por ejemplo) fueron, adaptar los valores aceptados a las condiciones
pues, teológicos o metafísicos. La regla práctica se nuevas, exponiéndose por ello a la persecución, a
presentó siempre como el resultado de un imperativo pesar de que hacía a esos valores el servicio de
trascendente. La acción concorde con la disciplina salvarlos (Sócrates, etc.).
adquirió el prestigio misterioso del mérito, de la En tercer lugar, y sobre todo, los sistemas morales
gracia y de la virtud. En cuanto a la acción no relacionados con un decreto o imperativo misterioso
concordante con ella, fue igualmente valorada según podían ser utilizados por quienes pretendían
un baremo de origen oscuro y recibió los curiosos promulgar tal decreto y representar ese poder
nombres de pecado, falta, mancha, entidades difíciles misterioso. En otros términos, los sistemas morales
de definir claramente, a la vez materiales fueron siempre, o se transformaron siempre, en
(brutalmente materiales) y místicas. instrumentos de dominación de una casta o clase
Y ahora el mecanismo de la alienación moral se social. Marx mostró de mil maneras que nunca hubo
halla desarmado. En primer lugar, los hábitos y los una moral de amos y una moral de esclavos, sino
sistemas morales tendían siempre a fijar e sistemas morales establecidos por los amos para los
inmovilizar la sociedad, pues condenaban lo esclavos. Las condiciones de existencia legitimadas
excepcional y lo nuevo. Al rechazar toda iniciativa, por los sistemas morales permitieron siempre esta
la del criminal y la del genio, la del destructor y la dominación, que la formulación moral venía en
del creador, la moral y las costumbres reinantes seguida a coronar, sancionar y perfeccionar (de igual
sancionaban necesariamente el status quo, ya se modo que la formulación jurídica y religiosa).
tratara de las virtudes del ciudadano antiguo, del Cuando los dominados llegaban a introducir en las
guerrero feudal o del comerciante capitalista. Frente costumbres y los sistemas morales sus valores
a la moral, las iniciativas criminales o creadoras se propios (por ejemplo, el respeto y el culto del trabajo
confundían necesariamente, en una confusión que en la época moderna), éstos se transformaban pronto
dura todavía. La reprobación moral comenzó siempre en instrumentos de explotación. Los amos no se
por castigar al individuo audaz, alcanzándolo con preocupaban demasiado por ajustarse a las normas;
frecuencia en lo más íntimo de su pensamiento, sabían interpretar las obligaciones morales o violarlas
llenándolo de escrúpulos, de duda, de mala sin vacilaciones cuando les molestaban. Es por ello
conciencia. Tanto la historia de los actos como de los que todos los sistemas morales del pasado
pensamientos humanos pueden dar prueba de ello. terminaban en el fariseísmo o en la inmoralidad pura
En segundo lugar, los sistemas morales y simple. La moral ha creado la inmoralidad;
confirieron a las acciones y a los pensamientos un primero, considerando inmoral todo acto excepcional
coeficiente ilusorio, una resonancia mistificadora. u obligándolo a realizarse en la sombra, en la zona
Por ejemplo, la simple paciencia ante los límites de la maldita de lo anormal; y después porque las clases
actividad individual o ante el sufrimiento tomó la dominantes prescindían perfectamente de los valores
apariencia de una virtud: la resignación estoica o que destinaban al uso de las clases oprimidas.
cristiana. Una situación muy simple, una pasividad Tanto el derecho como la moral sancionaron
inevitable adquirieron entonces, para el moralista y siempre las relaciones y condiciones existentes, a fin
para el individuo de formación moral, una de inmovilizarlas e inclinarlas en el sentido de la
importancia y un valor enormes. De allí a sufrir dominación de las clases económicamente
voluntariamente o limitarse para experimentar esta privilegiadas y políticamente reinantes.
impresión de importancia moral, no hay más que un Por lo tanto la alienación moral no se halla
paso, dado rápida y frecuentemente. El hombre se separada –histórica, social o prácticamente- de las
precipita entonces hacia sus cadenas, creyendo otras formas de alienación: la ideología general, el
encontrar allí su libertad. Y cuando tropieza con sus derecho. la religión, etcétera.
límites y experimenta dolorosamente el carácter 2) Pero seda absolutamente falso no atribuir al
finito y limitado de su ser, cree hallar el infinito marxismo más que una posición negativa y crítica
moral. La expresión "grandeza moral" es engañosa, frente al problema moral. Sería calumnioso atribuir a
porque la moral no hace nunca más que codificar y los marxistas una especie de cinismo inmoralista,
legalizar -en lo interior del individuo, bajo la forma cuando la crítica dialéctica se aplica simultáneamente
de conciencia moral; en lo exterior, bajo la forma de a la moral y al inmoralismo pasados, mostrando
sanción y predicación- la práctica social media en un cómo uno engendra al otro. El cinismo inmoralista se
momento dado. halla en los representantes (literarios, ideológicos,
En el curso de la historia, pues, todo progreso solo políticos) de la burguesía decadente, o también en
ha podido realizarse a pesar de los sistemas morales ciertos individuos desclasados que rechazan toda
reinantes o contra ellos. Cuando las condiciones de moral al mismo tiempo que la moral establecida.
existencia cambiaban, la moral vigente trataba de El marxismo afirma que actualmente es necesario
frenar o disimular esos cambios. Hasta el día en que crear una nueva ética, liberada de la alienación moral
16 Henri Lefebvre

y de la alienación ideológica; se niega a establecer problemas, que para el proletariado estas virtudes
valores fuera de lo real. Y por lo tanto busca en lo nuevas son aún más necesarias que el pan cotidiano.
real el fundamento de las valoraciones morales. 3) Abordemos ahora el problema general. ¿Es
Ante todo, en la sociedad moderna dividida en posible fundar sobre lo real valores humanos? ¿Es
clases una de ellas juega un papel privilegiado, en el posible no dejarlos caer fuera de lo real, en lo ideal
sentido profundo de esa palabra. Es el proletariado. abstracto?
Solo él puede, mediante su acción, poner fin a la Marx y el marxismo responden que sí. Solo el
alienación humana, porque la vive y la sufre por idealismo tradicional, esta forma ideológica
entero. Solo él puede liberar a la sociedad y al (metafísica) de la alienación humana, colocaba lo
hombre liberándose a sí mismo, porque soporta todo ideal fuera de lo real: en el vacío, en lo abstracto, en
el peso de la opresión y de la explotación. En su lo irreal.
condición de clase oprimida, el proletariado aceptó
largo tiempo los valores morales que le fueron Lo real no es inmóvil, dado y acabado. Es
impuestos y lo mantenían sometido: resignación, devenir, y por lo tanto posibilidad. Lo posible, que
humildad, aceptación pasiva, etcétera. Como parte surge actualmente en el horizonte y que implica el
integrante de la clase sojuzgada, el proletariado devenir actual, es la realización del hombre.
hallaba en la moral una compensación ficticia y una Si la resignación ya no tiene sentido y la
recompensa ilusoria: era un pobre “meritorio", un pasividad no puede ya pasar por una virtud, es
"bravo y honesto trabajador", siempre que aceptara porque otra cosa llega a ser posible. El poder del
sin discusión los estrechos límites de su actividad. El hombre sobre la naturaleza es lo suficientemente
proletariado no llegaba, como clase oprimida, a crear fuerte para que desde ahora toda resignación se
sus valores propios, y menos aún a hacerlos admitir. relegue por sí misma en lo irracional y lo absurdo.
El trabajo, y sobre todo el trabajo material, era El marxismo no trae un humanismo sentimental y
despreciado. De igual modo, y en un plano análogo quejumbroso. Marx no se ocupó del proletariado
aunque un poco diferente, las mujeres continuaban porque se halla oprimido, para lamentarse de su
sojuzgadas o explotadas, y por lo tanto la maternidad opresión. Mostró cómo y por qué el proletariado
no fue jamás reconocida plenamente como función puede liberarse de la opresión y abrir el camino hacia
social y como valor, ni el trabajo doméstico como un todas las posibilidades humanas. El marxismo no se
trabajo social. interesa en el proletariado en la medida en que es
El proletariado ascendente se comporta de un débil11, sino en la medida en que es una fuerza; no
modo por completo distinto. Marx y los marxistas porque es ignorante, sino porque debe asimilar y
comprobaron este hecho y mostraron sus razones, es enriquecer el conocimiento; no porque la burguesía
decir, su racionalidad profunda. La clase ascendente lo haya sumido en lo inhumano, sino en la medida en
se libera de los valores ilusorios y crea sus valores que lleva en sí mismo el porvenir del hombre, y
propios, su heroísmo, sus virtudes. Como trabajador rechaza como inhumana esta vanidad burguesa. En
explotado y oprimido, el proletario solo necesita una palabra, el marxismo ve en el proletariado su
paciencia y resignación. Pero como individuo devenir y su posible.
consciente de su clase, y por lo tanto del papel Lo ideal sin idealismo se halla en la idea de
histórico de esta clase, tiene necesidad de coraje, de hombre: en la idea de su total desarrollo y de su
sentido de las responsabilidades, de entusiasmo; debe realización. La idea del hombre total, que se sumerge
adquirir conocimientos múltiples y considerar como en lo más profundo del devenir real, funda la nueva
valores, la lucidez en la acción y la comprensión de ética de dos maneras:
las situaciones. a) El estudio científico -fisiológico, psicológico,
Oprimido y sumiso, el proletario considera la pedagógico, etc.- del ser humano permitirá
obediencia como una virtud. Pero cuando actúa -en la determinar las condiciones objetivas de su
lucha económica y política- la iniciativa, la realización. Las leyes de este devenir humano se
disciplina, el sentido de las responsabilidades se transforman sin discusión posible y sin dificultades
convierten para él necesariamente en valores. Debe teóricas en reglas de acción, en normas. El hecho
adquiridos; para él es una cuestión de vida o muerte. humano así determinado y tomado en su movimiento
Tiene así acceso a una esfera superior de actividad; no puede oponerse al derecho; la regla técnica
su aporte consiste especialmente en una ética nueva, fundada en la observación y la experiencia no puede
que resuelve -sea dicho al pasar- problemas en oponerse al valor. Una técnica pedagógica, por
apariencia insolubles; por ejemplo, la necesidad de ejemplo, que permite orientar el desarrollo del niño,
unir la disciplina colectiva con la iniciativa adquiere por eso mismo un valor destacado.
individual resuelve prácticamente, en el dominio b) ¿Cómo avanzar hacia el hombre total?
limitado pero profundamente real de la acción, el Mediante superación de las condiciones de existencia
viejo conflicto entre lo individual y lo social.
Marx afirmó, en un artículo acerca de estos 11
Como ocurre en el caso de las personas "caritativas", de
cienos utopistas, de los "paternalistas", sinceros o no...
El marxismo 17

actuales (superación que se ha hecho posible debido En el individualismo de origen burgués, en


a las contradicciones internas y a los problemas que particular, la ilusión ideológica, moral, metafísica y
éstas plantean). Respecto del sentido dialéctico, religiosa tomó proporciones inquietantes. El
bastante complejo, de la palabra "superación", que individuo se cree realizado, y continúa siendo, más
significa a la vez abolir esas condiciones y elevar a que nunca un esbozo precario. La sociedad
un nivel superior lo real que ellas limitan, conviene individualista (burguesa) exalta al individuo y la
consultar los tratados especiales de lógica y libertad del individuo; pero hace un siglo que la
remontarse a las fuentes del pensamiento dialéctico: literatura, la novela, la poesía, confiesan sin cesar el
Hegel y Marx. fracaso de la individualidad y se lamentan de ello. La
La superación concebida de este modo implica un burguesía exalta la individualidad en apariencia, para
imperativo social, y también un imperativo -es decir, destruirla de hecho. Es ésta una de sus más profundas
una ética- en la escala individual. ¡Que el individuo, contradicciones.
que cada individuo, se supere! Esta superación Este individualismo corresponde en primer lugar a
dialéctica en nada se parece a una libertad arbitraria; un hecho histórico: libre competencia, que apareció
el individuo que creyera sobrepasar sus límites en los orígenes de la sociedad capitalista; y en
mediante su propia fantasía se encerraría, por el segundo lugar a una ideología mistificadora: la
contrario, más estrechamente en ellos (como ocurre burguesía utiliza su individualismo natural para
con demasiada frecuencia en la fantasía, en la desintegrar a las demás clases, y particularmente a la
especulación abstracta y en la invención clase para ella amenazante, el proletariado, en una
fantasmagórica). Superarse es ir en el sentido del polvareda de individuos y conciencias separados.
devenir, hacia el hombre total. Es, por lo tanto, La verdadera individualidad tenderá hacia el
participar cada vez más ampliamente en este hombre total, vitalidad natural en expansión y lucidez
devenir, en sus posibilidades en todos los dominios. completa, capaz de acción práctica y de pensamiento
La superación implica por lo tanto un imperativo de teórico, que ha superado las actividades mutiladas,
conocimiento, de acción, de realización creciente. incompletas (los trabajos parciales y divididos).
Así concebido, el imperativo no interviene en la vida Éste será, dice Marx, el individuo libre en una
y en lo real. Emerge de la realidad; no es más que la sociedad libre. Desde este punto de vista el
expresión ética del devenir. Es un ideal sin ilusión comunismo, que fue ya definido como la superación
ideológica o idealista12. de la alienación humana en general, se define
El individuo, como la especie humana, se también como la superación de la alienación y de los
desarrolla, y ello en un doble sentido. La conflictos internos del individuo. En esta dirección
individualidad se desarrolla en el individuo mismo, aparecen ya las primeras figuras del hombre nuevo,
durante el curso de su vida; pero la individualización que supera el conflicto de la teoría y de la práctica,
del hombre se desarrolla en la historia; es un hecho de la vida espontánea y de la vida reflexiva, para
social e histórico. Cada época tuvo su tipo dominante reunir en sí mismo, en una síntesis más alta, esos
de individualidad. aspectos opuestos. De este modo el marxismo
En este desarrollo social del individuo vuelven a renueva la idea del hombre y del humanismo dándole
hallarse el entrelazamiento y los conflictos de tres un sentido plenamente concreto. Ha subvertido,
aspectos o elementos: un elemento natural, vital y revolucionado la vieja filosofía.
espontáneo (herencia, raza, "temperamento" Ha eliminado el pensamiento abstracto,
fisiológico y psicológico, dones naturales, etc.); un contemplativo, especulativo, en una palabra,
elemento reflexivo (cultura, educación, formación, metafísico.
experiencia individual y social), y finalmente un Pero al mismo tiempo realiza -transformándolas
elemento ilusorio (errores respecto de sí mismo, profundamente- las ambiciones de esta vieja
compensaciones morales y metafísico-religiosas, filosofía, sus investigaciones sobre la Lógica, el
consuelos, trasposiciones ideológicas, imaginación, Método, la Teoría del conocimiento, la Razón y el
quimeras, abstracción, etc.). En cada época el Hombre.
elemento ilusorio, particularmente moral, completa
en apariencia la realidad y da a los individuos la CAPÍTULO III. LA SOCIOLOGÍA
impresión de una realización total que no es más que MARXISTA O MATERIALISMO HISTÓRICO
un engaño. Como sociología científica el marxismo lleva un
¿Qué es lo que hubo hasta ahora? Esbozos de nombre que se hizo clásico: el de materialismo
individualidad plenamente humana, esbozos más o histórico.
menos logrados según las épocas, las circunstancias, Solo existen, sociológicamente hablando, los
los dones espontáneos. individuos y sus relaciones. La Sociedad como
entidad general, no posee ninguna especie de
12
Cf. Especialmente el Manuscrit économico- existencia aparte de los individuos que la componen.
philosophique, escrito por Marx en 1844, Euvres Phil., éd. No hay ser colectivo, alma de los pueblos o de los
Costes, t. VI.
18 Henri Lefebvre

grupos. Son ésas cualidades ocultas, imaginadas por fortalecimiento del pensamiento racional se hallan
sociólogos que se creían científicos y eran también condicionadas por las relaciones sociales
metafísicos. Bajo el nombre de “Sociedad" en (por el desarrollo de las comunicaciones y el cambio,
general elevaban al rango de verdad absoluta ciertos por la vida social que se organiza y se concentra en
caracteres, o todos los caracteres de la sociedad las grandes ciudades comerciales e industriales,
existente. Por lo tanto eran de hecho, y a veces con etcétera).
las mejores intenciones del mundo, los apologistas de ¿Pero qué son esencialmente esas relaciones
esta sociedad, sus ideólogos. No comprendían el sociales? Ciertamente son, y así se nos presentan,
devenir de la sociedad concreta, ni su estructura real, sobre todo en nuestra época, extremadamente
ella misma cambiante. complejas. ¿Es posible separar de su entrelazamiento
Los seres humanos hacen su vida (social), su relaciones fundamentales? ¿Es posible distinguir,
historia, y la historia general. Pero no hacen la para usar una metáfora, pisos o sedimentos sucesivos
historia en condiciones elegidas por ellos, sobre una base?
determinadas por un decreto de su voluntad. Es cierto Marx y los marxistas afirman que sí. Hay
que desde los orígenes de la humanidad el hombre relaciones fundamentales; el edificio de toda
(social e individual) es activo, pero de ningún modo sociedad reposa sobre una base. En una casa,
se trata de una actividad plena, libre y consciente. En ciertamente, lo que importa son los pisos, las piezas
la actividad real de todo ser humano hay una parte de habitables. ¿Pero es ésta una razón para
pasividad más o menos grande, que disminuye con el despreocuparse de la base y de los cimientos, para
progreso del poder y la conciencia del hombre, pero olvidar que estos cimientos determinan la forma, la
jamás desaparecerá por completo. En otros términos, altura, la estructura del edificio, es decir, las grandes
es necesario analizar dialécticamente toda actividad líneas esenciales (aunque dejando indeterminados los
humana. Actividad y pasividad se consignan en ella. múltiples detalles y más aún las ornamentaciones?
El individuo modifica, mediante su acción, la Pensar de otro modo es creer que se puede completar
naturaleza y el mundo que lo rodean, pero soporta una casa por el techo y terminada por la base. Pensar
condiciones que de ningún modo ha creado: la que en una sociedad las ideas son fundamentales, es
naturaleza misma, su propia naturaleza, los demás creer que porque las ventanas son necesarias y dan
seres humanos, las modalidades ya establecidas de la luz a las piezas constituyen la causa de la casa.
actividad (tradiciones, herramientas, división y Las relaciones fundamentales para toda sociedad
organización del trabajo, etc.). Debido a su misma son las relaciones con la naturaleza. Para el hombre
actividad los individuos entran pues en relaciones la relación con la naturaleza es fundamental, no
determinadas, que son relaciones sociales. No porque siga siendo un ser de la naturaleza
pueden separarse de estas relaciones: su existencia (interpretación falaz del materialismo histórico) sino,
depende de ellas, de igual modo que la naturaleza por el contrario, porque lucha contra ella. En el curso
misma de su actividad, sus límites y sus de esta lucha, pero en las condiciones naturales,
posibilidades. Lo que equivale a decir que su arranca a la naturaleza lo que necesita para mantener
conciencia no crea esas relaciones, sino que está, por su vida y superar la vida simplemente natural.
el contrario, comprometida en ellas, y por lo tanto ¿Cómo? ¿Por qué medios? Por el trabajo, mediante
determinada por ellas (aunque la conciencia los instrumentos de trabajo y la organización del
interviene realmente y puede a veces liberarse de trabajo.
esas relaciones, no lo hace más que para precipitarse Así y solo así los hombres producen su vida, es
en lo imaginario y la abstracción). Así, las relaciones decir superan la vida animal (natural), aunque no
en las cuales entra necesariamente, ya que no puede pueden evidentemente liberarse de la naturaleza por
aislarse, constituyen el ser social de cada individuo; un decreto soberano. Los hombres no superan la
y es el ser social quien determina la conciencia, no la naturaleza más que dentro de ciertos límites, y en las
conciencia quien determina el ser social. El condiciones determinadas por la naturaleza misma
campesino tiene conciencia e ideas de campesino; es (clima, fertilidad del suelo, flora y fauna naturales,
evidente que ni su conciencia ni sus ideas crean etc.).
íntegramente su relación con la tierra, la organización Las relaciones fundamentales de toda sociedad
de su trabajo, sus instrumentos, sus relaciones con humana son por lo tanto las relaciones de
sus vecinos, con su comuna, su región, su país, etc. producción. Para llegar a la estructura esencial de
Los ejemplos se podrían multiplicar. Aunque es una sociedad, el análisis debe descartar las
verdad que en el curso de su desarrollo la conciencia apariencias ideológicas, los revestimientos
y el pensamiento se liberan de las relaciones abigarrados, las fórmulas oficiales, todo lo que se
inmediatas y locales (relaciones simples con el agita en la superficie de esa sociedad, todo el
medio), jamás se separan de ellas. ¡Admitido sería decorado: debe penetrar bajo esa superficie y llegar a
aceptar la ilusión ideológica e idealista! La extensión las relaciones de producción sea las relaciones
y la profundización de la conciencia, la aparición y el fundamentales del hombre con la naturaleza y de los
El marxismo 19

hombres entre sí en el trabajo. regiones enteras quedan arruinados, etcétera. Este


¿Qué es lo que revela este análisis? Ante todo, hecho no tuvo, sin duda, poca relación con el horror
condiciones naturales, más o menos profundamente natural que hasta el período moderno sintieron los
modificadas por el hombre. Es éste el dominio de la hombres por los cambios, y con el mantenimiento del
ciencia que se denomina con frecuencia geografía statu quo por medios ideológicos.
humana, ciencia que tiene un objeto real y solo se Aquí es necesario observar que un instrumental
engaña cuando aísla ese objeto y deja de lado la solo es adoptado cuando corresponde a una
historia. El análisis estudia entonces el suelo, el necesidad. La tecnología debe así distinguir entre la
clima, los ríos y las aguas, su influencia sobre el invención o la introducción de un instrumento, su
poblamiento, el subsuelo, la flora espontánea o adopción, el área de su extensión, las necesidades a
importada, etcétera. las que responde y los hábitos (ideologías) que se
Luego el análisis estudia las técnicas, los oponen a su adopción. El factor técnico -repitámoslo-
instrumentos. Es éste el dominio de una ciencia que no es único ni aislable; Marx precedió a los
se denomina con frecuencia tecnología, ciencia que tecnólogos y les abrió el camino al llevar más lejos el
también tiene un objeto real, pero se equivoca análisis.
cuando lo aísla. La herramienta, el instrumento, no Ello significa que la división del trabajo y las
puede, en efecto, separarse de su empleo. La relaciones que implica deben considerarse como un
descripción tecnológica del instrumental no debe elemento distinto pero no separable. La división del
hacer olvidar que implica una división del trabajo, y trabajo tiene sus consecuencias propias,
que, además, esta organización del trabajo puede en particularmente desde que establece la división entre
cierta medida evolucionar de manera autónoma y el trabajo material y el trabajo no material (funciones
reaccionar sobre el empleo, el rendimiento, el de dirección, de mando, de administración; funciones
perfeccionamiento de ese instrumental. intelectuales). Estas consecuencias se desarrollan en
Por consiguiente las relaciones de producción gran parte fuera de las previsiones, del control y de la
revelan al análisis tres factores o elementos: las voluntad de los hombres. El hecho de que los
condiciones naturales, las técnicas, la organización y individuos mejor dotados dirijan la actividad de los
la división del trabajo social. Es evidente que la demás individuos, en un grupo social dado,
estructura de una sociedad, la actividad de los representa un progreso. Y que las condiciones que
individuos que la constituyen, su distribución, sus permiten este progreso permiten también que una
situaciones recíprocas, no pueden comprenderse si no casta o clase acapare las funciones de dirección, es
se comienza por este análisis. un hecho que la historia muestra con frecuencia; un
Estos tres elementos constituyen lo que el hecho cuyas consecuencias debieron asombrar más
marxismo llama las fuerzas productivas de una de una vez a los contemporáneos.
sociedad determinada. Resulta de este análisis que las fuerzas
Es igualmente claro que cada uno de estos productivas se desarrollan; en el curso de la historia;
elementos puede perfeccionarse, desarrollarse. de modo tal que cada uno de sus elementos sigue un
Las fuentes naturales de una región pueden ser proceso propio en el seno del conjunto, más sin poder
cada vez más explotadas; se descubren recursos separarse de él.
nuevos, o, inclusive, objetos naturales que no eran Resulta también que este desarrollo de las fuerzas
susceptibles de ser usados por el hombre llegan a productivas (es decir, del poder humano sobre la
serlo; es así como todas las materias primas de la naturaleza) conserva en el curso de la historia las
industria han sido descubiertas, dadas a conocer, características de un proceso natural. En efecto: su
utilizadas en el curso del desarrollo económico. desarrollo escapa al control, a la conciencia, a la
De igual modo, el instrumental se perfecciona. La voluntad de los hombres, y ello aunque se trata de su
conciencia interviene incesantemente en la invención actividad y de los productos de su actividad. ¿No es
técnica, sin poder por otra parte separarse del proceso éste el sentido de toda la historia de los pueblos, de
total porque la invención no hace nunca otra cosa que las instituciones y de las ideas?
resolver los problemas planteados por la técnica No es que la conciencia humana sea irreal e
existente. ineficaz. Muy por el contrario. Como lo hemos visto
El nuevo instrumental reacciona sobre las en la parte filosófica de esta exposición, la
relaciones sociales. Exige una nueva distribución de conciencia misma nace, crece y se desarrolla
las fuerzas humanas que lo animan. Además estas naturalmente en el curso de este proceso natural.
exigencias de la técnica tienen continuamente Pero solo en y por el marxismo se convierte en
consecuencias imprevistas que escapan a la conciencia plena, en conocimiento racional capaz de
conciencia, a la voluntad, al control de los hombres; dominar y dirigir el proceso.
lo mismo ocurre con toda modificación en los El crecimiento de las fuerzas productivas y del
productos cuando, por ejemplo, hay un lanzamiento poder del hombre sobre la naturaleza pasa por
de mercados y centros de producción, individuos o grados, por niveles. Este poder es más o menos
20 Henri Lefebvre

grande; las fuerzas productivas más o menos ya no tienen acceso a las funciones intelectuales,
desarrolladas no están desvinculadas del nivel de políticas, administrativas (que se diferencian cada
civilización alcanzado por una sociedad dada. Lejos vez más) en razón de su valor social, sino de su
de ello. Si toda cultura presenta una originalidad riqueza. Entonces aparecen las clases.
cualitativa, no deja de suponer también una cierta La estructura social, considerada ya no en su
cantidad de riquezas. La relación del hombre con la relación con la naturaleza (fuerzas productivas), sino
naturaleza, es decir, su poder sobre ella, condiciona como organización de la propiedad, de las funciones
su independencia relativa respecto de ella, tanto su y de las clases sociales, es llamada por Marx modo
libertad como su manera de gozar de la naturaleza. de producción.
Las relaciones superiores y complejas que se De acuerdo con lo que acabamos de ver, las
expresan en la cultura implican y presuponen las fuerzas productivas y el modo de producción no
relativamente simples relaciones de producción; esas pueden separarse. Históricamente, las fuerzas
relaciones complejas no pueden introducirse desde productivas determinan el modo de producción; así,
afuera en la estructura de una sociedad; no pueden el instrumental (la técnica) y la división del trabajo se
por lo tanto separarse de ella y estudiarse hallan indisolublemente ligados. Y sin embargo estos
aisladamente. aspectos o elementos del proceso total no se
El desarrollo de las fuerzas productivas, sus confunden; su determinación recíproca no es en
grados, los niveles alcanzados, tienen por lo tanto modo alguno mecánica; poseen una independencia
una importancia histórica fundamental: constituyen relativa y actúan sin cesar los unos sobre los otros.
el fundamento del ser social del hombre en un De igual manera que la división social del trabajo
momento dado, y, por consiguiente, de las evoluciona en cierta medida independientemente del
modalidades de su conciencia y de su cultura. instrumental técnico, el modo de producción cambia
Examinemos ahora en sí mismo este hecho cuya (o no cambia), en cierta medida y hasta cierto punto,
importancia fue ya demostrada: la división del independientemente de las fuerzas productivas.
trabajo. Sobre la base del desarrollo progresivo de las
Determina una consecuencia inmediata o, más fuerzas productivas, y analizando la estructura de la
exactamente, se vincula con un fenómeno social de división del trabajo, de la propiedad, de las funciones
gran importancia. Al establecerse en el curso del sociales y de las clases, Marx mostró la sucesión
desarrollo histórico, la división del trabajo implica la histórica de cierto número de modos de producción
propiedad privada. Marx ha mostrado que ambos determinados:
términos son correlativos. En efecto: los 1) Dejemos de lado el comunismo primitivo.
instrumentos, los medios de producción caen, al Vemos aparecer en seguida, en el curso de la
diferenciarse, en poder de grupos o individuos prehistoria y de la historia, el modo patriarcal de
también diferenciados. El territorio y la tierra, como producción, caracterizado ya por una forma
medios de producción, siguen la misma suerte. En determinada de propiedad (propiedad de la familia en
esta etapa, además, la división del trabajo significa un sentido muy amplio) y por una diferenciación de
desigualdad de los trabajos. Las funciones de mando, funciones y de clases (dominación de los hombres,
por ejemplo, se distinguen de los trabajos materiales. autoridad del patriarca o del padre de familia, etc.).
Esta diferenciación de los trabajos en "superiores" 2) Viene luego la economía fundada sobre la
e "inferiores" no involucraría ningún inconveniente esclavitud y condicionada por un progreso técnico
grave si se tratara de un desarrollo individual, si las que permite la utilización rentable de los esclavos. Se
funciones superiores pertenecieran a los individuos orienta por lo tanto hacia la formación de una clase
mejor dotados para tales trabajos (lo que todavía de amos, hacia la transmisión hereditaria, en una
ocurre con frecuencia en las sociedades llamadas sociedad ya compleja, de las funciones de mando
primitivas). Pero estando unida la diferenciación de militar y político, de las funciones intelectuales,
los trabajos a la formación de la propiedad privada, etcétera, al mismo tiempo que de la propiedad.
ambos fenómenos actúan el uno sobre el otro en el 3) La economía feudal implica la explotación por
curso del desarrollo histórico. Las funciones una clase militar (guerrera) de una masa de
superiores permiten el acaparamiento de los medios productores aislados y vinculados al suelo
de producción; se hacen hereditarias y se transmiten (servidumbre).
como la propiedad misma y junto con ella. Los 4) La economía capitalista merece un estudio
trabajos inferiores (materiales) se hallan excluidos especial, objeto principal de la economía política.
tanto de la propiedad como de las funciones No es éste más que un esquema extremadamente
superiores. En cuanto a éstas, ya no pertenecen a los general. Modos de producción mixtos o aberrantes
individuos de acuerdo con sus dones naturales o han existido en todos los momentos de la historia.
cultivados, sino a los grupos (y a los individuos que Este orden de sucesión, que representa el progreso
los integran) según su lugar en la organización de la económico a través de convulsiones espantosas, solo
propiedad. Lo que equivale a decir que los individuos se ha desarrollado teóricamente y en las mejores
El marxismo 21

condiciones históricas, o sea en Europa occidental. abstracciones que escapan al control, al pensamiento
Los modos de producción siempre coexistieron y y a la voluntad de los hombres. Así, el valor
coexisten todavía, actuando y reaccionando los unos comercial y el dinero no son en sí mismos más que
sobre los otros, sin límites estrictos, aun siendo abstracciones cuantitativas: expresiones abstractas de
diferentes. Y un modo de producción puede presentar relaciones sociales, humanas; pero estas
matices y variantes innumerables como ocurre, por abstracciones se materializan, intervienen como
ejemplo, con el feudalismo: el feudalismo asiático entidades en la vida social y en la historia y terminan
difiere de feudalismo europeo. etc. por dominar en lugar de ser dominadas. El proceso
Cada modo de producción tuvo un período de natural y objetivo adquiere entonces un sentido
crecimiento, de apogeo, de declinación, y sufrió una nuevo. La historia del dinero, del capital, sólo es en
crisis final (sin contar las crisis internas, cierto sentido la historia de una abstracción; y sin
momentáneas o más profundas, en el curso de este embargo es también un proceso histórico objetivo,
desarrollo). objeto de una ciencia.
En el análisis de las fuerzas productivas una Al examinar filosóficamente el materialismo
contradicción, una lucha, un conflicto se coloca en dialéctico hemos mostrado tres aspectos del proceso
primer plano: la lucha del hombre contra la total: un aspecto natural, vital y espontáneo, un
naturaleza. aspecto reflexivo y un aspecto ilusorio.
En el análisis de los modos de producción Estos tres aspectos los volvemos a encontrar en el
aparecen múltiples conflictos y contradicciones; análisis sociológico. El aspecto vital y natural está
primero y sobre todo los conflictos entre clases constituido aquí por la relación práctica del hombre
sociales. Aquí lo que llama la atención y se revela con la naturaleza y el poder del hombre que crece
como el fenómeno esencial es la lucha del hombre con el desarrollo de la especie humana. El desarrollo
contra el hombre y la explotación del hombre por el de la técnica, la formación del conocimiento
hombre. científico, de la razón y de la cultura constituyen el
La historia de cada modo de producción se ha aspecto reflexivo. Finalmente, la división del trabajo
desarrollado, pues, de manera dramática, a través de da lugar a las ilusiones ideológicas. Es, en efecto, a
múltiples conflictos. En cada época los individuos partir del momento en que, con la división del
actuaron, inventaron, vivieron su vida individual, trabajo, aparece el trabajo intelectual en vías de
realizaron ciertas posibilidades, quedaron en retraso especialización, cuando la conciencia (el individuo
o superaron el nivel medio de su tiempo y de su consciente) se libera de lo real, imagina ser otra cosa
clase, etc., pero siempre en el marco del modo del que la conciencia del mundo humano (de la práctica
producción, en las condiciones que les ofrecía la social) y se lanza hacia las nubes ideológicas. Esta
estructura social. De las interacciones de las ilusión acompaña a los otros fenómenos sociales, y
iniciativas individuales (que, en general, y salvo el aunque posee características propias, no puede
caso de los grandes hombres, se neutralizan en un separarse de ellos. Actúa y reacciona sobre ellos. Los
conjunto global y estadístico) resulta la historia. fetiches ideológicos, las abstracciones realizadas,
Marx llama formación económico-social al toman así una especie de vida independiente y
proceso concreto que se realiza sobre la base de un objetiva, particularmente en las religiones, en los
cierto desarrollo de las fuerzas productivas. El sistemas morales y en las metafísicas. Los fetiches
estudio de cada formación económico-social revela la intervienen en la historia, en la vida de la formación
acción eficaz -política, administrativa, jurídica, económico-social; se convierten, a través de la acción
ideológica- de los grandes hombres, pero en las de los individuos y de las clases, en factores activos,
condiciones y límites del tiempo y del lugar, es decir, esenciales en apariencia, subordinados de hecho. De
del modo de producción y de la clase. este modo se determina sociológicamente, como
Nos quedan todavía por señalar algunos puntos proceso humano que escapa al control de los
importantes, puestos en evidencia por la sociología hombres, lo que hemos llamado filosóficamente
científica. alienación.
El proceso histórico tiene un carácter natural y Marx llama superestructura al conjunto de las
objetivo (aunque la conciencia humana, o sea la instituciones y de las ideas que resultan de los
individualidad, consciente, se forme y se manifieste acontecimientos y de las iniciativas individuales (de
en él). En todos los momentos de la historia las la acción de los individuos actuantes y pensantes) en
fuerzas sociales y las realidades escapan al control y el marco de una estructura social determinada. La
a la voluntad de los hombres. Las consecuencias de superestructura involucra, pues, especialmente: las
sus actos sobrepasan a los hombres, sobre todo a los instituciones jurídicas y políticas, las ideologías y
más grandes, fetiches ideológicos, etc. La superestructura es la
Este carácter objetivo condiciona el fetichismo, expresión (a través de las interacciones complejas de
pero no se confunde con él. El ferichismo los individuos) del modo de producción, es decir, de
propiamente dicho solo aparece cuando existen las relaciones de propiedad. Las ideologías expresan
22 Henri Lefebvre

estas relaciones, inclusive, y particularmente, cuando individuos actuantes y pensantes de las clases
las apariencias ideológicas cumplen la función de privilegiadas toman conciencia del proceso, luchan
disimuladas. contra él; retardan y detienen el movimiento;
También aquí, pues, existen tres elementos: mantienen, con la correspondiente superestructura,
fuerzas productivas, modo de producción, un modo de producción caduco. ¿Por qué medios?
superestructura. Estos aspectos o elementos de toda Mediante la ideología, que revela entonces su papel:
formación económico-social son distintos aunque se enmascarar, disimular bajo las apariencias lo esencia,
hallan ligados, es decir, en conflicto e interacción del proceso histórico; disimular las contradicciones;
permanentes. El derecho moderno, por ejemplo, ocultar las soluciones, es decir, la superación del
elabora las relaciones capitalistas de propiedad e modo de producción existente, bajo soluciones falsas.
intenta deducidas a partir de principios abstractos, De este modo ha funcionado, por ejemplo, la
morales, ilusoriamente superiores y universales, ideología feudal. Así funciona la ideología
confundiendo ahorro y capital, propiedad privada y capitalista.
propiedad de los medios de producción, libertad de Desde este punto de vista el comunismo se define
trabajo y libertad de explotación el trabajo, como: el desarrollo sin límites internos de las fuerzas
explotación del hombre y explotación de la productivas; la superación de las clases sociales; la
naturaleza, etc. Codifica las relaciones que se dan en organización racional, consciente, controlada por la
este modo determinado de producción; tiene así una voluntad y el pensamiento, de las relaciones de
cierta vida propia y reacciona sin cesar sobre la producción correspondientes al nivel alcanzado por
estructura de la que forma parte. las fuerzas productivas.
¿De dónde procede el devenir que conduce a cada Al dominar el conjunto del proceso, el
modo de producción, a través de contradicciones, conocimiento racional resuelve finalmente las
conflictos e interacciones complejas, hacia su contradicciones sociales.
crecimiento, su apogeo y su declinación?
Los elementos del proceso total no son iguales. CAPÍTULO IV. LA ECONOMÍA MARXISTA
No se trata solo de tres aspectos, cada uno de los El capitalismo, esta formación económico-social
cuales, aunque diferente, estaría en el mismo plano en cuyo seno vivió Marx y en la cual nosotros
que los otros. Entre esos aspectos o elementos hay vivimos todavía, revela al análisis su prodigiosa
uno que es el esencial, y constituye la razón del complejidad. Se trata de una complejidad que no se
devenir. Es la relación del hombre con la naturaleza, muestra por sí misma al conocimiento racional. Muy
el grado de su poder sobre ella, es decir, el desarrollo por el contrario. Presenta de entrada una apariencia
de las fuerzas productivas. El modo de producción no hecha de simplicidad, de claridad, de familiaridad
es más que modo de organización, en un cierto engañosas. Para el hombre a quien su vida, su
momento, de las fuerzas productivas. La experiencia o sus estudios no lo llevan a analizar y
superestructura elabora, codifica o transpone develar el misterio del capitalismo, nada más claro y
(ideológicamente) las relaciones humanas en un natural: hay dinero, riqueza, bienes, máquinas, gente
modo de producción dado; reacciona sobre las que trabaja, otros que no trabajan, etc. Todo eso
relaciones de producción, ya sea para hacerlas parece simple y claro a causa de su carácter familiar.
avanzar (por ejemplo, mediante el Estado político); En cuanto a los economistas profesionales no
ya sea, por el contrario, para conservarlas (política marxistas, logran describir ciertos fenómenos del
"reaccionaria"), pero nada crea por sí misma; capitalismo; perciben bastante bien su amplitud y
presenta una maraña contradictoria de conocimientos complejidad, pero en general permanecen en el
e ilusiones sobre la realidad, pero no es una realidad umbral del conocimiento racional. La crítica de su
autónoma. obra exigiría un largo desarrollo. Diremos, en
Durante todo el proceso de su crecimiento, las síntesis, que sus tratados presentan brillantes
fuerzas productivas proveen la base sobre la cual se fragmentos de geografía humana (descripción de las
establecen las relaciones de producción y se elabora industrias, de las fuentes de materias primas); de
la superestructura. Cuando las fuerzas productivas psicología (descripción de los estados de alma del
(debido especialmente a los progresos técnicos) dan capitalista); de matemáticas (estadística), pero muy
un salto hacia adelante, es superado el modo de poco de economía política y de ciencia económica.
producción correspondiente. ¿Desaparecerá éste de Oscilan, dudan entre dos concepciones. Unos
manera natural? Sí, y sin embargo no. Sí, en un describen más o menos correctamente un caos de
sentido: entra entonces necesariamente, por un hechos económicos desvinculados, separados entre sí
proceso objetivo, natural, que escapa a las y de las restantes actividades humanas, y por lo tanto
conciencias y a las voluntades, en la decadencia y la inertes y sin vida. Otros (escuela liberal o neoliberal),
crisis final. Y sin embargo, no, porque la por el contrario, buscan obstinadamente una armonía
superestructura y la ideología muestran entonces su y una ley de armonía entre estos hechos. Todos, por
independencia relativa. En la medida en que los otra parte, tienden a describir el capitalismo desde
El marxismo 23

adentro, sin dominarlo, como un hecho dado, nombres pomposos: hechos económicos, factores
inevitable e insuperable; todos tienden a atribuir una económicos, actividad económica, etcétera.
importancia determinante a los fenómenos Tomemos un ejemplo simple y preciso. Sea un
"económicos" subjetivos: las iniciativas de los capitalista industrial que mejora la maquinaria de su
individuos (particularmente la de los capitalistas), las fábrica; compra máquinas, invierte capitales
intenciones de los compradores o vendedores, las acumulados mediante sus ganancias u obtenidos en
necesidades y los deseos de los individuos, los préstamo. La economía política no marxista
sacrificios que hacen para satisfacer sus deseos, aprovecharía la ocasión para describir la actividad
etcétera. económica de este individuo, su libre iniciativa, la
Se ve claramente, sin embargo, que si un objeto valerosa abstinencia que revela al no consumir la
económico, un bien, suscita iniciativas, deseos, totalidad de sus ganancias, la armonía de intereses
preferencias, esos estados psicológicos no han creado que le permite hallar prestamistas en el momento
el objeto. Además, la necesidad y el deseo mismos mismo en que desea obtener dinero en préstamo,
deben explicarse y se explican por la historia social etcétera.
del hombre. Dejemos de separar este hecho y de describir sus
Todo idealismo se origina en el hecho de que el modalidades psicológicas superficiales.
pensamiento no dialéctico aísla y separa el sujeto del Comprobaremos con Marx que el capitalista que
objeto, el pensamiento de la naturaleza, la razón del mejora la maquinaria de su empresa solo muy
devenir, la conciencia de sus condiciones objetivas. raramente lo hace por libre iniciativa individual. En
Los economistas de la escuela idealita aíslan la general la libre iniciativa del capitalista se reduce al
economía y la ciencia económica; la desvinculan no hecho de que, en la medida en que puede hacerlo,
solo de toda metodología general, sino también del aumenta el rendimiento de la maquinaria e intensifica
resto de lo humano, y de la historia humana. Y es el trabajo y la explotación de sus obreros. Si renueva
precisamente porque aíslan "hechos económicos", y moderniza su maquinaria es porque se ve obligado
mediante una descripción o un análisis superficial, a ello. ¿Por qué? Por la resistencia de sus obreros a
que su labor tiene tan poco que ver con la economía una intensificación del trabajo, por la competencia de
política científica. otros capitalistas (al menos en la época de la libre
El marxismo afirma, por el contrario, que no hay competencia, es decir, mientras no se trate del
hechos económicos aislables, definibles como tales, y capitalismo monopolista)13. En otros términos, la
por lo tanto psicología económica. Según Marx (y libre iniciativa del capitalista no es más que el
aunque ello sea muy distinto de las ideas que se le aspecto subjetivo, superficial y aparente de un
atribuyen generalmente), la economía política no proceso más amplio, objetivo y contradictorio
tiene ningún derecho al título de ciencia autónoma, (contradicciones entre clases, y, puesto que existe
independiente, que se ocuparía de pretendidos hechos competencia, contradicciones internas en el seno de
económicos. ¿Qué es la economía política? Es una la clase capitalista).
ciencia histórica, que descubre leyes históricas (es Consideremos ahora las consecuencias de esta
decir, leyes del devenir), y estudia una formación necesidad, que toma para él capitalista individual la
económico-social determinada, el capitalismo, en su forma ilusoria de “libre" iniciativa. Moderniza su
estructura y su devenir. maquinaria, lo que significa que va a producir lo
Si el capitalismo no es más que un fragmento de mismo con menos mano de obra, o más con igual
una trayectoria más amplia recorrida por los cantidad de mano de obra. Va a arruinar a sus
hombres, si es un proceso histórico, social, objetivo, competidores o bien éstos se verán obligados a
se comprende por qué la descripción psicológica de modernizar también su maquinaria. En este caso
los individuos no pasa de la superficie y de la habrá "progreso” económico, desarrollo de las
apariencia. No es falsa, sino solo superficial. Llega a fuerzas productivas, pero a través de los descalabros,
ser falsa cuando pretende y cree tener valor las quiebras, el paro forzoso que son sus
explicativo. consecuencias, es decir, a través de múltiples
Se comprende también por qué esta formación contradicciones.
económico-social particular solo puede ser conocida Esto no es todo. El o los capitalistas que
racionalmente por quienes la vuelven a situar en el perfeccionan los medios de producción detentados
devenir, en la historia; es decir, por quienes estudian por ellos tienden a saturar el mercado. Tienden a este
su nacimiento, su crecimiento, su apogeo, su resultado tanto más cuanto que producen (sus obreros
decadencia, su desaparición, y por lo tanto la producen) lo mismo o más empleando menos trabajo
determinan en el conjunto (la totalidad) de su viviente, menos personal. Por lo tanto el poder de
proceso. compra y de consumo del personal tiende a no
La estructura dialéctica (contradictoria) del aumentar proporcionalmente al crecimiento de la
capitalismo se descubre desde el momento en que
dejamos de aislar ciertos hechos, bautizándolos con 13
El cual conduce al estancamiento o el "malthusianismo
económico".
24 Henri Lefebvre

producción, o inclusive a disminuir. Es cierto que el capital no puede llegar a separarse metafísicamente a
capitalista que ha perfeccionado su maquinaria y funcionar en sí, en estado puro. Implica la
obtenido un sobrebeneficio momentáneo puede, a producción de objetos y el valor comercial de tales
veces, aumentar los salarios. Pero el capital invertido objetos de consumo.
aumenta, y por lo tanto la imperiosa necesidad de El análisis llega, por lo tanto, al valor como forma
rendimiento. Además, cuando sus competidores lo elemental; esta forma no es, por otra parte, evidente y
alcanzan el capitalista en cuestión pierde el simple, como los elementos que pretende alcanzar el
sobrebeneficio momentáneo. En este momento, si análisis cartesiano. Muestra, por el contrario, dice
consideramos el conjunto de los capitalistas, el Marx, una complejidad y una sutileza teológicas. El
capital global invertido ha aumentado elemento no se muestra ni simple ni aislable del
considerablemente, y por lo tanto han desaparecido proceso histórico y social, también complejo. Del
los sobrebeneficios; para mantener al mismo nivel mismo modo la célula biológica no se aísla del
sus beneficios medios los capitalistas se hallarán organismo ni del proceso evolutivo; y sin embargo
frente a la misma necesidad que al principio: tiene, para el análisis, una existencia elemental real.
intensificar el trabajo o perfeccionar de nuevo la La forma valor muestra en seguida un
maquinaria. Y así, sucesivamente. Es éste un aspecto movimiento dialéctico. Es doble: valor de uso y valor
del verdadero "ciclo infernal" (infernal debido a su de cambio. Un solo y mismo objeto presenta estos
carácter contradictorio) del capitalismo, que no es el dos aspectos, cada uno de los cuales excluye al otro,
ciclo infernal de los salarios y de los precios, cuya sin dejar de implicarse mutuamente. Como valor de
inexistencia fue probada por Marx, sino el ciclo uso el objeto es deseado, preferido a otros, utilizado,
infernal de la carrera por la obtención de ganancias. consumido. Como valor de cambio, no es deseado
Este proceso se revela a la investigación que, más que por el dinero que contiene virtualmente; se
abandonando el punto de vista del hecho o del desvincula tanto del trabajo productivo como de los
individuo aislado, considera el conjunto, el devenir, estados psicológicos que suscita en su condición de
el proceso objetivo. No se revela, pues -repitámoslo- valor de uso; adquiere otra existencia, una existencia
más que al análisis dialéctico, que penetra bajo las social: la de la mercancía en el mercado. Su valor de
apariencias subjetivas y las ilusiones ideológicas. uso pasa a segundo plano, si no es olvidado, durante
Notemos primeramente, al pasar, que nunca se todo el tiempo que dura su existencia mercantil,
trata más que de tendencias, es decir, de procesos, de mientras dura el proceso de cambio.
desarrollos particulares en el conjunto del proceso ¿Qué representa durante ese tiempo el objeto
total. Esta noción de tendencia, de devenir que lleva cambiado? ¿Qué quedan de sus cualidades iniciales y
en sí mismo su orientación y su ley, es una noción finales, las que posee como bien deseable y útil? Solo
esencial y completamente extraña a los no le queda una propiedad: la de ser el producto de un
dialécticos. trabajo y ser, debido a ello, comparable,
Notemos también que el ejemplo anterior conmensurable con otros productos de ese trabajo.
corresponde a un análisis del capitalismo normal, Porque esa propiedad del objeto en una cantidad. El
clásico: el del período ascendente o del capitalismo trabajo, considerado no ya en su aspecto
en su apogeo. El capitalismo monopolista presenta estrictamente individual (habilidad del productor,
fenómenos originales; los marxistas muestran cómo iniciativa, fatiga, etc.), sino en su aspecto social, es
surgió necesariamente del capitalismo de la libre un tiempo de trabajo. El objeto representa un tiempo
competencia, y por qué es un capitalismo en de trabajo, pero no un tiempo de trabajo individual,
declinación, o, más exactamente, la declinación pues las características individuales pasan a segundo
necesaria del capitalismo. plano y son dejadas de lado en el proceso social del
Dicho esto, abordemos el problema más general, cambio. El objeto representa un tiempo de trabajo
al que ya nos hemos referido en la parte social medio14. Dada la productividad del trabajo en
metodológica de esta exposición. un momento dado (histórico), cada objeto representa,
El análisis del todo complejo considerado (el encarna o incorpora una cierta parte de esta
capitalismo) descubre en él una forma celular, la productividad media, una cierta porción del trabajo
forma mercancía del producto del trabajo, o la forma total suministrado por la sociedad. Y es precisamente
valor de la mercancía. esta parcela del trabajo total lo que se halla
Esta forma entra en seguida en procesos que la representado en el valor, es decir, en la valoración
transforman y la modifican, pero que, sin embargo, la del producto en dinero.
presuponen y la implican. El capital trata de Hagamos notar ante todo que quienes describen
funcionar como una entidad absolutamente los estados psicológicos del productor, del
independiente cuando el dinero produce directamente
dinero y el capital produce capital: en el capital 14
Se ve claramente que se trata aquí de objetos
financiero y la especulación. Sin embargo a pesar de reproducibles socialmente, y no de objetos de arte o de
sus esfuerzos (de los esfuerzos de los capitalistas) el lujo, cuyo valor se aprecia efectivamente por motivos
"psicológicos".
El marxismo 25

consumidor o del comerciante se quedan en la menos hábiles y a los peor equipados), la sociedad
superficie del fenómeno. Lo que describen es real, fundada sobre el cambio y el comercio distribuye la
pero llega a ser falso en la medida en que pretenden productividad de que dispone, la reparte entre las
captar el conjunto del fenómeno, pues lo esencial, o diferentes ramas de la producción, según el conjunto
sea el proceso social, se les escapa. de necesidades existentes y las posibilidades del
En segundo lugar, el valor no representa un mercado. Este proceso escapa al control y a la
tiempo de trabajo individual, sino un promedio voluntad de los hombres; se cumple objetivamente,
social, global y estadístico, en un momento dado, en como un proceso natural; y se traduce objetivamente,
una sociedad dada, con cierto grado de desarrollo de brutalmente, mediante la ruina económica,
las fuerzas productivas, es decir, con una eliminaciones y quiebras.
productividad media del trabajo, determinada por el Quién dice división del trabajo dice también
conjunto de las técnicas empleadas, por la propiedad (propiedad de los medios de producción).
organización del trabajo, etc. Quienes atribuyen a Desde este punto de vista, ¿qué implica y qué
Marx la determinación del valor por el tiempo de significa el valor mercantil?
trabajo individual del artesano o del obrero realizan Los productores ya no forman parte de una
(concientemente o no) una falsificación de su teoría; comunidad social; se hallan aislados, separados de la
la caricaturizan con el objeto de refutada, lo que les comunidad, en primer lugar por un trabajo
cuesta poco, ya que comienzan por convertirla en una fragmentario (dividido), y después porque los
teoría absurda. instrumentos (medios de producción) pertenecen a
Se dirá entonces: "¡Pero este tiempo de trabajo individuos en propiedad privada (el hecho de que
social medio no es más que una abstracción, una esos individuos sean los productores mismos, como
cantidad pura!" Precisamente: Marx ha mostrado en ocurre con los artesanos, o no, es aquí secundario).
detalle cómo la mercancía, en su condición de tal, se Entonces el conjunto social se restablece a través del
despoja de sus cualidades para adquirir una valor, la mercancía, el dinero, el mercado. El trabajo
existencia abstracta y cuantitativa; cómo el trabajo no pierde nunca el carácter social; es siempre el
social medio no es más que una abstracción conjunto del trabajo, de la productividad media de
cuantitativa; pero cómo estas abstracciones una sociedad dada lo que se manifiesta en los
cuantitativas se forman necesariamente y adquieren productos. Pero en el seno de toda sociedad fundada
una existencia independiente en el curso del proceso sobre el cambio, el productor se halla
social de cambio. Esta especie de existencia simultáneamente aislado y en relación con los otros
independiente no es más incomprensible que los por intermedio del mercado. El trabajo es social y se
promedios estadísticos globales que la ciencia halla, al mismo tiempo, separado de la sociedad
descubrió en todas partes después de Marx; se trata (privado y fundado sobre la propiedad privada). El
de cantidades, y existen en cierta medida carácter social que el trabajo no puede perder se
independientemente de los procesos individuales restablece de un modo que escapa al control y a la
elementales, sin poder, por supuesto, separarse de voluntad; se restablece como promedio, de una
ellos. manera indirecta, global, estadística, y por lo tanto
Marx, finalmente, ha mostrado cómo esta brutalmente objetiva y destructora de los individuos.
abstracción cuantitativa se realiza, se materializa en Para decido con palabras de Marx, el conjunto del
el dinero (la moneda). Desde entonces el producto de trabajo social se establece como cambio privado de
la mano del hombre (la mercancía) y el producto del los productos del trabajo.
cerebro humano (la valoración) adquieren en forma Por consiguiente:
decidida una existencia de apariencia independiente. 1) La forma que reviste el valor (mercancía y
Volvemos a hallar aquí, desde el punto de vista del dinero) implica relaciones sociales determinadas, que
análisis económico, la teoría general del fetichismo. son en sí mismas hechos históricos, momentos del
Sin embargo la producción de mercancías (el proceso histórico y del desarrollo humano. Sin
cambio) no puede aislarse. Supone un cierto grado de embargo este conjunto de relaciones implicadas
desarrollo social, y por lo tanto sólo aparece en un como contenido histórico y social de la forma del
cierto momento de la historia. Implica más valor es al mismo tiempo enmascarada, disimulada
precisamente una división del trabajo; para que haya por la forma misma. En el dinero, por ejemplo, queda
cambio se requiere que los productores estén ya completamente olvidado el hecho de que se trata de
especializados en el empleo de técnicas diferentes; trabajo social medio "cristalizado" en moneda o en
necesitan entonces intercambiar los productos de su billetes de banco. El dinero, y por lo tanto el capital
trabajo. Por el cambio, el trabajo social dividido en el adquieren la forma y la apariencia de una cosa,
interior de un grupo dado, de un país, de una cuando en realidad se trata de relaciones humanas.
sociedad, se restablece como totalidad bajo la forma 2) Tales relaciones humanas son por otra parte
de un trabajo social medio. Por el cambio, por la profundamente contradictorias. La contradicción
competencia entre los productores, (que arruina a los fundamental, raíz de las restantes, es la contradicción
26 Henri Lefebvre

entre el carácter necesariamente social del trabajo su producción. En lo que se refiere al asalariado y a
humano y la propiedad privada de los medios de su fuerza de trabajo, la producción y la reproducción
producción. Debido a que esta contradicción existe, de esta fuerza representan los costos de su
de manera inconsciente y objetiva, las relaciones mantenimiento y del mantenimiento de su familia, en
sociales adquieren una forma en sí misma exterior a condiciones históricas y sociales determinadas
la conciencia y brutalmente objetiva; escapan al (diferentes según el país, pero que tienden a reducir
control del hombre, aun siendo la obra del hombre la competencia entre los asalariados y la presión
activo y creador. capitalista). El salario representa por lo tanto el
3) De este modo se determinan positivamente, en tiempo de trabajo socialmente necesario para el
el plano de la ciencia económica, el fetichismo y la mantenimiento del obrero (es decir, el tiempo de
alienación del hombre. trabajo social, entregado por el obrero, durante el
Es el proceso social en su totalidad lo que cual éste trabaja para sí mismo). Pero este tiempo de
conserva una realidad natural, objetiva, exterior a la trabajo es necesariamente inferior al tiempo de
conciencia y a la voluntad, y eso en el momento trabajo (social medio) que puede ofrecer el
mismo en que el poder acrecentado del hombre sobre asalariado; sin lo cual la productividad de ese trabajo
la naturaleza, en que el progreso en la técnica y la sería débil o nula, y el capitalista no obtendría ningún
organización del trabajo permiten el progreso del provecho ni tendría interés alguno en emplearlo. La
conocimiento y de la conciencia. Es éste un proceso diferencia entre el salario o tiempo de trabajo (social
inevitable, históricamente necesario: una ley interna medio) necesario para el mantenimiento del obrero15,
del devenir humano. y el tiempo (social medio) ofrecido por él,
La existencia independiente adquirida por las pertenecen, en el régimen capitalista, al capitalista
abstracciones prolonga y continúa el dominio de la que lo emplea. Es el sobretrabajo ofrecido por el
naturaleza exterior sobre el hombre, en el momento obrero, única fuente de la ganancia capitalista, y
en que se afirma el poder del hombre sobre la única explicación posible de esta ganancia. Al
naturaleza. comprar fuerza de trabajo, el capital adquiere
Dicho esto, ¿cuáles son las consecuencias plusvalía.
específicamente capitalistas del valor, consecuencias En el tomo II de El Capital (vol. 5 a 8 de la
que se desarrollan con un carácter objetivo, traducción Molitor) Marx muestra cómo la
determinado, fuera de la conciencia y de la voluntad productividad general de la sociedad se distribuye
de los hombres, incluidos los capitalistas? La forma entre las diferentes ramas y sectores de la producción
del valor apareció con el cambio (con la economía (sector I, producción de medios de producción; sector
mercantil); ¿qué modificaciones y transformaciones II, producción de bienes de consumo). Demuestra
trajo a ella la economía capitalista? que la venta de los productos y la acumulación del
Marx ha mostrado en el tomo I de El Capital (vol. capital exigen el mantenimiento de ciertas
1 a 4 de la traducción Molitor) cómo los precios de proporciones definidas entre los sectores, las que son
las diferentes mercancías oscilan alrededor de sus constantemente violadas debido a la falta de un plan
valores (determinados por el tiempo de trabajo social económico racional. De allí las crisis de
medio necesario para su producción), según las superproducción (relativa), inevitables, por una
fluctuaciones de la oferta y de la demanda. El valor parte, a causa de la permanente falta de proporción
de un producto representa pues el promedio social entre las ramas de la producción, y por otra, debido al
(estadístico) de los diferentes precios, y el producto hecho de que los asalariados no pueden consumir
no es vendido jamás en su valor, aunque el valor más que una parte relativamente pobre de sus propios
determina el precio, salvo en el caso excepcional en productos. La ley interna del capitalismo no es por lo
que la oferta y la demanda se equilibran. tanto una ley de armonía y de orden, sino una
Marx muestra igualmente en el tomo I que el fatalidad de contradicciones y de desorden, aunque la
capitalista compra en su valor en el mercado -y por lo tendencia del capital hacia la concentración haya
tanto honesta y normalmente en la estructura logrado hacer creer lo contrario16.
capitalista- una mercancía particular: la fuerza de En el tomo III (vol. 9 a 14 de la traducción
trabajo del asalariado. El asalariado (la clase de los Molitor) Marx analiza la distribución de la renta
asalariados) se halla privado de los medios de nacional según las clases; muestra también que el
producción y separado de ellos aunque juega un sistema no ha podido mantenerse más que por la
papel importante en el proceso del trabajo social, y formación, en su caos interno, de ciertos promedios
no tiene más recurso que vender al capitalista su sociales globales, estadísticos, que aparecen
fuerza de trabajo. El capitalista (la clase de los espontáneamente. Tal es la tasa media del beneficio
capitalistas) compra esta mercancía en su valor (al
precio del mercado, que oscila alrededor del valor), 15
En las condiciones prácticas variables según el
el que está determinado, como ocurre con todas las momento, el país, y sobre todo según la resistencia del
mercancías, por el tiempo de trabajo necesario para proletariado a las tentativas de disminuir su nivel de vida.
16
A los teóricos del "superimperialismo", etcétera.
El marxismo 27

que cada capitalista agrega normalmente a sus costos y realizar.


de producción para calcular el precio de venta al que Es así cómo las leyes internas del capitalismo son
desea ceder la mercadería producida por su empresa. leyes históricas y dialécticas, las leyes del devenir
Marx analiza minuciosamente las relaciones entre el que conducen a la sociedad moderna, a través de
valor de los productos, los costos de producción y la múltiples conflictos, hacia una superación decisiva.
tasa media del beneficio. Establece que el "precio de
producción" capitalista no es más que una CAPÍTULO V. LA POLÍTICA MARXISTA
consecuencia del valor, pero traducida en el lenguaje Marx no profesó jamás el igualitarismo sumario
de las apariencias capitalistas, que disimulan el que se confunde tan frecuentemente, ya sea para
origen real de la ganancia, es decir, la plusvalía. exaltarlo, ya para denigrarlo, con el espíritu
Establece también que la carrera por la obtención de democrático y con el comunismo. Acepta la
ganancias, el aumento de la maquinaria, de la desigualdad de las funciones, pero establece una
productividad y del total de ganancias, provocan, y distinción entre las funciones de dirección, de
simultáneamente disimulan, la tendencia hacia la mando, de organización, y las funciones políticas.
disminución del beneficio medio. Esta última Las primeras son funciones técnicas y aparecen
contradicción, que es una de las más profundas, espontánea y necesariamente. En todo grupo actuante
condena al capitalismo, no a un hundimiento se impone una organización, a cuya cabeza se
automático, sino a una agravación de sus colocan ciertos individuos. Nada hay de criticable si,
contradicciones internas, a una crisis general como resultado de un proceso espontáneo o de una
inevitable. selección, éstos son los mejor dotados. En ciertas
De modo que en la sociedad capitalista la sociedades primitivas o muy antiguas, el mejor
tendencia hacia el equilibrio se halla en perpetuo guerrero se convertía en jefe de guerra y regresaba en
conflicto con la tendencia opuesta, que busca su seguida a la comunidad; este proceso espontáneo de
ruptura. Esta última tendencia predomina organización no afectaba en forma alguna el carácter
momentáneamente durante las crisis cíclicas clásicas, democrático de esas sociedades. En la sociedad
y después decisivamente en la crisis general. La socialista, la atribución de funciones dirigentes a los
crisis general sacude al capitalismo en el momento individuos mejor dotados no afecta en nada la
mismo en que la concentración del capital (los democracia: realiza la democracia, dejando como
monopolios) producen la apariencia y la ilusión única jerarquía la jerarquía cambiante de los talentos
ideológica de una organización interna del individuales. Una selección organizada y reflexiva
capitalismo. deberá, en la sociedad racional, hacer consciente el
La sociedad burguesa se formó, pues, en un proceso natural por medio del cual toda acción social
momento dado de la historia, sobre la base de un (colectiva) revela a ciertos individuos como capaces
cierto desarrollo de las fuerzas productivas. La de tomar la dirección.
burguesía tuvo una misión histórica: desarrollar las La infelicidad (la alienación) no se origina en este
fuerzas productivas quebrando las trabas del modo de proceso natural o consciente, sino en el elemento
producción anterior. Luego el modo de producción ilusorio que se le superpone.
capitalista se convirtió a su vez en una traba para el Las funciones dirigentes (mando, organización y
desarrollo de las fuerzas productivas; entra con ellas administración) se desvincularon de las necesidades
en un conflicto permanente que debe resolverse. La concretas a las que correspondían; se han fijado
misión histórica de la burguesía ha terminado ya; aparte, y por consiguiente se erigieron, fuera y por
clase en decadencia, solo se defiende mediante la encima de la sociedad. Se convirtieron en funciones
violencia y la astucia; las condiciones que políticas.
permitieron su dominación desaparecen y son El proceso de fijación que acabamos de
superadas. Le corresponde al proletariado activo la mencionar acompañó en la historia la división del
misión histórica de resolver el conflicto: poner el trabajo, la separación entre los trabajos material e
modo de producción de acuerdo con el desarrollo intelectual, la formación de la propiedad privada y de
prodigioso de las fuerzas productivas. las clases. En ciertas condiciones históricas las
Desde este punto de vista, el comunismo restituye funciones dirigentes se hacen hereditarias, porque
el carácter social del trabajo, el cual aunque no puede están ligadas a la situación de los individuos en la
perderse, entra en contradicción con la propiedad estructura social, a su riqueza individual, y no a su
privada de los medios de producción. talento. Una vez fijadas, estas funciones se
Supera la división parcelaria del trabajo; o, más convierten en propiedad de las castas y de las clases
bien, esta división parcelaria que condiciona la dominantes. De este modo se ha formado el Estado;
propiedad privada de los medios de producción se "las funciones políticas se separaron de las otras
halla ya superada por el maquinismo moderno y la funciones, fijadas aparte; entonces, las castas o clases
gran industria; tiende hacia nuevas formas, que solo económicamente dominantes las acapararon o
la acción liberadora del proletariado puede descubrir intentaron hacerlo, y libróse una lucha encarnizada
28 Henri Lefebvre

por apoderarse de los honores y de los beneficios Hay que observar que, a través de la historia, los
particulares vinculados a las funciones políticas. hombres políticos de las clases dirigentes creyeron
¿Qué representa por lo tanto el Estado? A la con frecuencia, si no casi siempre, en las ideologías.
descripción o al análisis superficial aparece como El marxismo distingue la apariencia ideológica del
una emanación de la sociedad entera; pero es éste un cinismo político. Fue Maquiavelo el primero en
error grave, una confusión entre las funciones develar los procedimientos de ese cinismo.
dirigentes y las funciones políticas. Solo en ciertas Agreguemos en seguida que reconocer a
condiciones ocurre que las primeras suscitan las Maquiavelo como el creador de la lucidez en materia
segundas. ¿Cuáles son esas condiciones? política no significa adherirse al maquiavelismo,
Cuando las clases se separan y se oponen se hace sino, por el contrario, traer la verdad política y
necesaria la aparición de un poder superior e interior, ponerla en lugar del maquiavelismo.
al menos en apariencia, situado sobre ellas. Para El Estado político, pues, ha reflejado siempre la
impedir que la clase dominante abrume a la clase estructura de clases y la dominación de una clase en
oprimida y la haga desaparecer, suprimiendo así las la sociedad que gobernaba. Además, solo reflejaba la
condiciones de su propia dominación; para proteger a dominación de una clase cuando ésta encontraba
los oprimidos contra los excesos de algunos dificultades, obstáculos. Lo que significa que el
opresores; para mediar en los conflictos entre los Estado reflejaba también la resistencia de la clase o
individuos y los grupos, se requiere el poder del de las clases oprimidas, y a veces sus victorias.
Estado. Este poder se erige por encima de la Objeto de la lucha de clanes, castas o clases, su
sociedad, pero solo porque la comunidad social se historia resume la diversa fortuna de esas luchas, los
halla dividida en clases. Parece superior a la compromisos y victorias, los acontecimientos, las
sociedad y, sin embargo, emana de ella, pero solo es transformaciones, las luchas civiles y las guerras. Es
así debido a la escisión de la sociedad. Se presenta por lo tanto una historia prodigiosamente compleja,
fácilmente como juez, representante de una justicia en que las instituciones no se separan de los
superior, árbitro imparcial, etc. De hecho, el Estado individuos actuantes, de las funciones reales de las
que expresa una sociedad dada, la expresa tal como mistificaciones ideológicas o de los esbozos de
es, es decir, traduce y sanciona su estructura de conocimiento real. Es una historia diplomática,
clases, y por lo tanto la dominación de una clase. jurídica, financiera, administrativa, pero también y
Inclusive cuando parece proteger a los oprimidos o sobre todo la historia de las fuerzas actuantes -clases-
explotados, y cuando realmente los protege contra lo que se resume en la historia del Estado político.
ciertos excesos, conserva las condiciones de la ¿Cómo estudiar la formación del Estado y del
dominación de clase. derecho romanos sin estudiar los conflictos entre la
En la formación del Estado político intervienen, plebe y los patricios y los levantamientos de
pues, tres elementos: esclavos?
1) Un elemento espontáneo: el proceso natural a El Estado democrático, en particular, refleja
través del cual aparecen funciones dirigentes. siempre la resistencia de la clase o clases explotadas.
2) Un elemento reflexivo: cuando la sociedad se Implica un compromiso entre las clases. Ello no
diferencia y se complica, las funciones de dirección significa que en la democracia moderna la clase
exigen un cierto conocimiento (empírico hasta el dominante pierde automáticamente su supremacía
advenimiento del marxismo) de la estructura social, económica, abandona espontáneamente las funciones
de las necesidades, de los intereses existentes, de las acaparadas y deja que el velo ideológico se disipe.
obligaciones y derechos recíprocos; en síntesis: del De ningún modo. El Estado democrático tiene un
conjunto social. Mediante este conocimiento doble carácter, dialéctico y contradictorio. Como
confuso, las funciones espontáneas de dirección se entraña la existencia de clases y la lucha entre ellas,
elevan a la categoría de funciones administrativas, fue por una parte la expresión de una dictadura
jurídicas, etcétera. efectiva, la de la clase dominante; y por otra se vio
3) Un elemento ilusorio, de importancia capital. obligado a permitir la expresión de los intereses y de
Siempre bajo el velo de humo de la ideología, el los objetivos políticos de las clases dominadas; fue
poder del Estado se ejerció en un sentido obligado a tolerar la organización de los trabajadores
determinado, aparentando imparcialidad e (sindicatos, cooperativas, etc.). El compromiso
independencia. Las funciones administrativas y democrático no suprime la lucha de clases: por el
jurídicas se realizaron de acuerdo con los intereses de contrario, la expresa. Históricamente no pudo ocurrir
la clase dominante. Las necesidades del conjunto de otro modo, pues la burguesía necesitaba la
social eran perpetuamente desviadas, interpretadas en adhesión del pueblo en su propia lucha contra el
ese sentido, bajó la máscara de una imparcialidad feudalismo, y además su propia ideología la obligaba
superior. (De este modo los reyes que oprimían y a admitir la libertad de opinión, de expresión, de
explotaban a sus pueblos pasaban por "padres del pensamiento e inclusive de organización: La acción
pueblo", y así se autotitulaban con frecuencia.) popular consistió solo en ponerla entre la espada y la
El marxismo 29

pared y constreñirla a no relegar esas teorías a la decididamente de sentido; la clase dominante como
esfera ideológica; esta acción, en síntesis, vuelve tal es eliminada; el Estado deja de ser el órgano de su
contra la burguesía -legítimamente, según Marx- las dictadura, oculta bajo el disfraz de la imparcialidad y
ideas lanzadas por ella misma durante su ascensión el camuflaje ideológico. Caen las ilusiones y las
político y su propia revolución. La historia de la apariencias políticas. El pueblo y su vanguardia
democracia muestra este doble aspecto del Estado proletaria toman abiertamente la dirección de los
democrático, y solo por él puede ser explicada. En asuntos públicos y los administran de acuerdo con
todos los países y en la historia de cada país, las sus intereses, que coinciden con los de la nación, la
instituciones democráticas reflejaron la forma que ya no está representada por los grandes
momentánea del compromiso, es decir, la capitalistas monopolistas. ¿Es este el fin de la
momentánea relación de fuerzas en el interior de la democracia? Sí y sin embargo no. Es el fin de la
nación (y también en el plano internacional). democracia burguesa, de su ideología, de sus partidos
Resulta de ello que la democracia burguesa es un puestos directa o indirectamente al servicio del
régimen inestable. Involucra la existencia de una capitalismo. Es la liquidación más o menos rápida y
derecha y de una izquierda que luchan por el poder. violenta (según la intensidad de la "reacción") de una
Es un régimen de partidos. Éstos representan las clase (la burguesía), al mismo tiempo que de un
clases existentes: propietarios territoriales feudales, sistema económico (el capitalismo) y de un Estado
capitalismo industrial, capitalismo financiero, clase político determinado (el Estado burgués con su
media, pequeña burguesía, campesinado, clase aparato, su alta burocracia, su sistema policial y
obrera. Pero esta clasificación de los partidos no jurídico, etc.).
puede considerarse de manera estática. Los Pero es, simultáneamente, la gestión de los
fenómenos políticos son más complejos. Entre las asuntos públicos de la nación en el sentido reclamado
clases, y sin que ello las prive en absoluto de su más o menos claramente por la gran mayoría. Es una
carácter real, existen zonas de transición, fiscalización nueva; es la institución de organismos
formaciones intermedias que encuentran su expresión democráticamente controlados que toman las
en hombres, matices políticos y pequeños partidos. palancas de mando de la industria, del comercio
Las grandes crisis provocan reagrupamientos. El gran internacional, de la agricultura, para desarrollar las
capitalismo, sobre todo, tiende a reunir bajo su égida fuerzas productivas y organizarlas racionalmente
a los representantes de la burguesía y a reagrupar -no (planificación). Es la formación de un tipo nuevo de
sin hallar resistencias- a los partidos feudales con los Estado, el Estado socialista, cuya fórmula debe
de las clases medias, de la pequeña burguesía e descubrir cada nación en función de sus tradiciones,
inclusive de la aristocracia proletaria. Por otra parte, de sus experiencias, de su estructura, de las fuerzas
los partidos proletarios constituyen un polo de actuantes y de las acciones recíprocas.
atracción para los representantes de todas las clases Esta transformación es por lo tanto la realización
populares (campesinos, pequeña burguesía, etc.). de la democracia.
Surge así una vida política compleja, agitada y Dictadura del proletariado (sobre la burguesía:);
polarizada cada vez más claramente, que Marx fin de la democracia burguesa; florecimiento de la
describió y analizó en sus obras específicamente democracia; cumplimiento de las promesas hechas,
políticas. pero jamás cumplidas, por los demócratas burgueses
La democracia burguesa se dirige, pues, más o o pequeños burgueses, son términos equivalentes. Si
menos rápidamente pero de manera necesaria, hacia hay dictadura, es la dictadura de la ciencia
una crisis de transformación. La forma, el momento y económica y sociológica, que sustituye como
la salida de esta crisis dependen de acontecimientos regulador del conjunto social a los promedios
exteriores o interiores, de los individuos originados ciegamente en las iniciativas privadas, sin
representativos -de su inteligencia, de su habilidad, control y sin ley, que caracterizan el inestable
de su prestigio- pero también y sobre todo de la equilibrio capitalista.
relación de fuerzas en el momento decisivo. A través de esta crisis, más o menos larga y
La crisis se resuelve o bien de manera convulsiva, la democracia, dice Marx, se convierte en
reaccionaria, o bien por un salto hacia adelante en democracia socialista; el proceso de transformación
dirección al socialismo y el comunismo. En el primer es un proceso histórico, y ocupa un período histórico.
caso tiene lugar un retorno a la monarquía, o más Ello significa que podemos representarnos el punto
frecuentemente al bonapartismo (analizado por Marx de partida (la democracia burguesa-capitalista) y el
a propósito de Napoleón III). Se trata siempre de una punto de llegada (la democracia socialista); pero el
dictadura más o menos declarada, más o menos proceso intermedio no puede ser esquematizado de
brutal y corrompida, sobre las masas, las clases antemano; depende de múltiples interacciones, de los
populares y el proletariado (el fascismo, por acontecimientos, de los hombres, de las relaciones de
ejemplo...). fuerza en escala mundial. Es inevitablemente un
En el segundo caso la democracia cambia proceso accidentado y sinuoso (dialéctico) aunque las
30 Henri Lefebvre

grandes etapas sean necesarias. desarrollo total, de manera que los dones naturales y
Marx ha disipado, respecto de un punto capital, espontáneos de cada uno son racional y
una confusión muy extendida en su tiempo (y quizás conscientemente cultivados (en el sentido profundo
aún en nuestros días): el socialismo no es todavía el de la palabra cultura).
comunismo. A los períodos históricos y formas sociológicas
Involucra un estado, un aparato de Estado, y por esbozados anteriormente hay que agregar:
lo tanto también una burocracia, un aparato represivo a) la democracia, en un momento más o menos
y un aparato jurídico. Aunque el sentido del Estado avanzado de su desarrollo, de su profundización, de
haya cambiado, arrastra todavía en rededor de él - su transformación;
como la sociedad entera- las supervivencias de b) el socialismo, él mismo forma de transición
épocas concluidas. La influencia de la clase antaño hacia otra forma;
dominante continúa, y por lo tanto la lucha contra c) el comunismo.
ella. Subsisten diferencias (trabajo intelectual y El análisis de estas formas corresponde a la
material; campesinado y proletariado, etc.). política, pues hemos llegado al momento de la
Desde el punto de vista político el comunismo se historia en que esas transformaciones se hacen
define por la liquidación definitiva de esas necesarias y se efectúan.
supervivencias, de esa prolongación. Como muchas No son fatales, sino necesarias, exactamente como
personas ignoran este axioma del pensamiento para un ser vivo es necesario crecer y alcanzar la
marxista, es necesario decir y repetir que la expresión madurez, si es que no muere o languidece por
"Estado comunista" carece de sentido. El enfermedad crónica. Se trata aquí de una necesidad
comunismo, en efecto, se caracteriza por la supresión del devenir, lo que significa que supone ciertas
del Estado, por su superación17. condiciones reales, al mismo tiempo que la actividad
Durante el período socialista, período de requerida para realizar las posibilidades. Es una
transición hacia el comunismo, el Estado se acción dialéctica, y no mecánica, de la necesidad.
transforma progresivamente. La función política Dadas las contradicciones y los problemas del mundo
desaparece tal como apareció. Las funciones de moderno, hay una y solo una solución: el devenir en
gestión, espontáneas y necesarias en toda sociedad, éste sentido. Pero no es "fatal" que los problemas
se sitúan de nuevo en primer plano. Un sistema sean efectivamente resueltos.
selectivo cuyas modalidades deben determinarse Marx no dijo nunca que el comunismo es un
según los países, permite que surjan y se formen los paraíso terrestre. Se negó a formular predicciones. El
individuos mejor dotados para tales funciones. Las comunismo implicará un género o estilo de vida
masas mismas son llamadas a proveer esos acerca del cual no tenemos todavía ninguna idea. La
individuos, a comprender los mecanismos de la época comunista, creará un estilo de vida de acuerdo
sociedad y las técnicas administrativas. Entonces el con sus condiciones, es decir, de acuerdo con un
Estado como tal se debilita; no es que degenere, pero grado completamente imprevisible de libertad
se reabsorbe en la sociedad por desaparición de la humana respecto de la naturaleza y de sus
función política, después de haber elevado a la condiciones materiales. Al tener por condición el
sociedad entera -en la persona de los individuos más poder desarrollado del hombre sobre la naturaleza, el
capaces- al nivel de conciencia y conocimiento que comunismo implica, pues, una libertad humana muy
implican las funciones de organización. grande en relación con esas condiciones. De la
La desaparición del Estado anuncia la sociedad dialéctica no puede obtenerse ninguna anticipación
comunista. Implica, por lo tanto: que no sea prematura. No podemos prever cómo
1) La desaparición completa de las clases y de sus resolverá la sociedad comunista los problemas de la
supervivencias. vida, del amor, del arte, etcétera. Cada problema,
2) Un prodigioso desarrollo de las fuerzas cada solución llegan en un cierto momento -en su
productivas (la "era de la abundancia” ya momento- en el devenir histórico. El marxismo
técnicamente posible en el siglo XIX). excluye el utopismo.
3) La desaparición de la división del trabajo en Marx no dijo nunca que el comunismo es el
trabajos subordinados (materiales) y trabajos período final de la historia humana. Muy por el
superiores (intelectuales). contrario. Sólo que nada exacto podemos decir
4) Un florecimiento del individuo libre en una acerca de lo que vendrá después. De lo que precede
sociedad libre, donde lo individual, en lugar de resulta evidentemente que hoy día (1947) no existe
oponerse a lo social, halla en él las condiciones de su aún en el mundo ninguna sociedad comunista, de
acuerdo con el sentido preciso dado por Marx a esta
17
La URSS es un Estado dentro de cuyo marco se palabra.
construye el socialismo. No solo la transición con todos Al abandonar el análisis de las formaciones
sus problemas, sino también el cerco capitalista que económico-sociales del pasado para abordar las
provocaron allí el mantenimiento y el reforzamiento del perspectivas (y por lo tanto los problemas) de la
Estado.
El marxismo 31

acción, el marxismo no abandona la razón, el lassallismo, tenía doctrinas muy definidas.


conocimiento, el dominio científico. Estos dos puntos Rechazando a la vez las teorías de Saint-Simon, de
de vista -el del conocimiento y el de la acción- sólo Fourier, de Cabet, de Proudhon, de Louis Blanc. etc.,
son separados por una doctrina estática y no pretendía fundar una escuela científica, según él hay
dialéctica. que considerar el pasado como si no hubiera existido,
El análisis de las formaciones económico-sociales y dejar libradas al experimentalismo las leyes de la
del pasado es ya un análisis del devenir histórico. Y sociedad del porvenir. El socialismo científico debe
es también de este análisis que la dialéctica marxista tomar como punto de partida los trabajos de los
obtiene previsiones, apreciaciones y consignas. Bückner (sic), de los Darwin, los descubrimientos de
Para la dialéctica lo posible no se separa de lo la filosofía médica, y la edificación de la nueva
realizado, ni los valores se separan de lo real, ni el sociedad debe basarse científicamente en el estudio
derecho del hecho. Esos aspectos diferentes se hallan de la constitución del ser humano, en la anatomía, la
contenidos en el devenir; lo posible no es más que la sociología y la antropología. En una palabra, según
tendencia profunda de lo real. esta teoría el hombre no es un ser de facultades
Así la política marxista se funda en el complejas, de necesidades contradictorias, sino una
conocimiento. Las normas de acción se basan en el especie de máquina de movimientos determinados e
análisis de las situaciones. Si cambian es porque la invariables, de donde se sigue que la ley del
situación, siempre cambiante, no es ya la misma. individuo debe formularse según el examen de sus
Se trata, finalmente, de una ciencia política, la que órganos, y el derecho público e internacional según
la burguesía había anunciado y a veces presentido, los caracteres de las razas humanas."
pero que, aprisionada en sus justificaciones e
ilusiones ideológicas, no pudo alcanzar. Esta primera edición del Larousse se hallaba
Quien dice ciencia política dice también y impregnada de cierto espíritu liberal; es evidente que
recíprocamente "política científica", es decir; el autor del artículo realizó un cierto esfuerzo de
fundada en un método racional: el método dialéctico. comprensión. Estaba trabado, no por su mala
Al término de esta breve exposición, y desde un voluntad o su interpretación tendenciosa, sino por los
punto de vista nuevo -concreto, práctico- volvemos a límites de su pensamiento.
encontrar el comienzo: el método. Comprende que Marx fundó un “socialismo
científico", pero para él el carácter de ciencia solo
CONCLUSIONES corresponde a las ciencias de la Naturaleza. No llega
Hace un siglo que Carlos Marx -poco antes de la a comprender, pues, que el "socialismo científico" -
revolución de 1848 y en estrecha relación con la que él confunde con el lassallismo, doctrina de
fermentación revolucionaria de Europa- percibió las Ferdinand Lassalle, discípulo extravagante de Marx-
grandes líneas de este vasto sistema teórico que se basa en una sociología científica, en una historia,
llevaría el nombre de marxismo. en una teoría económica y política. ¡Reduce el
La historia del marxismo, de su desarrollo, de su materialismo histórico a un materialismo vulgar,
influencia, de las polémicas respecto de él, sería tema biológico o fisiológico, y finalmente a una especie de
suficiente para una larga obra. racismo! Además, mientras el método dialéctico
Primero Marx desarrolló y profundizó sus tesis insiste precisamente sobre los múltiples aspectos
fundamentales, en medio de una indiferencia casi contradictorios de la realidad humana, el autor de
general y en un aislamiento casi absoluto. este artículo excluye toda complejidad y toda
Particularmente durante los trabajos preparatorios de contradicción de la máquina humana cuya
El Capital y mientras realizaba el descubrimiento de descripción “científica" atribuye a Marx.
la plusvalía (1852-1859), Engels fue casi el único en Si un comentarista relativamente sincero y
sostener a su amigo, material y espiritualmente. objetivo llega a tales absurdos y les da el nombre de
Desde que la influencia y el reinado del marxismo "marxismo", es fácil imaginar lo que pueden
comenzaron a imponerse, desde la época de la elaborar, para preparar así aplastantes refutaciones,
Primera Internacional, se multiplicaron las los intérpretes tendenciosos y los adversarios del
interpretaciones erróneas o tendenciosas. marxismo.
He aquí, por ejemplo, un divertido fragmento del He aquí, a título documental (porque, repitámoslo,
artículo dedicado a Marx en el Larousse du XIX una exposición aun incompleta de esas polémicas
siècle, aparecido alrededor de diez años antes de la ocuparía un largo volumen) algunos ejemplos de
muerte de Marx. Contiene una descripción animada y interpretaciones tendenciosas y de refutaciones
benévola de la persona del "Doctor Marx" y de su demasiado fáciles del marxismo en diferentes
vida patriarcal en el seno de su familia: dominios:

"...desde esa época (1847) Marx, el verdadero a) El dominio filosófico


padre de la doctrina comunista denominada El error más extendido (voluntariamente o no)
32 Henri Lefebvre

consiste en la confusión entre el materialismo felicidad general, y no una apología del egoísmo.
histórico (dialéctico) y el materialismo vulgar "Recordaremos sin cesar a nuestros niños que las
(mecanicismo). Este último, reduce la naturaleza a la leyes de la naturaleza son inmutables y que nada,
materia brutalmente definida por sus propiedades puede escapar a ellas; y veremos germinar en sus
mecánicas (volumen, densidad, elasticidad, etc.); almas el sentimiento de bienestar universal que
reduce los seres de la naturaleza a combinaciones abraza a toda la naturaleza... Dorval, me habéis dicho
mecánicas de esas propiedades elementales cien veces que un alma tierna no podría considerar el
(combinaciones de partículas, de corpúsculos; sistema general de los seres sensibles sin desear
atomismo). Reduce el pensamiento a una secreción, y intensamente su felicidad y sin participar en él", dice
la conciencia a un epifenómeno de los procesos Constance a Dorval en Le Fils Naturel (acto IV, 3).
fisiológicos o fisicoquímicos. Reduce lo humano a Un estudia sobre el materialismo de Diderot
necesidades elementales (comer, beber, etc.). Esta multiplicaría las citas igualmente características.
reducción de lo complejo a lo simple, de lo superior a Si el materialismo de los grandes pensadores del
lo inferior, termina en una concepción siglo XVIII superaba a veces el materialismo vulgar
extremadamente pobre del mundo y del hombre. al considerar la inmensa naturaleza como un todo
Es necesario observar que esta teoría, superada orgánica y viviente, y lo humano como una esencia,
hace mucho por la física, por la ciencia de la un orden, una totalidad distinta, con sus leyes, pero
naturaleza, es aún sostenida en ciertas ciencias inseparable del todo, con mucha más razón el
humanas (el conductismo de Watson, el organicismo materialismo dialéctico...
sociológico de Spencer, Schaefflé y sobre todo René Mucho antes que Nietzche, y más concretamente
Worms. que él, por poseerlo de un modo más social, Marx
Históricamente el materialismo vulgar fue el del tuvo el "sentido de la Tierra". Su materialismo toma
siglo XVIII. Pero desde esa época los grandes al hombre terrestre y carnal, y lo acepta tal como es,
materialistas como Diderot, d'Holbach, Helvétius, en la multiplicidad de sus aspectos. Toma en cuenta
trataron oscuramente de superar el mecanismo los datos de la biología, de la antropología, de la
elemental, aunque hayan vuelto a caer en él casi fisiología. Para él el hombre es un ser natural, dado
siempre; a veces concebían la naturaleza como un como tal.
todo infinitamente complejo, más bien que como una ¿Significa ello que para el materialismo dialéctico
suma o un conglomerado de partículas aisladas y el pensamiento y la conciencia, el espíritu humano,
definidas mecánicamente. Aunque esto no era no existen a no son más que "epifenómenos"? ¡De
todavía claro para él, y (aunque la influencia de ningún modo! El pensamiento es una realidad; y
Lucrecio se encuentra en su obra tanto como la de precisamente porque es una realidad es que nace,
Spinoza) d'Holbach vio ya en la naturaleza un "gran crece, se desarrolla, y quizá languidecerá y morirá,
todo"; según él el hombre es también un todo, como la especie humana y con ella... En el individuo
caracterizado por una esencia, una organización, lo y en la especie, en el hombre, el pensamiento aparece
que lo sitúa "en un orden, en una clase aparte, distinta como una propiedad natural y específica; no puede
de la que corresponde a los animales" por las separarse de los otros caracteres y particularidades de
propiedades que se descubren en él; porque "las la especie humana (cerebro, mano, posición vertical,
naturalezas particulares" tienen su organización etcétera).
propia, aunque dependan "del sistema general, de la El hecho de que el pensamiento se afirme, se
naturaleza universal" de la que forman parte y "con la consolide y se confirme en la lucha contra la
cual todo lo existente se halla necesariamente naturaleza, de la cual emerge, no autoriza a afirmar
ligado"18. que puede separarse de ella. Corresponde a la
Más claramente todavía, Diderot ha escrito: antropología general estudiar en los hechos las
"Todo cambia, todo pasa, sólo el todo permanece. El condiciones en que surge el pensamiento en la
mundo comienza y termina sin cesar; a cada instante especie humana; e incumbe a la psicología y a la
se halla en su comienzo y en su fin. Nunca fue el pedagogía estudiar este proceso en el individuo. ¿Por
mismo ni volverá a serlo. En este inmenso océano de qué el hombre prolonga el desarrollo orgánico en un
materia no existe una molécula que se parezca a otra desarrollo social, de modo tal que la evolución
molécula, ni una molécula que se parezca a sí misma propiamente orgánica parece detenida con él y por
un instante. Rerum novus nascitur ordo, he aquí su él? ¿Por qué prolonga su cuerpo mediante
inscripción eterna19". instrumentas (mientras las herramientas del animal
De su materialismo, que ya presentaba por forman parte integrante de su cuerpo)? ¿De qué
momentos y por partes elementos de dialéctica, modo la conciencia humana se convierte en
Diderot extrae una doctrina de la sociabilidad, de la pasibilidad de acción, dominio sobre la naturaleza,
actividad creciente, alejándose así cada vez más de la
18
D'HOLBACH, Système de la Nature, I, pág. 11, ed. de pasividad ante la naturaleza? He aquí nuevamente el
Londres, 1780. problema general de la antropología. La metafísica
19
Rêve de d'Alambert, ed. de la Pléiade, pág. 924.
El marxismo 33

pretende resolverlo mediante un decreto absoluto y que las ciencias descubren; pero las ciencias sólo se
postula una sustancia espiritual; el materialismo se determinan a través del hombre actuante y pensante.
contenta con el estudio de los hechos, y, aquí como Mientras el viejo cientificismo se limitaba, o bien a
en otros dominios, toma los hechos en sus relaciones, dar a tal o cual ciencia una importancia abusiva
en su mutua conexión y en su devenir. concibiendo todo físicamente, por ejemplo, o
Sin embargo el pensamiento es real, real hasta el matemáticamente, o biológicamente, o bien a
punto que aparece desde el principio como función considerar una suma de los resultados adquiridos por
de ilusión al mismo tiempo que como función de las diferentes ciencias, el materialismo dialéctico
verdad. El número y la variedad de las metafísicas, sitúa al hombre en el centro de sus preocupaciones;
de las religiones, de los sistemas morales, de las pero se trata del hombre en devenir, formándose a
doctrinas políticas, muestran con suficiente claridad través del conocimiento y conociéndose en su
que existió en el hombre una verdadera función formación.
ideológica, una función social cuyo nacimiento,
desarrollo y desaparición también conviene estudiar. b) El dominio económico
¿Cómo se forma la razón? En una doble lucha: He aquí un ejemplo de refutación del marxismo,
por una parte contra la naturaleza exterior y la tomado de un curso que se dictó en 1947 en una gran
existente en el hombre mismo, contra el instinto ciudad del Sud-Oeste:
primario, contra la espontaneidad; y por otro contra “Supongamos una copa de oro cincelado y una
la ilusión, contra la ideología, desde la magia hasta la copa de hierro que hayan exigido el mismo trabajo.
imaginación metafísica. Este conflicto no es, sin Si Marx tuviera razón, ambas copas tendrían el
embargo, eterno: se resuelve por una parte mediante mismo valor, lo que es absurdo; por lo tanto la teoría
la victoria de la razón sobre la ilusión ideológica, y marxista del valor es absurda..."
por otra mediante su victoria sobre la reconciliación Como esta argumentación se halla muy difundida,
con ella. La razón no domina la naturaleza existente merece una breve respuesta. Descuida algunos
en el hombre y fuera de él más que conociéndola y puntos esenciales:
reconociendo su propia ligazón con ella, de la cual 1º) Marx eliminó expresamente de su teoría del
surgió en el curso de un desarrollo natural. valor los productos del trabajo artístico, los productos
El materialismo dialéctico muestra así de qué de la actividad individual y cualitativa. En lo que se
modo une la dialéctica (estudio de los conflictos y de refiere a estos productos, su "valor" se halla
las contradicciones en la relación interna de los determinado por su rareza, su carácter excepcional,
términos considerados) y el materialismo. Los une su cualidad estética, la estimación subjetiva que hace
indisolublemente, y los vuelve a hallar en los hechos, de ellos el comprador eventual; se halla determinado,
en el desarrollo del hombre, desarrollo cuyo carácter pues, por los motivos psicológicos del comprador (el
a la vez material (condiciones orgánicas, técnicas, margen de sacrificios que se impondrá para la
económicas) y dialéctico (conflictos múltiples) se compra del objeto, etc.). Respecto de estos objetos, y
revela a toda investigación que evite metódicamente solo en lo que a ellos se refiere tiene fundamento la
aislar los hechos entre sí o separados de la totalidad teoría psicológica del valor. Los adversarios del
del proceso. marxismo extienden abusivamente la zona
El materialismo dialéctico continúa el antiguo restringida de producción cualitativa, para la cual
racionalismo, pero superándolo, eliminando sus tiene sentido esta teoría psicológica. (¡Resulta
aspectos limitativos y negativos. Abandona la bastante ridículo, para la economía política oficial,
concepción estrecha de la razón universal como que esta teoría puramente psicológica se aplique tan
interior al individuo, y la presenta en su bien al mercado negro!) La teoría marxista según la
universalidad concreta, como razón humana, cual el valor está determinado por el tiempo de
conquista histórica y social del hombre. Deja de trabajo social medio necesario solo se aplica -Marx
separar la razón de la naturaleza, de la práctica, de la lo ha dicho y repetido- a los objetos que resultan de
vida. Se niega a conferir preeminencia a tal o cual un trabajo social, y por lo tanto a la producción para
aspecto del hombre total y a definir lo humano por el mercado, a la producción de objetos reproductibles
uno solo de sus aspectos. ¿Qué es una ciencia? Es el en serie.
hombre tomando conciencia de la naturaleza exterior 2º) Marx insistió mucho, tanto en la Critique de
y de su propia naturaleza, y descubriendo un aspecto, l'economie politique como en el primer tomo de El
un elemento, un grado de realidad. ¿Qué es por lo Capital, sobre el hecho de que el valor mercantil del
tanto el hombre total? No es de naturaleza física, ni objeto no se determina por el tiempo de trabajo
fisiológica, ni psicológica, ni histórica, económica o individual (el tiempo cualitativo, o sea el del obrero
social exclusiva y unilateralmente; es todo eso, y más individual más o menos hábil, más o menos bien
todavía que la suma de esos elementos o aspectos: es equipado), sino por el tiempo de trabajo social medio
su unidad, su totalidad, su devenir. El hombre se necesario para producir el objeto. Dados el equipo y
define por el conocimiento, por las ciencias, por lo la organización de un grupo social, y la habilidad
34 Henri Lefebvre

media de los individuos que lo constituyen, este también a una diferencia en la organización del
grupo considerado en su conjunto dispone de una trabajo (y aquí vemos aparecer el papel de los
cierta productividad. Los recursos naturales (riqueza fenómenos ideológicos, que explican el hecho de que
o pobreza del suelo, del subsuelo, fuentes naturales en Francia haya cierta resistencia a la organización
de energía) entran igualmente en esta noción de científica del trabajo...)20.
productividad. Hemos analizado ya estos tres Sea como fuere, los autores de estos estudios se
aspectos (el natural, el técnico, el social). Cada asombrarían quizá mucho si supieran que piensan
objeto representa un fragmento del tiempo de trabajo como marxistas. No son, por otra parte, marxistas,
social, un resultado de la productividad del grupo porque no deducen las consecuencias de la teoría del
considerado en su conjunto. valor: la teoría de la plusvalía (del sobretrabajo), es
La teoría marxista del valor solo se aplica, pues, decir, de la venta, por la clase de los asalariados, de
cuando el carácter social del trabajo se une con su su fuerza de trabajo a la clase de los que poseen los
aspecto individual y cualitativo. No es una teoría medios de producción en propiedad privada. Sería
mecánica, aplicable según sus promotores a no interesante calcular en "minutos-trabajo" los medios
importa qué objeto, producido en no importa que de subsistencia consumidos por el obrero en las
condiciones. Es una teoría histórica, que se aplica condiciones mencionadas más arriba; determinar el
particularmente a la producción industrial, al mostrar "valor-trabajo" de su propio salario; descubrir de este
cómo nace y se desarrolla, a partir de la producción modo qué promedio de tiempo trabajan esos obreros
familiar, artesanal, etcétera. He aquí por qué los para sí mismos y cuánto tiempo para la clase de los
adversarios del marxismo extraen sus argumentos de capitalistas; comparar así el valor de la fuerza de
la producción artística o de la pequeña producción trabajo21 con el valor creado por el trabajo;
familiar y artesanal, en las cuales el carácter determinar de igual modo lo que Marx llama la tasa
individual y cualitativo del trabajo se destaca o es de explotación. Pero los autores de estos estudios no
más perceptible que su carácter social, cuantitativo y piensan en eso. Cuando calculan en minuto-trabajo el
general. objeto producido, dividen una suma de horas de
Pero mientras los teóricos puros se obstinan en trabajo medio por un peso, el peso total de los
oponer al marxismo concepciones psicológicas del objetos producidos. Cuando estudian el costo de la
valor, en los países de gran producción industrial los vida dividen el salario global, calculado en dinero,
hombres prácticos y los técnicos no se engañan. por el precio de tal o cual objeto, y dicen: "Un
Aplicando, probablemente sin saberlo, los resultados vestido que vale tal suma equivale a la enésima parte
del análisis marxista, hallan en el tiempo de trabajo del salario mensual, y por lo tanto vale tantas horas
medio (tiempo de trabajo socialmente necesario para de trabajo." Estos economistas no advierten que han
la producción de tal o cual objeto) la medida común escamoteado un problema fundamental, que el
aplicable a los diferentes trabajos y productos. De "minuto-trabajo" o la "hora-trabajo" no tiene el
este modo comparan y calculan las relaciones entre mismo sentido en el primer cálculo que en el
los productos. He aquí lo que puede leerse en un segundo; porque en el segundo no toman en cuenta la
libro reciente sobre la economía americana: "Tengo productividad del trabajo del obrero, mientras que en
ante mis ojos un estudio sobre la industria del el primero sólo se ocupan de ésa productividad. No
automóvil en EE.UU... En cuadros muy completos, el saben que Marx mostró que la forma- dinero del
autor compara el precio por kilo de las principales salario "oculta la relación real" implicada en el
materias en los dos países (América y Francia), del sistema de salarios “disimula" el sobretrabajo del
mismo modo que nosotros lo hacemos continuamente asalariado22, y que solo “en la superficie de la
para los gastos de la vida diaria, en minutos- sociedad burguesa", en su ideología, en sus
trabajo..." Este procedimiento permite calcular la fenómenos superficiales y en su apariencia
diferencia entre la productividad del trabajo en psicológica "el salario del obrero aparece como el
EE.UU. y en Francia. La relación es a veces de 5 a 1 precio del trabajo", de modo tal que todo su trabajo
(en lo que se refiere a las materias primas, en cuya "aparece cómo, trabajo pagado" y la división de la
extracción juegan un gran papel la riqueza natural y jornada de trabajo en sobretrabajo y trabajo necesario
el perfeccionamiento de la maquinaria). "Si dirigimos (para la subsistencia del obrero) desaparece
nuestra atención a los productos manufacturados, completamente.
vemos que las diferencias se atenúan... El kilo de 3º) Volvamos a la objeción extraída del valor de
automóvil necesitaba en 1939, 2 h. 25 de trabajo en
Francia contra 0 h. 68 en EE.UU., o sea una relación 20
Cf. P. B. WOLFF. Usines U.S.A., París, 1947.
de 3,3, que en 1946 pasó a ser de 6,15." En este 21
Los marxistas sólo emplean esta expresión. La
último dominio, indica el autor, la diferencia de expresión "valor-trabajo" o "valor del trabajo" no es
productividad del trabajo entre EE.UU. y Francia no marxista precisamente porque no muestra la venta de la
se debe a la riqueza natural, ni inclusive, sólo a una fuerza de trabajo como una mercancía con su valor en el
diferencia en los procedimientos técnicos; se debe mercado, en el curso del proceso de producción capitalista.
22
Cf. El Capital, III, pág. 240.
El marxismo 35

la copa de oro cincelada. Marx mostró como los y vivientes (en la medida en que llegan a serlo, la
metales preciosos representan precisamente el valor teoría de la alienación explica esta exterioridad
en general, se convierten en el equivalente general de relativa). Esas relaciones resultan de la interacción
todos los valores mercantiles. ¿Por qué? Porque ellos real entre los individuos, en las condiciones de su
mismos tienen un valor. Y no lo tienen por ser bellos actividad. Por lo tanto pueden ser científicamente
o raros, sino porque son el resultado de un trabajo estudiadas no escapan a la razón ni como estados
social. La extracción de un gramo de oro, su transitorios y subjetivos ni como realidades
transporte, etcétera, representan más trabajo social trascendentes o substancias. En lo que se refiere a la
medio que la extracción y el transporte de un gramo historia, muchos historiadores la conciben como un
de hierro. (La contraprueba de este análisis puede conglomerado de hechos individuales, como un caos
hallarse en el estudio de la variación de los valores de anécdotas sin unidad y sin ley. Otros se esfuerzan
mercantiles, expresados en oro, como consecuencia por introducir en el caos una unidad, de acuerdo con
de las variaciones en la productividad del trabajo en esquemas o axiomas preestablecidos que imponen
las minas de oro.) desde afuera a los hechos. El marxismo, por el
Señalemos al pasar una confusión muy frecuente contrario, muestra cómo nace, de la interacción entre
entre el dirigismo y la planificación en el sentido individuos actuantes en cierto momento, un efecto
marxista de la palabra. El dirigismo económico es global, o sea social e histórico; y de qué modo este
atribuido con frecuencia al marxismo, lo que proceso social se desarrolla según las leyes
constituye un error. La planificación se aplica a la universales del devenir, como un proceso natural. El
producción; implica la supresión de la propiedad marxismo escapa, pues, a las dificultades con que
privada de los medios de producción, su integración tropiezan las dos concepciones unilaterales de la
en el Estado, y, sobre todo, la gestión del Estado en sociedad y de la historia. El método dialéctico
el sentido de los intereses de la clase trabajadora. Tal permite estudiar los hechos históricos y sociales tal
es, según Marx, la noción marxista de planificación cual son; sin deformarlos, los concibe como
en una economía socialista que desarrolla "inteligibles", accesibles a la investigación metódica
racionalmente las fuerzas productivas y la y racional. No establece otro axioma que el de la
productividad del trabajo al mismo tiempo que el conexión de los hechos en sus contradicciones, en
poder de compra de las masas. Se sabe, por el sus interacciones y en su devenir. ¿No es esta la
contrario, merced a una costosa experiencia, que el evidente condición de inteligibilidad de los hechos
dirigismo se limita a organizar burocráticamente la sociales e históricos, condición que el marxismo no
distribución; que integra en un Estado administrado y les impone desde afuera a priori, sino que la
controlado de manera no democrática un aparato de descubre y reconoce en ellos mismos?
control de la distribución; que termina sometiendo la En este dominio la polémica, extremadamente
distribución a los intereses privados, y por lo tanto compleja, utiliza contra los marxistas dos series de
organizando la escasez y la carestía de los productos argumentos contradictorios. Se afirma, por una parte,
en detrimento de los que trabajan y producen. que la realidad histórica y social -la realidad humana
en general- es demasiado compleja, demasiado
c) El dominio sociológico cambiante, demasiado individual para ser
Los adversarios del marxismo oscilan entre dos aprehendida por una ciencia, y por lo tanto el
posiciones contradictorias que no llegan a formular marxismo, al pretenderse científico, la dejaría
claramente, y aún menos a probar. escapar. Se afirma también, por otra parte, que la
Unos reducen la realidad social a las relaciones realidad humana puede o podría ser comprendida
subjetivas entre las conciencias individuales; es la racionalmente (científicamente), pero que el
interpsicología (representada particularmente por marxismo fracasa en esta empresa porque no es una
Tarde); otros se representan la realidad social como ciencia, sino una posición política, una toma de
una realidad objetiva, y por lo tanto independiente, o posición activa, según algunos un "mito" político.
inclusive independiente respecto de las conciencias Quizá el estudio que antecede muestre
individuales, es decir, como una sustancia, un ser suficientemente, a pesar de su brevedad, cómo pasa
metafísico; es la concepción de Durkheim. Ahora el marxismo entre estos dos sistemas contradictorios
bien: el marxismo plantea correctamente y resuelve de objeciones. Escapa a ellas precisamente porque
racionalmente el problema de la realidad sociológica. resuelve esta contradicción. A quienes no son
Analiza las relaciones prácticas de los hombres con materialistas o dialécticos la realidad histórica y
la naturaleza y de los hombres entre sí. Como son de social aparece, o bien como reduciéndose a hechos
carácter práctico, tales relaciones no dependen de la individuales, anecdóticos, cambiantes, demasiado
conciencia de los individuos; no son subjetivas; pero complejos para ser aprehendidos racionalmente, o
no poseen, por otra parte, la objetividad elemental y bien como una realidad sustancial, exterior,
completamente exterior de una cosa, de una brutalmente objetiva, que escapa a la acción, si no a
sustancia. No son extrañas a los individuos actuantes la razón.
36 Henri Lefebvre

El marxismo escapa a este dilema y resuelve la confusamente la dialéctica de la acción del devenir.
contradicción. Aporta una noción más elevada y más En el marxismo este conocimiento se hace racional;
profunda de la objetividad. La objetividad del el dialéctico marxista dice abiertamente: "Actúo para
conocimiento no implica la eliminación del hombre obtener los mismos fines, pero cambio los medios.
actuante y pensante; al contrario. Es en y por su ¡Yo no me comporto a las seis de la tarde en invierno
relación activa con las realidades que el hombre las como a las seis de la tarde en verano!" Ocurre que se
penetra, las capta en su devenir integrándose en él y reprocha a los marxistas por hacer abiertamente, de
comprende las cosas transformándolas. De hecho, la manera consciente y racional, lo que todo el mundo
noción primaria de objetividad corresponde a un ha hecho y hace todavía de manera confusa y
mecanicismo, a un determinismo simplista; da lugar, empírica. Como no captan el vínculo -que según el
en la búsqueda del hombre viviente, a todas las marxismo es racional- entre la doctrina y la acción,
fantasías especulativas, por el solo hecho de excluir se sienten lastimados en su conciencia de la
la conciencia del hombre de un mundo científico movilidad de las cosas.
reducido a un mecanismo muerto. Esta concepción Se los acusa fácilmente de "maquiavelismo"; se
fue ya superada por las ciencias de la naturaleza. El sospecha que disimulan los peores designios (¡como
materialismo dialéctico lo comprueba, y extiende a la si los fines, los objetivos de la acción, no estuvieran
historia y a la sociología esta conquista del aclarados y bien definidos desde Marx!): finalmente,
pensamiento moderno. se plantean oscuros e insolubles problemas sobre la
relación, sin embargo racional, entre los "medios" y
d) El dominio político los "fines", sin querer comprender que para un
En el plano político las polémicas son demasiado marxista el fin juzga los medios.
apasionadas, demasiado actuales, demasiado ¿Es necesario repetir que estas cuestiones exigen
importantes para que resulte útil considerarlas aquí. un examen especial y detallado y que el lector no
Es en verdad toda la historia política de los últimos halla aquí más que un esquema general que le
setenta y cinco años lo que debería estudiar el lector permitirá examinados imparcialmente y quizá
que quisiera ponerse al tanto de las discusiones resolverlos?
acerca del marxismo. ¿Es necesario decir que el método marxista
Una sola observación: en general los adversarios pretende ser racional, lo que no significa que sea
de la acción política inspirada en el marxismo infalible; que los errores y los fracasos son posibles
consideran esta acción aisladamente y solo rara vez para la razón humana tanto en el dominio del hombre
intentan comprenderla en función de sus argumentos como en el de la naturaleza, y que también en este
doctrinarios. Este error de métodos vicia casi todas dominio se requiere que la experiencia forme la
las discusiones. razón, que los hechos y el pensamiento cooperen y se
Por ejemplo: la dialéctica (teoría del devenir) dice unan en un mismo movimiento? ¿Hay que repetir que
que las realidades cambian, y por lo tanto las el conocimiento de las relaciones humanas
situaciones históricas: muestra que la acción que no contradictorias y la acción sobre ellas -las soluciones
se inserta en el devenir, en un momento dado, a los problemas que plantean- progresan a través de
tomando en cuenta la situación, es una acción ensayos; que si el hombre de acción marxista quiere
destinada al fracaso. Por consiguiente la acción ser un ingeniero de las fuerzas sociales, su esfuerzo
política inspirada en el marxismo presenta por una por adquirir mayor conciencia y eficacia no le
parte una profunda continuidad en el método de confiere ningún poder milagroso, y que, finalmente,
análisis y en los fines (se trata siempre de actuar ni sus éxitos y fracasos deben interpretarse en
sobre las relaciones humanas, en el sentido de su función de no se sabe qué poderes ocultos? ... Los
devenir y de sus posibilidades, para transformarlas y adversarios del marxismo han tratado a veces de
organizarlas racionalmente); pero muestra, por otra refutar tal o cual punto (por ejemplo, la teoría del
parte, una variación permanente en los medios, en las valor, o la del Estado). Raramente atacan el conjunto,
consignas momentáneas… El historiador sabe que es decir, el marxismo como concepción del mundo.
todo hombre de acción procedió siempre de este ¿Por qué? Sin duda porque lo ignoran. No se les
modo, con más o menos sutileza en la comprensión puede reprochar esta ignorancia. Para los marxistas
del devenir y de las situaciones cambiantes; sabe mismos, solo lentamente ha revelado el marxismo
también qué muchos fracasos se explican por la toda su amplitud. Marx nunca expuso en forma
incomprensión, por la rigidez ante el devenir, por el doctrinaria la nueva concepción del mundo. Con
mantenimiento de directivas superadas por los frecuencia no ha dado más que indicaciones acerca
acontecimientos: Continuamos admirando en de problemas esenciales. Desarrolló puntos
Napoleón o en Richelieu su comprensión, su importantes (como la teoría del capital), pero que ni
flexibilidad: y censuramos -demasiado tarde- sus de hecho ni racionalmente pueden separarse de
errores, su rigidez, sus inadaptaciones. Pero estos cuestiones más generales de lógica y metodología.
hombres de Estado solo conocían empírica y Como es obvio, hay que buscar el marxismo primero
El marxismo 37

en Marx; pero no se deben tomar los textos de Marx los principios y el método-, sino en el sentido válido,
literalmente, como textos muertos; no se debe buscar profundizándose y enriqueciéndose. Así, superándose
en Marx un sistema cerrado y acabado. La a sí misma, se desarrolla toda ciencia; lo cual
concepción del mundo a la cual Marx dio su nombre significa trastrocamiento y caos solo para los
está ella misma en desarrollo, en un proceso de enemigos superficiales de la ciencia. Superación
enriquecimiento permanente y de profundización. Y significa, por el contrario, integración perpetua en la
es precisamente así que no aparece como una obtención de adquisiciones nuevas, comprensión de
corriente aparte de la cultura en general y de las los hechos nuevos en función del saber adquirido y
diversas culturas del mundo actual. del método elaborado, continuación más o menos
Además, los adversarios del marxismo han rápida según los momentos de esta elaboración. En
abandonado actualmente la idea de refutarlo parte este sentido, y para terminar con una paradoja
por parte, fragmento por fragmento. El proyecto aparente, se puede plantear el siguiente problema:
actualmente de moda es superar el marxismo. "¿Cómo superar una concepción del mundo que
Este proyecto significa ante todo que la época incluye, en sí misma una teoría de la superación, que
misma de las polémicas fragmentarias está superada. expresamente se pretende cambiante por ser una
Lo que ahora debe ser examinado es el marxismo teoría del cambio y que, si se transforma, se
como conjunto, como concepción del mundo. transformará según la ley interna de su devenir?"
¿Qué se quiere decir con la fórmula: superar el
marxismo?" No basta con lanzarla. Sería también BIBLIOGRAFÍA SUMARIA
necesario realizar el proyecto. ¿Dónde se encuentra A) PRINCIPALES-OBRAS DE CARLOS
la concepción del mundo que superaría el marxismo? MARX
No se la ve por ninguna parte. Solo la concepción Différence entre la philosophie de la nature de
cristiana del universo tiene una amplitud que le Démocrite et celle d'Epicure, tesis de doctorado,
permite oponerse doctrinalmente al marxismo. ¡Pero 1841, publicada por Franz Mehring en "litterarische
no se ve bien en qué y cómo el tomismo supera el Nachbss", trad. Franc. Molitor, ed. Costes, CEuvres
marxismo! De hecho, los que prometieron superar el phil. de Marx, t. 1.
marxismo han comprendido una necesidad La question juive (1843), id., ibíd.
ideológica: la de terminar con las chicanerias Critique de la philosophie du droit de Hegel
respecto de los detalles; pero no han podido realizar (1844), (id.; cf. trad. Molitor, ed. Costes, t. I. y t. V).
su programa y en los hechos han vuelto a las Manuscrit économique-politique de Marx de
polémicas fragmentarias... 1844, hallado y publicado por Riazanov en los
¿Pero acaso quiere decirse con ello que no todo ha "Marx-Engels Archiv", Francfort, 1928-32, trad.
sido dicho por Marx? Solo se puede estar por Molitor, id., t. V.
completo de acuerdo con esta afirmación. Por La Sainte Famille, critique de la critique critique
ejemplo, Marx analizó el capital; pero quedaron y (1845), publicado en el "Lit. Nachlass"; trad. Molitor,
quedan todavía por analizar los capitalismos en los íd. t. II y III.
diferentes países del mundo, con sus estructuras L'idéologic allemande (1845-46), publicado por
particulares, sus caracteres concretos, su grado de Riazanov, trad, Molitor, íd., t. VI a IX.
desarrollo, sus diferentes sectores, las formas de Misere de la philosophie. Rèponse a la
Estado con que van unidos, etc. Queda todavía por philosophie de la Misere de Proudhon, trad. franc.,
analizar, en la situación presente, la crisis del Ediciones Sociales, nueva ed., 1945.
capitalismo, esta crisis que Marx anunció pero cuyas Manifeste du Parti Comunista (1848) (numerosa
modalidades concretas no pudo describir y ediciones y traducciones).
comprender, porque la previsión científica no se Le Dix-huit brumaire de Louis Bonaparte (1852).
confunde con no se sabe qué don de profecía. trad. Ediciones Sociales, nueva edic. 1945.
Por lo tanto, si es en este sentido que se quiere Introduc. a la Critique de l’Economie Politique
"superar" el marxismo -mediante el análisis de los (1857), publicado por Kautski, trad. Franc. Giard.,
fenómenos y acontecimientos nuevos- no puede edit.
hacerse objeción alguna. ¿Pero cómo analizar el Salaires, prix et profit (1865), trad. franc.
devenir del mundo moderno, en lo que tiene de Ediciones Sociales, nueva edición, 1945.
original, sin partir de Marx, sin emplear su método, Le Capital, t. I (1867), t, II (1893), t. III (1894).
mientras no se descubra un método nuevo, lo que no Los dos últimos tomos editados por Engels después
parece haberse hecho, ni en vías de realizarse? de la muerte de Marx. Trad. franc. Molitor, ed.
El proyecto de superar el marxismo no tiene quizá Costes, 14 vol. (trad. Roy; 1872-75, de próxima
ni mucho sentido ni mucho porvenir, porque el reedición).
marxismo es la concepción del mundo que se supera La guerre civile en France (1871), trad. Ed. Soc.,
a si misma. Se supera, no en lo superficial de este nueva ed., 1945.
término -con una revisión incesante y apresurada de Les luttes de clase en France (1848-1850).
38 Henri Lefebvre

Théories sur la plus-value (última parte de El ENGELS, Socialisme scientifique et socialisme


Capital, publicada por Kautski, 1910, Stuttgart; trad. utopique.
Molitor con el titulo de Histoire des doctrines STALIN, Mat. dial. et mat. Hist.
économiques, 8 vol. (ed. Coste). Etc., etc.

B) ESTUDIOS SOBRE CARLOS MARX La mayor parte de las obras sobre marxismo
El mejor instrumento de trabajo sobre el publicadas en Francia o traducidas son
marxismo sigue siendo Morceaux choisis, Gallimard, interpretaciones limitadas o unilaterales si no
1934, introd. por N. GUTERMAN y H. LEFEBVRE, malintencionadas.
desgraciadamente agotado. Entre las buenas obras francesas recientes,
El mejor estudio de conjunto sobre el marxismo mencionamos:
es hasta ahora el Anti-Dühring de ENGELS (trad. V. LEDUC, Les marxisme ese-il dépassé (Ed.
Molitor, Costes). "Raison d'etre").
Será útil consultar el estudio de A. CORNU sobre G. FRÉVILE, Les briseures de chaines (Ed.
las Euvres de jeunesse de Marx (Presses Sociales).
Universitaires de France). G. CASANOVA, Matérialisme dialectique et
Para proseguir la iniciación en el marxismo, leer: mathématiques (Ed. Sociales).
LENIN, K. Marx et sa doctrine.